CAPITULO 1
Regla de Ocha - Sistemas de Adivinación
El Tablero de Ifá con el Ékuele o los Ikines.
El Dilogún (caracoles).
El Obi (coco).
EL TABLERO DE IFÁ O ATÉ
Es una tabla redonda, sobre la cual se tira el Ékuele durante el acto adivinatorio. Esta tabla
se coloca en el suelo sobre una estera, en ocasiones, el borde es labrado; en ella además, se
marcan los cuatro puntos cardinales. El Norte representa el sol, y lo rige Obatalá; el Sur
representa a Jesucristo y lo rige Odduá; el Este representa a la luna, y lo rige Changó; el
Oeste representa el cuarto menguante de la misma y lo rige Echú.
CONSULTA CON EL ÉKUELE
La realiza un Babalawo adivino de Orula. Oráculo de IFÁ se compone de una cadenilla de
un largo determinado, en la que a tramos regulares, se le insertan 8 abalorios que pueden ser
de coco, carey, etc. Lo importante, es que los mismos pueden caer hacia arriba o hacia
abajo, durante el acto adivinatorio. Se utilizan 16 IKINES (Semillas de palma), para la
adivinación con este sistema.
CONSULTA CON CARACOLES 0 DILOGGUN
Lo realizan santeros y Babalawos, es el método adivinatorio por medio de los caracoles, 16
en total. Aunque los Santeros sólo leen 12; el resto les corresponden a los Babalawos.
Después de mayubar (rezar) se arrojan sobre la estera en el momento de la consulta. Las
combinaciones posibles son 17,conocidos por odu popularmente denominados orduns. Estos
odus, al combinarse, originan 256 odus compuestos. Los cuales, representan personajes
oraculares, a cada uno de los cuales les corresponden distintos refranes derivados, por lo
general, de antiguas historias Yorubas. Estos refranes, unidos a las distintas generalidades
positivas o negativas, son lo que permiten al consultante caracterizar la situación especifica
que vive el cliente o consultado por un espacio de tiempo determinado. Los caracoles,
previamente preparados pueden adoptar 2 disposiciones: una con
la abertura original hacia arriba, o viceversa. Cuando cae hacia arriba, se dice que está en
posición conservatoria, y cuando cae en la posición inversa, se dice que es posición no
conservatoria. Además de los caracoles, este sistema de adivinación, utiliza como
instrumentos auxiliares los ibo, objetos que sostenidos en las manos del consultado hacen
que el santero o Babalawo obtenga respuestas de sí o no a las distintas interrogantes o
alternativas que permitirán hacer predicciones sobre el futuro del consultado. El sistema de
adivinación se completa con los Ebó y adimú, que son los distintos recursos y alternativas,
como limpiezas, baños, ofrendas, etc. A diferencia de otros sistemas adivinatorios, el
Dilogún cubano no sé en la posible inspiración divina o poderes psíquicos. Este sistema se
rige por un conjunto de corpus de conocimientos, previamente establecidos, perfectamente
diseñado y estructurado que el santero debe conocer a la perfección. Está compuesto por
refranes, historias, reglas y algoritmos.
LEYENDA DEL DILOGGUN
Yemayá estaba casada con Orula, gran adivinador de la tierra de Ifé, él estaba muy unido
con el secreto de los caracoles. Un día tuvo que hacer un viaje, largo y tedioso para asistir a
una reunión de Babalawos que había convocado Olofi. Como Orula demoró en el viaje mas
de lo que había calculado Yemayá, se quedó sin dinero comenzando a pasar fatigas. Así que
un día se decidió aplicar toda su técnica y su sapiencia para consultar por su cuenta a quien
precisaban de ayuda. Yemayá, era adivinadora de nacimiento, y sus predicciones tuvieron
mucho éxito y sus ebbó ayudaron a mucha gente. Orula, de regreso, oyó decir que había una
mujer adivinadora y milagrosa en su pueblo. Él, intrigado, se disfrazó y fue preguntando por
el lugar donde vivía la adivinadora, con la sorpresa que llegó a su propia casa. Yemayá al
descubrirlo, le dijo: ¿ Tu creías que me iba a morir de hambre? , entonces él furioso, la llevó
delante de Olofi quien decidió que Orula consultara con el EKUELE, los Ikines y el tablero
de Ifá y que Yemayá dominara los caracoles solamente hasta el nº 12, pero le advirtió a
Orula que cuando Yemayá saliera en su Oddun, todos los Babalawos tendrían que rendirle
pleitesía, tocar con la frente el tablero y decir: Ebbo fi Eboada ( lo poco que se está
haciendo es para tu bien).
CONSULTAS CON COCO U OBI
En la regla de Ocha, el coco es el fruto más importante, se dice " sin coco no hay santos" Su
dueño es Obatalá; es el medio más directo de comunicación con los Orishas y los Eggun
(espíritus de los difuntos). En las ofrendas de tributo o agradecimiento no puede faltar. A
través de las distintas posiciones del coco se puede leer el Dilogún y el Ifá, aunque
habitualmente se utiliza para preguntas sencillas. Esta lectura la realizan personas que hayan
recibido los guerreros. Van a usar el coco, lo tiran contra el suelo o lo parten con un cuerpo
duro, no sin antes bendecirlo con una Moyugba (rezo) al santo. Ya partido, se toma cada
pedazo, se redondea se reza a Olofi, a Olorun a Olordumare, a todas las deidades y a los
muertos, a la fuerza del que se registra, a todos los Babalochas e Iyalochas que están en el
cielo, pidiendo que hablen por mediación del coco Se pueden utilizar pedazos de la corteza
de un coco seco, éstos tienen un lado oscuro (la corteza) y otro lado blanco (pulpa o masa).
Antes de hacer la tirada, se ofrece agua a la tierra. Las combinaciones posibles son 5, según
predominen en el registro (adivinación), la parte oscura o la clara. Cada combinación tiene
un refrán, una sugerencia o moraleja que el santero o Awo interpretan.
LEYENDA DE OBI
Obi era un santo muy presumido y vanidoso. Un día Olofi dio una fiesta en el templo a la
cual fueron todos los Orishas. Al llegar Obi, toda la gente fue a saludarlo y a pedirle dinero,
como lo hacían con los que iban llegando. Pero Obi los rechazó y no quiso que lo tocaran.
En el interior del templo, los Orishas se iban sentando en el suelo, Obi no se sentó por temor
a ensuciarse. Fue tanta su vanidad y su orgullo que las quejas llegaron a oídos de Olofi,
quiso constatarlo por sus propios ojos, así que organizó otra fiesta, y se disfrazó de mendigo
para que Obi no lo reconociera. Cuando fue a entrar, salió a su paso y con un gesto humilde
fue a saludarlo. Obi, lo reconoció quedando tan sorprendido que perdió el habla. Entonces,
Olofi, Le dijo que le devolvería el habla pero que solo podría hablar sería en el suelo, como
castigo por ser tan orgulloso y vanidoso. Por eso, el coco se tira al suelo y habla con dos
caras.
E s bueno recordarles que cada espacio de tiempo vivido por nuestros orishas esta
representado por una historia (pataki) o refran, que son los que le dan el significado a
nuestras interpretaciones del diloggun .
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CAPITULO 2
Que es un oba
El OBA U ORIATE es el mas capacitado para consultar el oraculo del diloggun. esto no
quiere decir que no se pueda conocer su historias y letras como tambien sus oddun
El oba lo hace ifa es decir una junta de babalawos lo examinan y al final ellos diran si esta
listo para desempenar esta tarea tan dificil
LOS CONOCIMIENTOS QUE DEBE DEBE DE TENER UN OBA
La regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se realizan en las diversas
consagraciones que tienen objeto cuando una persona necesita del concurso de los orichas
para estabilizar sus niveles de vida. En estas ceremonias deben estar presentes los padrinos y
un grupo de santeros y santeras que trabajarán y serán testigos de las consagraciones. Puede
ser que en estas consagraciones los santeros presentes y los padrinos constituyan un grupo
de personas respetables y se hayan esmerado en la organización de los rituales a realizarse,
pero si falta la presencia del Oriaté o Italero, lamentablemente las ceremonias estarán
incompletas. Con esto queremos decir que el Oriaté es un personaje que debe estar presente
en toda consagración de Ocha ya que él es el que dirige todos los ceremoniales gracias a los
amplios conocimientos que tiene sobre la Santería o religión Yoruba. En pocas palabras
podemos decir que el Oriaté es un santero que tiene extensos conocimientos sobre los
cantos, rezos y ceremonias que se efectúan en el cuarto de santo a la hora de realizar las
consagraciones. Este personaje tiene el conocimiento suficiente para estimular y llamar las
fuerzas o energías de los orichas que van a participar en los rituales de ocha.
La palabra Oriaté significa en lengua yoruba "cabeza sabia", etimológicamente podríamos
descifrar dicha palabra como, Orí: Cabeza; y Até: Tablero de Ifá. Recordemos que
simbólicamente el Até o tablero de Ifá representa el conocimiento y la sabiduría del mundo.
Se sabe que todo el conocimiento no puede estar en una sola cabeza, como lo dice el signo
Ogbe-Di, pero los oriateses deben instruirse cada día más para poder llevar con dignidad tan
importante título, por lo cual deben mantener y ampliar sus conocimientos religiosos. La
figura del Oriaté es respetada en cualquier casa de santo, sin importar su edad cronológica,
ni su edad santoral, esto se debe a que es visto como un sacerdote mayor gracias a su gran
conocimiento.
Como ya se dijo, todas las ceremonias importantes deben ser conducidas por él, desde un
Oro a Eggun hasta las ceremonias del Ituto o funeral yoruba, pasando por los cantos a
Ozain. Extendiéndonos en este último punto, una expresión popular entre santeros dice, "sin
Ozain no hay santo", lo que significa que siempre se debe hacer un Ozain antes de cualquier
consagración, esto consiste en realizar un mínimo de 16 cantos rituales a esta importante
deidad para que bendiga el extracto de hiervas que se va a utilizar para purificar los
elementos sagrados que se van a fundamentar en ese momento. Los cantos o suyeres son
sumamente importantes en el trabajo del Oriaté, los debe realizar totalmente en lengua
yoruba y cada uno va a tener una función específica en la consagración, por lo que debe
conocer su significado para poder utilizarlos en el momento adecuado. Estos cantos van a
variar según sea el caso, existen cantos para Egun (espíritus guías) en donde se le rinde
tributo a los antepasados o a santeros, santeras o babalawos difuntos. Ya hablamos de los
cantos de Ozain, los cuales deben hacerse un mínimo de 16 para poder consagrar las hiervas.
También está el Oro de Igbodú o "cantos ceremoniales del cuarto de santo", los cuales son
suyeres dedicados a los orichas. En el momento de la consagración el Oriaté canta en yoruba
por lo menos tres suyeres a cada oricha, estos cantos son específicos y el Obá debe tener
conocimiento de lo que está haciendo porque hay cantos para llamar a los santos y hay otros
para calmarlos cuando se posesionan del santero y llegan aturdidos luego del largo viaje del
cielo a la tierra.
Además de los cantos, el Obá conoce con perfecta claridad todos los conceptos religiosos de
los yorubas y el significado ritualístico de cada una de las ceremonias que realiza. Otra de las
funciones del Obá-Oriaté (muchos piensan que así es como se debe llamar) es la de
interpretar el mensaje de los orichas a través del "oráculo de los caracoles" en la ceremonia
del Itá o "lectura del porvenir". Allí debe tener pleno dominio del oráculo además de los
rezos de cada signo, los cantos del Nangareo (desayuno que se tiene con Olorun antes del
Itá) y el "ebbó de estera", en donde el Iyawó o recién consagrado, es limpiado gracias a la
influencia de los signos y a los rezos que se hacen en cada uno de ellos. En el Itá el Obá-
Oriaté manifestará su conocimiento sobre los patakíes o historias yorubas para extraer de
ellos los mensajes que guiarán el camino del nuevo consagrado en una nueva perspectiva de
vida. Como maestro de ceremonias en sus funciones también recae la responsabilidad de
ayudar a los santeros desencarnados a encontrar el camino que los llevará a Olofi. En la
ceremonia del Ituto, llamará a los oricha s y a los espíritus guías del santero difunto para que
lo desprendan de la Tierra y lo lleven a planos superiores.
REY DE REYES.
Como se puede ver las funciones del Obá-Oriaté son múltiples, para dominarlas este
personaje debe tener un alto grado de vocación religiosa y así tener presente los profundos
secretos de la religión yoruba. Su capacidad mental debe ser excelente para poder dominar el
conocimiento de los ceremoniales de ocha, los cuales debe tener frescos con el estudio
constante de cantos, rituales, patakíes y rezos. Además de todo el conocimiento su camino
como sacerdote es predestinado en el Itá el día que es consagrado como santero. En ese
momento, a través del oráculo del caracol, los orichas determinan si su camino es de Obá.
Normalmente el Itá no se orienta a determinar estos designios, pero si se presenta el caso, el
Oriaté que está oficiando la ceremonia podrá manifestar que está naciendo un nuevo Obá-
Oriaté, tras lo cual debe prepararse para serlo con la ayuda de los mayores. Se observa
entonces que los orichas señalan a un nuevo Oriaté, lo cual se puede observar en los signos:
Obara Melli, Odi Melli, Eyeunle Melli, Odi-Unle, Unle-Oddi, Odi-Iroso, Unle-Ogundá,
Unle-Iroso, Obara-Odi, Obara-Ofún, Unle-Osá, y Ofún-Ogundá. Obviamente los orichas son
los que dirigen esta religión, por lo tanto se deben tomar muy en cuenta los signos u olduns
de los caracoles para determinar si verdaderamente la persona tiene camino de Obá y así
evitar que en el futuro el supuesto Oriaté haga consagraciones incompletas o mal hechas por
falta de capacidades.
Estos signos se pueden observar tanto en el Itá de santo como en el de Pinaldo, comúnmente
llamado "ceremonia de cuchillo". Para muchos santeros con experiencia el Obá debe tener
"cuchillo" para poder realizar ciertas ceremonias en el cuarto de santo. Además, ¿cómo un
Obá-Oriaté puede dirigir una ceremonia de Pinaldo si no lo tiene?
El título de Oriaté es muy anhelado en el mundo de la Santería pero hay que estar consciente
de que no todosnacen para serlo.
Como ya explicamos se deben reunir ciertas condiciones tales como ser escogido por lo
Orichas en la ceremonia del Itá, tener ciertas capacidades para dominar cantos, rezos y
ceremoniales, tener Pinaldo y gozar del visto bueno de los oriateses experimentados.
no pretendemos con este curso combertirlos en oba , solo queremos que conoscan los signos
y odun para que a la hora de necesitarlos no sean enganados.
aunque el que se realize de oba con los conocimientos aquiridos aqui no me estranaria
.ASHE
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CAPITULO 3
Los oddun y el rezo
1- OKANA 2- ELLI0KO 3- OGUNDA 4- IROZO 5- OCHE 6- OBBARA 7- ODI 8-
ELLEUNLE 9- OSA 10- OFUN MAFUN 11- OJUANI CHOVER 12- ELLILA
CHEVORA 13- METANLA 14- MERINLA 15- MARUNLA 16- MERIDILOGGUN
17- YECU YECUPara darle coco a cualquier santo rezo en lucumi y su traduccion al
espanol
en lucumi
Alaru fusile orisha badaro,fumi abonitosi soro ati ibere na obi ati diloggun nina oruku
gboogbo na orisha tikue nitosi kan yewo modupue obi eleggua
en espanol
Portero pido licencia y al santo de simpatia deme proteccion para hablar y preguntar al
oraculo sagrado en el nombre de todos los santos que los llamos para una investigacion, le
doy gracias, coco a eleggua
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CAPITULO 4
Explicacion de los caracoles
Una mano de caracoles son 18 , pero se tiran 16,los que se sacan se llaman " addele". La
mano de eleggua son 21 y se sacan 5 al tirar.
los caracoles de tirar se llaman diloggun los que vienen de merindiloggun , que son 16 a una
mano de caracoles se les agregan estos elementos
1- piedra chiquita que se llama ota
2-caracol blanco larguito que se llama aye
3-semilla de guacalote que se llama ewe aye
4-cabesita de muneca que se llama eri aworan
5- pelotica de cascarilla que se llama efun
Dandole a estos enseres el nombre de igbo que dice a aguante o sorten . ejemplo-
Cuando se da el caracol y damos con el para que diga si se dice ayeki igbo.
cuando se da la piedra primero se dice Ota igbo pues la piedra es la que habla
cuando se da la cabesita de muneca se dice Aworan ki igbo . aworan es la que habla
Cuando se empieza a tirar el diloggun para un registro primero se echa agua en el piso y se
dice:
omi tutu , ona tutu ,tutu ile, tutu laroye arikubabagua
esto quiere decir , que se refresque la casa, que se refresque el camino, que se refresque el
revoltoso ,que asi sea.
despues de la moyuba correspondiente (tema de la siguente clase) se va a proceder a tirar el
diloggun se le presente al consultado en la frente diciendo lo siguiente
kosi iku , kosi ano, kosi eyo, kosi ofo , aricu babagua. que quiere decir kosi iku que no aya
muerte , kosi ano que no aya enfermo, kosi eyo que no aya revolucion, kosi ofo que no aya
perdidA EN LA FAMILIA O DE AHIJADO , aricu babagua que venga lo bueno que asi sea.
despues se dice kosorodandikpafo , kosorofonikpaoda que quiere decir no haya bueno para
malo ni malo para bueno
entonces se reitira el diloggun de la frente del consultado y se tira en la estera subecito es
decir solo abriendo la mano en la estera.
Ahora bien , El diloggun siempre se tira dos veces las primeras tiradas para sacar el oddun y
ahi no se de igbo
por cuanto estas dos letras primarias es la letra que le salio a al consultado
nota: no importa que sea letra mayor o menor para hacer las dos tiradas primeras (las del
oddun) despues de esto se procede a dar el igbo y sacar ire u osobbo pidiendo la mano
(tema de mas adelante)
la primero que se pregunta es
1- Eboda- Si al pedir usted la mano que corresponde en ella esta la casacarilla "efun"
entonces es que si viene con ire la persona(eboda)
las dos primeras respuestas son las siguientes: cuando pide la mano correspondiente y sale la
cascarilla es que viene ire. si coje el ota u otro igbo es que la persona viene osobbo
Cuando las las letras traen ire se pregunta si es:
1-ire ariku bien por parte de los muertos
2-moyare - Es seguro y firme su ire
3 koto yare- que quiere decir bien incompleto - con una rogacion que marque el orisha para
ponerlo moyare .
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CAPITULO 5
MOYUBA Y REZO ANTES DE TIRAR EL DILOGGUN
SE DICE
Olodumare ayuba
A LOS MUERTOS
Boguo iku embelese olodumare ayuba
ibae valle tonu eggun y se meciona todos los muertos de uno , familiares y muertos de osha
A LA MADRINA E OLLUBONA
quincamache ollubona fulana de tal Ache boguo yguoro a los santeros y santeras presentes
afache semilenu
A ELEGGUA
Arollo ,aquilollo agurotenteonu apaguara acamasese areletuse, abamula ,omubata
acoloofofo , ocolonini,tonicanaofo, omoorogunollona alayiqui ayuba
A OGGUN
Oggun nananile oggun cobu alage reguo , oggun llumusu ogun finamalu enguelelleein
andaloro ecu feyo ,tana guaraguru osibiriqui alala ayuba
A OCHOSI
Ochosi odemata ,onibebe ayuba
A ORISHAOCO
Orishaoco icu afefe orogodo gailotiguaro ayuba
A INLE
Inle abata onsemacoleguini ala ganao oreguecun ayuba. coicoto- ayuba allano ayuba
A DADA
Aburo ,dada omocullate, ayuba banami
A AGAYU
Agayusolaquiniba quinabasogun allaroro quinibaco eduenillo etala boyubagadagua ayuba
A SHANGO
Olueco azasain cherere adache coconijico omoladu fereni cherebinu boguo allalu coso ayuba
A LOS MELLI
Belli oro araba aina cainde ydeu ayuba
A OBATALA
Obatala obataisa , obatallano obirigualano, catique ocumi alle. cofi edenu babani allaguna
gecua babao dumilao duaremu azabelliclodu ayuba
A OYA YANZA
Oya allegue elliloda .obinillaguo oguidimule otico obini choc otovuencuen talocuewrioya
oyallumusu ayuba
A YEMAYA
Achererereree yllamilateo yemaya ,azayabicolocun ibutagara dedeguantolocun ocaballireo
arabai bulaomi cofidenu illa mi ,ayuba
A OSHUN
Oshun morillelleo obinio roabebe oroozun uoni cola lequeilla illa mi collu soum , lleye cari
guanari ganari ogale cuase ana , ayuba
A OZUN
Ozun gagalabuoso ozun omodubele ozun ediclo ozun edioma aricu babagua
A OZAIN
Ozain aguenilli tivitivi laguodin lleera saquerequeremeye .melle lesecan melle eleseomo
arubo guanguaraloco boguo egue , ayuba
COSI IKU, COSI ANO, COSI ELLO, COSI OFO, ARICUBABAGUA
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CAPITULO 6
PARA APRENDER A LEER BIEN EL DILOGGUN
El diloggun al leerlo lo primero que se necesita saber es los refranes de las letras mas
importantes . que son los puntos basicos para hablar o leer por el diloggun, vera que su
relato o pataki* del diloggun es una mitologia , siempre su historia es comparando el
personaje del otro mundo (el orisha) con el de este segun la letra que salga.
LOS REFRANES DE LAS LETRAS MAS IMPORTANTES QUE PUEDEN SALIR SON
1-Ocana por uno empezo el mundo"
2-Ellioco flecha entre hermanos"
3-Orgunda Discucion tragedia por una cosa"
5-Oche-sangre que corre por las venas"
6-Obbara-icuro rey no miente"
7-Oddi- donde se hizo el hoyo por primera vez"
8-Elleunle-la cabeza es la que lleva el cuerpo"
9-Osa- su mejor amigo es su peor enemigo"
10-Ofun-donde nacio la maldicion"
11-Ojuani- desconfianza sacar agua con canasta"
12 Ellila-fracasado por revoltoso"
1-3-Ocana-orgunda-revolucion, no vaya a echar sangre por la boca"
2-8-Ellioco-unle-un rey que lo quieren quitar a flechazos"
3-5-Orgunda-oche-el muerto esta parado discucion en la familia"
4-5-Erozun-oche-el muerto esta dando vueltas buscando a quien cojer"
10-5-Ofun-oche-el muerto le quito todo lo que tiene de santo"
6-9-Obbara-osa-ud es loco o se hace el loco"
9-6-Osa-obbara-dos carneros no beben agua en la misma fuente"
9-8-Osa-unle-despues de frita la manteca ,veremos los chicharrones que quedan"
8-9-Unle-osa-lo malo que haya hecho, no lo vuelva hacer"
5-4-Oche-erozun-si agua no llueve, maiz no crece"
5-7-Oche-oddi-el que debe y paga, queda franco"
7-5-Oddi-oche-absuelto pot falta de pruebas"
5-2-Oche-eyioco-dinero saca tragedia,arriba santo en la familia"
6-5-Obbara -oche para afuera para la calle"
5-6-Oche-obbara-una cosa piensa el borracho, y otra el bodeguero"
6-7-Obbara-oddi-el perro tiene 4 patas y coje yn solo camino"
7-6-Oddi-obbara-peonia no sabe si queda con ojos prietos o colorados"
11-4-Ojuani-erozu-tillu agua, verguenza mayor"
8-4-Unle-erozu-si mi cabeza no me vende, no ay quien me compre"
quote[31]="5-9-Oche-osa-buen hijo tiene bendicion de dios, y de los padres"
9-5-Osa-oche-si ud. no sabe la ley de aqui, la aprendera en otro mundo"
1-6-Ocana-obbara-no pierda la cabeza, el muerto anda buscando a quien cojer"
6-12-Obbara-ellila-de fracaso en fracaso por revoltoso"
9-12-Osa-ellila-olla saranda ,ayi loda fracasado por discutir tanto"
2-9-Elioco-osa-revolucion en su casa,en la calle ,con tropiezos en su vida"
6-8-Obbara-unle-oreja no pasa cabeza"
2-5-Ellioco-oche-ochacuaribo revolucion por santo"
3-7-Ogunda-oddi-lo que se sabe no se pregunta" 3-4-Oggunda erozu-con ire es bueno, habla
de embarazo con osobo es palabra cierta,tenga cuidado con la justicia, es malo por que aqui
fue donde oggun le metio la comida en boca OZUN para que no hablara pongale carne de
puerco a yemaya"
ODDUN MAYORES Y MENORES
MENORES SON: 5,6,7,9,11
MAYORES SON: 1,2,3,4,8,12,13,14,15,16
El mas chico delos oddun es 5(oche) y el mayor de los menores es el 11 (ojuani chover)
despues de ud conocer los ire y los osobo(proxima clase ) del oddun del condustado.
procedera a pedir la mano se pide esta asi: los oddun mayores la izquierda y los menores la
derecha. cuando estos no sean melli
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CAPITULO 7
PEDIR LA MANO PARA SACAR LOS IRES U OSOSBO
despues de saber todo lo anterior planteado se extrae lo basico de la letra que sale osea del
oddun. se comparan los refranes y las historias de las dos letras que salen y se acierta con lo
que ay uqe decirle a la persona que se esta registrando, que por supuesto es lo que quiere la
persona que le digan comparando con la mitologia antes dicha con el presente y el futuro
que siempre tiene relatividad con nosotros los seres humanosse puede empezar hablar con
los ires y sin los osobos pero es mejor esperar qu estos salgan, para usted afiarse de ello e ir
seguro. Ttambien ay veces que usted tiene que hacer lo siguiente. cuando una persona viene
y despues de la moyuba correspondiente tira las dos manos de entratada de la consulta y en
ella viene 4-4 irizo melli. o su signo que lo pario a usted en la osha , termine el registro se
presigna con el dinero y se lo devuelve a la persona que se registra y luego despues
continue.
COMO Y CUANDO SE PIDE LA MANO
Mano derecha por ej despues que usted tiro las dos primeras manos.entonces le salio 8-2
osea unle eyioko . entonces usted entrega la cascarilla y la piedrecita para poner ire.
entonces tira y le salio 3 oggunda (oddun mayor) usted pide la izquierda, si en la mano de la
izquierda esta la cascarilla entonces es ebboda trae ire.
pero si en ves de salir 3 oggunda sale 7 odi tira de nuevo y sale 6 obara ahi se pide la mano
derecha por que es un oddun menor que salio primero.
pero si en su segunda tirada sale un oddun mayor entonces se pide izquierda los oddun se
pide la mano izquierda cuando es mayor y la derecha cuando es menor. son mellis cuando un
mismo numero sale dos veces. y entonces se pide izquierda,
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CAPITULO 8
ODDUN ESPECIFICADO PARA PEDIR MANO
(los oddun estan separados por las comas)
Para pedir mano izquierda saliendo:
1,1-1,2,3,4,8,10,12,10-11,11-6,4-11,2-2,4-4,6-6,8-8,6-7,6-9,6-5,9-5,7-5,1-5,3-7,8-9,10-
6,12-6,11-5,11-9,2-6,2-5,1-2,3-3,5-5,7-7,9-9
Para pedir derecha saliendo:
5,6,7,9,11,11-1,9-12,5-7,9-10,9-11,11-4,5-9,11-3,5-12,5-6,6-12,7-6,5-11,11-10,11-9,11-
6,9-7
DISTINTOS CLASES DE IRES
ire-aiku ------------------ bien por partes de los muertos
otonawua ------------------- bien por parte del cielo
elese-osha ----------------- bien por los santos
aye ------------------------ el mundo
lowo-------------------------bien por su mano
eleri----------------------- bien por su cabeza
okonrin -------------------- por mano de un hombre
obinrin -------------------- por mano de una mujer
dewantolokun---------------- por el mar
elese-eggun----------------- por los muertos
owo ------------------------ de dinero
elese-abure----------------- por hermano
araoko --------------------- por el campo
elese-araonu --------------- por el otro mundo
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CAPITULO 9
distintas clases de osobo
osobo es todo lo que no sea ire, y son los siguientes:
IKU-------------------El muerto rechazo el bien
ANO-------------------La enfermedad rechazo el bien
EYO-------------------Revolucion discucion
OFO-------------------Una cosa mala de pronto
NA--------------------Azote tropiezo
AGOBA-----------------Una cosa mala
FITIWO----------------Muerte de repente
Los meyis son todo los numeros repetidos por ej 2-2,3-3,4-4,5-5. etc y todos son izquierda
a estas palabras repetidas se le dice tonti meyi por ej 2-2 eyioco-tonti eyioco o eyioco meyi.
Despues de este proseso que ud abrio las dos manos y puso ire u osobo lo que sea ya se
cualquiera de los dos se pregunta si lariche que quiere decir a la corte celestial si le va a
mandar algo a la persona que se registra si el igbo esta en la mano que dice si. entonces los
santos dicen que si que se le va a mandar algo para aliviar a la persona que se registra
se pregunta rogacion si no coje este lariche - eri ku (consejo) si no coje entonces se pregunta
si es el santo quien le ba a hablar esta pregunta se hace en esta forma iworolariche
si coge entonces se dice que sale en ese momento o al santo que se le esta hablando kinche
que quiere decir que hacemos
en esa preguna kilase se puede combertis en una sola pregunta kilase aldimu? si no coje
adimu entonces ebbochure si no coje entonces ebbokeun entonces si no coje se dice kilase
ebbo si no coje eso tampoco entonces lo santos no responden por esa persona
SIGNIFICADO DE LARICHE
Lriche quiere decir si va hablar algo por la cabeza de esa persona
adimu quiere decir cualquier boberia que se le mande hacer preguntando si coco y agua esta
es la primera pregunta que se hace obbi omitutu
ebbochure un poquito de todas las cosas que se coman
ebbokeun quiere decir un poquito hoy un poquito manana siempre tiene que estar haciendo
kilase quiere decir que hacemos? una ves que coja uno de estos caminos
se prosede a poner rogacion hasta que coje un registro pribado se dice pribado por que es un
registro en particular pero si este lariche fuera preguntando en ita entonces se extiende hasta
lariche iworo quequiere decir que hable una santera a la persona que se esta haciendo ita
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CAPITULO 10
LOS CAMINOS DE LOS ODDUN
Los caminos de los oddun pueden hablar en distintas formas y son las siguientes:
Por bien: Ebboda o Ire
Por malo: iku- ano - eyo - ofo
Todos esos caminos pueden hablar de distintas formas segun la letra que traigan,
estas son las que verdaderamente se llaman igbo , que quiere decir camino , y cuando es
lodda buen camino, enttonces es ire, que quiere decir bien.
Estos son los buenos caminos , pero a esto que verdaderamente se llama camino
cuando una persona dice; un oddun tiene muchos. estos son por ej: 9 - ossa 9-9 ossa tonti o
ossa melli y no trajo igbo si no osobbo
primero se marca iku , es un camino - no cogio
entonces se marca eyo , es un camino - no cogio
despues se marca Naa , es un camino - no cogio
ofo , es un camino - no cogio
akobba , es un camino - no cogio
fitiwo , es un camino - no cogio
ochariwaribo , es un camino - no cogio
eggun , es un camino - no cogio
Entonces ve usted . que todo se lee en distintas formas y se hace en distinta forma
pero pueda traer cualquiera de esos caminos y demas de esto ebboda y los ires todos.
por ej: 8 eyeunle cuando vien por mal
tiene que saber todos estos osobbo y todos su ires para que luego coja la letra una
de ellos al hablar
cuando una letra trae ire moyare, o ebboda ya lo dice la palabra no necesita ebbo
pero siempre es combeniente hacer algo
entonces se hace cache ebbo que quiere decir cualquier cosita de ebbo que tenga la letra en
si
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CAPITULO 11
PARA SABER DESPUES DE HACER SANTO LO QUE UD TIENE QUE RECIBIR
Para recibir todos los santos se recibe con este oddun que no es muy corriente ;88-eyeunle
melli
con este oddun de cabesera es casi todo los santos que ay que resibir
,empezando por Oddua ,orisha oco olukub , los belly,en caso de enfermedad ,iroko este
santo que muchos creen que es macho. es hembra y vive en lo alto de la ceiba (Araba)
para recibir a olokun de cabesera o elewa cundo caen todos los caracoles bocabajo es
olokun la que habla
enseguida se manda a tirar agua para arriba en forma de lluvia esta operacion se hace conlas
manos rociando
cuando usted tenga 47 irozun odi , en fin cuando en un signo tenga 4 irozo con cualquier
otra letra
pero cuando mas urge es cuando sale la letra indicada arriba
Para recibir a los ibeyis cuando salga 2-22-62-42 y 72
para recibir a orishaoko cuando salga 87
para recibir san lazaro 13 , saliendo detras o delante en cualquier forma en el registro
para recibir a agayu 1-99-69-96-93-39-63-36
para recibir a oya 9-99-96-93-97-94
para recibir a eleggua 10-4-49-46-1-45
para recibir oddua-boronu 88-10-4
para recibir a inle 53-35-58-73
para recibir a ozain 63-64-67-73-37-69-66-36-39
para recibir a osun 4
para recibir a iroko 10-4-6-12
para recibir a nana buruku 10-8-13-16
para nbo tener que hacer santo cuando salga 10-5
cuanso se es santero es exclusivamente para cuidar sus santos
cuando usted tenga en eleggua 5-5 y en su cabeza 5 con cualquier letra puede hacer de todo
menos tirar caracoles ni hacer santos
para recibir dada cuando salga 66-64-48-55-45-53-53-65-75-95-49
importante
como se sabe que una persona es hijo de oddun si en ita le sale 88 o la persona que le salga
meridilogun es hijo directo de olofi. esta persona si tien santo echo tien que recibir todos los
santos
y despues hacer ifa deve aprender todos los secretos de ozain de todas las comidas que se
den en la religion para ser oluwo en fin todo sobre la relga yoruba e ifa
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CAPITULO 12
REZO DE ORIATE
REZOS IMPRECINDIBLES
En esta semana aprendamos algun rezo en yoruba impresindibles para la comunicacion con
el dilogun
REZO PARA ROGACION ORIATE
Okana sode oke omo aiku babawa ,eyioco temi ten temiche omo goro loko akuko
,ori gunda feranye afesuye losu lemu soun akanawa acha awolidere adafun olidereti olotale
kase enia suro kakui kaku abenu ada adorodo koye eleko,odere so toro , tale tale ogbon
aikuu ogboaila ala dare
mofierewo ,oche igbaye dewa sara uwere sara uwere ,olo luwere lodide iya lode
owereyi moro, unde osun efiweremo ibu omo , iyalodo obara olabara elebara ,ki kate kama
kate araye, odi
achama odima dima kodina arun kodima eyo wibe koyima koyo dede lagbogbolu olife dede
labosi obiti bitire dede lobodo akaru bule obaye ati kolere aun tototo adaiboleti
aun ro ro ro ada owele se oto baye ada abonu ekua efesenu asa woiwo ri wo,wo iwo
afonoku awo ese ya kosi konko ogbon nichero ogbo niche ro ifa dereku choro ekun FIN
REZO PARA EL DILOGGUN
Bara layiki agaga ala komako ala muwa mubata abebeniyo afofore tule ara tu ma arako lo ni
akua ashe baba aseh yeye ashe olodumare ashe oluo
ashe oyubona kane kada araba bariwo aun da ite bala gale ayu sama rada ila si eyo lauki
leni igun merila yeni oricharo adache mikue aye maro titilatoke ,titilatoke babai titilatoke
ayalu babai umbo kofini ayalun babai ni eyo umbo ayalu babai
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CAPITULO 13
REZO PARA HACER OTRA ROGACION
Owani iku, owani aya.owani owo, owani eye,aiku babawa, idede wantolocon eyioco temi
ten temiche moni wolokon telakoro temura oggunda wede chibiriqui
ala ilua oshosi gurugo odemate matasi ozain ogbaniye awani awo awani omo awani aiku
babawa,tinchelewa idede wantolokon obalube akoti eme ni obi araina olokosobi ayawo
ichola kiniba yansan akuoti oke awo kinlua awamaba ,iku jeri jeri oya okobini yeyemi yenyao
yalode eri awo
,to onikue le yalode eya unwereyimoro nide isa iwanale kowo osi yeye obini bona, okun isa
baba
obiriniwa oniwa lano, llecua abuke awati okulona oddua, ebeyi ni lache lekua igba oluo igba
olorisha igba iyalorisha iba babalorisha i baye tolokun
REZO PARA ORGAR LA CABEZA
Igba baba,igba yeye,igba eshu alagbana,iba ile akuokoyeri ,igba ita meta bidigaga
kiagbamoche akuetebi kiagbamoche ori mi,kiagbamoche gbogbo orisha agbalagba
kiagbamoche komalode agbaniche ,eba ni omo onakuni obani yo emi
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CAPITULO 14
NACIMIENTO DE LOS ODDUN
el DILOGGUN.
Debe de tener en cuenta el nacimiento de los ODDUN es decir de donde nacen los unos de
los otros, al conocer esto sabra que hablar en cada momento a la hora de registrar.
OKANA (1) NACE DE OFUN (10).
EJIOKO (2) NACE DE EYEUNLE (8).
OGUNDA (3) NACE DE ODI (7).
IROSO (4) NACE DE OJUANI (11).
OSHE (5) NACE DE EYEUNLE (8).
OBARA (6) NACE DE EJILA SHEBORA (12).
ODI (7) NACE DE MERIDILOGGUN (16).
EYEUNLE (8) NACE DE MERIDILOGGUN (16).
OSA (9) NACE DE ODI (7).
OFUN (10) NACE DE OSA (9).
OJUANI (11) NACE DE OSHE (5).
EJILA SHEBORA (12) NACE DE OGUNDA (3) sE DICE QUE A PARTIR DE AQUI EL
SANTERO NO PUEDE LEER DILOGGUN, PERO ESTO SI SE TIENEN LOS
CONOCIMIENTOS OPORTUNOS SE PUEDE Y SE DEBE DE HACER, PUES UN
REGISTRO NUNCA DEBE DE DEJARSE A MEDIAS, NI CERRAR DILOGGUN SOLO
PORQUE EN EL REGISTRO DE ENTRADA VENGA
METANLA,MERINLA,MARUNLA,MERIDILOGGUN ó YEKU YEKU.
METANLA (13) NACE DE OSHE-FUN (5-10).
MERINLA (14) NACE DE EJIOKO-OBARA (2-6).
MARUNLA (15) NACE DE EYEUNLE-OSA (8-9).
MERIDILOGGUN (16) NACE DE EYEUNLE MEJI (8-8).
YEKU YEKU (17)NACE DE OKANA (17).
NOTA: COMO SE PUEDEN FIJAR AQUI SOLO FALTAN LOS ODDUN DEL
DILOGGUN COMO ESTO ES UN CURSO PARA EL USO PUBLICO NO SE EDITO
LOS CAPITULOS DE LOS ODDUN O SIGNOS.
Joel Rodriguez (leriate) *Oba omi relekun*
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