GUÍA DE REPASO
TERCEROS MEDIOS
Nombre: Curso: Fecha: _____________
Objetivo: Reconocer visión crítica del autor, identificando respaldos argumentativos y expresando opiniones de forma
argumentada.
Los flaites frente al capitalismo
1. Una de las cosas que resulta interesante del término “flaite” es su polisemia. “Flaite” puede referir en
primer lugar a marginalidad, pobreza y falta de oportunidades, pero también pude aludir a una actitud
más general frente a la vida, el trabajo y las normas y relaciones sociales. Por extensión, una conducta
mal educada, el incumplimiento de un compromiso, la traición a un amigo, puede ser descrita como
“flaite”. Se puede utilizar también para denotar específicamente una forma de hablar, gesticular y
vestirse, designar ciertos gustos culturales o sociales, o bien referir a actitudes agresivas, amenazantes
o derechamente delincuenciales.
2. Tampoco el término adscribe necesariamente a un nivel socioeconómico determinado, aunque es
claro que está más vinculado a entornos de pobreza. Pero en todos los niveles socioeconómicos se
distinguen y discriminan personas “flaites” o actitudes “flaites”. Quizás es en el estrato bajo donde
hay procedimientos de distinción más finos, para rechazar una especie de identidad flaite, o bien por
el contrario, para considerarla “aspiracional”. En el grupo medio, el término “flaite” puede trazar el
límite entre el arribismo y el abajismo, en tanto que en el grupo alto puede designar simplemente una
actitud inapropiada, contraria a las convenciones sociales, o bien ciertos gustos o hábitos culturales
específicos –“tengo gustos musicales un poco ‘flaitongos’, decía un actor de teleseries con orgullo–.
3. De todas formas, el epítome del término está claramente relacionado con un joven de estrato bajo,
marginalizado y sin oportunidades, distinguible por una forma de vestirse, de hablar y de gesticular,
generalmente vinculado –ya sea por prejuicios o en términos reales– con el mundo de la delincuencia.
El rasgo central que subyace a todas estas características es su escasa integración a la sociedad. Se
trata de alguien que no accede a los beneficios del sistema, que se ha quedado al margen, que
contempla el desarrollo y los logros del país desde fuera.
4. Pero el término “flaite” no es simplemente un sinónimo de marginalidad. Si fuera así, ambos
conceptos serían indistinguibles y no tendría mayor valor agregar uno nuevo. Hay, de hecho, muchas
personas que se encuentran al margen de un sistema que los discrimina y excluye y que, sin embargo,
no pueden ser asociadas con ninguna acepción del término “flaite”. ¿Cuál es la diferencia entonces?
¿Qué es lo que distingue este concepto?
5. En un contexto de marginalidad, el concepto de “flaite” alude no solamente a los excluidos, sino a
aquella fracción de los excluidos que ya ha perdido las esperanzas de integrarse a un sistema que los
rechaza, y decide simplemente validarse desde la misma marginalidad. De esta forma, la falta de
oportunidades, las dificultades de expresión, la vagancia y, desde luego, la vinculación con la
delincuencia, en vez de causas de discriminación, pasan a convertirse en símbolos de estatus. El ser
“flaite” implica así dejar de rechazar la marginalidad y pasar a abrazarla, construirse desde ella. Esta
es la actitud que condensan las distintas acepciones del término “flaite”, desde el gusto por ciertos
estilos musicales hasta la actitud amenazante y los hábitos delincuenciales, desde el rechazo a la
educación, hasta la gestualidad abrasiva y violenta, que clama constantemente por respeto.
6. El “flaite” expresa la paradoja de un sistema en el que los beneficios de validarse en la marginalidad
llegan ser mayores que la promesa siempre diferida de integrarse alguna vez. Frente a un sistema
excluyente, el “flaite” representa el escepticismo frente a los valores de un capitalismo fallido, la
reacción de alguien que ha dejado de creer en el sueño hipnótico del esfuerzo personal, el
emprendimiento y la movilidad social. En contrapartida, el “flaite” propone otras formas de
relacionarse y otros valores, organizados en torno a una lógica que, en vez de disolver la
marginalidad, la consolida.
7. Por esta razón también, los “flaites” son lo más odiado por el sistema, porque lo desautorizan y lo
atacan, tanto simbólica como concretamente. Individualmente, nos amenazan a través de la violencia
y la delincuencia, pero simbólicamente nos molestan aún más, pues encarnan el rostro dramático que
demuestra que el sistema no funciona, la fisura por la cual el capitalismo hace agua. Desde un punto
de vista sistémico, los “flaites” son literalmente la escoria de la sociedad, aquello que el sistema no
consigue integrar, que solo puede desechar o tratar de hacerlo.
8. Por eso se los patea y tortura públicamente en las llamadas “golpizas ciudadanas”, que luego todos los
noticieros cubren latamente, como una especie de nuevo circo romano; por eso los noticiarios también
cubren con evidente delectación cada vez que algún “flaite” resulta detenido, o “mejor aún”, muerto,
en un episodio delictual. En el secreto goce de los televidentes ante cada noticia en la que muere un
“flaite” se oculta, no voy a decir la decadencia moral de la sociedad –para no ser tildado de
conservador–, pero acaso sí nuestro propio límite: aquello que como sociedad no somos capaces de
procesar, que solo quisiéramos exterminar.
9. Subsistimos en la fantasía perversa de que, para construir la sociedad perfecta, es necesario
deshacerse de los “flaites”, pero lo cierto es que es esta misma sociedad la que produce las
condiciones para que existan los “flaites”. Dicho a través de una metáfora cruda, los “flaites” no son
así un error del sistema sino un producto más de este. En efecto, cada vez parece más claro que la
consolidación de grandes segmentos postergados de la población, que solo pueden observar desde
fuera el desarrollo del país, no son un defecto o “error” del sistema sino una condición intrínseca del
mismo, que el capitalismo por sí solo no es capaz de corregir.
10. La solución “capitalista” frente a los “flaites”, la que añoramos secretamente todos en alguna parte de
nuestro mecanizado y egoísta corazón, es la de eliminarlos, uno a uno, hasta que –por decirlo de
alguna manera– “se acaben”. Pero esta macabra eugenesia social no se va a lograr nunca a través de
esta batalla de exterminio social, por el contrario, en términos estructurales, el conflicto solo se va a
incrementar. Mientras más exclusión haya, y mientras más violenta sea esta exclusión, más fácil será
cruzar el límite frágil que separa una marginalidad forzada, como lacra, de una marginalidad deseada,
en la cual el sujeto se valida.
11. La solución de fondo, por supuesto, no es la del exterminio que lo medios de comunicación parecen
promover sino la de interrogar los fundamentos de un sistema que no es capaz de integrar a sectores
muy amplios de la población, más bien por el contrario, que tiende a mantenerlos en una exclusión
extrema; interrogar, para poner en cuestión, las bases de un sistema que tiende a crear diferencias
radicales entre un grupo de “súper ricos”, que gozan de todos los beneficios del hiperdesarrollo, a
vista y paciencia de otro grupo condenado a observar el espectáculo desde detrás de las rejas.
Pablo Torche
1. ¿Cuál es el propósito comunicativo del Tipos de pregunta Justificación
texto? 1pto.
a) Emitir una opinión.
b) Relatar una historia.
c) Enseñar a hacer algo
d) Informar sobre un hecho.
e) Explicar un procedimiento.
2 En el texto, ¿qué significa “aludir”? 1pto. Tipo de pregunta Justificación
a) Ser.
b) Citar.
c) Definir.
d) Referir.
e) Explicar.
3. En el texto, ¿qué significa La palabra o pista que te ayudó fue:
“escepticismo”? 2 ptos.
a) Insulto.
b) Olvido.
c) Destrozo.
d) Oposición.
e) Desinterés.
4. Frente al fenómeno del “flaite”, ¿qué Tipo de pregunta Justificación
actitud asume el autor? 1pto.
a) Ansioso.
b) Lastimoso.
c) Resignado.
d) Conciliador.
e) Despreciativo.
5. ¿Cuál es la paradoja que expresa el Tipo de pregunta Justificación
“flaite”? 1pto.
a) Luchar por ser aceptado, aunque siga
marginado.
b) Ser discriminado por algo que él no
considera negativo.
c) Consolidar el modelo capitalista a
partir de su aceptación.
d) Rechazar los valores que podrían
sacarlo de su marginalidad.
e) Validarse en su marginalidad es
preferible a integrarse en la sociedad.
6. ¿En qué tipo de marginalidad, el “flaite” se valida como Subraya la línea del
sujeto? 2 pto. texto donde se
a) En la marginalidad forzada. encuentra la respuesta
b) En la marginalidad deseada. y anota R15.
c) En la marginalidad escondida.
d) En la marginalidad mediatizada.
e) En la marginalidad ultraproducida.
7. Según el autor, ¿por qué el capitalismo no puede Tipo de pregunta Justificación
corregir el fenómeno del “flaite”? 1pto.
a) Porque es un régimen que sobreexplota la
exclusión económica.
b) Porque es un modelo que posterga cada vez
más a los sectores pobres.
c) Porque es un sistema que quiere desechar a
los que expresan este fenómeno.
d) Porque es un fenómeno que genera riquezas
a través de factores superficiales.
e) Porque es un modelo que se alimenta de la
poca aceptación de estos exponentes.
