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FUENTES PATRÍSTICAS
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FUENTES PATRÍSTICAS

Director de la colección
JUAN JOSÉ AYÁN CALVO
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COMITÉ DIRECTIVO

Juan José Ayán Calvo (Madrid)

Patricio de Navascués (Madrid)
Carmelo Granado Bellido, S. J. (Granada)
Mons. Francisco Javier Martínez Fernández (Córdoba)
Marcelo Merino Rodríguez (Pamplona)
Joaquín Pascual Torró (Valencia)
Domingo Ramos-Lissón (Pamplona)
Argimiro Velasco Delgado, O. P. (Valencia)
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CLEMENTE DE ALEJANDRÍA

EL PROTRÉPTICO

Introducción, traducción y notas de

Marcelo MERINO RODRÍGUEZ

Madrid - Bogotá - Buenos Aires - México - Montevideo - Santiago

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Reservados todos los derechos. La reproducción parcial

o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento,
sin la autorización de los propietarios del copyright está
prohibida al amparo de la legislación vigente.

© Marcelo Merino Rodríguez

© 2008, Editorial Ciudad Nueva
José Picón, 28 - 28028 Madrid (España)
www.ciudadnueva.com

ISBN: 978-84-9715-138-2
Dep. Legal:

Printed in Spain - Impreso en España

Preimpresión: MCF Textos. Madrid.

Imprime: Estugraf Impresores - Ciempozuelos (Madrid)
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SIGLAS Y ABREVIATURAS

AAT Atti della Accademia delle Scienze di Torino. Classe di Scien-

ze morali, storiche e filologiche. Torino.
Ang Angelicum. Roma
ArIStP Archivio Italiano per la Storia della Pietà. Roma
AtPavia Athenaeum. Studi Periodici di Letteratura e Storia dell' Anti-
chità. Pavia.
AugR Augustinianum Periodicum quatrimestre Instituti Patristici «Au-
gustinianum». Roma.
BAC Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid.
Bibl Biblica. Commentarii periodici ad rem biblicam scientifice in-
vestigandam. Roma
BKV Bibliothek der Kirchenväter. Kempten.
ByFo Byzantinische Forschungen. Internationale Zeitschrift für By-
zantinistik. Amsterdam.
ByZ Byzantinische Zeitschrift. Leipzig.
CAC Corpus Apologetarum Christianorum saeculi secundi. Jena.
CAF Comicorum Atticorum fragmenta. Leipzig.
CBQ The Catholic Biblical Quarterly. Washington.
CCL Corpus Christiarum, Series Latina. Turnhout
CFC Cuadernos de Filología Clásica. Madrid.
ClPh Classical Philology. Chicago, Ill.
CQ The Classical Quarterly. Oxford.
CQR The Church Quarterly Review. London.
ChH Church History. Chicago, Ill.
Div Divinitas. Pontificiae Academiae Theologicae Romanae com-
mentarii. Roma.
EThL Ephemerides Theologicae Lovanienses. Leuven.
ExpT The Expository Times. Edinburgh.
FGrH Die Fragmente der grieschischen Historiker.Leiden.
FHG Fragmenta historicorum Graecorum. Paris.
FilVit Filosofia e Vita. Torino. L'Aquila.
FRLANT Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen
Testamentes. Göttingen.
FuP Fuentes Patrísticas. Madrid.
GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhun-
derte. Berlin.
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10 SIGLAS

GCP Graecitas Christianorum Primaeva. Studia ad sermonen Grae-

cum pertinentia. Nimega.
Helikon Helikon. Rivista di tradizione e cultura classica. Roma.
Helmántica Helmantica. Revista de humanidades clásicas. Salamanca.
Her Hermes. Zeitschrift für klassische Philologie. Wiesbaden.
HeythropJ The Heythrop Journal. Oxford.
HThR Harvard Theological Review. Cambridge, Mass.
IKZ Internationale kirchliche Zeitschrift. Bern.
ITQ The Irish Theological Quarterly. Maynooth (Ireland).
JbAC Jahrbuch für Antike und Christentum. Münster.
JThS Journal of Theological Studies. Oxford.
Lau Laurentianum. Roma.
LumVi Lumière et vie. St. Alban-Leysee.
MH Museum Helveticum. Basel
MThZ Münchener Theologische Zeitschrift. München.
NRTh Nouvelle Revue Théologique. Tournai.
PG Patrologia Graeca, J.-P. Migne. Paris
RAM Revue d'Ascétique et Mystique. Toulouse.
REAug Revue des Études Augustiniennes. Paris
RBi Revue biblique. Paris.
REAnc Revue des Études Anciennes. Burdeos.
RechSR Recherches de Science Religieuse. Paris.
REG Revue des études grecques. Paris.
RelStud Religious Studies. Cambridge.
RET Revista Española de Teología. Madrid.
RFN Rivista di Filosofia Neoescolastica. Milano.
RHE Revue d'histoire ecclésiastique. Louvain.
RHPR Revue d’Histoire et Philosophie Religieuses. Strasburg.
RHR Revue de l'histoire des religions. Paris.
RHS Revue d'histoire des sciences et de leurs applications. Paris.
RiAC Rivista di Archeologia Cristiana. Roma
RSR Revue des Sciences Religieuses. Paris
RSST Rivista storico-critica delle Scienze Teologiche. Firenze.
SC Sources Chrétiennes. Paris.
ScrTh Scripta Theologica. Pamplona.
SecCent The Second Century. A Journal of Early Christian Studies. Abi-
lene, Texas.
SJTh Scottish Journal of Theology. Edinburgh.
StAC Studia Antiquitatis Christianae. Warszawa.
StMStR Studi e Materiali di Storia delle Religioni. Roma
StMon Studia Monastica. Abadía de Montserrat. Barcelona
StPat Studia Patavina. Padova.
StTh Studia Theologica. Lund.
STV Studia Theologica Varsaviensia. Warszawa.
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SIGLAS 11

SVict Scriptorium Victoriense. Vitoria.

TEsp Teología espiritual. Valencia.
TGF Tragicorum Graecorum fragmenta. Leipzig.
ThAthen Theología. Athénai
ThLZ Theologische Literarturzeitung. Berlin.
ThSK Theologische Studien und Kritiken. Gotha.
TTZ Trierer theologische Zeitschrift. Trier.
TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur. Berlin.
VigChr Vigiliae Christianae. Amsterdam - Leiden.
VoxP Vox Patrum. Lublin.
VS La Vie Spirituelle. Paris.
ZKG Zeitschrift für Kirchengeschichte. Stuttgart.
ZNW Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde
der älteren Kirche. Berlin.

Abreviaturas más frecuentes*

add. añade. Protr. Protréptico

coniec. conjetura. Paed. Pedagogo
insert. inserta. Hymn. Himno
lac. laguna en el texto. Strom. Stromata
mut. cambia el orden. Quis div. salv. ¿Qué rico se salvará?
om. omite. Eclog. proph. Églogas proféticas
rem. elimina. Exc. ex Theod. Extractos de Teodoto
tex. corrup. texto corrompido. Adumbr. Esquemas

*
Para las abreviaturas de la Sagrada Escritura hemos adoptado las de la Bi-
blia de Jerusalén. En las abreviaturas de los escritos de los autores paganos
y cristianos seguimos los trabajos de H. G. LIDDELL and R. SCOTT, A Greek-
English Lexicon, Oxford 1953 y G. W. H. LAMPE, A Patristic Greek Lexicon,
Oxford 1961, respectivamente.
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INTRODUCCIÓN

1. El Autor
Las noticias que han llegado hasta nosotros del escritor Tito
Flavio Clemente1 son escasas y parciales. Por sus mismos es-
critos sabemos que no nació cristiano, sino que su afán por en-
contrar la verdad le produjo la conversión cristiana, llevado de
la mano de otro cristiano, Panteno, que se transformaría en su
maestro. Sin duda, las razones intelectuales, además de otras mo-
rales, son las que hay que ver en la base de su conversión2.
Por otra parte, la ciudad de Alejandría en la que vive nues-
tro Autor es uno de los centros culturales más complejos de la
época imperial, hasta el punto que bien podría decirse que el
patrimonio cultural de los antiguos pasa por esta ciudad egip-
cia de un modo u otro. Como afirma F. Migliore, «en la base
de la formación clementina se encuentran de forma innegable el
sincretismo cultural que permeaba el judeo-helenismo, al igual
que la tradición platónica y el gnosticismo cristiano: los puntos
fundamentales de su pensamiento (origen y valor de la filoso-
fía griega, la ética, la pistis, la gnosis, la cosmología y la teolo-
gía) manifiestan lazos estrechos con Filón, el platonismo medio,
el neoplatonismo y con el gnosticismo cristiano. En el silencio
de las fuentes es posible hacer la hipótesis de contactos entre
el Alejandrino y los ambientes en los que se elaboraban tales
doctrinas. Con toda probabilidad –continúa el traductor italia-
no– él debía estar relacionado con los científicos del Museion y
del Serapeion 3; debía ser un frecuente visitador de las bibliote-

1. Para la biografía, personalidad y circunstancia histórica de nuestro Autor,

cf. M. MERINO - E. REDONDO (†), Clemente de Alejandría, El Pedagogo, ed.
Ciudad Nueva (FuP 5), Madrid 1994, pp. 11-21.
2. Sobre la formación cultural y religiosa del Alrejandrino, puede verse con
provecho el trabajo de M. GALLONI, Cultura, evangelizzazione e fede nel
«Protrettico» di Clemente Alessandrino, Roma 1986, en especial las pp. 3-9.
3. El Museo era una especie de academia, organizada con carácter sagrado
en la que se alojaban y vivían las personas que deseaban seguir sus estudios.
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14 INTRODUCCIÓN

cas, como lo demuestran las innumerables citaciones de los au-

tores profanos presentes en las obras que salieron de sus manos
y que han llegado hasta nosotros»4.
Nada tiene de extraño que un espíritu amante de la ver-
dad como es el de Clemente, rodeado de ese patrimonio de
investigación, de estudio y de ideas, encuentre el humus per-
fecto para germinar y dar los mejores frutos en su misma obra
literaria y también en los originales de otros autores cristia-
nos. Ciertamente, en lo referente a los escritos clementinos más
importantes que han llegado hasta nosotros, el Protréptico, el
Pedagogo y los Stromata, dejan entrever en cada una de sus
páginas el anhelo por alcanzar la verdad, sirviéndose de todo
lo que se encuentra al alcance de su mano: la ciencia humana
y la revelación divina. De este sencillo método nacerá el pri-
mer tratado teológico y moral de la Patrística, de igual mane-
ra que certificará el camino teológico que recorrerán otros au-
tores cristianos para aproximarse al conocimiento de la Verdad
divina.
Prescindiendo de algunas observaciones accidentales y de
otros aspectos particulares, la intención primera de nuestro Autor,
ya convertido en maestro cristiano, parece innegable y él mismo
la explicita en un conocido texto del Pedagogo: «El Logos, guía
celestial, tomaba el nombre de protréptico al exhortarnos a la
salvación; éste es el título específico que recibió el Logos, cuan-
do se encargaba de estimularnos a la conversión… Pero ahora,
actuando a la vez como terapeuta y como consejero, sucedién-
dose a sí mismo, anima al que antes ha convertido… Hemos
de otorgarle, por tanto, el único nombre que propiamente le
corresponde: el de pedagogo. El mismo Logos es también ma-
estro, pero no lo es todavía. El Logos-maestro tiene la función

El Serapeo era otra academia más pequeña que la anterior, pero con una bi-
bioteca de alrededor de 43.000 volúmenes.
4. F. MIGLIORE, Clemente Alessandrino, Protrettico ai Greci, Ed. Città Nuova,
Roma 2004, p. 14. Son interesantes al respecto las siguientes palabras: «Antes
del establecimiento del cristianismo en Alejandría, la ciudad era famosa por
sus escuelas. Los paganos tenían en ella el Museo, fundado por Ptolomeo…;
los judíos, muy numerosos, tenían igualmente escuelas; es natural que los cris-
tianos hayan querido tener un centro de instrucción religiosa» (J. LEBRETON,
La escuela cristiana de Alejandría antes de Orígenes, en Historia de la Igle-
sia, A. FLICHE - V. MARTIN (dirs.), vol. II, Valencia 1976, p. 312.
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INTRODUCCIÓN 15

de exponer y revelar las verdades doctrinales»5. En unas líneas

un poco más abajo, otro texto de su Pedagogo parece definiti-
vo: «Y es así como el Logos, amigo cabal de los hombres y
empeñado en conducirnos progresivamente a la salvación, rea-
liza en nosotros un bello y eficaz programa educativo: prime-
ro nos exhorta; luego, nos educa; finalmente, nos enseña»6 Sin
duda, éste era el proyecto literario de Clemente, pero la vida
misma le llevó por otros caminos no previstos.

2. Cronología del Protréptico

La obra clementina que presentamos constituye una invita-
ción personal a la conversión. En la tradición cultural clásica
un protréptico era, en sentido estricto y originario, un discurso
de propaganda académica7. Desde esta perspectiva el Protrépti-
co de Clemente rompe un poco los moldes conceptuales tradi-
cionales, tanto en lo referente a la cultura pagana como en lo
que concierne también a la cristiana8.
La verdad es que desconocemos la fecha exacta de la con-
versión al cristianismo de Clemente y si la obra que nos ocupa
fue escrita poco tiempo después de la misma; lo cierto es que
las páginas que componen el Protréptico parecen rezumar el
gusto de una experiencia reciente. En esta perspectiva, las di-

5. Paed., I, 1, 3 - 2, 1. Para las cuestiones literarias de este texto, véase nue-

tra edición del Pedagogo, especialmente las pp. 24-27 y 71-75.
6. Paed., I, 3, 3. Para el problema literario de las obras clementinas, remi-
timos al lector a nuestra Introducción del primer volumen editado sobre los
Strómata: M. MERINO RODRÍGUEZ, Clemente de Alejandría, Stromata I, Cul-
tura y religión, FuP 7, Madrid 1996, en especial las pp. 12-26.
7. Con el Protréptico de Aristóteles la palabra pasa a significar una exhor-
tación más general, a dedicarse a una actividad del espíritu: así habrá otros
«protrépticos» a la Filosofía como el de Epicuro, el de Jámblico o el Hor-
tensio de Cicerón, el Protréptico a la Medicina de Galeno.
8. Entre los estudiosos se ha discutido si esta obra clementina pertenece
más bien a la tradición clásica de los protrépticos o más bien hay que situar-
la dentro de la literatura apologética cristiana de la época. Ciertamente, la obra
clementina goza de las dos perspectivas, pagana y cristiana; sin embargo, pen-
samos que supera ambas perspectivas gracias al aire personal que el Alejan-
drino da a sus páginas. Como muy bien afirma Q. Cataudella, «el consejo
que Clemente da a los hombres parece ser el epílogo de su propia experien-
cia como convertido» (Clemente Alessandrino. Protreptico ai Greci, testo, in-
troduzione, traduzione, comento a cura di Q. CATAUDELLA, Società Editrice
Internazionale, Torino 1940, p. X).
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16 INTRODUCCIÓN

versas objecciones que presenta ante distintos aspectos de la re-

ligión pagana, como la de la costumbre, que él rechaza con pro-
digalidad, parecen caminos recorridos recientemente por su es-
píritu hasta encontrar la auténtica verdad. Por otro lado, la
lectura de la obra deja traslucir igualmente que no está escrita
en un momento de especiales efluvios espirituales; más bien, sus
páginas revelan una reflexión detenida y profundamente asimi-
lada. Con otras palabras, se trata de una obra elaborada con
una pretendida y bien pensada metodología; es decir, estudiada
y trabajada con esmero. Ciertamente se trata de la obra cle-
mentina mejor cuidada, incluso desde el punto de vista litera-
rio. El uso de una determinada pedagogía y la metodología
misma distinguen con nitidez esta obra clementina del resto de
la literatura contemporánea.
La fecha de composición de esta obra, como de todas las
demás salidas de la pluma del Alejandrino, no se puede datar
por falta de criterios externos y por las escasas alusiones histó-
ricas dentro de la obra misma, que podrían ayudarnos a preci-
sar con exactitud la cronología del Protréptico. Ciertamente no
ayuda el estudio comparativo de esta obra de Clemente con
otros escritos de carácter apologético, pues todos ellos recurren
a temas y ejemplos repetitivos, sin que podamos precisar la na-
turaleza de sus relaciones y concretar en una única fuente los
tratados más o menos comunes a tales escritos9.
En lo referente a los criterios internos de la obra misma,
los estudiosos suelen mencionar dos pasajes del Protréptico. En
el primero de esos lugares se hace mención al incendio que des-
truyó el templo de Serapis. El texto clementino dice así: «Yo sé
que el fuego es propio para convencer y medicina contra la su-
perstición. Si quieres abstenerte de la necedad, el fuego te ilu-
minará. Ese fuego también consumió en Argos el templo jun-
tamente con la sacerdotisa Criseida, y en Éfeso el de Ártemis,
que era el segundo después del de las Amazonas, y en Roma
devastó repetidas veces el Capitolio; tampoco estuvo alejado del

9. El Protréptico ha sido comparado con otros escritos apologéticos de Jus-

tino, Teófilo de Antioquía, Atenágoras, Tertuliano, Minucio Félix e incluso
con la obra del pagano Celso; cf. Q. CATAUDELLA, o. c., pp. XII-XIX; J.-M.
VERMANDER, De quelques répliques à Celse dans le Protreptique de Clément
d’Alexandrie, en REAug 23 (1977) 3-17.
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INTRODUCCIÓN 17

santuario de Serapis en la ciudad de Alejandría»10. Tenemos no-

ticias11 de que el el incendio del templo de Serapis tuvo lugar
el año 181 d. C. Por tanto, podríamos adoptar ese año como
terminus post quem para la obra clementina, pero al tratarse de
una fecha tan temprana, su alusión no nos permite valorarla
como significativa.
El otro pasaje del Protréptico, aducido por los estudiosos
del Alejandrino y que podría facilitar algún indicio cronológi-
co, dice así: «Los hombres miserables y desgraciados piensan
que un dios grita por medio del cuervo y del grajo, y que calla
en el hombre; honran al cuervo como mensajero de dios y, en
cambio, persiguen al hombre de Dios que no grita ni chilla»12.
En estas palabras se ha pretendido ver una alusión a las perse-
cuciones del año 197, bajo el emperador Septimio Severo. Si ad-
mitimos dicha interpretación, tendríamos ya una fecha más acor-
de con los años en que vivió nuestro Autor, pero nos parece
que la concreción, por excesivamente vaga, no sirve suficiente-
mente para fundamentar una datación cierta13.
Otros estudios pretender datar la cronología del Protréptico
en base a unas palabras de Eusebio de Cesarea. El pasaje del an-
tiguo historiador dice así: «Hay obras de algunos hermanos an-
teriores a los tiempos de Víctor, obras que ellos escribieron con-
tra los paganos y contra las herejías de entonces en defensa de
la verdad. Me estoy refiriendo a las de Justino, Milcíades, Tacia-
no, Clemente y muchos otros…»14. Como Víctor fue obispo de
Roma en el 189, la obra clementina debió escribirse antes de ese
año15. Pero tampoco esta referencia ofrece mucha confianza res-
pecto a la exactitud cronológica de la obra del Alejandrino.
De distinta opinión son otros estudiosos como la de quie-
nes opinan que hay que poner la fecha de composición antes
del 20016. Otros propugnan el año 202 como término ante quem17.

10. Protr., 53, 2.

11. Cf. PAUSANIAS, Graec. descr., I, 2, 5.
12. Protr., 104, 2.
13. Esta interpretación es transmitida por A. PIERI, Protreptico ai Greci, ed.
Paoline, Anconae 1966, p. 17.
14. EUSEBIO DE CESAREA, Hist. eccl., V, 28, 4.
15. Cf. F. MIGLIORE, o. c., p. 30s.
16. Véase en este sentido el trabajo de O. BARDENHEVER, Geschichte der
altkirchlichen Literatur, II, Freiburg in Br. 1902, p. 67.
17. Cf. G. LAZZATI, Introduzione allo studio di Clemente Alessandrino, Publi-
cazioni dell’Università Cattolica del S. Cuore, Ser. 4, vol. 32, Milano 1939, p. 29.