BRISAS

AÑO II N° 3 REVISTA CULTURAL

ENERO 2017

¡Visítanos!
 CONSEJO DIRECTIVO

BRISAS
REVISTA CULTURAL
Asociación Cultural Brisas del Titicaca
Jr. Héroes de Tarapacá 168 Lima 1
Teléfono: 715-6960
[Link] IMAGEN DE CUBIERTA:
Réplica de la imagen de la Virgen de la Candelaria de Puno
Hecho el Depósito Legal en la Gestión con el Obispado de Puno; José Paniagua Núñez - Jospani
Biblioteca Nacional del Perú N° 2017-01446 Foto: Jesualdo Portugal Castello
LÁM. PÁG. 4: Vista general de Puno, 1865
Edición General: Mariano Felipe, Paz Soldán
Colección: David Rumsey
Vocalía de Comunicación e Imagen Institucional
Vocal: Rolando Urbina Zúñiga
La Revista se reserva el derecho de publicar las
Equipo Editorial
notas o cartas remitidas a nuestra redacción.
Prohibida su reproducción total o parcial sin
Dirección: (e)
previa autorización.
Juan José Vera del Carpio
Editor:
Nilton Vela Dámaso [Link]
Diseño & Diagramación:
Nilton Vela Dámaso
Coordinación Editorial
Elizabeth Uribe
Harthley Vela VERSIÓN DIGITAL

Impresión: Escribenos.
Gráfica Estrella revista@[Link]
CAL.4 Mza. H Lote. 7 Urb. Tilda - Ate, Lima
 SUMARIO

6-7| RENACER DE LA MÚSICA PUNEÑA

FESTIVIDAD VIRGEN
|8-9
DE LA CANDELARIA

11-13| LEYENDA DE MANCO CAPAC

Y MAMA OCLLO

A TUS PIES MAMITA

|20-21
CANDELARIA
24-25|LA MÚSICA EN BRISAS
LAGUNA COLORADA TOTALMENTE SECA |38

Además: 10 |Danzando en la lluvia, los Luriguayos 15 |Genialidades

16 |Llamerada 18-19 |La Danza Vital Bienestar y Salud
23-24 |Otro Puno es posible 27-28 |Chayro puneño 28-29 |Una historia
sobre el Queso Paria 30-31 |Veinte en Historia 32 |Poesía en el idioma de
los Inkas 37 |Puno Antiguo 38 |La laguna colorada totalmente seca
39 |Nuestra fuente de agua en riesgo potencial 40 |Mitos y leyendas, acua-
relas de Fernando Cáceres 41 |Kuntur Wasi parque mirador turístico
42 |Variedades 43 |Las caricaturas de Moshó

COLABORADORES:
Lucio Ávila Rojas | Miguel Ángel Montesinos Luján | Alfredo Fuster Ríos | Hernán Apaza Miranda
Víctor Colque Valladares | Grecia Huamán | Frida Rodas | Uriel Montúfar | Emma Carpio Morón
Oleg Valladares Díaz | Javier Salas Ávila | Juan José Vera del Carpio | Marai El Fassi
Armando Azcuña Niño de Guzmán | Markamasi | Aurelio Medina (Moshó) | Rubén Ponce Álvarez
 BRISAS |

PRESENTACIÓN
En noviembre del 2016 cumplimos 54 años de fructífera labor cultural e institucio-
nal, pero ello implica mirar lo recorrido y proyectarse al futuro, realizar un balance
sobre lo transcurrido física o mentalmente por los buenos momentos, aquellos que
nos llenaron de alegría y satisfacción, y también por aquellos no tan buenos, pero
que nos dejaron lecciones aprendidas. Creemos que debemos de seguir conecta-
dos, continuar divulgando y debatiendo diversos temas vinculados al arte, al fol-
klore, preservando un pedazo de Puno en nuestra capital.
Hace un año cuando asumimos la responsabilidad de dirigir los destinos de la
ASOCIACIÓN CULTURAL BRISAS DEL TITICACA lo hicimos con mucho optimis-
mo, transparencia y voluntad consideramos que fue un año de nuevas oportunida-
des, de nuevos retos y de nuevos logros, para nuestra institución, que sigue escri-
biendo su historia al servicio de la cultura. Con mucho orgullo podemos decir que
somos embajadores de la cultura puneña y peruana en la capital, con reconoci-
miento a nivel nacional e internacional.
Por ello, es grato, una vez más, presentar esta nueva edición de la Revista Cultural
BRISAS, que constituye una valiosa herramienta de comunicación e integración
con los asociados, la comunidad en general, siendo nuestro propósito conocer y
hacer conocer el rico patrimonio cultural que tenemos en pro de la afirmación de
nuestra identidad cultural, porque sencillamente no se puede defender lo que no se
ama y no se puede amar lo que no se conoce.
En ése sentido, los autores invitados abordan temas que expresan la riqueza de la
historia, costumbres, danzas y música de Puno, buscando nuevos elementos,
nuevas ideas, invitando a la reflexión y el debate en torno a la cultura frente a los
retos que presenta el siglo XXI.
La revista cuenta con once secciones (Artes escénicas, fiesta y tradición, danza,
música, investigación, letras, cuento y poemas, opinión y naturaleza, variedades y
fotografía), que no constituyen una estructura cerrada o definitiva, ya que ésta se
puede ir modificando con el devenir del tiempo en función de las propuestas e ideas
que vayan aportando, tanto por parte de los lectores, como de los escritores e in-
vestigadores que vienen colaborando y enriqueciendo los contenidos de las revis-
tas que estamos publicando, a ellos nuestro agradecimiento de parte del Consejo
Directivo de la ACBT. Y como para llenarnos de una energía especial en estas fe-
chas, nos preparamos para rendirle honores la Santísima Virgen de la Candelaria,
Patrona de Puno y de nuestra asociación cultural, a través de la música y la danza,
esa veneración única que sus devotos le entregamos como símbolo de nuestra fe
y devoción.
Que el año 2017 sea un año próspero para los Briseños, para Puno, para el Perú y
para todos los peruanos.

DELBERT ADOLFO TERÁN DIANDERAS

PRESIDENTE
ASOCIACIÓN CULTURAL BRISAS DEL TITICACA
 MÚSICA

RENACER DE
LA MÚSICA PUNEÑA
>> Escribe
6 Víctor Colque Valladares

Miriam Echarri la innovación de la canción puneña.

Siempre con la identidad regional de la cultura altiplánica,
a la cual su aporte es trascendental.

L
a presencia de Miriam Echa- no que se está yendo; Marinera año 1962 el Teatro Municipal de Li-
rri en el escenario musical mía; Déjame decirte; Noches soli- ma fue escenario del primer es-
de la Región Puno marca tarias, Vivir junto a ti, etc. pectáculo de Pandilla puneña, fue
una nueva etapa en el desarrollo Para el público debemos señalar tal el revuelo que causó dicha pre-
del cantar puneño; ya que estable- que el huayño pandillero es, sin du- sentación, que la coreógrafa rusa
ce un estilo particular en la inter- da, el alma de la Pandilla puneña. Nadezda Nadezdinha, directora
pretación de la canción puneña y Este baile típico es la analogía per- del famoso Ballet folclórico Be-
en especial en la difusión del huay- fecta para definir el garbo y la dono- rioshka, pidió ver esta representa-
ño pandillero. La origina- ción en un espectáculo
lidad va también en su privado, maravillada por
presentación: siempre el encanto de los pasos.
con el traje de la cholita Tras observar ensimis-
puneña. mada, la bailarina afirmó
Le da a la música pune- que esta danza bien po-
ña un matiz dulce, agra- día constituir una pieza
dable y sobresaliente- de ballet.
mente que nos hace sen- De otro lado, el Ministe-
tir orgullosos de la tierra rio de Cultura menciona
que nos vio nacer. que: La "Pandilla Pune-
Tenemos el privilegio de ña" constituye un género
escuchar nuevas crea- nacido hace más de un si-
ciones, como Ayer te vi: glo de las entrañas de la
ayer te vi vida mía, volví vida cultural del sector
a sentir en mi pecho mestizo urbano de la ca-
aquel amor, esa dicha pital de Puno, y tuvo des-
que un día nos juramos... de entonces una larga y
como quisiera que tú le- fructífera trayectoria en
yeras lo que está escrito diversos campos del fol-
en mi corazón. Te quiero clor y la identidad pune-
con el alma, Ay amor, ña… Esta danza nació
amor, etc. como parte de las fiestas
Ha recuperado y desa- del carnaval, específica-
rrollado la esencia de la mente de los bailes cele-
música puneña, como es brados en los últimos
la cadencia, propiedad días a partir del miérco-
que caracteriza al huay- les de ceniza.
ño puneño en la nueva La música de la "Pandilla
versión de canciones tra- Puneña" es una variedad
dicionales, que vuelven de huayno, llamada huay-
Miriam Echarri. Ilustración: ACBT
a salir a luz para el delei- ño pandillero, cuya eje-
te de nuestros oídos y corazones: sura de la mujer y el hombre pune- cución está a cargo de la estudian-
Fiesta puneña, Rayito de luna, ño, en donde la elegancia interpre- tina, formación musical integrada
Dos luceros; Cholitas puneñas, tativa de sus pasos hacen de esta por mandolinas, guitarras, guita-
Calcetera, Esencia Ayavireña, Pu- danza única en su género. En el rrón, charango (quirqui o chilla-
 BRISAS |

dor), acordeón y eventualmente ce sentir vivos. Ha logrado hacer es de belleza tal, que todo está en
dos quenas. Esta formación se ha del canto puneño un arte, compa- el lugar ideal para mostrarnos la
mantenido evitando las variacio- rable con lo que afirma William Sha- majestuosidad del paisaje colorido
nes que pudieran desvirtuar su par- kespeare: de las variaciones de tu voz.
ticular sonoridad. Lo cual significa Esta es una implicancia cultural de
que, únicamente se admiten instru- “Orfeo hizo con su laúd que los árboles tu trabajo, pero ello va más allá por-
mentos de cuerda o nativos, no y las cumbres heladas de las montañas que has vuelto a crear en el espíritu
dando lugar a instrumentos de per- se inclinaran cuando él cantaba, de los jóvenes, niños y adultos: el
cusión, de metal, ni mucho menos Al son de su música brotaban amor a lo nuestro, la algarabía de
electrónicos. Plantas y flores, la música puneña y con ello has for-
Como en una eterna primavera talecido la perspectiva de la can-
Las letras de los huayños pandille-
ros muestran que esta manifesta- Con sol y lluvias” ción puneña en el devenir del tiem-
po.
7
ción es una expresión y vehículo
de identidad regional desde la pers- Miriam, la belleza de tus interpreta- Gracias por tu prodigiosa produc-
pectiva de su grupo de origen, que ciones renuevan la energía y el ción y también gracias a Dios por el
se ha generalizado conforme la so- amor a nuestra tierra a quienes so- don musical y dotes artísticas que
ciedad puneña ha pasado por un mos de generaciones que con nos- adornan tu persona. No olvidaré
proceso de urbanización y mesti- talgia pero con renovado espíritu tus palabras: Víctor: “SEGUIRÉ
zaje cultural, pues tratan del paisa- volvemos a vivir la dulzura de notas CANTANDO HASTA QUE LA VIDA
je puneño, del anhelo por la mujer musicales que en tu voz parece un Y LA MAMITA CANDELARIA LO
amada y de la alegría de participar jardín florido, donde cada tonalidad PERMITAN”. B
en el baile. El 20 de agosto de
2012, la pandilla puneña fue decla-
rada Patrimonio Cultural de la Na-
ción, como lo señala la Resolución
Viceministerial Nro. 046-2012-
VMPCIC-MC.
En esencia la Pandilla Puneña
constituye el símbolo de la identi-
dad cultural de la Región Puno y Mi-
riam Echarri ha contribuido sustan-
tivamente al desarrollo de este gé-
nero musical.
Tuve el privilegio de escuchar a Mi-
riam, por primera y única vez en vi-
vo en el almuerzo de los residentes
puneños en Arequipa del 2015. Pe-
ro al navegar en internet encontré
con sumo agrado versiones del
cancionero puneño que llenan el
espíritu de satisfacción por su enor-
me aporte al desarrollo de nuestra
música regional para regocijo de
su público.
Algo particular sin duda, es la es-
pléndida calidad interpretativa, con
matices y silencios que hacen de
las canciones tradicionales una ver-
sión innovadora realmente admira-
ble. Por cuanto la gradación; tim-
bre, e intensidad de su voz se ca-
racterizan por mantener la limpieza
y homogeneidad que requiere la in-
terpretación musical y de otra par-
te, la versatilidad que logra al trans-
mitir la esencia de la canción.
En síntesis, su vocalización permi-
te al público gozar de su entusias-
mo; percibir con alegría la sensa-
ción de naturalidad, así como el de-
seo de compartir el mensaje musi-
cal; es algo que contagia y nos ha-
Miriam Echarri. Foto: ACBT
 FIESTA Y TRADICIÓN

FESTIVIDAD
VIRGEN DE LA CANDELARIA
PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LA HUMANIDAD
8 >> Escribe
Lucio Ávila Rojas

E
s una fiesta religiosa de fe so en el Torres Belón y la Venera- calles principales. La parte litúrgi-
vibrante y del esplendor del ción. Toda la organización, finan- ca está a cargo de la Iglesia, la Her-
arte y folklore, producto de ciamiento y participación de los mandad de los Celadores y los alfe-
la herencia ancestral que nos con- conjuntos folklóricos están a cargo rados de la Virgen.
vierte ante los ojos del mundo en de los presidentes y danzarines de La Federación Regional de Folklo-
una verdadera capital cultural. Se- los conjuntos. Más de 60,000 bai- re y Cultura de Puno encargada de
gún Rubén Vargas Ugarte, la devo- larines participan, acompañados la organización de la festividad, co-
ción a nuestra Mamita Candelaria por sus bandas de músicos o al bra inusitada vigencia en enero y
data desde el 2 de febrero de son de sus zampoñas. febrero. Los conjuntos difieren por
1583, en que asentó sus reales en La organización litúrgica de la fes- el tipo de danza, tamaño, solven-
el pueblo, donde cia económica y
comenzó la con- prestigio; pero a
versión definitiva pesar de cualquier
de todo El Collao y otra diferencia-
la fama de sus mi- ción, nos une la de-
lagros hizo que la voción por nuestra
influencia se ex- “Mamita Candela-
tendiera aún a las ria”. Todos por el
comarcas más dis- lapso de dos se-
tantes. manas rendimos
Aun cuando a lo culto a nuestra mi-
largo y ancho de lagrosa Madre.
la región Puno se Esta expresión cul-
celebran durante tural es el resul-
todo el año diver- tado de la fusión
sas festividades de las culturas
religiosas, la de la quechua-aimara
Mamita Candela- que está, además,
ria es la máxima relacionada a la
expresión cultural actividad minera
del mundo andi- de Laykakota y
no, en el que se que según las tra-
muestra todo el diciones orales,
sincretismo y la en su desespera-
gran pluralidad de ción los mineros
nuestra riqueza atrapados en los
espiritual. socavones enco-
A orillas del Lago mendaban sus
Titicaca, los más Foto: Juan Manuel Castro Pietro almas a la Virgen
de 190 conjuntos de la Candelaria,
afiliados a la Federación Regional tividad, del día 2 de febrero (día mientras los diablos caporales y
de Folklore y Cultura de Puno, ge- central) y de la Octava, giran alre- los morenos con máscara de
neran un despliegue espectacular dedor de los alferados de la Vir- aspecto diabólico jugaban por sus
de costumbres milenarias, arte y gen, quienes están encargados de espíritus. La cadencia de las
folklore. Las emociones y alegrías las albas, entrada de ceras, las matracas evoca así al sufrimiento,
colectivas corren como las aguas vísperas, los fuegos artificiales, la al extremo que pareciera que el
de un río infinito durante el concur- misa central, la procesión por las pasado volviera a correr y el
 BRISAS |

Fotos: Juan Manuel Castro Pietro

moreno ataviado con una pesada tiendo generar trabajo temporal e tos se deba a la famosa hipótesis
vestimenta relacionada con nues- ingresos adicionales para todos los que “por la Virgen, hay que bailar
tras penas y tristezas, es entonces sectores de Puno. Se benefician el tres años, sino la Virgen castiga”.
cuando vamos a pedirle a nuestra monopolio cervecero y en menor Pero en síntesis, cada año que
Mamita Candelaria que alivie esta escala los vendedores detallistas, transcurre, la fe y la devoción
pesada carga, porque muchas de músicos de las bandas, bordado- aumentan, igual que el número de
estas danzas se originan en los res, sombrereros, empresas dedi- conjuntos nuevos.
años de la cruel explotación en las cadas a la venta de bebidas efer- Finalmente, como danzarín activo
minas de Laykakota de la época vescentes, hoteles, restaurantes, desde 1967 y como devoto de la
colonial. agencias de atenciones de alfera- Mamita Candelaria, le pido a nues-
Esta festividad se desarrolla no dos, locales de fiestas, peinadoras, tra Patrona para nuestra Región
solo por devoción sino también sastres, fotógrafos, taxistas, etc. Puno, una gotita de esperanza y un
para dinamizar nuestra economía Es posible que la creciente y mejor futuro para nuestros jóvenes
local (incluso la boliviana), permi- masiva participación en los conjun- y para los que no tienen trabajo. B
 FIESTA Y TRADICIÓN

DANZANDO EN LA LLUVIA
LOS LURIGUAYOS
>> Escribe
Alfredo Fuster Ríos

10
Y
unguyo es una provincia símbolos que las conmemoraban. los adornan con lluvia, además de
que atesora una historia mi- La danza de los Luriguayos, prac- serpentina que representa el rayo
lenaria, tierra donde la na- ticada en la provincia de Yunguyo, y la mistura que constituye la gra-
ción aymara ha dejado una vasta en los distritos de Tinicachi, Unica- nizada. Estos elementos aún pre-
herencia. chi, Ollaraya y Yunguyo, se ejecu- sentes en el imaginario y subcons-
En la actualidad, sus descendien- ta al compás de un instrumento lla- ciente de los pobladores, empode-
tes mantienen esa destacable or- mado Mohoseño, que posee las ran al nuevo gobernante augurán-
ganización de sus antepasados. cualidades de atraer las lluvias. dole una buena gestión de abun-
El vínculo y armonía que guarda- Este instrumento se compone de dancia y prosperidad para el pue-
ban con sus dioses y deidades a tres tamaños que representan en blo.
los que les rendían pleitesía si- género, tiempo y espacio al hom- Los luriguayos también danzan en
guen vigentes. bre: anciano, adulto y joven, y en épocas de Anata o carnaval ayma-
Por situarse en la frontera con Boli- ellos sus cualidades fecundativas; ra: se agradece a los dioses y los
via, la provincia de Yunguyo y sus además acompaña a la tropa un Achachilas por haber permitido
distritos tienen un crecimiento eco- elemento denominado Chirisuya, que las primeras flores, sobre todo
nómico considerable, producto del muy parecido a un clarín andino, el de la papa, se dejen ver. Los jóve-
comercio formal e informal, ade- cual da el sonido agudo y peculiar nes danzan con la tropa de moho-
más de muchas expresiones musi- a la melodía, representando el llan- seños, agitando sus pañuelos en
cales y danzarias que destacan to de las doncellas, el grito de las claro símbolo de agradecimiento a
por el significado de su mensaje, mujeres para atraer las lluvias. los dioses por permitir que sus co-
la ritualidad que éstas tienen y la Algunos pobladores suelen lla- sechas futuras sean productivas.
simbología que se encuentra en marla en aymara Imilla, que signi- Sus vestimentas son muy visto-
sus prácticas. fica quinceañera o mujer joven. sas, producto del comercio que
A pesar de tener influencias con- La danza se ejecuta en los prime- existe entre Perú y Bolivia, lo cual
temporáneas aún conservan un ros días de enero y en carnavales representa poder económico y la
código que los liga a sus rituales o Anata. El 1 de enero para el cam- influencia con el hermano país de
ancestrales, las mismas que se ca- bio de autoridades, a los que ador- Bolivia. Su característica radica en
muflan entre elementos contem- nan con panes especiales en for- emplear siempre un aguayo multi-
poráneos actuales. ma de círculos concéntricos. Se- color en la espalda y un pañuelo.
Uno de los rituales que se realiza- gún el reconocido antropólogo pu- Esta expresión, además de dan-
ban en la zona andina y el altipla- neño Óscar Bueno Ramírez, estas zarse en Bolivia y Puno, se ha he-
no, fue el implorar por lluvias y, des- formas peculiares del pan signifi- cho muy popular también en Tac-
de luego, agradecer cuando los can gotas de agua, abundancia y na, donde residen muchos pune-
dioses acudían al pedido de los productividad. Simbólicamente ños. B
hombres.
En la antigüedad,
para realizar estos ri-
tuales se sacrifica-
ban animales, niños
o jovencitas vírge-
nes; muchos subían
a los cerros des-
pués de un largo pe-
regrinaje para im-
plorar a los dioses
por lluvias. Su im-
portancia era tal
que en sus icono-
grafías siempre es-
taban presentes los
Foto: Yunguyo Global
 BRISAS |

LEYENDA DE MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO

INICIO DE LA ESCENIFICACIÓN EN JULI
>> Texto
Comisión Organizadora

L 11
as grandes civilizaciones de terrenos más fértiles están precisa- deración Regional de Cultura y Fol-
la antigüedad como China, mente alrededor del lago, de tal mo- klore de Puno, aúnan objetivos pa-
Grecia, Roma, Egipto y Me- do que hubo un momento en que la ra escenificar el inicio de la salida
sopotamia, explican sus orígenes explosión demográfica y la escasez de Manco Cápac y Mama Ocllo de
en base a mitos y leyendas, dando de tierras obligaron a esta nación a las milenarias aguas del Lago Ti-
un vuelco fantástico a los hechos buscar otra región rica y amplia. Se ticaca, basada en los relatos de Gar-
históricos, que en el fondo encie- aduce, además, que posiblemente cilaso de la Vega sobre la leyenda
rran algo de verdad. En ese senti- el estado Tiawanako, cuya capital que narra el origen del Imperio de
do, los Incas también se sirvieron estuvo en Taypiqala, fue destruido los Incas. Asimismo, eleva la au-
de leyendas para explicar sus orí- por invasores aymaras venidos de toestima de los pobladores del dis-
genes; ésta fantástica leyenda es la zona de Tucumán y Coquimbo en trito de Juli y provincia de Chucuito,
una de ellas. el sur y sus habitantes obligados a con el propósito de contribuir a la
La interpretación de la Leyenda de emigrar hacia el Valle del Qosqo. reafirmación de la identidad cultural
Manco Cápac y Mama Ocllo, tiene Sin duda, está demostrado que la y ser la cuna del Imperio Inca a puer-
un fuerte sustento histórico real; civilización Tiawanako o Tiwanaku tas del Bicentenario.
ya que se señala que Manco Cá- tuvo una participación decisiva en La escenificación muestra la magia
pac representa a toda una vasta la formación del Imperio Inca Ta- del contacto directo, entre los acto-
nación posiblemente de tiawana- wantinsuyo. res y el público, la cual gracias al
kenses, que vivían en la región del Por segunda vez la Municipalidad profesionalismo de Nivardo Carri-
lago sagrado. Como se sabe, los Provincial de Chucuito-Juli y la Fe- llo, quien representó a Manco

Escenicación salida de Manco Cápac y Mama Ocllo en Juli. Foto: Juan Mercado
EL DATO
Juli, fue escenario de
la escenificación de la Leyenda
de Manco Capac y Mama Ocllo,
interpretado por los actores
Nivardo Carrillo y Stephanie Orue.
 BRISAS |
char el mensaje de Manco Cápac,
referido a la renovación del hombre
y cuidado de la madre tierra. Poste-
riormente, se tiene el “Ritual del
Fuego Sagrado”, con el mensaje
de los Yatiris y del Alcalde provin-
cial, quiénes hablan sobre la histo-
ria, cultura y visión al futuro de Juli y
la provincia de Chucuito.
Finalmente, se tiene el mensaje de
despedida a la coya Mama Ocllo y
Manco Cápac, a cargo de la Sub
Prefecta de la provincia de Chucui-
13
to; el cual finalizó con una fiam-
brada general, y el desplazamiento
a la playa para la salida de Manco
Foto: Juan Mercado Cápac y Mama Ocllo hacia la
ciudad de Puno.
Capac y Stephanie Orúe, a Mama mandos de la provincia de Chucui- Estamos evidentemente ante una
Ocllo. La trama de la misma to, enfatizando la grandeza de la situación del proceso de reorgani-
adquiere un gran realismo, donde cultura Lupaka, para luego despla- zación cultural, la práctica de una
el público con aplausos y muestra zarse a la Plaza Ludovico Bertonio, cultura milenaria que probable-
de algarabía acompaña la travesía, mientras las autoridades son vana- mente marcó el inicio del imperio
que se inicia a las 4:30 a.m. del día gloriadas por cientos de estudian- incaico que fue un estado sudame-
3 de noviembre en la localidad de tes de los diferentes niveles y moda- ricano con el dominio más extenso
Huaylluni de la ciudad de Juli, con lidades educativas y población en en la historia de América precolom-
el “Ritual de ofrenda a la Pachama- general, los cuales están ubicados bina, es protagonizada por niños y
ma”, el “agradecimiento al Sol”; y, la a un costado de la Av. El Puerto, Jr. jóvenes presentes de este país
salida de la pareja mítica en una San Juan y Plaza Ludovico Berto- conducida y monitoreada por una
balsa real, acompañados del nio, quienes además van arrojando instancia gubernamental que su
séquito, navegando en las sagra- pétalos de flores al paso de la único propósito es que renazca de
das aguas del Lago Titicaca, y arri- pareja real. nuestra propia realidad, una cultura
bando a las playas de Juli, en Cuando el Inca va llegando a la propia, soberana y autónoma,
donde esperan autoridades y plaza por las cuatro esquinas, protagonizada por su pueblo. La
pobladores debidamente atavia- ingresan los cabildos (Huancollo, trama de la misma adquiere un
dos con vestimenta autóctona de Chambilla, Mucho y Ayanca) enfila- gran realismo. En este evento
ese distrito y de los Lupacas, ubica- d o s e n v a r o n e s y m u j e r e s , cultural, cada persona asume un
dos en forma de Chakana envuelto portando flores para arrojarlas a la rol concreto, se trata de una expe-
por un sol radiante. pareja real. riencia pedagógica con el objetivo
En las playas se efectúa un “Acto Frente al atrio de la Catedral de de obtener un aprendizaje concre-
de purificación” por los yatiris y a su San Pedro, se inicia la ceremonia to; por ello señalamos que “JULI
vez, se da el mensaje de bienve- central con el: ritual a la chicha, a la VIVE LA LEYENDA”. B
nida a la pareja mítica por los coca y al agua, para luego escu-

Foto: Juan Mercado

 RADIO
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RADIO BRISAS
Siente la música,
siente Puno.
 BRISAS |

GENIALIDADES
CALAVERAS, KUSILLOS, TARUQUITAS, HECHIZOS Y DEMÁS CHINA-DIABLURAS
QUE SOLO EJERCE UN GENIO PUNEÑO
>> Escribe
Frida Rodas

P
edazos de gato en el sue- caras. había días en que se la pasaba mi-
lo. Caminando con cuida-
do para que mi falda ex-
Había entrado al cuarto de mi tío
Edmundo.
diendo con centímetro en mano
los ángulos de las piedras en los
15
tendida hasta el piso no me hicie- Edmundo Torres, puneño, mas- muros Incas junto a los que trans-
se caer, ¿qué hubiese pasado si carero, actor, bailarín, diseñador, currían sus días en el Qosqo u or-
mi pequeño cuerpecito rodaba performer, es, en suma, un artista ganizando procesiones con ma-
por el suelo impregnándose de completo. deritas y cuanto material pudiese
gato descuartizado?, quizás los Lampa lo vio dar sus primeros pa- convenirle, sus cuadernos de ma-
ojos de ese gato se hubiesen que- sos en medio de quietud poética y temáticas ostentaban figuras esti-
dado adheridos a mí y me hubie- le mostró en su iglesia sin torre lizadas en lugar de números y
sen mirado por el resto de mi vi- “La Pieta” de Michelangelo, el cris- operaciones, esquemas de un fu-
da, como cuando Paz me mira, in- to de cuero, las catacumbas y las turo entonces incomprendido.
diferente y abstraída, loca felina calaveras colgadas que parecen Más adelante, llegarían tiempos
de miércoles. Yo solo quería de APAFIT, días de captar
que mis pies descalzos se po- danzas junto al Dr. Cornejo
sen sobre loza pura y que no Rosselló, jornadas de pinki-
se les ocurra topar con ningu- llos y phuntillos plisados que
na materia cárnica, ni piel en- se replegaban al enérgico mo-
tumecida, ni fluido orgánico al- vimiento de rodillas como las
guno. Total, a ese gato yo lo aves que se repliegan para
conocía. galantear en el pujllay de San-
De todas las habitaciones de tiago. ¿Habrá existido esque-
la casa, la suya era la mejor, leto más ovacionado y esca-
un halo blanquecino e itine- lofriante, cuyos huesos crepi-
rante de misterio envolvía ese taban en la oscuridad al com-
cuarto. Merodeábamos a me- pás de bombos y zampoñas?
nudo por sus inmediaciones, China-diabla en Mañazo, apu-
esperando a que llegase el rando el yeso para que calce
momento más apropiado pa- la máscara y se seque al aire,
ra girar el pestillo. Esa puerta entre movimiento, picardía y
de madera blanca conducía fervor.
al portal que separaba lo real Se formó en las Escuelas de
de lo más real todavía. Bellas Artes de Lima y Puno y
Escarcha de colores dentro en la Escuela Nacional de
de frasquitos de vidrio que Arte Dramático, pero fue en
adoptaban mil formas capri- Edmundo Torres. Italia donde perfeccionó sus
chosas, semigatitos tejidos a cro- narrar nuestra historia, amalga- técnicas mascareras en la Cívica
chet con barriguita prominente, ma de religiosidad, pugna y visión Scuola di Arte Drammatica de Mi-
moldes de yeso que retrataban la andina, porque las corrientes de lano. Actualmente radica en Ber-
figura rechoncha de algún angeli- pensamiento indigenista fluían lin, donde participa vivamente de
to renacentista, plumas pintadas también en el seno de nuestra fa- la actividad cultural de esta ciu-
de ocre, pedazos de organza, to- milia. A orillas del lago, Gamaliel dad. Allí ha forjado su taller, mate-
cuyo, bayeta, lino, yute, tul, seda, Churata, Ernestina e Inés Tresie- ria de inspiración, entre otros as-
chifón, crepé, varas de bambú, re- rra, Dante Nava, Gustavo Sán- pectos de su carrera, de la pieza
vistas vintage, pendientes, pul- chez y Aurelio Martínez, tertulian- cinematográfica “Kusillo”, elabo-
seras, gargantillas, aros de oro, do sin término después de haber rada por el cineasta mexicano-
plata, bronce, recubiertos de tur- comido un plato de chuño lawa. puertorriqueño Miguel Villafañe,
malinas, ágatas, amatistas, lapis- Desde chico, la belleza le atraía, que se exhibió como muestra iti-
lázulis, tocados en alegorías infi- ya sea aquella de los andenes de nerante del Festival de Cine de Li-
nitas, mimbre, espejitos de diver- laja, geométricamente labrados ma el año pasado.
sos tamaños, rosas de miga de en las laderas de Cuyo Cuyo o la Edmundo es un genio puneño, hi-
pan, pedazos de materia conco- de las tumbas del cementerio de jo de nuestra tierra, orgullo de
mitante y máscaras, muchas más- Juliaca. Observador como pocos, nuestra nación. B
 DANZA

LLAMERADA
TRIBUTO A UNA SIMBIOSIS ANCESTRAL
>> Escribe
Markamasi
16

S
egún la mitología andina, las Esta danza representa a los arrie- bios en actitud de silbar. El despla-
llamas descienden de las es- ros de llamas que recorrían los ca- zamiento de hombres y mujeres en
trellas que cayeron del cielo minos del Tahuantinsuyo con desti- filas es una bella expresión de ele-
en los albores de la civilización. no al Cusco para asistir a la gran gancia, al igual que sus pasos ar-
Hay un sin número de leyendas pre- fiesta del Inti Raymi y además, fue moniosos hacia el frente con uno o
colombinas donde la llama cobra llevada por los conquistadores in- dos hacia atrás y siempre el movi-
especial protagonismo, por ejem- cas hacia la región altiplánica don- miento de la honda, simulando el
plo la leyenda quechua que cuenta de los aymaras la llamaron Qarwa- arreo o lanzamientos de piedras.
que en el tiempo del incanato se ni. La melodía imita el trote leve de las
produjo una revuelta de los Chan- El atuendo es una mezcla de anti- llamas, por ende, los danzantes pa-
kas cuyo ejército tenía sitiado al guos elementos precolombinos. El recieran ir tras hipotéticos rebaños.
Cusco. Cusi Yupanqui, el segundo hombre y la mujer llevan en la ma- En sus orígenes, este baile se eje-
hijo de Yahuar Huaca, quien des- no derecha una honda, (Q´urawa) cutaba en las pampas y senderos
pués se autoproclamara Pachacú- símbolo de pastores y arrieros. de las alturas andinas del sur, dán-
tec, bajó de las montañas y derrotó Hombres y mujeres cubren su cabe- doseles el nombre de Llameros a
a los invasores durante la batalla za con una montera cuadrada he- sus ejecutantes. Posteriormente,
de Yahuarpampa. Incluso dicen cha de paño y con flecos. Ambos incursiona en los pueblos, en la ce-
que hasta las piedras (Pururaucas) calzan sus pies con abarcas rústi- lebración de las fiestas patronales,
se volvieron soldados y que los cas fabricadas de cuero. Por su par- resaltando en coloridos y distintas
Allenqapacs cayeron sobre los te, el hombre lleva camisa de lana o coreográficas, llamándose desde
Chankas con sus miles de llamas y de bayeta, los pantalones poco entonces “Llamerada”.
los aplastaron. Los Allenqapacs más abajo de las rodillas, un awa- Durante la festividad en honor a la
era un pueblo muy organizado y re- yo de colores amarrado sobre el pe- Virgen de la Candelaria, que se rea-
conocido como criadores de lla- cho, un chumpi o faja multicolor liza en Puno en febrero de cada
mas, por eso, los incas tomaron su que rodea la cintura, una soga que año, se pueden apreciar en todo su
modelo para administrar el imperio. cruza el cuerpo en sentido contra- esplendor, ésta y otras danzas co-
Las pinturas rupestres de Macusa- rio al awayo. Algunos también lle- mo expresión de nuestra cultura vi-
ni y Corani en la Provincia de Cara- van una careta de yeso con los la- va. B
baya, Región de Puno, son las más
contundentes, prueba de que el
hombre andino inició la domesti-
cación de la llama desde aproxima-
damente ocho mil años para pro-
veerse de alimento, transporte y
abrigo. Las figuras encontradas, en
su mayoría son de auquénidos, al-
gunos felinos y cérvidos. No todas
representan a cazadores; hay per-
sonajes por ejemplo, que debido a
sus movimientos y atuendos son
agrupados en filas y que se aseme-
jan más a un grupo de danzantes
participando en un ritual. Esto nos
hace pensar que la “Llamerada”, es
una de las danzas más antiguas de
esta parte de América. Parece es-
tar inspirada en los postillones in-
caicos encargados de arrear a los
auquénidos para transportar los
productos de una región a otra. PINTURAS RUPESTRES. Huanca Huanca, Macusani
 BRISAS |

17

LA LLAMERADA
En muchas culturas
precolombinas el baile
se considera como arte
y magia : Incluso a la
Llamerada se le da un
valor ritual casi mágico.
Los movimientos de los
bailarines reproducen la
realidad de la vida
humana, en particular el
pastoreo, escenas que
mantienen vivas las
tradiciones de las
culturas pastoriles; en
particular, la dirección
de la bailarina en
movimiento la eslinga
indígena, llamado
korawa , que sirve para
guiar y dirigir el rebaño
de llamas.

Pareja de danzantes de Llamerada. Foto: ACBT

 DANZA

LA DANZA VITAL
Bienestar y Salud
>> Escribe
Emma Carpio Morón
18

L
la realidad cultural de los gru- ron a tener una connotación distinta, ¿Por qué la Danza Vital? Porque la
pos sociales en el Perú es siendo éstas renovadas en el tiem- danza es movimiento y el movi-
muy diversa, por eso se apre- po. Bondades que queremos desta- miento es vida como el respirar y
cian muchas manifestaciones car y promover a partir de estas exhalar, como los latidos del cora-
socioculturales de pueblos escondi- líneas. zón. La danza tradicional es el
dos en el tiempo y el espacio que La danza por naturaleza es integral, reflejo de la vida, constituye una acti-
persisten en sus tradiciones con biopsicosocial y un medio posible vidad que fortalece la filosofía de
nuevas propuestas pero con la afir- en la educación, en la salud, en el reciprocidad andina, promueve el
mación de sus creencias y costum- bienestar emocional, físico y en desarrollo de las relaciones inter-
bres. Esto, con la finalidad de hacer otras actividades inherentes al ser personales y de la inteligencia emo-
conocer su territorio, sus formas de humano, actividades que se practi- cional; es decir, busca equilibrar las
vida, velando además por su sub- can cotidianamente en el departa- condiciones físicas o espirituales de
sistencia a través de la danza y mento de Puno. Sin duda, cada mes los individuos y/o grupos de perso-
otras bondades que le da la natura- hay siempre un motivo para danzar. nas, porque la danza es el instru-
leza. Puno, a orillas del lago Titicaca mento no es el fin, es un estilo de
Las danzas tradicionales constitu- donde el cultivo de la danza es parte vida.
yen la riqueza y vigencia actual de de la manifestación de todos los pue- Los pueblos andinos quechuas y
estas manifestaciones demostra- blos quechuas, aymaras y mesti- aymaras han tenido como principio
das en cada una de sus fiestas que zos, es el lenguaje no verbal que a de vida el reconocimiento a la natu-
si bien en el Perú profundo aún tie- través de los movimientos le rinden raleza expresado en sus activida-
nen valor místico, en otras pasa- culto a la naturaleza en la represen- des sociales, religiosas, y comuna-
tación de la vida y la convivencia les. El sentido de reciprocidad y el
con ella misma. respeto entre todos y la naturaleza,
Danza Tradicional - constituye una concepción y espiri-
Salud - Energía. El tualidad de los principios de la vida
respeto por la cultu- reflejada en su filosofía; es decir, se
ra, la naturaleza, las sustenta en un pensamiento cíclico
costumbres, tradicio- e integrado.
nes y los valores Son muchos los autores que hablan
morales, sobre este tema como Polar O.
constitu- (2000) que dice: “Entonces, el hom-
ye mirar bre es considerado una unidad
e l m o v i- como su medio ambiente, porque su
miento he- actitud con la naturaleza es de comu-
cho danza de nidad con ella y no de sojuzgamien-
manera holística to; su trabajo agrícola y ganadera es
no solo por su re- siempre motivo de fiesta y alegría”
presentación Para tomar como ejemplo lo men-
social, geográ- cionado líneas arriba, de toda la
fica, etnográfi- diversidad de danzas que se
ca, sino tam- encuentra en el departamento de
bién la danza Puno, nos situaremos en una de las
como alter- más representativas y costumbris-
nativa de tas de las zonas indígenas: pujllay,
bienestar, anata o carnaval. El pujllay en que-
salud men- chua y anata en aymara, es una
tal, corpo- fiesta ancestral que data de la
ral y espi- época prehispánica, es una mani-
ritual. festación que guarda relación entre

Kusillos. Foto: Brisas

 BRISAS |

la persona, la naturaleza y la divini- ya que busca el equilibrio emocio- ción, en los beneficios que ella nos
dad, siendo un ritual de renovación nal que promueve la actividad físi- da y que debemos sistematizar.
de la creación del mundo y de la ca, genera además alegría y com- Conclusiones
naturaleza, en esta fecha se resta- bate los factores de riesgo de enfer- - La danza puede ser un instru-
blecen las relaciones sociales entre medades cardiovasculares y mento de formación de bienestar y
niños, jóvenes y adultos. La danza estrés. La acción danzaria involu- salud, ayuda al ser humano a com-
simbólicamente representa la ale- cra varias actividades y disciplinas batir el estrés y otras dolencias,
gría y el bienestar de toda una que se interrelacionan entre sí, puesto que su práctica es integral;
comunidad. como el arte, la psicología, la salud, es decir, biopsicosocial.
Las danzas de Carnaval constitu- la educación, los valores, la socie- - Si se sistematiza la Danza tradi-
yen aquellas que están relaciona- dad, las creencias y su correspon- cional y se promueve sus benefi-
das en algunos casos con la agri-
cultura y en otros, con la ganadería
dencia con el pensamiento cósmi-
co, por ello es vital practicarla, nos
cios, se puede constituir un espacio
que genere ingreso económico
19
dependiendo del piso geográfico provee de muchos beneficios. para la zona a partir de sus propias
donde se ubica el grupo social étni- Elementos de la Danza Vital costumbres, y también un instru-
co. Cuando indagamos sobre el El cuadro presenta el ejemplo del mento para fortalecer su autoes-
tema nos encontramos con diver- carnaval, posible de replicar con tima e identidad.
sos investigadores que hablan otros géneros dancísticos: - Debemos regresar a nuestros ini-
sobre el tema como Paniagua
F.(1990) que dice: “Es muy cono-
cido el caso de las danzas carnava-
INTERRELACIÓN
lescas que se producen en forma SOCIO
tradicional y que también compren- CULTURAL Y
ECONÓMICO
den mitos y leyendas… General-
mente obedecen a las espontá-
neas manifestaciones de alegría y
regocijo en homenaje a la chacra
en flor, como tributo a la fecundidad
de la generosa tierra”.
La danza tradicional por ser un len-
guaje del movimiento constituye el
medio más efectivo de expresión,
es una herramienta de comunica-
ción utilizada por los pueblos para
dar a conocer su actividad econó-
mica, su filosofía, sus costumbres;
siempre en una dualidad con la acti-
vidad y la naturaleza, el respeto por
Esto nos demuestra que existe una cios, donde el hombre vivía de
el medio ambiente y la solidaridad.
interrelación entre los aspectos manera natural y la danza es una
¿Cómo ayuda la práctica de la
involucrados en esta propuesta herramienta para ese proceso, por-
danza tradicional al bienestar y la
“DANZA VITAL”, tenemos que ver que facilita esa toma de conciencia
salud? desde mucho tiempo atrás B
la danza más allá de la representa- personal.
la danza es un medio terapéutico,

Foto: Abad Almonte. “Iskillani”

 INSTITUCIONAL

A TUS PIES
MAMITA CANDELARIA
Briseños rinden homenaje a su patrona
20

D
omingo 7 de febrero del altar y depositaron en manos del realizar una Noche de Folklore con
2016, 6:00 pm. En la Iglesia sacerdote la ofrenda que había si- este propósito y solicitó a la Asocia-
de San Juan, ubicada en el do elaborada en Lima, por acuerdo ción “Caporales Centralistas”, en-
Parque Pino, retumbaba fuerte y del Consejo Directivo Presidido por cabezada por el vocal Juan Carlos
acompasada la música provenien- el Mg. Delbert Terán Dianderas. Molina, se haga cargo de esa ta-
te de los más de un centenar de Fue un momento de gran emoción. rea, la cual se llevó a cabo el lunes
conjuntos folklóricos y que a esa ho- Al término de la Misa hubo una pe- 29 de agosto, en donde se recaudó
ra danzaban y cantaban por las ca- queña reunión donde se apersona- la suma de 10,000 soles.
lles de la ciudad después de haber ron algunos asociados como Mario En el mes de Octubre, el Vicepresi-
participado en la Gran Parada de De La Jara, Haydee Garnica y dente Juan José Vera del Carpio en
Veneración organizada por la Fede- otros, quienes recibimos como re- representación del Consejo Direc-
ración Regional de Folklore y Cul- cordatorio una estampa enmarca- tivo y de la asociación, viajó a Puno
tura de Puno en Homenaje a la Vir- da en vidrio biselado de la Virgen y en ceremonia pública, hizo entre-
gen de la Candelaria. de la Candelaria, que hoy se exhi- ga de la contribución de la Asocia-
Dentro del templo estaba por empe- be en el salón de la Presidencia de ción Cultural Brisas del Titicaca pa-
zar la acostumbrada misa domini- la ACBT. ra la adquisición de la nueva anda
cal, sólo que ese día formaba parte En esa oportunidad, los presentes para la Virgen de La Candelaria. El
del Programa de Festividades en constatamos el deplorable estado hecho fue recibido y celebrado con
Honor a la Mamita Candelaria, la del “anda” sobre la cual la Mamita generosos aplausos, por los asis-
imagen representativa de la Virgen Candelaria recorre las calles de Pu- tentes a la misa dominical de seis
María, a cuya advocación millares no. Estaba parchada, con quie- de la tarde del domingo 23. En esa
de puneños y millones de peruanos bres, la madera corroída ya por el oportunidad se colocó a los pies de
honran como intermediadora de tiempo. Era urgente una interven- la imagen de la Mamita Candelaria
nuestras plegarias a Dios Nuestro ción, por lo que la Hermandad, soli- el Escapulario de Oro de la ACBT,
Señor. citó el apoyo de nuestra institución para lo cual la imagen fue retirada
El párroco, el Reverendo Padre Jo- para adquirir un anda nueva. Pro- del Altar Mayor de la Iglesia de San
safeth Forero Espeleta tuvo a su pusimos que la ACBT iba a estudiar Juan.
cargo la celebración de la Santa Mi- la forma de contribuir en la cruzada De esta manera la Asociación Cul-
sa. A un costado, muy discreta- que había emprendido la Herman- tural Brisas del Titicaca, cumplió
mente, el Presidente de la Herman- dad. con una ofrenda de fe, homenaje
dad de la Virgen de la Candelaria Es así que, semanas después, el permanente a nuestra Mamita Can-
de Puno Antonio Gonzales Castillo Consejo Directivo, en Lima acordó delaria.
y su Junta Directiva seguían, llenos
de fervor, el desarrollo de la cere-
monia. En la feligresía, en la prime-
ra banca, se encontraban los direc-
tivos de la Asociación Cultural Bri-
sas del Titicaca, entre ellos Juan Jo-
sé Vera del Carpio (Vicepresiden-
te) Luis Valencia Mendoza (Tesore-
ro) y Juan Carlos Molina Luján (Vo-
cal de Actividades Artísticas), quie-
nes eran portadores del “Escapula-
rio de Oro” que por encargo de la
institución sería impuesta a la Vir-
gen, como testimonio del aprecio y
fe que los briseños tenemos a nues-
tra Mamita Candelaria.
En efecto, en el momento del Ofer-
torio los directivos se acercaron al
 BRISAS |

1 El padre Josafeth Ignacio

Forero Espeleta, recibiendo
el “Escapulario de Oro”
por los directivos de la
Asociación Cultural Brisas
del Titicaca, Juan José Vera
del Carpio (Vicepresidente)
Luis Valencia Mendoza
(Tesorero) y Juan Carlos
Molina Luján (Vocal de
Actividades Artísticas)

2 Pintura del artista puneño

Jolu Barriga.
Titulo: Mamita Candelaria,
Técnica: Acuarela 21
Dimensiones: 90 x 66 cm.

3 Directivos en desarrollo de
la ceremonia de la Santa
Misa.

4 Documento de
agradecimiento de la
Parroquia “San Juan
Bautista”, por el donativo
de 10.000 Soles para la
1 confección de una nueva
anda para la Patrona de
Puno.

2 3

4
 ACTUALIDAD

OTRO PUNO ES POSIBLE

>> Escribe
Oleg Valladares Díaz

A
d portas del 2021 y en el con- proceso de crecimiento económico año, para el año 2011 en Puno, son
22 texto de un acelerado pro- y modernización económica y so- dramáticos, debido a que de cada
ceso de globalización y en- cial requerimos superar la secular mil niños recién nacidos, 40 mue-
torno competitivo, requerimos re- pobreza y exclusión que lo caracte- ren, mientras que a nivel nacional
pensar a Puno desde una innova- rizan. A saber, según el mapa de la esta cantidad se sitúa sobre los 16
dora visión y proyectarlo al futuro. pobreza del INEI, la pobreza en Pu- infantes muertos por cada mil naci-
Buscamos lograr un crecimiento no se sitúa en 38% de la población, dos.
económico sostenido basado en la esto es, de cada 10 puneños, 4 son En cuanto al Índice de Desarrollo
creación de una zona económica pobres. En el caso de la pobreza Humano (IDH), Puno pasó de ocu-
especial afirmando nuestra identi- monetaria, Puno se sitúa entre un par el puesto 19° en el 2005 al 21°
dad andina y amazónica. Asimis- 20% a 30% de la población. en el 2013 a nivel nacional, lo que
mo, el incremento de la tasa de in- Otros indicadores de pobreza lo demuestra un deterioro en la cali-
versión en capital físico, la eleva- constituyen aquellos referidos a la dad de vida de la región.
ción de la productividad y la promo- desnutrición crónica en niños me- En cuanto a la economía puneña,
ción de los productos de exporta- nores de cinco años. Según las me- entre el año 2001 hasta 2010, el
ción agropecuaria y agroindustrial. todologías de la NCHS y la OMS, PBI de la región ha estado predo-
Todo ello en el marco de un proce- muestra que entre 16.8% y 21.5% minado por cuatro sectores: Otros
so de diversificación productividad del total de niños menores de cinco Servicios (23.3%), Agropecuario
e innovación y una mayor estabili- años sufrieron desnutrición crónica (16.15%) Comercio (12.75%), Mi-
dad institucional de largo plazo. entre 2011 y el 2015. nería (10.29%) y Servicios Guber-
Sin embargo para lograr el desa- Los indicadores de mortalidad in- namentales, los cuales constituyen
rrollo en Puno, entendido como un fantil para niños menores de 01 aproximadamente el 65% PBI re-

Vista de Puno Foto: Yuri Maydana

 BRISAS |

gional y constituyen el corazón de para potenciar su proceso econó- política económica regional, a sa-
la actividad productiva regional. Es mico haciendo más productivo, di- ber: 1) La Reforma del Capital Físi-
decir que Puno es una economía versificado y competitivo. co, es decir requerimos elevar las
básicamente primaria y requiere En primer lugar las autoridades de tasas de inversión en capital físico
avanzar en la diversificación de su los gobiernos nacionales, regiona- e infraestructura, base del cual son
aparato productivo. les y locales de turno, es decir las las inversiones en minería, energía
Un aspecto a destacar es que, Pu- gobernantes y la clase política na- e hidrocarburos. Hay que darle va-
no lidera los niveles de producción cional y regional que han gestiona- lor agregado a nuestra producción
de diversos bienes a nivel nacional, do su proceso económicos. Por agropecuaria y diversificar nuestra
de carácter agropecuario. Hay que ello hay que elegir mejor y fiscalizar economía potenciando nuestros
resaltar la cañihua, la quinua, la pa- la gestión de nuestras autoridades. circuitos comerciales. 2) La Refor-
pa, la fibra de alpaca, la fibra de En segundo lugar es necesario en- ma del Capital Humano, se refiere
llama y demás, porque en su con- tender cabalmente que los proble- a la inversión en desarrollo de capa-
23
junto, hacen el po- cidades, es decir
tencial de la produc- educación para in-
ción puneña. Hace crementar la pro-
falta elevar la pro- ductividad. En Puno
ductividad e indus- del siglo XXI se pro-
trializar nuestras car- duce con tecnología
nes, cueros, legum- del siglo XV, casi
bres, fibra de alpaca c o n e l d e s c u b r i-
y café. miento de América.
El segundo sector En Puno la tierra es
económico de análi- la que trabaja, nece-
sis es la minería y la sitamos tecnificar e
energía. En este sen- innovar el agro y 3)
tido, entre el año La Reforma Institu-
2010 a 2015, la pro- cional, lo que signifi-
ducción de los mine- ca, en el marco del
rales que se extraen acuerdo nacional,
en tierra puneña es- establecer pactos
tá constituida princi- políticos que garan-
palmente por el oro, ticen la continuidad
el estaño y la plata. de las políticas y pla-
En el caso de la ener- nes de desarrollo
OLEG VALLADARES DÍAZ
gía, vale destacar la concertados, en
producción eléctrica perspectiva del
de la Hidroeléctrica acuerdo regional
San Gabán. En OTRO por Puno hacia el
cuanto a petróleo,
existen lotes en ex-
PUNO ES
2021.
En síntesis para que
ploración en el Lago POSIBLE Otro Puno sea Posi-
Titicaca, tales como - YAQHA PUNO MARKA UTJASPATI -
- UJ PUNO KANMAMCHO IMAINA KANMAN -
ble proponemos una
son el 141, 106 y trayectoria que im-
186. pulse un crecimien-
El último bloque eco- to económico soste-
nómico al que se le nido que combine
analizará con mayor Oleg Valladares Díaz Presentando su libro un estrategia de de-
detalle es el turismo. sarrollo basada en
Como es de dominio público, Puno mas de desarrollo económico son los circuitos económicos comercia-
tiene altas potencialidades turísti- un proceso complejo y de largo pla- les, el aumento de la inversión en la
cas, relacionadas con su pasado zo y que las autoridades de turno diversificación productiva y el au-
así como sus atractivos naturales, solo tienen un espacio temporal li- mento de la productividad, una rea-
siendo de lejos el Lago Titicaca el mitado para ayudar a resolverlos y signación de los recursos para fo-
segundo destino turístico más im- encaminarlos, Para ello existe la mentar las exportaciones y fortale-
portante del país. necesidad de establecer un buen cer la institucionalidad política, es
Cabe preguntarse a estas alturas Plan Estratégico como producto decir un adecuado balance de po-
del diagnóstico sobre los respon- del consenso político regional y la deres y el establecimiento de un
sables de la existencia de pobreza construcción de organizaciones po- acuerdo regional que rompa la
y exclusión y al mismo tiempo ilus- líticas sólidas. fragmentación política y garantice
trar los escenarios no han permiti- Para que Otro Puno sea Posible se la continuidad de las políticas y pla-
do la toma de decisión adecuadas requiere potenciar 3 Reformas de nes económicos regionales. B
 HISTORIA INSTITUCIONAL

LA MÚSICA EN BRISAS
Transcurso Histórico
>> Escribe
José Javier Salas Ávila

U
na entidad cultural como de los cincuenta, tuvieran al influ- lenciosamente entregaron su cuo-
Brisas del Titicaca, puede jo de su genicidad geográfica, la ta musical en pro de la divulga-
24 dar testimonio de su desa- necesidad de reproducir la músi- ción de nuestra ancestralidad ar-
rrollo y crecimiento en un ámbito ca que sabían interpretar, cantar y tística.
innegablemente ligado al aconte- sentir. Aquí están los nombres de músi-
cer artístico; máxime, si la agru- Lo que hicieron entonces Policar- cos que tomaron la posta: Eleo-
pación sobre la que sitúa su fun- po Miranda Mestas y compañeros doro Loza Velásquez, Humberto
dación, es netamente musical y de gesta, fue apostar por difundir Miranda Montes de Oca, Moisés
está expresada en una Estudian- nuestro acervo y conglomerar a Luque Vásquez, José Morón Bo-
tina. coterráneos alrededor de la músi- cangel, José Luis Jiménez Muri-
Lo que hicieron los fundadores, ca, y así se forjó Brisas, llegando llo, Miguel Mena, Tomas Calde-
tal vez sin imaginárselo, fue traer a constituirse años más tarde, en rón, Héctor Aguilar, Carlos Casa-
en sus corazones la tradición ar- una entidad sumamente impor- na, Eladio Miranda, Leonidas Cal-
tística de Puno, añorando la tierra tante en la Capital de la Repúbli- vo, Luis Alegre, entre otros, que
que los viera nacer, al amparo y ca. permitieron que la Estudiantina
salvaguarda de una identidad irre- A priori o no, quienes han escrito Puneña, continúe como modelo
nunciable que traduce el valer, el sobre la Asociación Cultural Bri- sui generis de nuestro mestizaje.
saber y la historia de nuestro in- sas del Titicaca, se han quedado En el año 1990, nos sumamos ofi-
comparable terruño. en un gesto de gratitud a los músi- cialmente al elenco musical que
Dentro del encanto cautivador de cos fundadores; falta hilvanar el participaba de las Noches de Fol-
las querencias mestizas de un pu- tejido conductor de las nuevas ge- klore, entre los músicos de enton-
neño, estaba la Estudiantina, cu- neraciones. Así como hubo fami- ces estaban: Héctor Aguilar, Uli-
yas formas musicales interpretati- lias completas que apostaron su ses Villagra, Mario Yucra, Percy
vas se habían generado en las últi- esfuerzo, su economía, sus ener- Cervantes, Gerónimo Mamani,
mas décadas del siglo XIX, enton- gías en levantar una institución al- Percy Bueno y Javier Salas.
ces, no resultó raro que puneños tiplánica como la nuestra, tam- El año 2000 se me invita a Dirigir
residentes en Lima en la década bién hubo instrumentistas que si- el Conjunto Orquestal, a cuyo for-

CORO Y ESTUDIANTINA BRISAS DEL TITICACA EN CONCIERTO Foto: ACBT

 BRISAS |

25

CORO BRISAS DEL TITICACA Foto: ACBT

mato instrumental le añadí trom- ritmo de nuestra exquisita música música puneña: Humberto Miran-
peta, trombón y saxo a fin de asu- puneña nos hemos constituido con da, Mario Yucra y Percy Cervantes,
mir el acompañamiento de danzas inocultable pasión en los gestores viejos intérpretes, sin cuyo ejem-
de luces, danzas mestizas y nati- de la divulgación de nuestra tradi- plo no hubiéramos tenido la clari-
vas, interpretar repertorio académi- cionalidad musical a los largo de la dad necesaria en el tránsito de
co y música bailable para las no- existencia de Brisas del Titicaca nuestras huellas musicales.
ches de Folklore, queda todavía en desde el año de 1988, ellos somos: Quiero concluir, enviando mi men-
la memoria, la versatilidad y la per- Percy Bueno y Javier Salas; claro saje de aprecio y gratitud a dos
formance de aquella Orquesta. está que nunca hubiésemos podi- agrupaciones muy importantes den-
Al ausentarme de la institución por do hacer realidad nuestros sueños tro de la musicología puneña en Li-
razones profesionales, se instaura- musicales sin la presencia de cote- ma, el Grupo Sillustani dirigido por
ron otras orquestas, que asumie- rráneos músicos con residencia en José Luis Jiménez Murillo, y al Con-
ron en buena hora el formato instru- Lima, la lista es larga, pero en su re- junto de los Hermanos Paniagua,
mental iniciado, aunque no siem- presentación solo nombraré a unos cuyo aporte y trayectoria vitalizó el
pre con la capacidad de interpretar pocos en cuya trayectoria está in- escenario siempre importante de
el verdadero espíritu de la música serta la inquebrantable fe a nuestra Brisas del Titicaca. B
de Puno. A mi retorno encontré
una Estudiantina muy bien afiatada
y con mayor despliegue técnico
que Estudiantinas del pasado, esta-
ba en la Dirección de mi amigo y co-
lega Percy Bueno Ramírez.
Al iniciar el año 2014, vuelvo a ser
invitado a dirigir la Estudiantina de
la institución, a cuya tarea le adscri-
bo la necesidad de mostrar nuevo
repertorio “Made in Puno”, de inclu-
sive formas musicales de origen bo-
liviano como los caporales y los tin-
kus, pero que hoy por hoy se cons-
tituyen en formas muy aceptadas
por el público asistente de las No-
ches de Folklore.
He querido señalar entonces en el
presente artículo que dos jóvenes
provenientes de Puno, nacidos al
INTEGRANTES DE LA PRIMERA ESTUDIANTINA BRISAS DEL TITICACA
Foto: Archivo ACBT
 SALÓN GASTRONÓMICO
PUQUINA Q´OCHA

La Gastronomía es la conjunción de
aspectos culinarios y culturales de una
comunidad. Los peruanos nos sentimos
orgullosos de tener una variada gastronomía
catalogada como una de las mejores del
mundo, por la variedad de platos y
diversidad de insumos.
El salón Gastronómico “PUQUINA Q’OCHA”,
es el ambiente ideal para deleitarse con lo
mejor de la culinaria puneña y peruana a
través de deliciosos potajes preparados con
recetas e insumos originales. Es ya
reconocido en la capital nuestros
tradicionales jueves de Chayro (plato típico
de Puno) amenizado por música en vivo.

Menú típico - Menú criollo - Recomendación

del Chef - Postres - Bebidas - Aperitivos

Nuestro horario de atención:

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 BRISAS |

CHAYRO PUNEÑO
Una delicia altiplánica que conquistó la capital.

>> Escribe
Miguel Angel Montesinos Luján 27

F
ue el domingo 4 de agosto tumbra el campesino puneño. La tentes estaba un grupo numeroso
del año 1968, cuando Don novedad fue muy bien recibida por y muy unido de ex alumnos del Co-
Carlos Cano Pinazo, tercer y los comensales. Estos platos se legio San Carlos de Puno; eran per-
último presidente del entonces lla- adquirían en las ferias artesanales sonas ya mayores, para ellos el úni-
mado “Centro Musical Brisas del del parque del Porvenir, La Victoria. co lugar para degustar un sabroso
Titicaca”, junto a su flamante Junta Desde el año 1968 al 2000 el come- CHAYRO era el comedor de Brisas
Directiva y un grupo de damas lle- dor fue dado en concesión. preparado por la Sra. Lourdes el
varon a cabo un almuerzo de cama- A partir del mes de enero de 1985 último sábado de cada mes, que lo
radería en reciente inaugurado lo- asume como concesionaria la seño- acompañaban con tuntas rellenas
cal de Juan Castro 170, Balconci- ra Lourdes Ocaña de Alcón, una de queso preparadas al vapor en
llo. En esta actividad la Sra. Maruja dama pomateña, quien nos hizo ollas de barro, humeantes se ser-
Sardón de Lenz, una dama degustar los más exquisitos pota- vían en fuentes para picar. Natural-
nacida en Cojata (Puno), experta jes de la gastronomía puneña. En mente, cada vez que la Sra. Lula
en el arte culinario puneño asume los almuerzos, obviamente, nunca entraba al comedor cosechaba
como concesionaria del comedor faltaba el CHAYRO, preparado de aplausos de parte de los asociados
junto a su esposo Ricardo Lenz una manera especial, dado que y visitantes.
Sánchez, ambos asociados de Bri- aparte de los condimentos que lle- Luego de 10 años, en el año 1995,
sas. vaba en secreto, era preparado con ingresa un nuevo concesionario,
El día del almuerzo, se sirve por el tradicional chuño negro chanca- pero el CHAYRO siempre estuvo
primera vez el emblemático do, papas picadas, habas verdes, presente en los almuerzos, congre-
CHAYRO PUNEÑO, preparado en rodajitas de tripa y carne de corde- gando a los briseños. Estos mo-
casa, servido y degustado por los ro y una pequeña presa de chalona mentos vividos permitieron unir los
briseños de aquel entonces. Entre que le da el sabor característico, corazones de un ayavireño con un
los asistentes, podemos citar a al- toda una delicia para el paladar pomateño, un azangarino con un
gunos como a los señores, Carlos más exigente, además tenía un huancaneño o un puneño con un
Cano Pinazo, Celia Velarde de Ca- complemento, en un platillo aparte juleño.
no, José Portugal, Yolanda de Por- preparaba ají molido de panca con Hoy, el CHAYRO ha trascendido
tugal, Gustavo Uría, Haydee de seso de cordero. imaginariamente las fronteras de la
Uría, Gustavo Ames, Aurora de En las décadas de los años 70, 80 y Región Puno, gracias al comedor
Ames, Ricardo Pinto, Yolanda León parte del 90, entre los asiduos asis- de la Asociación Cultural Brisas del
de Pinto, Augusto Portugal y espo-
sa, Guillermo Zegarra, Raquel de
Zegarra, José Morón, Emmy y Her-
minia Santander, Isaac Bustaman-
Inauguración de apertura
te, Moisés Luque, Hernán Ayllón, del Salón Puquina Q’ocha
Humberto Miranda, Jorge Rojas,
Marcelo Bacigalupo, Oscar Cha-
quilla, Gladis y Haydee Cano, Ce-
sar Mogrovejo, David Velazco, Vi-
cente Catacora, Miguel Biamón,
Salvador Guardia, Silvia de Guar-
dia, y quien suscribe el presente
artículo.
Semanas más tarde en sesión de
Junta Directiva se acordó que el
CHAYRO sea servido en chuas
(platos de barro), tal como acos-
 GASTRONOMÍA

Titicaca, que también es lugar de CHAYRO sea parte del menú típi- El delicioso CHAYRO PUNEÑO

NOSTALGIA
encuentro , no sólo de puneños, co, instaurándose los JUEVES DE sigue conquistando paladares. B
sino también de huancaínos, cus- CHAYRITO, con una masiva con-
queños, arequipeños, limeños y currencia de comensales, y para
gente de todo el Perú, y por qué no un mayor deleite, música en vivo.
decirlo, del extranjero. El Salón Gastronómico Puquina

AZUL TURQUESA
El 1 de noviembre del año 2000, Q'ocha es un referente de la culi-
después de 32 años en concesión, naria altiplánica, ofreciendo una
el comedor PUQUINA Q'OCHA, variada carta de platos típicos que
hoy Salón Gastronómico, abrió acompañan al clásico CHAYRO,
sus puertas bajo la administración como el chuño revuelto, thimpo
28 directa de la institución y se ha he- de cordero, huarjata, trucha frita,
cho costumbre que los días jueves chicharrón de la casa y otras deli- Chayro en plato de barro (chua).
de cada semana, el delicioso cias.

UNA HISTORIA SOBRE

EL QUESO DE PARIA
>> Escribe
Juan José Vera del Carpio

E
l gusto refinado de la coci- gresos económicos, dándose así marcaron con sangre y esfuerzo
na, con el que algunos pue- el círculo virtuoso de la innova- una muestra de lo que puede un
blos se distinguen de otros, ción que impulsa el crecimiento y andino.
constituye la forma exquisita de este, a su vez, permite la prospe- Contaba un amigo de mi padre,
utilizar los recursos alimenticios ridad. don Lucas Apaza, juliaqueño él y
que tienen a mano, poniendo el El comentario viene al caso al re- por lo tanto hombre hecho para el
sello distintivo y de orgullo de quie- pasar la creativa y aleccionadora negocio, quien a bordo de un ca-
nes logran hacer arte de un historia del pueblo de Azángaro, mión Super Ford, que en la déca-
quehacer cotidiano. Pero también pueblo enclavado en medio del da del 50 del Siglo XX era la nove-
es la manera de incrementar in- Altiplano, en donde los quechuas dad en transporte terrestre y al
que había bautizado como “Capi-
tán Block”, que uno de sus mejo-
res éxitos comerciales (además
de abastecer con charqui, chalo-
na y lanas al mercado de Arequi-
pa y Lima) era vender entre las
familias pudientes de ambas ciu-
dades el llamado “Queso de Pa-
ria” de Azángaro.
Dicho queso artesanal no era sino
la combinación de dos leches en
su preparación: 85% de leche de
vaca y 15% de leche de oveja.
Ambos lácteos son riquísimos en
grasas, no sólo por las caracterís-
ticas genéticas de los animales
que lo producen, sino especial-
PRODUCCIÓN DE QUESO TIPO PARIA Foto: El Comercio mente porque la naturaleza, sa-
 BRISAS |

bia y aleccionadora, obliga a esos traída de España con característi- corrió entre los azangarinos y em-
animales a reforzar su producción cas lecheras (como lo es hoy la Fri- pezó la producción del famoso que-
de grasa para defender a sus crías sona que puede producir hasta 3 so de paria, que tantas ganancias,
del intenso frío, propios de la alti- litros diarios en doble ordeño). sabores y satisfacciones trajeron a
pampa. El resultado es un queso El buen esposo en el momento nuestros orgullosos amigos de
de sabor especial, en donde tam- oportuno ordenó que le trajeran la Azángaro. Una lástima que en el
bién se perciben los sabores origi- “leche de las ovejas paridas”. El ma- período previo a la aplicación de la
nados por la alimentación en los yordomo, un hombre quechua ha- reforma Agraria, el ganado lechero
ricos pastizales azangarinos. blante, no pudo pronunciar bien la ovino desapareciera. Se ha inten-
Pero, ¿cómo se llegó a esa calidad palabra “paridas” y al dar la orden tado remplazar la combinación 85 -
y peculiaridad productiva?. Decía dijo algo así como “parías”, que 15 con 100% de leche de vacas
don Lucas Apaza, que la tradición muy rápidamente sus peones va- "Brown Swiss". Los resultados no 29
fue iniciada por la esposa de un ha- riaron a “parias”, quedándose final- son iguales, aunque si es un buen
cendado arequipeño, quien un día mente con esa acepción. queso artesanal, debido a que esa
mezcló casualmente un poco de El hecho es que al hacendado no lo leche posee una alta concentración
leche de vaca con el de ovinos y le convenció producir mantequilla y de grasas.
dio un sabor muy peculiar. Es así derivó en queso, que era comer- Por ejemplo, mientras en la Irriga-
que después, ya intencionalmente, cialmente mejor, por ser de más fá- ción de Majes, en Arequipa, se em-
fue probando la posibilidad de pro- cil transporte y estabilizó la fórmula plea entre 10 y 11 litros de leche de
ducir mantequilla, pero que la baja 85 – 15, fijando un período de ma- una vaca de raza Holstein, para un
producción de leche de oveja le im- duración de 30 días, antes de em- kilo de queso, en Azángaro y en ge-
pedía obtener el sabor inicial que barcar la producción a Arequipa. neral en el Altiplano puneño, se re-
ella había saboreado. En el primer despacho envió una quiere sólo entre 7 u 8 litros de le-
Retornando a Arequipa encargó a nota a su esposa diciéndole, soca- che para el mismo kilo de queso y
su marido que en la próxima “pari- rronamente: “ahí envío tu queso de con mejor sabor.
ción” de las ovejas las mandara a paria”, queriendo destacar la forma De todas formas es necesario em-
ordeñar y que esa leche la mezcla- en que los quechua hablantes ha- prender una campaña para repo-
ra con la de vaca y que con ella pre- bía modificado su orden de ordeñar ner los hatos de ovejas lecheras en
parara mantequilla. En ese enton- a las “paridas”. Azángaro y retomar la tradición legí-
ces había en Azángaro una raza El éxito fue magnífico. La voz se tima del queso de Paria. B

Queso tipo Paria.

Su sabor es bastante aromático y
suave, se derrite con facilidad y
es ideal para un desayuno con
papas, mote, choclo o pan.

QUESO TIPO PARIA Foto: Monteno

 CUENTO Y POESÍA

VEINTE EN HISTORIA >> Escribe

Rubén Ponce Álvarez

J
osé, Julio César y el “Loco” Ores, alumnos del –El profesor está mal del coco. Tendríamos que asal-
Colegio Nacional San Carlos de Puno, contem- tar el museo, sólo allí hay la cerámica que nos ha pedi-
plaban el cerro que en su cumbre guardaba res- do. –Afirmó José, convencido. Julio César se aunó a
tos de cerámica prehispánica; sus inexpugnables ba- la afirmación.
rrancos y empinadas laderas eran imposibles de ven- –Mi primo me contó, hace mucho tiempo, –Dijo, con
30 cer. El Cancharani y el Azoguini no eran tan difíciles. gesto de misterio, el “loco” Ores, –que por las cerca-
Se desperdigaron en busca del sendero que llegaba nías de Mañazo pululaban buscadores de tapados. Si
hasta la cima. Pasaron las horas hasta que el loco hay tapados hay huacos. A los huaqueros sólo les inte-
Ores lanzó un estentóreo grito que alegró sus corazo- resa el oro y la plata o piezas enteras de cerámica;
nes: desprecian los pedacitos. Mi primo, que por estos
– ¡Vengan! ¡Creo que encontré el camino! –José y Ju- días nos visita, vive cerca de Mañazo, en el camino ha-
lio César acudieron al llamado. –Síganme como pe- cia las minas de Santiago de Esquilache, me dará al-
rros, y llegaremos a la cima. –Siempre tenía un sar- guna pista. Les demostraré que el profesor de historia
casmo a flor de labios, que sus amigos replicaban in- no está demente, como ustedes afirman.
geniosamente. Una vez reunidos iniciaron la subida Los padres de los tres preadolescentes, confiaron en
que no fue fácil. La topografía los enfrentó a tramos la palabra del “primo” y autorizaron el viaje a Mañazo.
que solo caminando a “cuatro patas” podían avanzar. Los colegiales estaban de vacaciones de medio año;
En otros la dificultad desafiaba sus ánimos hasta el las primeras 48 horas las pasarían buscando restos ar-
extremo de querer abandonar el cometido y volverse queológicos.
con las manos vacías. Pero gracias a la terquedad y al Poco después del mediodía, abordaron un camión y
contagioso entusiasmo del “loco” Ores llegaron a la ci- partieron con destino a Mañazo: kilómetro 60 de la ca-
ma: una pequeña meseta igual que cualquiera de las rretera hacia Arequipa, cerca hay un desvío rumbo a
mesetas de Puno: piedras, ichu… ni señales de cerá- las minas de San Antonio de Esquilache. En el para-
mica. dero, como habían acordado, los esperaba Miguel, pri-
– ¡Tanto esfuerzo para nada! –José reaccionó coléri- mo del Loco Ores, apoyado en su bicicleta.
co, como era su carácter, y gritó: –Esperaba pasar la noche con ustedes en la hacien-
– ¡¿Ustedes creían que encontraríamos cerámica re- da; pero ya es tarde, la oscuridad nos alcanzaría a me-
gada por el suelo?! ¡Tenemos que explorar y escar- dio camino. Tengo que volver, porque en la madruga-
bar! He leído en el “Tesoro de la Juventud” los pasos da debo ejecutar tareas rutinarias impostergables. De
que deben darse; pero antes nos merecemos un des- aquí a la hacienda hay una hora a todo pedal. Por aquí
canso y un refrigerio y luego, a explorar. cerca debe haber una choza. Quiero dejarlos bien pro-
Con mucha paciencia y trabajo encontraron lo que tegidos contra el frío. Vamos. –Después de una cami-
buscaban. nata de diez minutos encontraron corrales cercados
– ¡Tenemos veinte en historia! –Exclamaron al uníso- con pircas de piedra. La choza estaba allí. Improvisa-
no, porque dieron por legítimos los restos encontra- ron un techo con materiales que encontraron regados
dos. Alegres, emprendieron el descenso en fila india. por el lugar. Miguel les señaló un cerro de forma pecu-
La aventura comenzó cuando en el recreo, con su pan liar que se distinguía en el montañoso paisaje. –En la
con chancaca en las manos, discutieron la oferta del cima de ese cerro está lo que han venido a buscar.
profesor de Historia del Perú, “Le pondré veinte al –Les señaló puntos de referencia para llegar hasta un
alumno que me traiga restos de cerámica prehispáni- camino de herradura que llega hasta las faldas del ce-
ca. rro. –Apenas amanezca inicien la caminata, porque

Vista del Parque Manuel Pino y el Glorioso Colegio Nacional San Carlos de Puno
Foto: Archivo Regional de Puno. Mediados del Siglo XX
 BRISAS |
está algo lejos. Ojala que yo pueda acompañarlos, tra- Dios dónde terminarían de correr.
taré de venir. Por aquí cerca hay un manantial, pero –Bien hecho, esos chiris son bien lisos. Durante las
no les hará falta, he traído comida y agua. –Dio una úl- fiestas de la Virgen Candelaria bailan disfrazados de
tima mirada a las comodidades improvisadas. –No choquelas, nos hacen asustar con el restallido de sus
quiero que la noche me atrape en pleno viaje. –Montó látigos y se burlan de nuestro miedo. Esa noche, la pa-
en su bicicleta y se fue. garon: ¡Volaron muy asustados! –Comentó Julio Cé-
Pasar la noche a la intemperie era una experiencia sar.
desconocida para los tres colegiales citadinos cuyas Los buscadores de cerámica tuvieron tela que cortar y
edades, sumadas, no alcanzaba un total cercano a deliberadamente alargaron sus desacuerdos para elu-
los cuarenta años; pero eran ingeniosos y muy ami- dir los extraños sonidos de origen desconocido: alari-
guísimos. –Tenemos que hacer una fogata, –dijo Julio dos, llanto solitario, voces de plañideras, clamores en
César, en tono aventurero, mientras desempacaba su
novedoso morral de lona con bordes de cuero y co-
coro, invocaciones, responsos, campanillas y tristes
quejidos. Los tres estaban sobrecogidos, porque de
31
rreaje para transportarlo en la espalda y hombros. pronto los ruidos eran acallados por un prolongado si-
Estaban en pleno invierno a más de cuatro mil metros lencio aterrador, y de nuevo los lamentos.
sobre el nivel del mar. Por el momento no era proble- En esa sucesión de miedo y paz pasaron la turbadora
ma. noche. Julio César fue el más afectado por vómitos y
Cuando terminaron de celebrar sus hallazgos, Julio tembladeras. Con las primeras luces, se iluminó una
César sembró la duda. – ¿Qué pruebas tenemos para rendija esperanzadora, corrieron a pedir auxilio. Una
afirmar que los restos encontrados son de cerámica señora muy amable los recibió, escuchó con interés
preincaica? sus penurias, mientras aliviaba los malestares de Ju-
–Siempre con el desaliento a flor de boca. Lo sabre- lio César con ungüentos, masajes y tisanas.
mos cuando el profesor nos lo diga… Vámonos, el Sol –Me llamo Teresa, Ustedes: ¿han pasado la noche so-
esta acercándose al ocaso. –Dijo José, y emprendie- bre la mesa de la plaza?
ron el regreso. Sus corazones se alegraron cuando el – ¡Si!
“primo” llegó a la covacha portando un alentador y – ¡Uy! ¡Que miedo! En esa mesa velamos a los muer-
oportuno refrigerio. Seguidamente, les dijo que no po- tos antes de enterrarlos. Se cuentan muchos miste-
día acompañarlos de regreso a Puno; los guío hasta rios que dan miedo. Bueno, ya pasó lo peor, ¡olvíden-
el punto de la carretera por donde pasaban vehículos se! Les prepararé algo de comer; pero primero: un ma-
hacia Puno y los puso al corriente de todas las opcio- tecito para el susto. Esperaremos un ratito; mi compa-
nes posibles y, en caso extremo, en dónde pasar la no- dre Julio llegará con su volquete cargado de metal, le
che; les prestó una linterna por precaución. rogaré que los lleve a Puno.
Los tres viajeros, se hicieron muy amigos en los pri- –Comadre Teresa, usted sabe que está prohibido lle-
meros meses de su ingreso al primer año de secunda- var pasajeros. La policía es muy estricta en eso. –Dijo
ria en el colegio Nacional San Carlos, José y Julio Cé- don Julio, conductor del volquete cargado de antimo-
sar cursaron la primaria en La Inmaculada; el “loco” nio.
Ores, en la escuela fiscal 883. La confianza entre ellos –Pero, compadre; la policía sólo esta en el puesto de
era una gran ventaja. El “loco” asumió el liderazgo, control. Al acercarse a Puno usted los deja lejos… –
porque tenía calle y conocía los parajes por los que es- Luego de un mudo asentimiento, la señora Teresa di-
taban moviéndose. jo: –A ver, chicos. Súbanse a la tolva, tápense la nariz
Cayó la noche, no pasó transporte alguno; el “loco” los y la boca, no hablen. Los volquetes de la mina están
llevó a Mañazo, poblado más cercano. Llegaron a la prohibidos de llevar pasajeros. Mi compadre nos está
plaza central; tocaron varias puertas, nadie abrió. haciendo un favor. Los dejará lejos de la ciudad. Su-
Después de hacer un barrido por todo el contorno con pongo que saben como llegar a la ciudad desde de-
la luz de la linterna ubicaron una gran mesa de ce- trás del Arco Deustua.
mento en uno de los lados de la plaza. Acomodarse so- Los tres estudiantes agradecieron las bondades de la
bre ella, para pasar la noche, fue la opción más cómo- señora Teresa, se despidieron y siguieron sus instruc-
da; la otra, el piso. Al principio, todo normal, rieron re- ciones al pie de la letra.
cordando anécdotas y chismes del colegio. Poco a po- Cerca de las ocho de la mañana llegaron a Puno, baja-
co, la situación se ponía brava: el frío y ruidos extra- ron del volquete, mostraron su agradecimiento al com-
ños los agitaban… padre de la señora Teresa, y se quedaron al borde de
El “loco” Ores se propuso paliar el miedo. –Les voy a la carretera cuando el vehículo arrancó. Sacudieron el
contar una historia verídica, –dijo. –Una noche, muy polvo del camino, arreglaron su aspecto y pasaron
tarde, varios “chiris” iban de regreso a Ichu, estaban campantes por el control. Cuando llegaron al Parque
algo embriagados, hicieron una pascana en la entra- Pino se pusieron de acuerdo para encontrarse duran-
da del cementerio. En el interior dos hermanos termi- te las vacaciones.
naron de orar, ante la tumba reciente de su madre, y El profesor de Historia examinó con desconfianza los
caminaron hacia la salida. Uno de los chiris detectó restos que le presentaron sus tres alumnos: “Les avi-
dos sombras que se movían entre los túmulos, pasó la saré”, les dijo. Luego de oír los pormenores de la aven-
voz. No vieron nada. Los hermanos saltaron la reja y tura. Finamente el profesor aceptó la cerámica como
aparecieron junto a ellos: “¡Los muertos salen de sus auténtica. Los tres aventureros sembraron un recuer-
tumbas!” gritaron y arrancaron en estampida. Sabe do carolino para toda su vida. B
 CUENTO Y POESÍA

POESÍA EN EL IDIOMA
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DE LOS INKAS
APU ALLIN QHAPAQ RIT'I OPULENTO NEVADO ALLIN QHAPAQ

Hatun apu Allin Qhapaq Gran dios Allin Qhapaq

Rumi tulluyoq rit'i pukara, Monumento de nieve
Phuyuta phukurispan Con huesos de roca,
Qanta ñoqa napaikuyki, Soplando las nubes que te cubren
Sapa pacha paqareqtin. Te saludo reverente cada mañana.

Intipas lloqserqamuspan El sol al aparecer temprano

Ñaupaqtaraq much'aikun Primero besa tu frente helada,
Chhullunkusqa mat'iykita, Y cuando se oculta
Allimanta chinkaikuspataq Lentamente al atardecer,
Rit'iykitaraq yawarchanpas. Te cubre con su sangrienta luz.

Sanp'alla suchuq mayukunapas, Los ríos que avanzan calladamente

Phaqchaspa uraikamuq larqhakunapas, Y las cascadas que bajan por abismos,
Qanpa weqellaikin suchushan No son sino tus lágrimas,
Qolqe mach'aqway hina q'ewirikuspa, Que como plateadas serpientes
Roqyayninpitaq, sutiykita qaparispa. Van retorciéndose, bramando tu nombre.

Allin Qhapaq hatun apu Allin Qhapaq gran dios

Tukuy Apu kamaricheq, Señor de los dioses montañas,
Rit'illaiyki sut'irichun Que tu nieve siga iluminando
Yuyayniykuta, yachayniykuta, Nuestra mente y nuestra sapiencia,
Rit'iykitaq llanp'uykuchun Que tu nieve descienda a lo hondo
Sonqo ukhu sirk'aikuta, de nuestros corazones,
Runamasiwan Kusi kausay tarinaikupaq. para ser hombres y mujeres de bien,
y vivamos en paz y armonía.

Armando Azcuña Niño de Guzmán, con el pseudónimo artístico RUMI

MAKI, ha participado en innumerables eventos culturales, en nuestro
país y en el extranjero, llevando siempre el HARAWI (Poesía en Español),
en su lucha por difundir, revalorar y defender nuestro idioma ancestral.
Ha sido reconocido y galardonado en cada una de sus presentaciones
tanto en el Perú como en el extranjero.
 BRISAS |

El nevado de Allin Qhapaq, se

ubica en la Cordillera de
Carabaya a 175 kilómetros al
noreste del lago Titicaca, cerca
de la localidad de Macusani.
Está comprendido entre los
13°50' y 14°22' de latitud sur, y
los 69°38' y 70°30' de latitud 33
oeste del meridiano de
Greenwich, atravesando las
provincias puneñas de Carabaya
y Sandia, entre los picos de Vela
Cunca y Aricoma.

Nevado Allin Qhapaq Foto: David Arias

 ARTES PLÁSTICAS

CARLOS RUBINA
El artista del Lago.
C
arlos Conrado Rubina Burgos (1895 – 1959). a través de una ardua disciplina y mucho amor por el
34 Maestro infatigable de expresiones artísticas, arte, forjando así, un carácter en su formación futura.
defensor de ideales, excelente pintor y paladín Es cierto que sus cualidades no sólo fueron el de
de la intelectualidad puneña. impulsar las artes, también fue el primer promotor del
Espiritualmente nace en la Ciudad del Lago pero su deporte lacustre en la Bahía de Puno, instaurando las
lar nativo fue la ciudad de Arequipa. Su infancia la regatas en sus entusiastas participantes, alumnos y
paso en Chililaya, Bolivia, donde su padre don Favio público en general promoviendo la construcción de
Rubina ejerció el Viceconsulado y la Presidencia de la las “Yolas o Chalupas” (botes largos de madera para
Municipalidad de la Provincia de Omasuyos. A la cuatro, seis y ocho remos), así como también la
postre sus estudios primarios los realizó en el construcción de los primeros botes de vela en el Lago,
Glorioso 881 del celebré maestro José Antonio enseñando a dominar el viento y el arte de la
Encinas. A partir de 1921 regresa definitivamente a navegación a los pobladores de Taquile y Chucuito,
Puno y realiza sus estudios secundarios en el Colegio siendo el primer bote de vela “El Rayo” y posterior-
Nacional “San Carlos” donde su genio comenzó a mente “El Progreso”, el primero se conservaba en
brillar con tanto resplandor que ganó una distinguida Taquile y el segundo en Chucuito, lamentablemente
fama por su capacidad artística, pues cuando estas embarcaciones han quedado en el olvido. Así
cursaba el tercer año (1923), fue nombrado como como su noble internado llamado en su momento
profesor de dibujo, canto, música y escritura en Escuela Activa, formación continua que alimentaba
partitura, es así que el 28 de julio de 1933, por los saberes más profundos por la cultura puneña.
Resolución de la Dirección General del Ministerio de De Rubina podríamos documentar sus anécdotas,
Educación fue ratificado como profesor de Bellas historias y pasajes sobre su magnífica biografía, pero
Artes del referido colegio. hoy debemos centrarnos en su prolija producción ar-
Su orientación por la enseñanza ha motivado a tística, como músico y compositor es autor de los si-
decenas de alumnos carolinos a matizar sus saberes guientes huayños “Pollerita color naranja”, “Huma-

A orillas del Lago óleo sobre lienzo

 BRISAS |

35
Carlos Rubina en la alcaldía

pampa”, la marinera “No me olvides” grabada por los

“Violines de Lima”, el vals “Ingratitud” grabado por la
Orquesta Sinfónica del Altiplano”. Asimismo su pro-
ducción pictórica ha repercutido en el espacio de la
crítica nacional, representando el paisaje puneño con
maestría, no ciertamente de formación académica,
sino de auto preparación, libre y de constante estudio
perfilando un firme trazo en el dibujo, certero en el
color y cabal en la perspectiva, dando lustre a sus
óleos con un empaste suave y delicado, minucioso
para los detalles, como bien se muestran en sus retra-
tos a carbón, dibujos espléndidamente ejecutados.
Conjuntamente Rubina fue parte del grupo artístico,
“Circulo Pictórico Laykakota” y gestor en la creación
de la Escuela de Bellas Artes de Puno. Además su
arte nos ha deleitado en diversas exposiciones loca-
les, en distintos espacios como el salón del Club
Unión, Club Kuntur, el Club de Tiro y el Instituto Ameri-
cano de Arte, entre otros que fueron parte del circuito
artístico de la región de Puno.
Rubina tuvo una constante actividad artística y por
ello ha representado sus obras a nivel nacional adqui-
riendo nobles reconocimientos como la Medalla de
Plata en la Exposición Artística Histórica y Bibliográfi-
ca del Consejo Provincial de Arequipa, llevada a cabo
en el Estudio de los Hermanos Vargas en diciembre
de 1924, concurso que fue dirigido por el notable artis-
ta José Luis Villanueva. Posteriormente en 1935 reali-
za una serie de exposiciones individuales, entre ellas
su Individual en la Galería de la Academia Alcedo en
Lima, generando comentarios y criticas favorables
del pintor Guillermo Salinas Cossio, profesor de la
Escuela Nacional de Bellas Artes y de la Embajadora
Concha Espina. Nuevamente en 1935 expone en el
Estudio de los Hermanos Vargas, en el que presenta
óleos y dibujos con temas de paisajes y retratos de
gran factura y gran acierto cromático, como bien
acierta la crítica de ese entonces.
Finalmente, cabe destacar que el insigne maestro
Carlos Rubina Burgos ha sido un artista comprometi-
do con su arte y debe ser recordado como un verda-
dero cultor del arte puneño, quien a su vez merece un
estudio más profundo sobre su vida y obra como pin-
tor, músico, compositor, deportista o político, que por
cierto se le considera como el “Mejor Alcalde de Pu-
no”, por su integridad moral y su indiscutible honra-
dez. B

Balsa óleo sobre lienzo, 88.5 x 56.5 cm

36

CASA CONDE DE LEMOS

ARCHIVO REGIONAL PUNO
Foto; Anónimo, 1989
 BRISAS |

PUNO ANTIGUO
Todo cambia con el tiempo
>> Texto y fotos
Uriel Montúfar

37
E
n la inauguración del parque investigación (pese a que ya reali- cluidos en el proyecto Puno Anti-
Manuel Pino, a las siete de zamos una exposición con el apo- guo.
la noche se observa a los yo del Centro Cultural Peruano Nor- Las ciudades cambian, las socie-
personajes notables de la ciudad teamericano (CCPNA) sede Puno, dades se transforman, todo cambia
en el centro del parque al pie del el Archivo Regional de Puno y fotó- con el tiempo, pero conocer nues-
monumento al héroe que da nom- grafos puneños), por lo que necesi- tro pasado, nuestra identidad, nos
bre al espacio, visten elegantes tra- tamos contar con el apoyo de insti- permitirá reconocer nuestros acier-
jes, en sus cabezas se distinguen tuciones, personas y demás orga- tos y recrearlos y por el contrario,
sombreros blancos, los demás po- nizaciones que tengan registros fo- no cometer los mismos errores del
bladores miran desde los alrededo- tográficos, los cuales puedan ser in- pasado. B
res, desde los balcones. Hay un
hombre al centro al parecer es un
maestro de ceremonias, cada foto-
grafía cuenta una historia, es el re-
gistro de la memoria de un pueblo,
de sus historia y de sus tradiciones.
Ahora vemos una foto del mismo
espacio, las fotos separadas en el
tiempo, ciento quince años para
ser más precisos, las ropas cam-
biaron, las casonas bellas se con-
virtieron en casas de cemento, edi-
ficios sin corazón, sin un plan urba-
nístico claro, este es Puno, el Puno
Antiguo y el Puno de hoy.
El proyecto de Puno Antiguo tiene
como objetivo dar a conocer a tra-
vés de la fotografía a los poblado-
res, autoridades, puneños y pune-
ñistas, los cambios que sufrió la ciu- Parque Manuel Pino Mediados del Siglo XX Foto: Archivo Regional de Puno
dad, los paisajes urbanos, los mo-
numentos, las costumbres, y todo
aquello que va cambiando a través
del tiempo, y reflexionemos si la
evolución de nuestro Puno va por
buen camino o no.
El proyecto compara fotografías an-
tiguas de Puno (que digitalizamos
gracias al apoyo del archivo regio-
nal de Puno), con fotografías mo-
dernas para darnos una idea de los
cambios que ocurrieron con el pa-
so del tiempo en este departamen-
to del sur.
Uno de los problemas que nos en-
frentamos es la poca catalogación
de las imágenes, además, es nece-
sario crear un registro fotográfico
de Puno y de todas sus provincias.
Este proyecto aún está en fase de
Parque Manuel Pino 2017. Foto: Uriel Montúfar
 OPINIÓN Y NATURALEZA

38

Laguna Colorada en Lampa - Puno Foto: Uriel Montúfar

LA LAGUNA COLORADA
>> Escribe
Marai El Fassi TOTALMENTE SECA
L
a Laguna Colorada se en- es una zona amplia, sin reflejos de alta de la cuenca también se abas-
cuentra aproximadamente a agua, queda solo tierra marrón, tecen del agua de la corriente y
dos kilómetros de la plaza de desigual y quebrada. usan la totalidad de sus aguas para
armas de la Ciudad de Lampa (ca- La laguna era el sustento de mu- su vivencia diaria) son las principa-
pital de la misma provincia), a una chas familias tanto para la agricul- les causas de este desastre am-
altura de 3890 msnm., con 5 km de tura como la ganadería y la pesca. biental.
largo, un radio de 2.5 Km y una De manera que en el lugar solo que- Las repercusiones del cambio en el
profundidad a los 2.50 metros; es- da un par de familias (la gran mayo- clima son visibles y preocupantes.
tos datos ahora son un recuerdo, ría se trasladó a las demás ciuda- Se notan en zonas lejanas y afec-
pues actualmente queda solo tierra des). Una señora que cuida ovejas tan a las poblaciones más vulnera-
seca donde alguna vez vivieron indica que la laguna disminuyó su bles que dependen de la tierra para
setenta variedades de aves. espejo hace tres años y hace más sobrevivir. Hay medidas que pue-
El mes de diciembre es la época de de uno se volvió solo tierra, ella es den mitigar los efectos del cambio
lluvias en el lugar. Se ven rayos y una de las pocas personas que se climático, pero hace más de un año
nubes oscuras al fondo del horizon- han quedado cerca de la laguna. se conoce ya esta noticia, sin em-
te, poco a poco se acercan, pero la Las pocas lluvias, la alta evapora- bargo, aún no se ven iniciativas de
lluvia no llega, cae escasamente y ción del agua y que el principal cosecha de agua (si las hay aún
no alcanza para recuperar la anti- afluente de la laguna, el río Chihuini son de alcance limitado) o de recu-
gua gloria de la laguna seca. Ahora ya no desemboca sus aguas en peración del ecosistema por parte
es posible cruzar a pie la mitad de dicha laguna (Esto, porque las per- del gobierno local, provincial, ni
lo que era la laguna, que hoy en día sonas que viven en la parte más regional. Hay mucho por hacer. B
 BRISAS |

NUESTRA FUENTE DE AGUA

>> Escribe
EN RIESGO POTENCIAL
Grecia Huamán

39
E
l problema de contamina- noviembre. Ambos resultados fue- agua potable. Al llegar al ecosiste-
ción de la bahía interior de ron catalogados como “carga tóxi- ma acuático afectan especialmen-
Puno (BIP) se va intensifi- ca considerable” según la escala te a bacterias, hongos y microal-
cando debido al fuerte crecimiento de Escobar (2008). gas; es así que la presencia de una
de la población de Puno (según el Se podría considerar que algunos amplia variedad de antibióticos de
Instituto Nacional de Estadística e de los contaminantes que causa- los desechos hospitalarios, pueden
Informática, 141 064 habitantes al ron esta toxicidad, fueron los sur- presentar efectos adversos y efec-
2015). LA BIP recibe descargas de factantes, por ejemplo los deter- tos sinérgicos en la mezcla de anti-
aguas residuales deficientemente gentes cuyo uso es generalizado bióticos contra la población micro-
tratadas de la Laguna de estabiliza- en el hogar, son moderadamente biana encargada de procesos co-
ción El Espinar y aguas residuales tóxicos para los organismos acuáti- mo la degradación de la materia
procedentes de conexiones clan- cos y sus concentraciones en las orgánica (Kümmerer, 2009).
destinas. Esta fuerte presión al am- aguas residuales sin tratar son al Basados en lo anteriormente ex-
biente acuático se está viendo re- menos 1000 veces mayores que puesto, ya hay evidencia del riesgo
flejada en una progresiva contami- las concentraciones de otros gru- potencial de afectación directa a
nación y eutrofización de las pos de contaminantes. organismos sensibles de la cadena
aguas, así como el deterioro de un Por otro lado las aguas residuales trófica y de forma global al ecosis-
ecosistema de importancia cultu- que ingresan a la laguna de estabi- tema de la bahía interior del Lago
ral, social y económica para el po- lización El Espinar, reciben aportes Titicaca, así como un riesgo poten-
blador puneño. Según la investiga- de variedad de antibióticos de los cial para la salud pública siendo ne-
ción titulada “Toxicidad del Efluente desechos hospitalarios y otros cen- cesarias medidas de atención prio-
de la Laguna de Estabilización el tros de salud, cuyos efectos secun- ritaria a esta problemática ambien-
Espinar Mediante Bioensayos con darios estarían relacionados con tal.
Daphnia Pulex y Lactuca Sativa L”, cambios en el equilibrio natural. El reto sería considerar el método
el efluente tratado de la laguna de Los antibióticos, no se eliminan de para la medición de toxicidad agu-
Estabilización que ingresa a la BIP, ninguna manera y llegan al medio da, utilizando al organismo Daph-
mostró un índice de efecto tóxico ambiente con el potencial de afec- nia como complementarias a las
potencial (IETP) de 4.51 en el mes tar adversamente a la salud pública evaluaciones físico químicas, den-
de agosto y de 4.50 en el mes de de los seres humanos, a través del tro de la evaluación de los estánda-
res de calidad ambiental para agua
en pro de la protección ambiental. B
__________________________________

Referencias Bibliográficas

Escobar, P. 2008. Implementación de

un sistema de alerta de riesgo toxicoló-
gico utilizando Daphnia pulex para la
evaluación de muestras ambientales.
Épsilon N.º 12: 115-133.

INEI (Instituto Nacional de Estadística

e Informática) Consultado 11 dic 2016.
Disponible en:
[Link]
cion/

Kümmerer, K. 2009. Antibiotics in the

aquatic environment. Chemosphere 75
(2009) 417–434.

Daphnia Pulex, foto microscópica: G. Huamán.

 ARTE Y TURISMO

MITOS Y LEYENDAS
Acuarelas de Fernando Cáceres

40

Fernando Cáceres en su taller.

A nalizar nuestras leyendas, también mantiene un arduo com- temporáneo de primer nivel. Sí bien
mitos e historias nos hace promiso con la difusión de nuestra la formación inicial de Cáceres fue
emprender caminos de cultura altiplánica, transformando en la Escuela de Bellas Artes,
sueños y aventuras, para el artista las narraciones, los rituales, las ESFA de Puno, (1989-1994). Lue-
Fernando Cáceres (Puno, 1970) leyendas y mitos de nuestra cos- go continuó sus estudios en la Uni-
estas tradiciones se convierten en movisión andina, para luego ser versidad de Cambridge, en el Insti-
parte de su trabajo, luego de ser reveladas en piezas de arte con- tuto Courtauld y en el Architectural
estudiadas y analizadas pasan a Association de Londres, (1999-
ser plasmadas a través de sus 2001) con la especialidad en bellas
obras, empapándonos de toda una artes y conservación de arquitec-
serie de acuarelas, donde el agua tura histórica. Es preciso mencio-
es el principal protagonista y cau- nar que Cáceres, ha realizado múl-
sante de la excepcional transpa- tiples exposiciones alrededor de
rencia y luminosidad que la carac- América y Europa. En 2011 Cáce-
teriza, es imposible no mencionar res fue galardonado con el Primer
a los pigmentos de color que inter- Premio “Consumer Intelligence
vienen en diáfanas capas, creando Prize for Excellence in Watercolour
efectos, veladuras y planos super- en la 159 Exposición de Otoño en
puestos que forman una verdade- “The West Academy”, con su obra
ra historia en el papel, como él mis- 'Gilgamesh y Enkidu'.
mo afirma “en mis pinturas, los Actualmente Cáceres reside en
colores se definen por su significa- Estocolmo, en el país de Suecia y
do”. Sí bien la obra de Cáceres ex- desarrolla su proyecto “Sparking
plora la compleja riqueza de la tra- Slums”, una serie de instalaciones
dición oral de sus antepasados, de arquitectura efímera. B
El árbol de la vida y muerte.
Acuarela, 51 x 36 cm. 2016
 BRISAS |

>> Escribe
Hernán Apaza Miranda

41

Mirador Kuntur Wasi Foto: TripAdvisor

PARQUE MIRADOR
KUNTUR WASI TURÍSTICO
E
ste parque fue construido en Circunvalación o por un acceso contiene una escalera metálica tipo
homenaje al ave tutelar de vehicular, que inicia en la denomi- caracol. Al costado se ha edificado
los andes y se encuentra edi- nada segunda Av. Circunvalación. una glorieta, el mismo que permite
ficado en la parte alta de la zona sur El cóndor fue construido en metal y descansar a quienes vistan este
oeste de la ciudad de Puno a 3,985 tiene una envergadura de 11.5 me- parque mirador, ofreciéndoles pro-
msnm, denominada alto Orkapata tros, el mismo que se posa sobre tección de los rayos del sol durante
y fue edificado en el segundo se- un pedestal de concreto armado el día y de la lluvia en su época. Asi-
mestre del año 2003, como parte con enchapado de piedra laja, que mismo, se ha sustituido con una edi-
de las obras de impacto en el sector simularía su hogar, el mismo que ficación de material noble y encha-
turismo de la Municipalidad Provin- pado de piedra laja una cruz de ma-
cial de Puno, con el objeto de apro- dera que existía anteriormente, pa-
vechar un espacio de percepción ra mantener la costumbre de la fes-
paisajística realmente impresio- tividad en su honor que se tiene ca-
nante, desde donde se puede apre- da año, el cual tiene más de un cen-
ciar una vista panorámica de la ciu- tenar de seguidores.
dad y del lago sagrado de los incas. La distribución en planta de éste
La denominación de éste parque conjunto, representa la cabeza de
está escrito en quechua y significa un cóndor, el mismo que está ro-
"Casa del cóndor", es decir kuntur deado en la parte superior con ca-
es condor y wasi es casa en espa- bezas clavas adosadas a los muros
ñol y los visitantes nacionales y ex- de contención que albergan a las
tranjeros pueden acceder subien- áreas verdes del proyecto, que per-
do por una larga escalinata de 627 mitió conservar la vegetación origi-
gradas, cuyo origen está en la Av. Detalle escultura Foto: TripAdvisor nal de la zona. B
 VARIEDADES

Q’ota Panaycuna
PRIMERA EXPOSICIÓN DE ARTISTAS PUNEÑAS
Hermanas
P
uno se ha distinguido por su Riquelme” del Ministerio de Cultura
42 amplia trayectoria en las de la ciudad de Puno. La exhibición
artes plásticas y en ese sen-
tido, las nuevas generaciones vie- del lago reunió a una veintena de artistas
puneñas de toda la región de Puno,
nen incursionando en nuevas téc- entre ellas las destacadas artistas
nicas, estilos y soportes como bien (Q’ota Panaycuna) Yemy Alemán, Betty Reboa, María
lo demanda el arte contemporáneo Pacho, Isabel Paniagua y Vilma
y los artistas de Puno son conoce- intención es fomentar la participa- Pauro. Finalmente, este grupo de
dores de ello, por eso tienen el ción de artistas mujeres en el artistas mujeres viene preparando
firme propósito de seguir expan- círculo cultural, anhelando crear un una nueva propuesta denominada
diendo el arte de su región. Es vínculo más estrecho entre artis- “Esencia de Mujer”, muestra colec-
cierto también que se ha abierto tas, para así poder fortalecer los tiva que integrará a más de 80 artis-
una nueva generación de artistas lazos culturales en la escena regio- tas nacionales e internacionales
puneñas, de la cual se ha formado nal. Es propicio, además, remarcar las cuales presentarán diversas
un simpático grupo denominado que este grupo de jóvenes artistas propuestas artísticas como pintura,
Q´ota Panaycuna (hermanas del presentó meritoriamente su primer grabado, fotografía, escultura e ins-
lago), el mismo que es conformado proyecto expositivo denominado: talaciones que darán rienda a la
por las artistas Yoana Portugal, “Muestra Colectiva Q’ota Panay- imaginación en el mes de marzo en
Mayuli Mamani y Ruth Ingaluque, cuna por artistas puneñas” en la la Galería de Arte de la Municipali-
quienes afirman que su principal Sala de Arte “Francisco Montoya dad Provincial de Puno. B

Yemy Alemán Achata (Lampa) Lago. Acuarela, 28 x 38 cm 2016

 BRISAS |

Las Caricaturas
de Moshó
43

Publicaciones
2

1 Después de la esta. 2 La oración. 3 El cachudo. 4 En la puerta del inerno.

Aurelio Medina Pacheco MOSHÓ (Ayaviri, 1947).

Es uno de los artistas más influyentes de Puno, realizó diversas exposiciones naciona-
les e internacionales desde hace más de 40 años, su obra se encuentra en importantes
colecciones privadas. Asimismo su obra se expuso en la II Bienal de Pintura de Villa Ba-
llester de Buenos Aires, Argentina y en Boze Art Gallery, [Link].
 SOBRE LOS COLABORADORES

-Lucio Ávila Rojas. Actual Con- estudios de Doctorado en Econo- sidad de Colonia, Alemania. Vive
gresista de la República, es Econo- mía. en Apurímac hace un año, traba-
mista de Profesión graduado en la -Miguel Ángel Montesinos Luján. jando en proyectos de agua pota-
University of Pittsburgh, Puneño. Asociado vitalicio, 5 veces ble y de concertación local. Encan-
Pennsylvania – USA, con Maestría Directivo de la Asociación Cultural tada con la Cultura Andina e intere-
en Desarrollo Económico (Univer- Brisas del Titicaca, integró el elen- sada en demostrar los efectos del
sity of Pittsburgh, Pennsylvania – co artístico durante 28 años, traba- cambio climático en las comunida-
USA), con Doctorados en: Econo- jó en la Oficina Sectorial de Planifi- des y lugares lejanos de la sierra,
mía y Gestión (Universidad Nacio- cación del Ministerio de Transpor- para crear una consciencia y ac-
nal del Altiplano) y Administración tes y Comunicaciones, Oficina de ción global frente al tema.
44 (Universidad Nacional Federico estudios Económicos del Banco -Uriel Montúfar. Puneño. Es Abo-
Villareal) y con PhD (c) en Desa- Central de Reserva del Perú. Estu- gado, activista ambiental y fotógra-
rrollo Económico (University of Pitt- dio Economía en la Pontificia Uni- fo de raices Aymaras, con impor-
sburgh, Pennsylvania – USA). versidad Católica del Perú e Inge- tantes muestras, proyectos foto-
-Hernán Apaza Miranda. Natural niería Industrial en la Universidad gráficos y ambientales, tanto indivi-
de Puno, Ingeniero Civil de profe- Nacional Mayor de San Marcos. duales como colectivos. Es becado
sión, asociado de Brisas del Titica- -Juan José Vera del Carpio. Na- por la UNESCO en el Diplomado de
ca y de la Morenada Laykakota. ció en Arequipa. Es Ingeniero Eco- Registro fotográfico de Patrimonio
Fundador de Ro- Cultural de la Hu-
sendo Huirse del manidad, 2016.
Cusco. -Grecia A. Hua-
Desempeñó los mán Lencinas.
cargos de Director, Puneña de raíces
Gerente y Asesor Aymaras. Magister
en la Municipali- Scientiae en Cien-
dad de Puno en el cias Ambientales
periodo 2003 y de la Universidad
2006, siendo el Nacional Agraria
responsable direc- La Molina. Espe-
to del diseño y eje- cialista en toxicolo-
cución de la obra gía ambiental, Sis-
Puma Uta. temas Integrados
Actualmente de- de Gestión y Cam-
sempeña el cargo bio Climático.
de Asesor del Con- -Alfredo Fuster
greso de la Repú- Ríos. Nació en
blica. Puerto de Chucuito, óleo de Betty Reboa Puno. Se formó en
-Javier Salas Ávi- la Escuela de For-
la. Nació en Puno. Pedagogo, músi- nomista por la Universidad Técnica mación Artística Publica de Puno,
co y compositor, Catedrático de la del Altiplano. Ha ejercido como Di- en la especialidad de Danza y en la
Escuela Nacional Superior de Fol- rector General del INP – Lima,. Ha Escuela Nacional Superior de Fol-
klore José María Arguedas de Li- sido uno de los co-responsables klore José María Arguedas, donde
ma, y actual Director de la Estu- del diseño y ejecución del IV Censo actualmente es docente.
diantina y el Coro de Brisas del Ti- Nacional Agropecuario. Publicó -Comisión Organizadora.
ticaca. dos libros sobre el desarrollo regio- Escenificación de la leyenda de
-Oleg Valladares Díaz. Es Econo- nal de Puno, “Puno Perspectivas Manco Cápac y Mama Ocllo: Ing.
mista por la Universidad Nacional para el Siglo XXI” (1998) y “Puno Carlos Ubaldo León Alvarez (Ge-
de San Agustín de Arequipa. Poste- Entre la Pobreza y el Desarrollo” rente de Desarrollo Económico Lo-
riormente ha culminado sus estu- (2011). cal), Lic. Karen Madrid Fredes Tipo
dios de Maestría en Ciencia Políti- -Marai El Fassi. Nació en Alema- (Sub Gerente de Turismo) y el Sr.
ca y de Gobierno en la Pontificia nia. Magister en Desarrollo Interna- Efraín Iturry Gandarillas (Sub Ge-
Universidad Católica del Perú y de cional en la Universidad de Maas- rente de Imagen Institucional) de la
Administración en la Universidad tricht, Holanda y Sociología y Me- Municipalidad Provincial de Chu-
Mayor de San Marcos, donde cursa dios de Comunicación en la Univer- cuito Juli. B
Santísima Virgen María de la Candelaria de Puno Foto: Juan José Flores Choquehuanca
 NOCHES DE
FOLKLORE
ALMUERZO SHOW SALÓN GASTRONÓMICO TALLERES DE DANZA Y MÚSICA

[Link]
Jr. Héroes de Tarapacá 168 (Cdra. 1 de Av. Brasil) - Lima 1
Telfs.: 715 6960 | 715 6961 | 715 6962 anexo 15 ó 20
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