OGBE-IRQSUN

OGBE-DAWO-OSU-TELE
OGBE-DOSU-MU

Ifa dice que preve el !re de exito de fuera del pueblo

de la persona para qu!en Ogbe!rosun se Ianza.Ifa
tambien dice que la persona se honrara con un titulo
del pueblo donde el o ella estableceran.Esta morada es
escogida fuera de su pueblo de nacimiento. El o ella
deben ofrecer sacrificios y deben realizar rituales a
Orishaoko.En esto, Ogbeirosun dice:

Pebe-pebe-pebe-atelese
Kii je ki atelese o lee hu'run
Dia fun lrin-wewe
Ti n sawo rode irawo

El uso constante de la planta de los pies viajando

No permita a la planta de los pies crecer pelo
Ese fue el que lanzo ifa para el irin-wewe
Cuando en la campana espiritual al pueblo del irawo.

Ifa dice que la persona para quien este Odu se revela

sera exitosol en su estancia fuera de su pueblo natal,
que las noticias extenderan como fuego salvaje.Aque-
llos en su pueblo natal tambien estaran orgullosos de
sus logros.

Ifa dice que la persona para quien este Odu se revela

viv!ra mucho tiempo y tendra muchos desafios en su
vida. El o ella deben ofrecer sacrificio y deben
realizar ritual al Ogun de los negro-forjadores. Una
estrofa en Ogbe-lrosun en esto dice:

Bo ba se wipe ti ifa la ba n gbo

A ba pe bi ara iwaju ti n pe
Bo ba se wipe ti Ogbe-lrosun Ope la n to leyin
A ba dagba bi ara igbahun-igbahun
Obe-nke, a b'aya sakele
Dia-fun Oko
Ti se omo Oniree Sanbe

Estubimos nosotros escuchando al consejo de Ifa

Nosotros habriamos durado como nuestros predecesores
Nosotros estuvimos siguiendo las ensenanzas de Ope
Nosotros habriamos vivido mucho tiempo como nuestros
antepasados
Cuchillo comiendo, con pecho afilado,
Ellos fueron los primeros que lanzaron Ifa para la
Azada
La descendencia de Oniree Sanbe

Para el cliente, el o ella deben realizar realizar el

ritual al Agbede de Ogun con un gallo, cuatro
nuez de kola y cuatro amargo-kolas.
Ifa dice que el cliente tendra muchas personas respe-
tables para servirlo hasta que el se muriera.
El vivira en consuelo relativo.

Ifa dice que preve el ire de ganancia abundante del

dinero que el cliente planeo gastar. En otras pala-
bras, su inversion intentada sera aprovechable.EI o
ella deben ofrecer sacrificio y deben realizar un
ritual a Esu.
Ogbe Dawo Osu tele soju sooroso
Dia fun Isaga
Nijo to nlo ree ra Aganyin l'eru

Ogbe uso Osu como el palo ambulante y sus puntas

salidas un
Agujero estrecho largo (ojo) en la tierra
Ese fue el que lanzo Ifa para Isaga
Cuando el estaba planeando comprar Aganyin como escla-
vo.

Ifa dice que el negocio de este cliente tendra exito.

El o ella seran adineradas. todos lo que el o ella
necesitan es estar contento con sus logros y dar
muestras de gratitud a Olodumare.EI o ella nunca deben
olvidarse de sus amigos durante su marcha.

Ifa dice que preve ire de ninos por el cliente que

lanzo ifa. Tambien preve !re de logro exitoso de la

mision del babalawo que lanzo ifa para el cliente.lfa
dice que los babalawo que lanzaron ifa para el cliente
que tiene el problema en concebir un nino podra resol-
ver el problema para el cliente. El cliente necesita
ofrecer sacrificio mientras el babalawo necesita
realizar ritual al osu por si mismo sin exigir los
materiales del ritual del cliente.De hecho, el babala-
wo necesita realizar el ritual antes de la oferta del
sacrificio del cliente. Tambien puede ser el mismo dia
pero la actuacion del ritual deben proceder. en este
Ogbe-irosun dice:

Ir wowoowo nii pa agbe leyin

Dia fun Osu-gogoogo
O n sawo lo sode Isen

El rocio pesado es el que moja la parte de atras del

labrador Ese fue el que lanzo ifa para el Osu-gogoogo
en una campana espiritual al pueblo de Iseri
los Osu-gogoogo planearon ir al pueblo de Iseri para
practicar como babalawo.EI fue entonces a otro babala-
wo arriba expresado inquirir si o no su mision a isen
seria una exitosa.EI estaba seguro que tendria mucho
exito.EI aconsejo a ellos para ofrecer un gallo,
cuatro nueces de kola y un frasco del tamano elegido
de aceite de la palma como materiales rituales al
Osu.Ei cumplio. Despues de esto, el partio en su
jornada a Isen.

Osu-gogoogo awo won lode Isen

Dia fun won lode !sen
Won feyin ti moju ekun sunrahun omo

Os u-gogoogo, su babalawo en pueblo de Isen, Siendo el

que lanzo ifa para ellos en Isen Al llorar porque
ellos no pudieran tener un nino

Los habitantes de Iser avisaron Osu-gogoogo para una

inmediata consultacion de ifa despues de que el llego

al pueblo del iseri.EI les dijo que el problema mas

grande que los enfrenta era como sus mujeres se pon-
drian embarazadas.EI los aseguro que sus mujeres
estarian embarazadas y que ellos necesitaron ofrecer
sacrificio.Cada mujer debe ofrecer tres gallos y
dinero.Ellos todos cumplieron.EI ano siguiente, todas
las mujeres entregaron a los ninos saludables. Ellos
estaban todos danzando y cantando la alabanza de Osu-
gogoogo.

Ifa dice que los babalawo tendran exito en su mision

mientras el cliente se bendecira con un bebe saluda-
ble.
Ifa dice que los babalawo tendran exito en su mision
mientras el cliente se bendecira con un bebe de salud.

Ifa dice que una mujer embarazada debe ofrecer sacri-

ficio para su bebe que no ha nacido.EI nino estara
haciendo cosas extranas e increibles antes y despues
del nacimiento. El nino poseera poder y capacidades
extraordinarias. Ella sin embargo debe ofrecer el
sacrificio debido al dia de del nacimiento del nino.
Sobre esto ifa dice:

Ogbe dawo Osu tele

O durojinnginni Dia Fun Irula
Tu somo Onisabe Opara
Nigbati o diwo-dise sinu

Ogbe pego la punta de Osu en la tierra

Estaba de pie firmemente
Ese fue el que lanzo ifa para Irula (Okra)
Quien es descendencia de Opara de Onisabe
Cuando ella estaba llevando a un bebe en su utero

Irula estaba embarazada pero ella descubrio que ella

estaba teniendo sentimientos extranos y diferente a
los que otras mujeres estaban sintiendo. Por consi-
guiente, ella fue al babalawo arriba expresado. Ella
estaba informada que ella estaba ejerciendo un poco de
miedos en su embarazo. Ella estaba informada que el

bebe que no ha nacido fue dotado de capacidades extra-

ordinarias. La mujer fue aconsejada para ofrecer un
gallo, aceite de la palma y dinero para un parto
seguro entonces. Ella cumplio.

En el dia del parto, ella tuvo un parto seguro. El

bebe tambien desplego grandes potencialidades que
hicieron al nino y a los padres famosos, adinerados y
con exito.

Ogbe dawo Osu tele

O duro jinnginni
Dia Fun Irula
Tu somo Onisabe Opara
Nigbati o diwodise sinu
Won ni ko sakaale, ebo ni sise
Ogbebo O rubo
Irula kose
Omo inu re ni pele

Ogbe pego la punta de Osu en la tierra

Estaba de pie firmemente
Ese fue el que lanzo ifa para Irula (Okra)
La descendencia en opara de Onisabe
Cuando ella estaba llevando a un bebe en su utero
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
Ella cumplio
Irula (Okra) extrano su paso
Su feto suavemente dijo por favor

La idea que el feto estaba hablando no sera tomada

literalmente aqui. Es para llevar a casa las poten-
ciakdades del bebe antes del nacimiento.

Como hacer una casa buena es su adjunto.

IRUNMOLE AFILIADO Y ORI SA DE OGBE-ROSUN.

1 - Osu
2 - Orishaoko
3-Ogun
4 - Ifa
5 - Esu Odara
6 - Ori

TABUS DE OGBE-ROSUN
1 - no debe comer okra y cereza del african (Agbalumo)
2 - no debe caminar descalzo
3 - no debe salir cuando las gotas de lluvia son
pesadas
4 - no debe usar nada preparado con arbol de lya
5 - no debe estar jugando con cuchillo, machete y
azada
6 - no debe comer aguila, pregone, agbe o usar algo
que preparo con ellos
7 - no debe decorar su casa o pertenencias con plumas
y no debe guardarlas por muy bonitas
que sean.
8 - no debe descascarar paredes altas
9 - no debe subir en el techo o tejado de una casa

POSIBLES NOMBRES PARA los NINOS de OGBE-ROSUN

VARON
1-Dosumu
2-Osudayi!si
3-Am osu
4-Odumosu
5-Bosu ro

HEMBRA
1 -Osudare
2-Osub!yii
3-Osudayiis!

Ifa dice que la persona para quien este Odu se revela

es un gran clarividente y el o ella poseen un poder
muy fuerte en el espiritismo. El o ella tambien estan
dotadas con suenos y tambien podr!an sonar para otros.
Su profesion y exito en la vida estan en la I!nea de
sonar, adivinar mirando a un cristal fijamente o al
agua, en el esipiritismo y asi sucesivamente. Cual-
quier cosa que el o ella dicen siempre vendra a pasar.

Una estrofa en Ogbe-!rosun que confirma esto dice:

Eeru iya abara fun fun

Dia Fun Alaiaata

Iii sorno Ajaniwarun

Las cenizas de arbol de Iya son blanquecinas en color

Sido el que lanzo Ifa para el Alaiaata (el que compro-
mete sonando para la venta)
Quien era la descendencia de Ajaniwarun

El Aiataata siempre estaba sonando con lo que pasaria

a el y a otros en el futuro mas cercano y todo sus
suenos venian a pasar. Muchas personas vinieron a
identificarlo con sus suenos y el lo temia para el.
Preocupado por esta reputacion, el decide avisar el
babalawo mencionado para la
consultacion de ifa. Le dijeron que sus suenos eran
lucrativos> si las avenidas para el de el pudieran
enjaezar su regalo en la direccion correcta. E se
pregunto al profesionalizar sus suenos para las perso-
nas para que el pudiera estar sonando para otros en
contrato. Tambien le aconsejaron que organizara sus
pensamientos, puliera su idioma y aprender que hacer
para sus clientes en caso de que sus suenos revelaran
que esas cosas malas puedan ocurrir a sus clientes. Le
aconsejaron sin embargo que ofreciera cuatro palomas
blancas y dinero como sacrificio. El cumplio.

Desde ese tiempo, la prediccion cualquiera que el hizo

vendria a pasar. Su reputacion se extendio lejos y a
lo ancho y muchas personas vinieron de lugares distan-
tes para consultarlo. Ellos siempre dejaron su casa
satisfecha. El se puso muy adinerado en el proceso.
Los Aialaata empezaron a bailar y cantar este refran:

Eeru iya abara funfun

Dia Fun Alaiaata
Ti sorno Ajaniwarun

Kope kojinna
E wa ba ni ba jebutu aje suurusu

Las cenizas de arbol de lya son blanquecinas en color

Siendo el que lanzo ifa para Alalaata
Quien era la descendencia de Ajaniwarun
Antes de mucho tiempo
Mirenos disfrutando riqueza abundante

Ifa dice que los suenos del cliente pueden convertirlo

en una persona adinerada. El podria comprometerse en
el espirit!smo o en los campos relacionados para su
exito.

Ifa dice que esta refiriendose a tres mujeres en

materias de ninos. Ifa dice a una mujer con un nino
que debe ofrecer sacrificio para que ella pudiera
tener mas hijos; una mujer con dos ninos debe ofrecer
sacrificio para la seguridad de los ninos y parp ella
poder tener mas; una mujer con muchos ninos tambien
debe ofrecer sacrificio para la proteccion de los
ninos. en este ifa dice:
Okan soso poro
Babalawo Agogo lo difa fOn Agogo
ISji pin-inni, eji pin-inni
Babalawo Ajija lo difa fun Ajija
Mo ru weere, mo tu weere,
Babaiawo Osu lo dia fOn Osu
Won ni ki won rubo

Solo unico
El babalawo del gong fue el que lanzo ifa para el gong
Dos, solo mas dos
El babalawo de Ajija fue el que lanzo ifa para el
Ajija
Yo ofrezco materiales sacrificatorios suficientes, yo
ofrezco materiales rituales suficientes
El babalawo del personal del Osu fue el que lanzo ifa
para el Osu
Ellos eran que todos pidieron ofrecer sacrificio

Las tres mujeres, Agogo, Ajija y Osu fueron a consul-

tar ifa. Ellas tenian uno> dos y muchos hijos respec-
tivamente. Les aconsejaron que ofrecieran cada una un
sacrificio de 16 palomas> 16 gallinas y dinero. Agogo
fue aconsejada para ofrecer sacrificio para permitirle
tener mas ninos. Ajija fue pedido ofrecer sacrificio
para que ella tambien tuviera mas ninos mientras Osu
fue
aconsejada para ofrecer sacrificio en orden de prote-
ger las vidas de sus ninos. Solo Osu cumplio. Agogo
ofrecio una paloma y Ajija ofrecio dos palomas pero
Osu ofrecio las 16 palomas como prescribio.

Hasta la muerte de Agogo y Ajija> ellas tenian uno y

dos ninos respectivamente, y no mas. Considerando que,
Osu pudo tener muchos mas ninos y ellos eran todos
protegidos por ifa. Osu era totalmente de alegria>
cantando y bailando y alabando su babaiawo,:

Okan soso Poro

Babalawo Agogo lo dia fun Agogo
Eji pin-inni, eji pin-inni
Babalawo Ajija lo dia fun Ajija
Mo ru weere, mo tu weere,
Babalawo Osu lo dia fun Osu
Won ni ki won rObo
Osu nikan ni nbe Iey!n to wa n tubo
ko pe, Ko jinna
E wa ba ni ba wowo orno

Solo unico
El babalawo del gong fue el que lanzo ifa para el gong
Dos, solo mas dos
El babaiawo de Ajija fue el que lanzo ifa para Ajija
Yo ofrezco materiales sacrificatorios suficientes; Yo
ofrezco igualmente
Materiales rituales suficientes
El babalawo del personal de Osu fue el que lanzo ifa
para Osu
Ellos todos pidieron ofrecer sacrificio

Solo Osu obedecio el consejo

Antes de mucho tiempo
Mirenos en medio de los ninos abundantes

Ifa dice que el numero de materiales sacrificatorios

ofrecido determinara cuan abundante los ninos serian.

Ifa dice que preve el ire de nino que lleva para una
mujer esteril. Ifa dice que sus ninos estaban dentro
de su cabeza en lugar de su utero. Ella debe ofrecer
sacrificio para permitirles a los ninos mover su
cabeza a su utero. En este Ifa dice:

Akotun oko ni ko senu henhe bule

Dia Fun Eni Osu
Ti yoo ko orno si atari
Won ni ko sakaale> ebo ni sise>

Una marca de las nuevas azadas son el eso no cultiva

la tierra con boca sin dientes (hoja mohosa)
ese fue el que lanzo Ifa para Eni-Osu Quien albergara
a sus ninos dentro de su craneo Le aconsejaron que
ofreciera sacrificio

Eni-Osu fue por la consultacion de Ifa porque ella era

esteril. Los babaiawo le aseguraron que ella tendria
ninos. Le aconsejaron que ofreciera sacrificio con dos
gallos> dos gallinas y dinero.

Tambien le aconsejaron que ofreciera sacrificio con

una marca nueva de azada cuya asa se hace de metal.
Ella cumplio. Despues de esto, le pidieron que trajera
una marca nueva de olla hecha de arcilla. Ella lo
trajo. El babalawo entonces hirvio las hojas de onire
y eru-awonka en la olla. Esto se puso entonces en la
nueva azada (la olla no debe tocar la tierra despues
del agbo se habia preparado. La mujer estaba acostum-
brandolo a lavar su cabeza todos los dias y noches
entonces. (Mas agua se~agregaria y hirvio en fuego
mientras la olla se pondria en la azada durante por lo
menos seis semanas). Todo estos Eni-Osu hizo. Antes de
mucho> los ninos volvieron a su utero y su utero
abrio. ella se puso embarazada y dio a luz a muchos
ninos. Ella estaba contenta y mostro su gratitud a su
babaiawo,

Akotun oko ni ko senu henhe bule

Dia Fun Eni-Osu
Ti yoo ko ?mo si atari
Won ni Ro sakaale ebo ni sise
O gbebo o rubo
ko pe koj!nna
E ba ni ba wowo orno

Una azada nueva de marca eso no cultiva la tierra

con boca sin dientes (hoja mohosa)
Ese fue el que lanzo ifa para Eni-Osu
Quien albergara a sus ninos dentro de su craneo
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
Ella cumplio
Antes de mucho tiempo
Mirenos en medio de los ninos

Ifa dice que la esterilidad de la mujer se volvera una

cosa del pasado. Ella solo ofrecera sacrificio como
prescribio anteriormente mientras el babalawo preparo
el agbo arriba expresado para ella.

Ifa dice que prevee el ire de victoria por el cliente

encima de su adversario. Ifa describe a la persona que
se opone al cliente como una persona alta> grande. Ifa
dice que la mayoria del esfuerzo del cliente era
frustrado por esta persona. Ifa dice que el identifi-
caria a la persona responsable y la superaria . Una
estrofa en Ogbe-Rosun en esto dice:

Ti e ba n gbo gbornugbomu ninu igbo

Eeyan lo n be nibe
Dia FOn Orumila
Ti Osu-gagaaga yoo maa baa niwa je
Won ni ko sakaale, ebo ni sise

Si nosotros engranamos OBOMUGBOMU (el sonido temeroso

de culto del oro)
En el bosque
Los seres humanos son responsables para el
Ese fue el que lanzo ifa para Orumila
De quien el destino fue estando por Osu-gagaaga
Le pidieron que ofreciera sacrificio

Todos los esfuerzos de Orumila por hacer reunion de

los extremos fue sumada al cero. El probo muchas cosas
para asegurar que las cosas funcionaron para el, pero
fallo. En el futuro, el fue a uno de sus estudiantes
por la consultacion de ifa. Durante el proceso de
echada este ifa, OgbeRosun fue revelado. Orumila fue
dicho por su estudiante que todos sus esfuerzos eran
frustado por alguien cerca de el. Orumila estaba
seguro que el !dentificaria a la persona responsable
para todas sus tribulaciones. Le aconsejaron entonces
que ofreciera sacrifucio de tres gallos> dos frascos
de mediano tamano de aceite de la palma y dinero (para
el cliente, el o ella tambien realizaria ritual al osu
con un gallo y aceite de la palma). Orumila cumplio.

Despues de que el sacrificio habia sido ofrecido>

Orumila fue pedido llevarlo a la base del arbol de
Iroko. Tambien le pidieron que se escondiera en alguna
parte cerca antes de marcharse. El cumplio. Brevemente
despues de que Orumila habia puesto el sacrificio en
donde le dijeron que lo pusiera, el vio Osu-gagaaga>
su amigo que estaba viviendo dentro de la misma casa
con el, que venia a llevar el sacrificio lejos y des-
truirlo para asegurar que los esfuerzos de Orumila no
sumaran nada. Osu-gagaaga se puso rojo cuando fue
sorprendido en el intento> sin embargo. el Osu-gagaaga
fue puesto para avergonzar. Asi fue como Orumila
supero a su adversario y Osugagaaga prometieron no
hacerlo de nuevo y el se volvio el verdadero companero
de Orumila hasta hoy.

Ti e ba n gbo gbomugbomu ninu igbo

Eeyan lo nbe nibe Dia Fun Orumila

Ti Osu-gagaaga yoo maa baa niwa je

won ni ko sakaale, ebo ni sise
O gbebo, o rubo
Kope, kojinna
Ewabanilaruuseogun

Si nosotros oimos gbomugbomu (el sonido temeroso de

culto de Oro) en el bosque
Los seres humanos son responsables para el
Ese fue el que lanzo ifa para Orumila
De quien el destino estuvo estando por 65u-gagaaga
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
El cumplio
Antes de mucho tiempo
Mirenos donde nosotros usamos el poder de sacrificio a
superar a nuestro adversario

Ifa dice que el cliente superara a su adversario. Los

personas responsables tambien se expondran.

Ifa dice que prevee ire de victoria encima de enemigo

que es mas fuerte que el cliente. El enemigo confia en
su fuerza fisica, sus conexiones, su dinero y otras
cosas que el supo que tenia mas que el cliente. El
cliente derrotaria sin embargo a su enemigo si solo el
sacrificio apropiado puede ofrecerse en el momento
correcto. En este ifa dice:

Ada nla a bidi kolobo,

ADiafun Elediworo
Adiafun Eleda
Awon mejeeji jo n sota araa won
Won ni ki won sakaale> ebo ni sise

Un machete grande con base sin substancia ancha (asa)

Ese fue el que lanzo ifa para Elediworo
El tambien lanzo ifa para Eleda
Ambos eran enemigos
Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio

Elediworo y Eleda eran enemigos. Ellos siempre estaban

entre si en las cabezas del hachero. Ellos los dos

fueron por la consultacion de Ifa con el mismo babala-
wo pero en momentos diferente. Elediworo tenia muchos
encantos> dinero, influencia y capacidad para hacer
mal. Eleda era debil, el no tenia encanto, ninguna
conexion, ningun dinero y no podria herir una mosca.
Ellos fueron los dos aconsejados para ofrecer sacrifi-
cio. Eleda cumplio pero Elediworo sentia que no habia
necesidad porque el se considero muy poderoso. Entre-
tanto> Eleda fue aconsejado para ofrecer eko de abun-
dancia> iyan, oka y un macho cabrio. El macho cabrio
fue matado y su cabeza puso en una bandeja de calabaza
junto con el eko, iyan y oka. El sacrificio fue puesto
entonces en la urna de Esu. Eleda hizo todo esto y fue
a casa.

Elediworo preparo un encanto muy fuerte y caro por

otro lado con que terminar la vida de Eleda.
El fue a aplicar la medicina pero desde que Eleda
habia ofrecido el sacrificio prescrito> Esu Odara
guardo fuera del poder del encanto y lo dirigio hacia
Elediworo. Elediworo se murio al instante.
Cuando Eleda oyo hablar de la muerte de su enemigo, el
se sintio mal pero agradecido a
Olodumare que no era el quien se habia muerto.

Ada nla, a bidi kolobo

A Dia fun Elediworo
A dia fun Eleda
Awon mejeeji jo n sota arsa won
Won ni ki won sakaaie, ebo ni sise
Eleda nikan lo nbe leyin to n tubo
Eleda o gbofa
Ebo eOgbe-Rosun lo fi pa Elediworo danu
Un machete grande con base sin substancia ancha (asa)
Ese fue el que lanzo ifa para Eiediworo
El tambien lanzo ifa para Eleda
Los dos fueron aconsejados para ofrecer sacrificio
Solo Eleda obedecio el consejo
Eleda no tiene encantos

El solo acostumbro el sacrificio de Ogbe-Rosun a matar

fuera de Elediworo.

Ifa dice que el cliente nunca debe confiar en poder>

influencia, o encantos para superar a su enemigo. El o
ella deben ofrecer sacrificio. El o ella tambien deben
intentar nunca hacer mal contra otras personas. Es su
deber pagar el mal con un bien.

Ifa dice la persona para quien este Odu se revela no

debe estar revelando el dia exacto y tiempo que el o
ella estarian viajando o regresando de un viaje. El o
ella tambien deben saber quien es su amigo con quien
pueda ofrecer sacrificio en este Odu. Este amigo
demostrara ser un instrumento al exito del cliente ya
que le proporcionara una ayuda inolvidable al cliente
en el periodo mas crucial de su vida. En este Ifa
dice:

Asa Lawo Alege

Awodi Lawo Sagunmo
Dia Fun Orunmila
Ifa n sawo lo si apa okun
Toun ilameji Osa
Nile oloja merindinlogun
Won ni Baba sakaale ebo ni sise

El Aguila es el babalawo de Alege

El Halcon es el babalawo de Sagunmo
Ellos fueron los primeros que lanzaron ifa para Orun-
mila
Al seguir una mision espiritual a un lado del oceano
Y en el medio de los altos mares
La morada de los dieciseis jefes altos> poderosos e
influyentes
Las personas dijeron que Orunmila nunca volveria a
casa
Le aconsejaron ofrecer sacrificio

Orunmila estaba planeando ir a una mision espiritual

en alguna parte de la morada de los dieciseis jefes
altos poderosos alrededor del Oceano Atlantico actual.
(Esta ciudad se habia sumergido sin embargo dentro del
Oceano Atlantico). Ci fue entonces a los dos babalawo
arriba expresado por la consultacion del ifa. Le
aconsejaron ofrecer sacrificio con uno de sus mejores
amigos y realizar ritual a su Or antes de ir. Le
dijeron que el se encontraria con Oposicion en el ir y
venir pero que el supera ria la oposicion con la ayuda
de su On y su amigo.

Ifa fue consultado para saber si se estaba referiendo

a sus amigos. Se mencionaron los nombres de los amigos
de Orunmila uno tras otro e ifa los rechazo y entonces
escogieron Agbe como el amigo a enviar. Orunmila fue a
explicar a Agbe la revelacion de ifa. Agbe al oir
esto, acompano a Orunmila a la casa de los dos babaia-
wo. Les pidieron que ofrecieran sacrificio cada uno de
dos guineas y dinero. Tambien les pidieron que reali-
zaran ritual a su On con maiz hervido y coco (conocido
como afofun del agbon). Ellos cumplieron y fueron a
casa. Poco despues> Orunmila siguio su viaje.

Entretanto, aquellos envidiosos de los logros de

Orunmila vieron el viaje como una oportunidad de
eliminarlo. Ellos planearon atacarlo y matarlo cuando
el volviera. Ellos esperaron en el futuro por varios
anos hasta que Orunmila aparecio. Al venir> el se dio
cuenta del problema. El estaba moviendose cautelosa-
mente. Sin embargo, era demasiado tarde para el ya que
sus enemigos empezaron a seguirlo inmediatamente
despues que el fue visto. El fue entonces arrinconado.
Los enemigos estaban encimandose sobre el cuando Esu
Odara le dijo que llamara a su amigo Agbe. Orunmila
dUo entonces:

Agbe gbemi dele o o, Agbe,

A kii rajo
Ka ma dee'le o o
Agbe gbemi dele

Agbe, llevame a mi casa, oh Agbe

Nosotros no seguimos un viaje

Solo para nosotros no poder regresar a casa
Agbe> por favor llevame casa

Inmediatamente que Orunmila dijo esto> Esu Odara puso

una frecuencia de eco grande a la voz de orunmila y la
suplica fue directamente a Ag be. Al oir esto> Agbe
comprendio que la urgencia involucro y salio inmedia-
tamente. Esu Odara tambien aseguro que Agbe alcanzara
donde Orunmila estaba escondiendose sin ningun tiempo.
Justo en la presencia de estos enemigos> ellos vieron
como Orunmila es volado lejos por Ag be. El duo llego
a casa ante los enemigos que habian gastado anos
esperando por Orunmila. Algunos de los enemigos habian
gastado anos esperando por Orunmila. Algunos de los
enemigos que sentian que ellos no podian vivir con la
verguenza de su fracaso en el mismo lugar con Orunmila
escogieron no retornar a casa de nuevo. Orunmila
estaba lleno de gratitud a Agbe> a los dos babalawo y
a Olodumare. El estaba diciendo entonces:

Asa Lawo alege

Awodi lawo sagunmo
Dia Fun Orunmila
Ifa n sawo Ioosi apa Okun
Toun ila meji Osa

Nile oloja Merindinlogun

Won ni Baba o ni pada dele
Baba wa mekun sekun igbe
O fi iyere se iyere arb
O ni Agbe gbemi dele o o Agbe
A k!! rajo
Ka ma dee'le o o
Agbe gbe mi dele o
Ko pe ko jinna
E wa ba ni ba aruse ogun
Ajase ogun la wa wa
El Aguila es el awo de Alege

El Halcon es el awo de Sagunmo

Erios fueron los primeros que lanzaron Ifa para Orun-
mila
Al seguir mision espiritual a un lado del Ocean
y en el medio de los mares altos
La morada de los dieciseis jefes altos poderosos y
influyentes
Ellos dijeron que Orunmila nunca retornarla a casa
Orunmila entonces hizo un lamento de griter!a a su
lamento
E! hizo una endecha de melancolia a su endecha
El dijo: Agbe llevame a casa, oh Agbe
Nosotros no seguimos un viaje
Solo para no volver casa
Ag be, por favor llevame a casa
Antes de mucho tiempo
Mirenos donde nosotros ofrecemos el sacrificio para
superar a los enemigos
Nosotros estamos disfrutando victoria encima del
adversario.

Ifa dice que el cliente debe saber quienes son sus

bienhechores y agradecer a todos aquellos que lo han
ayudado de una manera u otra.
Ifa dice que preve el re de vida larga para el cliente
para quien este odu se revela. Ifa dice que el
o ella vivirian mucho tiempo y se protegerian de los
cuatro enemigos mortales para la
humanidad-muerte, aflicciones, litigacion y perdida.
El o ella vivirian en felicidad relativa y su vida
sera muy premiada. En esto, Ifa dice:

Ona gborogborogboro ti ife wa

Dia Fun Abati-Alapa
Ti somo Esemowe
Nijo to n be laarin ota
O n fi ojoojumo kominu ogun
Won ni ko rubo

Varios caminos anchos se originan de ile-ife

Esa era la persona que lanzo ifa para Abati-Alapa

La descendencia de Esenmowe
Cuando el estaba en medio de los enemigos
Le pidieron que ofreciera sacrificio

Abati-Alapa era un principe en Ondo. Osemowe era el

titulo oficial del Taburete de Ondo. El estuvo siendo
perseguido por cuatro enemigos: muerte, afliccion,
litigacion y perdida. Por consiguiente, el fue a su
babalawo por la consultacion del ifa. El estaba seguro
que ningun mal lo
afectaria y que el viviria mucho tiempo. Le aconseja-
ron que ofreciera sacrificio con un carnero. El cum-
plio.

Una medicina especial tambien se preparo para el con

las cascaras de caracoles y tortuga, el cuerno del
carnero que el uso como el material del sacrificio y
la balanza de Oore. Todos estos materiales fueron
quemados y conectados en la tierra en polvo fino. Se
dio a Abati-Alapa para tomar diariamente con potaje de
maiz majado. El obedecio todas las instrucciones del
babalawo.

Antes de mucho, Abati-Alapa estaba libre de la muerte

y afliccion1 litigacion y perdida. El estaba bailando
y cantando y dandole alabanzas a Orunmila. Orunmila
estaba dandole alabanzas por otro lado a Olodumare.

Ona gborogborogboro ti fe wa
Dia Fun Abiti-Alapa
Tu somo Esemawe
Nijo to n bee laarin ota
TO n fi ojoojumo kominu ogun
Won ni ko sakaale, ebo ni sise
Ogbebo Orubo
Nje iku gbe mi o ti mi o
Tun Abati, tun Abati,
Arungbemi otimio
Tun Abati, Abati tun
Ejogbemi otimio
Tun Abati, Abati tun Abati,

Ofogbemi otimio
Tun Abati, Abati tun
A kii je ahun ka je igba
Tun Abati, Abati tun
A kii je igbin ka je ikarahun
Tun Abati, abati tun
A kii je agbo ka je iwo
Tun Abati, abati tun
A kii je eere ka je ipe
Tun Abati, abati tun
Gbogbo irunbi gbe mi won ti mi o
Tun Abati, Abati tun

Varios caminos anchos se originan de ile ife

Esa era la persona que lanzo ifa para Abati-Alapa
La descendencia de Esemowe
Cuando el estaba en medio de los enemigos
Al contemplar guerra diariamente
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
El cumplio
Ahora, la muerte me confronta sin ningun provecho
Yo soy una pared de concreto que guarda fuera del mal
La afliccion me confronta sin ningun provecho
Yo soy una pared de concreto que guarda fuera del mal
La litigacion me confronta sin ningun provecho
Yo soy una pared de concreto que guarda fuera del mal
La perdida me confronta sin ningun provecho
Yo soy una pared de concreto que guarda fuera del mal
Una tortuga no se come con su cascara
Yo soy una pared de concreto que guarda fuera del mal

Un caracol no se consume con su cascara

Yo soy una pared de concreto que guarda fuera del mal

Un carnero no se come con sus cuernos
Yo soy una pared de concreto que guarda fuera del mal
Un eere no se consume con sus balanzas
Yo soy una pared de concreto que guarda fuera del mal
Todo los alcoholes malos me confrontan sin ningun
provecho
Yo soy una pared de concreto que guarda fuera del mal
Ifa dice que el cliente se protegera contra todos los
espiritus malos y vivira mucho tiempo hasta su vejez
en paz y armonia.

Ifa dice que el cliente debe ofrecer sacrificio contra

la muerte y afliccion. Ifa dice que nunca les permiti-
ra sufrir enfermedad prolongada que pueda producir su
muerte. Ifa dice que el cliente esta enfermo o esta a
punto de caerse enfermo. Ifa dice sin embargo que esa
enfermedad se detendra para que no llevara una enfer-
medad prolongada o muerte. Sobre esto, el ifa dice
tambien que los babalawo quienes el cliente ha avisado
con el proposito de afianzar remedios para sus dolen-
cias tendran exito en este esfuerzo.

Ifa dice que la persona involucrada es una persona

muy-puesta en la comunidad - una cabeza de familia,
lider de la comunidad, magnate comercial sin una
reputacion mala, politico grande y asi sucesivamente.
En este ifa dice:

Km rin Kinrin jin

Alumo kinrin jin
Dia Fun Ogbe
Ni kutukutu owuro
Nijo to n sawo Jo sile Olofin

Kinrin kin rin jin

Alumo kinrin jin
Ellos fueron los primeros que lanzaron ifa para Ogbe
muy temprano por la manana
Al seguir una mision espiritual a la casa de Olofin

Ogbe iba al palacio de Olofin, el rey de ile ife en

una mision espiritual. El fue a los dos babalawo
arriba expresado para determinar el exito de su viaje
Ogbe fue informado que el viaje tendria mucho exito.
El tambien estaba informado que Olofin estaba en ese
momento enfermo en cama. Ogbe fue aconsejado para
ofrecer sacrificio de una gallina y una guinea-ave

para que el pudiera sanar Olofin de su dolencia. El

cumplio inmediatamente y partio de viaje, cuando el
llego al palacio de Olofin en ile ife, el descubrio
que Olofin estaba verdaderamente enfermo. El consulto
ifa y Ogbe-Rosun tambien se revelo. El aseguro que
Olofin estaria en pie rapidamente. El le aconsejo a
Olofin que ofreciera sacrificio. ?Que ofreceria el
como sacrificio? El vestido que Olofin tenia puesto en
ese momento y una cabra. (Esta cabra no debe matarse.
Debe ser llevada por el babalawo. Una parte del vesti-
do del cliente y parte pequena de la oreja de la cabra
se cortaria y se agregaria al potaje de maiz solidifi-
cado (eko) y enterrado en la tierra). Olofin cumplio.
Poco despues Olofin recobro su salud y el le dio
muchas cosas a Ogbe para hacerlo adinerado para el
resto de su vida.

Kinrin kinrin jin Alu mo kin rin jin

Dia Fun Ogbe
Ni kututukutu owuro
Nijo to n sawo rele Olofin
Eyi to n se ogbogbo arun
To n taju ati dide
Won n! ko sakale, ebo ni sise
O gbebo O rubo

KoPe KojI.nna

E W? ba ni laiku kangiri
Nje kinrin kinrin jin O
Alumo kinrin jin o
Ogbe ma ma Sun

kinrin kinrin jin

Al umo Rinrin jin
Ellos fueron los primeros que lanzaron ifa para Ogbe
Muy temprano por la manana
Al seguir una mision espiritual a la casa de Olofin
Quien estaba muy enfermo
Y esperando en agonia por el periodo que el estaria en

sus pies
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
El cumplio
Antes de mucho tiempo
M!renos donde nosotros disfrutamos vida larga
Todos granizan kinrin kinrin un
Y Alumo kinrin jin
Ogbe, por favor no duerma (muerase)

Ifa dice que todo estara bien para el babalawo y el

cliente para quien Ogbe-Rosun se revela El los sin
embargo deben tener fe en ifa1 mientras el cliente es
fuertemente aconsejado de no cuestionar la decision
del babalawo para llevarse la cabra sin matarla en su
presencia.

14
Ifa dice que un hombre cuya esposa esta actualmente
sufriendo atencion medica sobre una dolencia como
invalidez fisica o problemas mentales debe tener mucho
cuidado y estar muy en vela para que el doctor u otros
expertos lleguen al extremo de llevar a su esposa
lejos de el. No solo eso sino que la esposa y el nuevo
amante pueden conspirar para poner al marido en un
problema serio.
Tambien puede estar en una situacion donde la esposa
haya salido para aprender un poco de comercio o arte
manual para complementar la concesion del sostenimien-
to en la casa. Dondequiera que ella haya ido el marido
debe ser muy cauto porque su esposa puede irse lejos
de alli y tambien lejos de el y lo pondra en un pro-
blema que el no podra escapar por el resto de su vida.
En esto, el ifa dice:

Asun ma parada ni ti igi aja

D!a Fun Agbigboniwonran
O nloreegbaNene
Ti el n se obinrin Osu

Durmiendo inactivo sin volverse es el del roof~-arbol

Sido el que lanzo ifa para Agbigboniwonran

Al planear coger Nene lejos
Al planear llevar a Nene lejos
Quien era la esposa de Osu
Mire1 todo es debido a Nene
Ciertamente, es todo debido a Nene
Osu nunca es un esclavo de Agbigboniwonran
Es todo debido a Nene, yo juro.

Ifa dice que los babalawo deben tener mucho cuidado

para no coger a la esposa de su cliente. La mujer
tambien debe levantar su dignidad y nunca debe compro-
meterse en asuntos extramatrimoniales.

15
Ifa dice que un hombre muy importante y muy influyente
debe ofrecer sacrificio contra enfermedad. El nunca
debe dudar de la sinceridad del babalawo que habia
sido invitado a consultar ifa para el. El debe obede-
cer las directivas del babalawo en su propio interes.

Ifa tambien dice que hay una mujer que es demasiada

inquisitiva en todo y quien duda de la sinceridad de
todos. La mujer debe ser muy cuidadosa para que ella
no se encuentre con una calamidad. En este Ogbe-Rosun
dice:

lkorita metal Idenata

Idenata abidi yakata
Dia Fun Olofin
Nigbati o n sogbogbo arun
To el n naju ati dide

El centro de las travesias del arbol es un camino

confuso
Un camino confuso con base ancha
Ellos fueron los primeros que lanzaron ifa para Olofin
Cuando el estaba tremendamente enfermo
Y el estaba anhelando en agonia para el periodo en que
el habria
deestarde pie

Olofin estaba muy enfermo. El habia estado alimentando

la enfermedad dia por dia. Por consiguiente, el invito
los dos babalawo arriba expresado. Ellos lanzaron ifa
para el y Ogbe-Rosun fue revelado. Olofin fue asegura-
do por el babalawo que el estaria en sus pies pronto.
Le aconsejaron sin embargo que ofreciera sacrificio.
?Que ofreceria el como sacrificio? Su estera (hoy dia,
el cobertor el cliente esta durmiendo adelante), su
tapete, name-potaje, plato de la arcilla, para las
botellas de aceite de la palma, una cabra y dinero.
Olofin cumplio.

Mientras el sacrificio estaba siendo ofrecido, una de

las esposas de Olofin estaba mirando lo que el babala-
wo estaba haciendo a una distancia segura. Ella descu-
brio que todos los materiales rituales se enterraron
con la excepcion de la cabra, la parte de su oreja y
un pequeno pedazo de su cola estaba siendo cortado y
se enterro con los materiales del sacrificio.
Ella fue determinada para exponer la insinceridad del
babalawo. Ella los siguio cuando ellos estaban salien-
do del palacio de Olofin sin que ellos sospecharan.
Los babalawo fueron al mercado y vendieron la cabra
alli.

La mujer vino a casa y le dijo a Olofin lo que ella

habia visto. Ella insistio que los babalawo debian
invitarse de nuevo y confrontar con esta informacion.
El baba lawo fue invitado. Olofin les pregunto si o no
ellos enterraron la cabra. Ellos le dijeron a Olofin
que ellos habian hecho lo que era apropiado. La mujer
insistio que los dos babalawo estaban esquivando la
pregunta y que el sacrificio debe excavarse para asi
exponer la deshonestidad del babalawo. Los babalawo
estaban de acuerdo que esto debia hacerse. Ellos
advirtieron sin embargo que al sacar el

sacrificio causara una calamidad pero la mujer los

desairaron. En la presencia de Olofin y su casa1 el
excavamiento empezao. Sorprendentemente, una cabra

viva se excavo junto con otros materiales del sacrifi-

cio. Inmediatamente despues, la mujer colecciono atras
todos los materiales sacrificados pero antes de que
ella pudiera marcharse, ella se cayo y se murio en la
mancha. Los babalawo instruyeron entonces que ella se
enterraria dentro de la tumba donde todos los materia-
les del sacrificio se habian excavado. Esto fue hecho
al instante.

lkorita meta Idenata

Idenata abidi yakata
Dia Fun Olofin
Nigbati 6 n sogbogbo arun
TO n naju ati dide
Won ni ko sakaale, ebo ni sise
O gbebo O rubo
Gbogbo isowo ope
E o rifa n se looro gangan
Nje en to gberu pada Iowo Awo
Ka maa pee ni Agberu

El centro de las tres travesias es un camino confuso

Un camino confuso con base ancha
Ellos fueron los primeros que lanzaron ifa para Olofin
Cuando el estaba tremendamente enfermo
Y el estaba anhelando en agonia para el periodo que el
estaria en sus pies
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
El cumplio
Mire, todos el comenzo
No haga usted ve como que ifa dijeron habia venido a
pasar en la mancha
Ahora, la persona que colecciono los materiales del
sacrificio atras del awo
Permita a la tal persona sea llamado Agberu.

Ifa dice que la persona debe tener mucho cuidado con

su curiosidad para evitar una situacion donde ella se
encontraria con una calamidad evitable.

16

Ifa dice que un hombre alegremente casado alquila un

apartamento en secreto para otra mujer. Ifa dice que
el hombre debe desistir cuando no es de su mejor
interes la mujer involucrada. Ifa dice que los guias o
espiritus protectores se oponen a estar llevando a
este hombre a esta practica y que si el decide prose-
guir> todo en su vida se pondra malo. Su fortuna
bajara mientras su familia se destruira y la mujer
involucrada lo dejara en frustracion.

Ifa tambien dice que una mujer que esta planeando una
relacion confidencial con un hombre casado debe dete-
ner el asunto cuando no esta en su mejor interes. Ifa
dice al hombre en cuestion que esta usando a ella con
medios. Los tales medios incluyen los encantos, dine-
ro, influencian, conexiones o almibaro boca. Todos los
medios se marchitaran mas tarde y la mujer ser!a una
pena mas al final del dia. En este ifa dice:

Sawerepepe ni yoo pee wa

Ebi panla ni yoo lee lo
Dia Fun Ogbe
To n lo ree fe Irosun pamo

Los encantos fuertes la traeran a su casa Hambre

insufrible la ahuyentara
Quien era la esposa de Osu

Osu estaba profundamente enamorado de Nene su esposa.

Un dia, Nene cayo enferma y ella se apresuro ir a la
casa de Agbigboniwonran, botanico renombrado para el
tratamiento. Ella se admitio en la casa de Agbigboni-
wonran. Sin embargo, despues de algunos dias Agbigbo-
niwonran hizo un paso a Nene y poco despues, ellos dos
consolidaron su aventura amorosa ilicita.

Cuando era tiempo para descargar Nene, especialmente

cuando era obvio a todos que ella ya habia recuperado,
Agbigboniwonran se nego a permitirle ir. Nene le dijo
por otro lado a Osu que ejerciera alguna paciencia. Se
formo un escandalo pronto cuando Nene se puso embara-

zada en la casa de Agbigboniwonran.

Consecuente en este desarrollo, Nene y Agbigboniwonran

salieron del cascaron y tramaron algo para imponer
silencio a Osu. Ellos los dos arrestaron a Osu y lo
llevaron a la casa del rey, y le dijo al rey que Osu
estaba escandalizando a Agbigboniwonran sin razon.

El Rey y su Concilio de Jefes les preguntaron que

problema era, Agbigboniwonran dijo que Osu le trajo su
esposa para el tratamiento sin pagar. Ellos los dos
tenian el acuerdo que Nene debe estar en la casa de
Agbigboniwonran hasta que el pudiera pagar el dinero
pendiente. Nene corroboro todo lo dicho por Agbigboni-
wonran y toda la protesta de Osu fue descreida por el
Rey y su Concilio de Jefes. Nene siguio diciendo que
no era justo para Osu pagar los hechos buenos de
Agbigboniwonran con un mal.

Agbigboniwonran insistio entonces que el debia cobrar

por sus servicios. El menciono una cantidad ultrajante
y Nene afirmo que esa era la cantidad y estaba de
acuerdo con eso. Agbigboniwonran decidio curarla de su
dolencia. IEn el futuro, fue decidido por el Rey y su
Concilio de Jefes que Osu debe reintegrar el dinero,
fallando que el debe ir y debe servir como un vasallo
en la casa de Agbigboniwonran hasta que el pudiera
compensar el dinero que el estaba debiendo. Osu estaba
tan triste que el empezo a cantar esto todos los dias
a una endecha:

Nitorii Nene ma ni o
Nitorii Nene ma nii
Osu kii se eru Agbigboniwonran
Nitorii Nee ma ni

Todo es debido a Nene

Ciertamente, todo es debido a Nene
Osu nunca es un esclavo de Agbigboniwonran
todo es debido a Nene, yo juro

Asi fue como Osu se volvio el siervo de Agbigboniwon-

ran despues de coger su esposa (la de Osu). Ifa dice
la persona para quien este odun se revela debe tener
cuidado con la alevosia.

Asun ma parada ni ti igi aja

Dia Fun Agbigboniwonran
O el n lo ree gba Nene
Tu se obinrin Osu
Nje Nitoni Nene ma ni o
Nitorii Nene ma ni
Osu kii se eru Agbigboniwonran
Nitori Nene ma ni o

Durmiendo inactivo sin el volverse decir es el del

rooftree Siendo el que lanzo ifa para Agbigboniwonran
Ellos fueron los primeros que lanzaron ifa para el
ogbe Al planear casarse Irosun en secreto

Ogbe era un hombre fuertemente adinerado. El ten!a

influencia y muchos encantos. El estaba alegremente
casado. El tambien estaba teniendo un asunto extrama-
trimonial con Irosun. El estaba acostumbrandola a
encantos y dinero para ganar a su amante. Los dos
planearon ponerse clandestinamente casados. Ogbe
prometio alquilar un apartamento para ella donde ella
estaria viviendo sin el conocimiento de cualquiera. El
decidio ir por la consultacion del ifa por consiguien-
te. Le aconsejaron que no prosiguiera con su plan
porque traeria solo pesares a ambas partes. El desairo
al babalawo y prosiguio con sus planes.

Pronto, todo bajo para el, el era totalmente un nau-

frago y la amante lo dejo cuando ella ya no podia
soportar el hambre.

Sawerepepe ni yoo pee wa

Ebi panla ni yoo lee lo
Dia Fun Ogbe
TO nloreefeirosun pamo
Ero Ipo, ati ofa

Eni gbebo nibe ko sebo o.

Los encantos fuertes traeran su casa

Hambre insufrible la ahuyentara
Ellos fueron los primeros en lanzar ifa para Ogbe
Al planear casa rse en secreto con Irosun
Viajeros a Ipo y pueblos de Ofa
Permita aquellos que son aconsejados para ofrecer
sacrificio cumplir

Ifa dice que esta en el interes mejor de ambas partes

desistir de sus asuntos ilicitos que no traeran nada
bueno.
IMPORTANCIA DE OGBE-ROSUN PARA LOS NACIDO POR EL ODU
DURANTE ITELODU OREGON JKOSEDAYE.

Los hijos de Ogbe-rosun son generalmente mas exitosos

fuera de sus pueblos nativos que dentro de ellos.
Ellos reciben mas honores y premios cuando ellos viven
fuera del pueblo donde ellos nacen. Sus estancias
fuera de sus areas de nacimiento son normalmente mas
exitosas.

Los hijos de Ogbe-Rosun, hombres y mujeres tienen las

potencialidades para vivir mucho tiempo y vadear a
traves de las tormentas de la vida sin perder sus
vidas en el proceso. Asi que haciendolo, ellos ganaran
respeto de las personas alrededor de ellos y al mismo
tiempo viviran en consuelo relativo.

En el proceso de ayudar otros, los hijos de Ogbe-Rosun

ganaran tambien respeto, los honraran y lloveran con
alabanzas y los beneficios materiales. Ellos tienen la
tendencia para mostrar cuidado e involucrarse para
otros y al mismo tiempo ganan dinero a traves de su
cuidado.

Los hijos de Ogbe-Rosun> hombres y mujeres, tambien

estan dotados en las areas de espiritismo clarividen-
cia> agua-mirando fijamente, astrologia y suenos. Sus
primeras impresiones en algo y cualquiera persona es

normalmente exacto. Su buen desarrollo, es una fuente

de fama de fabricacion y riqueza. Los hijos de Ogbe-
Rosun tambien estan dotados con poderes sobrenaturales
extraordinarios hacen, ven y oyen las cosas que creye-
ron para ser naturalmente imposible. Ellos tambien son
muy buenos en el area de ginecologia, pediatria y
parteria.

Hombres y mujeres nacido por este odu tambien se da a

las expresiones jactanciosas en cualquier problema.
Ellos aman exhibir sus capacidades a aquellos que
cuidan, escuchan o les gusta mirarlos en accion. Esta
actitud tiende a ser su destruccion la mayoria de las
veces. Por otro lado, si ellos pueden mostrar respeto
y reservacion, ellos tienden a superar muchas crisis y
penalidades.

Los hijos de Ogbe-Rosun no deben descubrir la fecha

exacta que ellos haran un viaje o cuando regresen a
casa del retorno de un viaje, el lugar exacto hacia
donde ellos van y la duracion de su estancia. Esto es
para protegerlos de la maquinacion mala de personas
envidiosas que pueden adaptar tal informacion para
planear algo malo para ellos.

Ellos siempre deben recordar y deben respetar a su

bienhechor porque alli puede ser la necesidad de
buscar su favor de nuevo en el futuro mas cerca no.
Los hijos de Ogbe-Rosun hombres deben tener cuidado
con aquellos que se involucren con ellos en cualquier
materia que involucra a su esposa. La persona puede
terminar cogiendo a la esposa. La esposa y el nuevo
amante tambien pueden conspirar para subyugarlo de por
vida.

El hombre Ogbe-Rosun tambien debe tener cuidado con

asuntos extramatrimoniales para evitar estropear su
casa y los logros mundanos. Sus espiritus protectores
no apoyan ninguna aventura amorosa confidencial entre
el y cualquier mujer.

La mujer de Ogbe-Rosun, debe ser muy cauta en algo que

ella hace. Ella nunca debe ser demasiado inquisitiva
sobre algo para que no Fa lleve a la calamidad. Ella
tambien debe aprender a creer en otros y nunca debe
interferir en un area o tema que ella no sepa mucho.

Ella tambien debe tener cuidado con asuntos extrama-

trimoniales para proteger la imagen de su marido,
reputacion y dignidad. Ella tambien no debe verse
nunca involucrada con cualquier hombre c~sado que pia
nea casarse o estar con ella en secreto porque el
final sera terrible.

La relacion del hombre-mujer hijos de Ogbe-Rosun es el

aspecto mas delicado de sus vidas.
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