19/12/2019 El origen negro del Tango | Ministerio de Cultura
El origen negro del Tango
10 de Diciembre de 2018 a las 17:15
MÚSICA DIVERSIDAD CULTURAL
De los barcos bajaron inmigrantes europeos y también
africanos esclavizados que fueron configurando el
mestizaje cultural que hoy somos los y las argentinos
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Ser mujer afrodescendiente en Argentina, hoy (/ser-mujer-afrode
argentina-hoy_6203/)
o. La
en la Cuatro referentes nos cuentan sobre la actualidad de la mujer afro,
tes en luchas y conquistas
La presencia africana en la República Argentina, se sabe, estuvo
invisibilizada e insonorizada durante siglos. La historia blanca,
centrada en Europa, fue la que pobló los manuales escolares y los
relatos oficiales. Sin embargo, en la últimas dos décadas la historia
silenciada de los afroargentinos del tronco colonial (argentinos
descendientes de esclavizados en este territorio) comenzó a emerger
dando cuenta de una presencia innegable, que forma parte de
nuestras raíces como nación. Tal es así, que incluso uno de los
símbolos de la identidad argentina como es el tango, tiene en su ADN
la negruitud. Esta es la historia negra del tango...
(Gregorio Urbano “Sotí” Rivero (1899-1949), afroporteño compositor de
tango y guitarrista. Fotografía de una revista porteña no identificada,
s/a).
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Si bien los estereotipos asocian al tango con la figura de Carlos
Gardel, los conventillo de inmigrantes, la incorporación del
bandoneón y una historia dominante centrada en los blancos, la
palabra tango aparece desde el siglo XVIII siempre vinculada a
prácticas musicales y danzarias de afros.
El documento escrito porteño más antiguo en que
aparece la palabra “tango” data, casualmente, del
11 de noviembre de 1802 y es un boleto de
compra-venta de un “sitio de negros” en el barrio
de La Concepción (hoy Constitución).
Pablo Cirio, antropólogo del Instituto Nacional de Musicología Carlos
Vega (https://inmcv.cultura.gob.ar/), halló este documento en su afán
por comprender el origen y desarrollo del tango desde una
perspectiva multiétnica y pluricultural.
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(Norberto Ismael Posadas, sobrino nieto de Carlos Posadas, tocando
bandoneón "a lo Piazzolla", como él explicó a Cirio. Buenos Aires, jul-
1972).
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“Los inmigrantes europeos enriquecieron, complejizaron e hicieron
evolucionar el tango a lo que hoy conocemos. Pero el género fue, en
su origen, negro, vinculado con la milonga urbana y ésta con el
candombe y otros géneros afroporteños menos conocidos. Todos
ellos tienen la misma matriz afro. Cuando escuchás el candombe
porteño, que siempre tiene letra, que se baila, que tiene letra, y
analizás la cadencia de la melodía, la estructura armónica que la
sustenta, empezás a oír estructuras parecidas a las de un tango
antiguo. Pero sucede que la escucha es cultural y hemos sido
educados para no ver ni escuchar a los negros. Cuando escuchas el
tango y la milonga con un oído abierto a la diversidad, lo empezás a
oír negro".
¿Alguien escuchó a los o las afroargentinas contar la historia del
tango?
Pablo Cirio afirma que la historia oficial fue escrita consultando
fuentes investigadas por blancos, desde un racismo científico
naturalizado de neutral. El antropólogo ha venido entrevistando desde
hace tres décadas a distintas generaciones de afroargentinos de
muchas partes del país, y afirma que es posible construir una historia
del tango a partir de esa memoria oral, de sus documentos y
testimonios.
Los afroargentinos del tronco colonial nunca dejaron de tocar, de
componer, de bailar, de gestar lugares donde compartir sus
tradiciones. Si bien durante largos periodos lo hicieron por fuera del
espacio público, se puede rastrear su presencia en cada momento hito
del tango.
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(Sergio Pantaleón Montero tocando la guitarra. Buenos Aires, 1920 (Col.
Pablo Cirio).
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Las fuentes oficiales ubican a “El entrerriano”
(1897), del compositor y pianista afroporteño
Anselmo Rosendo, como el primer tango
formalmente creado, dándolo como inicio del
período conocido como Guardia Vieja (1897-1920).
Cirio lleva identificados 40 los compositores afroargentinos (con cerca
de un millar de composiciones, publicadas e inéditas). Si bien en su
mayoría son desconocidos, algunos se convirtieron en mojones
ineludibles de la evolución del género.
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(Al centro José Delgado, afroporteño guitarrista y zapateador de jazz.
Buenos Aires, ca. 1930 (Col. María del Carmen Obella).
Gabino Ezeiza (1858-1916) nació en San Telmo y fue quien introdujo
en 1884 en un café
de Barracas que aún existe, la milonga en la payada. También fomentó
la participación de
mujeres en la payada, como su hija natural Matilde Ezeiza.
En el apogeo del tango en Europa, que se da de la mano de Carlos
Gardel y sus músicos (entre 1920 y 1930), aparecen las figuras de dos
de sus guitarristas y compositores: los afrodescendientes Guillermo
Barbieri (1884-1935) y José “el Negro” Ricardo (1888-1937).
“La pulpera de Santa Lucía” (1929), uno de los valses argentinos más
reconocidos, fue compuesto por Enrique Maciel. Lo mismo sucedió
con el conocido tango romanza “Margarita Gautier”(1935), cuyo autor
es el afrodescendiente Joaquín Mora.
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(Joaquín Mora).
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El gran afroargentino del tronco colonial Horacio Salgán (1916-2006)
marcó con “A fuego
lento” (1955) el inicio de un nuevo estilo del que se nutrió Astor
Piazzolla.
Desconocido para muchos, el contrabajista afro Ruperto “el
Africano” Thompson (1890-1925) introdujo lo que se llamó “estilo
cayengue”, un sello del tango moderno, que se basa en dar pequeños
golpes al instrumento como si fuese un tambor.
“Los negros reelaboraron sus músicas junto con los
inmigrantes que empezaban a llegar y con el
mundo hispánico, con los que convivían hace siglos.
Y así fue surgiendo el tango de una manera muy
lenta. Que sean afro, no implica que toda su
producción lo sea pero si no conocemos la música
afroargentina no podemos juzgar qué partes de esas
músicas tienen rasgos de negritud. Si no tengo la
sensiblidad auditiva y corporal del hacer musical
y danzario afroporteño, no puedo entender
cabalmente melodías tan bellas como “El ciruja”,
tango del entrerriano Ernesto Natividad de la Cruz
(1898-1985) que, desde que lo
grabó su amigo Gardel, es emblema del lunfardo",
argumenta Cirio.
Los lazos sociales de la memoria
“Cuando se deja de hablar de un tema con el paso de las
generaciones se corta el lazo que mantienen viva esa memoria, y
después esos temas pasan al olvido, o mejor dicho, es reemplazado
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por otra memoria, en este caso la de los grupos hegemónicos.. Eso es
lo que sucedió con los afroargentinos”, explica Pablo Cirio.
A pesar que en 1778 el 46% de la población argentina tenía origen
africano, producto de los 72 mil esclavos que ingresaron al puerto de
Buenos Aires y Montevideo entre 1777 y 1812, y que en la actualidad
viven alrededor de 2 millones de afrodescendientes, según las
organizaciones que nuclean a africanos y afrodescendientes, la
narrativa dominante dejó de hablar del tema afro o lo redujo a
pequeñas menciones en libros, alguna foto pintoresca o a los actos
del 25 de mayo donde se los representó siempre en roles subalternos.
(Show de Alberto Castillo con candomberos afroporteños. Rosario
(Santa Fe), ca. 1970. Foto Carlos Gómez. Los afros -casi todos aún vivos-
son de la familia Garay, Córdoba y Lamadrid en cuya casa, en Flores,
funcionó hasta 1952 Centro Recreativo La Armonía, fundado en 1917.
Allí se bailaba tango de la Guardia Vieja).
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“La Generación del ‘80 construyó una narrativa que dio por
desaparecidos de la historia a los afroargentinos del tronco colonial. En
ese mismo momento, a su vez, se comenzaban a formar las disciplinas
sociales, la sociología, la antropología, la musicología. Y esas disciplinas
hicieron obediencia debida a esa narrativa dominante, no la
cuestionaron. Carlos Vega, el padre de la musicología argentina,
clausuró el tema de la pertenencia y pertinencia de una posible música
afroargentina. En artículo publicado en diario La Prensa en 1932
sentenció ‘Todo se fue para siempre cuando los ojos sin luz del último
negro auténtico clausuraron la visión envejecida y remota de los
panoramas africanos. Ese día dejó de existir el África en el Plata’".
Cirio reflexiona que la Generación del ‘80 negó el tema negro porque
sus padres habían sido esclavistas. “Que Mitre, Sarmiento, Roca,
Alberdi, Avellaneda, reconozcan que la Argentina fue cómplice y
beneficiaria directa durante 350 años del tráfico de esclavos, es
reconocer que sus familias patricias fueron esclavistas, al punto de que
hoy, muchos afroargentinos tienen los apellidos de sus antiguos amos”.
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(Compadrito afroargentino. Buenos Aires, ca. 1910, colección Silvio
Killian).
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Así pues, los afroporteños se llamaron a silencio social durante más de
100 años, y compartieron sus toques y danzas puertas adentro.
Heridos por la institución de la esclavitud, humillados cuando fueron
libres (1861) por los blancos que se burlaban de ellos imitando sus
bailes y pintándose la cara para carnaval, sumado a contravenciones
que, desde fines del siglo XVIII les prohibían tocar tambor bajo la
pena de 200 azotes y un mes de cárcel. Los hechos provocaron una
ofensa tan grande en el pueblo negro, que debieron retirar de la
escena pública sus prácticas candomberas al interior de sus hogares. Y
gracias a que han sido sabiamente desobedientes, éste se ha
mantenido vigente de
modo ininterrumpido.
El Día Nacional del Tango se celebra el 11 de
diciembre. La fecha fue propuesta por Ben Molar
en homenaje al nacimiento de dos grandes del
género, Carlos Gardel (Tolouse, 1890 o 1897) y
Julio de Caro (Buenos Aires, 1899). Y
“casualmente”, fue un 11 de diciembre pero de
1802, la mención más antigua de la palabra tango
en Buenos Aires.
Volviendo a las raíces, el significado de la palabra Tango en kikongo
(una de las lenguas
africanas que se habló aquí hasta mediados del siglo XX), pareciera
poner blanco sobre
negro (o negro sobre blanco) en este tema: “Es tiempo de hablar de
lo nuestro” (tango fueni kia
songa kinkulu kieto).
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