ANTROPOLOGÍA DE IBEROAMÉRICA:

ESTUDIOS SOCIOCULTURALES EN
BRASIL, ESPAÑA, MÉXICO
Y PORTUGAL
PRÓLOGO

Ángel B. Espina Barrio BLOQUE I

Iñigo González de la Fuente Historia de la Antropología
(eds.) de Iberoamérica

BLOQUE II
Antropología Aplicada
en Iberoamérica

BLOQUE III
Estudios de Campo
Brasil
España

México
Portugal

(Recife, 2010)
 los profesores e intelectuales, principalmente hispanos
y brasileños, que bajo el rotulo “Innovación cultural, pa-
trimonio y educación”, habían reflexionado en Brasil en
PRÓLOGO las citadas jornadas sobre tan importantes y aplicadas
dimensiones socio-culturales.
De vuelta a su sede tradicional salmantina, el evento
contó con los habituales apoyos de la Facultad de Cien-
cias Sociales de la USAL y esta vez, también, con el aus-
picio del Centro de Estudios Brasileños. Asimismo recibió
ayuda económica para su implementación de la Junta de
El XV Congreso Internacional de Antropología de Ibe- Castilla y León y del Ministerio de Ciencia e Innovación
roamérica, por decisión de parte de las entidades aca- de España (MICINN).
3 4
démicas que desde hace catorce años vienen organizán- Dada la especialidad del nuevo Congreso se procu-
dolo, se dedicó en el pasado año de 2009 al tratamiento ró involucrar al máximo a las Universidades brasileñas,
de los Estudios socio-culturales en Brasil y España, a a la Asociación Brasileña de Antropología e invitar a
los que añadimos algunos realizados en Iberoamérica en una representación de la Embajada de Brasil en Espa-
general, especialmente en México y Portugal. ña. Asimismo y por razones parecidas se incentivó la
Esta decisión se tomó, como comentamos, por par- presencia de especialistas y autoridades de otros países
te de los miembros de: la Sociedad Española de Antro- iberoamericanos (México, Colombia, Venezuela, etc.) y
pología Aplicada (SEAA), el Instituto de Investigaciones especialmente Portugal. Con el país luso se estableció
Antropológicas de Castilla y León (IIACyL) y, especial- un convenio, que involucraba profesores de la U. de la
mente, la recién creada Sociedad Iberoamericana de Beira Interior de Covilhà, Profesionales de cultura y del
Antropología Aplicada (SIAA), instituciones que, reuni- periodismo de Castelo Branco y Fundão y especialmente
das del 26 al 28 de noviembre de 2008 en la Fundación el presidente de la Câmara de Belmonte, municipio natal
Joaquim Nabuco de Recife (Brasil), con motivo del XIV del descubridor del Brasil, D. Pedro Álvarez Cabral, y con
Congreso, en asamblea, convocaron la siguiente edición quienes se concretaron actividades en cooperación como
del evento con la mencionada temática y para llevarse las III Jornadas de Cultura de Belmonte (23-24 de abril
a cabo los últimos días del siguiente mes de abril, en el de 2009) y la instauración en esta localidad beirana de
seno de la Universidad de Salamanca. El XIV Congreso una de las sedes de la exposición fotográfica hispano-
ya había dejado constancia de la creciente relación de brasileña que después se reseñará.
A la inauguración del XV Congreso el día 27 de abril de manca, U. Complutense de Madrid, U. de Barcelona, U.
2009 asistieron, según lo indicado, las siguientes auto- De Sevilla, U. de Valladolid, U. de León, U. de Burgos,
ridades: U. de Murcia, U. de Navarra, U. de Jaén, UNED, CSIC, U.
de la Coruña, U. de La Laguna, etc. Asimismo, como he-
D. Manuel Alcántara Sáez, Vicerrector de Relaciones In- mos indicado, la representación de Portugal fue amplia
ternacionales y Cooperación de la U. de Salamanca. y por universidades podemos citar: U. de la Beira Inte-
rior, U. de Coimbra, U. Nova de Lisboa, I, Politécnico de
D. Gonzalo Gómez Dacal, Director Centro de Estudios
Castelo Branco, Academia Portuguesa de la Historia, U.
Brasileños
de Las Azores, etc.
D. Guillermo León Escobar y Herrán, Embajador Emérito Por otro lado la presencia de profesores de otros paí-
de Colombia y Catedrático de CC. Políticas de la U. Gre- ses iberoamericanos fue muy amplia, destacando Méxi-
goriana de Roma. Quien daría la conferencia inaugural, co con más de quince ponentes, pero también de otros,
5 6
D. Amândio Manuel Ferreira Melo, Presidente de la Câ- como Venezuela, y Colombia. También es reseñable la
mara de Belmonte presencia de italianos.
En total asistieron más de 70 ponentes, que junto con
D. Mario Helio Gomes de Lima, Presidente de la Sociedad
los alumnos asistentes de diversos ciclos universitarios, es-
Iberoamericana de Antropología Aplicada y Director de
pecialmente los que cursan el doctorado interuniversitario
Ediciones de la Fundación Joaquim Nabuco.
de Antropología de Iberoamérica, sumaron los 140 par-
D. Ángel B. Espina Barrio, Presidente de la SEAA y Direc- ticipantes oficiales de marcada procedencia internacional.
tor del Congreso Las mesas de trabajo fueron 23 y sobre temáticas
variadas pero centradas en los aspectos antropológicos
Como se ha dicho la mayor relevancia se concedió difundidos previamente al Congreso: 3 mesas sobre Es-
a la presencia de profesores de universidades brasile- tudios socio-culturales en Brasil y España, 1 Estudios
ñas y españolas, siendo las representadas del primer socio-culturales en Brasil y Portugal, 1 Relaciones his-
país, ordenadas por frecuencia de participación de sus tóricas Brasil-Portugal, 1 Relaciones históricas Brasil-
profesores: U. Federal de Pernambuco, U. del Estado Portugal-Cabo Verde, 1 Relaciones históricas España-
del Amazonas, U. del Estado de Sao Paulo, Centro de Portugal-Venezuela, 1 Antropología Aplicada en Brasil, 4
Ensino Universitario de Brasilia, U. Tecnológica Federal Antropología Aplicada en México, 1 Región Amazónica, 4
de Paraná, U. Católica de Río de Janeiro, etc. De Espa- Antropología Aplicada en Iberoamérica, 1 Educación en
ña las Universidades representadas fueron: U. de Sala- Brasil, 1 Temas identitarios Brasil-España, 1 Integración
en España, 1 Integración y Educación, Estudios socio- con la brillantísima conferencia del Dr. D. Carmelo Lisón
culturales en Brasil y 1 Salamanca-Brasil. Tolosana, afamado antropólogo y Académico de Número
Además de la exposición y debate en las mesas de de la Real Academia Española de Ciencias Morales y Polí-
trabajo llevadas a cabo en el Salón de Actos de la Facul- ticas, que versó sobre la Antropología aplicable.
tad de Ciencias Sociales (Campus Unamuno-Salamanca)
se realizaron otras actividades como la presentación de Hacer mención también de dos actividades coordina-
diversos libros entre los que destacamos el titulado An- das con el XV Congreso de Antropología de Iberoaméri-
tropología Aplicada en Iberoamérica de la Editora Mas- ca, Brasil-España, que se desarrollaron simultáneamen-
sangana de la Fundación Joaquim Nabuco, que contiene te al mismo en el Centro de Estudios Brasileños de la
los trabajos más destacados del XIII Congreso de la se- Universidad de Salamanca (Palacio Maldonado- Plaza
rie, debidos fundamentalmente a miembros de la So- San Benito, 1), fueron:
ciedad Española de Antropología Aplicada (SEAA) y de 7 8
la Sociedad Iberoamericana (tales como los profesores 1- Exposición Fotográfica “Concepción / Conceiçao”.
María Jesús Buxó i Rey, Ángel Aguirr Baztán, Jose Anto- Se trata de una exposición fotográfica comparativa de los
nio Fernández de Rota, Luis Munárriz, Eloy Gómez, etc.). cultos a la virgen de la Inmaculada Concepción de Nava
Asimismo se dio el lanzamiento en España de la traduc- del Rey (Valladolid) y a la virgen de la Conceiçao del mo-
ción al portugués de la obra de Ángel Espina, Freud y rro de igua nombre en Recife (Brasil). Ambos cultos se
Lévi-Strauss, que, con motivo del primer centenario del celebran especialmente el 8 de diciembre y conllevan mo-
nacimiento del etnólogo francés ocurrido en 1908 en vilizaciones populares nocturnas donde la fiesta, el fuego,
Bruselas, acababa de confeccionar también la Editorial las bebidas alcohólicas, etc., forman parte esencial.
referida recifense, dependiente de la FUNDAJ y por lo La exposición ha sido itinerante, pasando el día 2
mismo del Ministerio de Educación del Brasil. de mayo de 2009 del Centro de Estudios Brasileños
Los periódicos locales salmantinos (El Adelanto, la de Salamanca a la Casa de Cultura del municipio de
Gaceta y Tribuna) publicaron el día 28 de abril, sendas Nava del Rey (Valladolid) y de allí, el 12 de junio, a
noticias sobre el congreso, acompañadas de fotografías la Biblioteca de Belmonte (Portugal). Las fotografías
de su inauguración, y destacaron por lo general las pa- se deben a los artistas Luiz Santos de Recife y Carlos
labras del director del mismo en el sentido de señalar Cazurro de Nava del Rey. EL catálogo de las exposición
la figura del Presidente Lula como un líder de creciente en texto bilingüe (español-portugués) fue editado pri-
influencia global y latinoamericana. morosamente ilustrado por la mencionada Editorial de
Tras tres días de intensas labores se cerró el evento la Fundación Joquim Nabuco.
 2- Proyección del documental indigenista: “Indíge- ras ibéricas y mestizaje en América. África y Oriente”.
nas, Misioneros y Patrimonio Cultural: el edificio antiguo En esta nueva edición se pretende consolidar y ampliar
de la misión salesiana de Yauareté, Amazonas” el radio de acción y estudio cultural que tradicionalmen-
Dirección: Erlán Souza y Fernanda Bizarria te han tenido estos encuentros. Se proyecta publicar y
Duración: 17 minutos presentar los trabajos anteriores de la red, especialmen-
Año de producción: 2009. País: Brasil te los de mayor calidad, defendidos en Recife (2008) y
Lugar de proyección: Centro de Estudios Brasileños. Salamanca (2009), éste último es el que precisamente
Fecha: 28/04/2009. Hora: 20:00 h. estamos prologando, así como las últimas pesquisas de
Sinopsis: El documental cuenta parte de la historia los científicos sociales iberoamericanos, en el privilegia-
del edificio más antiguo de la misión salesiana de Yaua- do foro internacional salmantino. Para esa nueva edición
reté, en la frontera con Colombia, Noroeste Amazónico, (XVI), se cuenta en principio con los apoyos institucio-
desde el punto de vista de dos indígenas de la etnia “ta- 9 10 nales habituales reseñados (Consejería de Educación de
riano”. A partir de una última visita al sitio, los tarianos la J.CyL. y MICINN), a los que se espera se unan en esta
recuerdan hechos pasados y enseñan la relación entre ocasión de manera muy especial y privilegiada el Cen-
memoria y patrimonio cultural. tro de Cultural Hispano-Japonés y la Fundación Hispano-
La proyección del documental estuvo seguida de la brasileña y la Embajada de Brasil en España.
charla: “Misioneros Salesianos y Grupos Indígenas del
Alto Río Negro, Noroeste Amazónico: apuntes sobre cul-
tura e civilización”, del Dr. Renato Athias, UFPE; y del
Ldo. D. Erlan Souza, USAL-NEPE/UFPE. Salamanca, de 25 marzo de 2010

En el acto de clausura del evento el día 29 de abril Ángel B. Espina Barrio

de 2009 se anunció la celebración del XVI Congreso de Director
Antropología de Iberoamérica, para los días 20 al 22 de
abril de 2010 en Salamanca, con la temática de “Ibero- Iñigo González de la Fuente
tropicalismo”, término acuñado por el etnólogo brasileño Coordinador
Gilberto Freyre, que hace referencia a las sociedades y
culturas tropicales hispanolusófonas de todos los Con-
tinentes, especialmente americano, africano y asiático.
Concretamente el subtitulo el Congreso es el de “Cultu-
 BLOQUE I
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA DE IBEROAMÉRICA

23 I.1 LÉVI-STRAUSS: ¿EL ÚLTIMO DE LOS MODERNOS

O EL PRIMERO DE LOS POST-MODERNOS?
ÁNGEL B. ESPINA BARRIO
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA) 11 12

41 I.2 AWAY FROM HOME: BRASIL, PORTUGAL E ESPANHA

ANTONIO MOTTA
UNIVERSIDAD FEDERALD E PERNAMBUCO (BRASIL)

59 I.3 CONTROVERSIAS EN TORNO AL DESCUBRIMIENTO DEL AMAZONAS

FRANCISCO JAVIER RODRÍGUEZ PÉREZ
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
119 I.6 MICHEL FOUCAULT EN BRASIL
71 I.4 EL CONTRABANDO HOLANDÉS EN LAS COSTAS DE LA PROVINCIA VALENTÍN GALVÁN
DE VENEZUELA (SIGLO XVII) UNIVERSIDAD DE CÁDIZ (ESPAÑA)
OTILIA ROSAS GONZÁLEZ
UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA (VENEZUELA) 129 I.7 ENTRE LENDAS E ENCANTAMENTOS: MITO SEBASTIANISTA NO
BRASIL; DA ROCHA SAGRADA DO RODEADOR A PEDRA BONITA;
87 I.5 A BEIRA BAIXA E A IBERO-AMÉRICA: RUMOS E RELAÇÕES CANUDOS E A MAGIA DOS RITUAIS DO TAMBOR DE MINAS NOS
HISTÓRICO-CULTURAIS NOS SÉCULOS XVI E XVII LENÇÓIS DO MARANHÃO
JOAQUIM CANDEIAS DA SILVA REGINA CLARA DE AGUIAR
ACADEMIA PORTUGUESA DE HISTORIA (PORTUGAL) UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 BLOQUE II
ANTROPOLOGÍA APLICADA EN IBEROAMÉRICA
250 II.6 “EN BÚSQUEDA DE LA HISTORIA DE LA CURA, EN BÚSQUEDA
DE COMPRENDER LA LOCURA”
KIKA FREYRE
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)

268 II.7 COMUNIDADES VIRTUALES Y CIBERETNOGRAFÍA: UN AREA DE

149 II.1 INGENIERIA RITUAL: LOS RITUALES INICIÁTICOS EN LA EMPRESA INVESTIGACIÓN EMERGENTE
ÁNGEL AGUIRRE BAZTÁN MARÍA CONCEPCIÓN GÓMEZ RODRÍGUEZ
UNIVERSIDAD DE BARCELONA (ESPAÑA) 13 14 UNIVERSIDAD DE LEÓN (ESPAÑA)

175 II.2 LA APLICACIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA A LA ESCENIFICACIÓN 287 II.8 ESTUDIOS CULTURALES Y PRÁCTICA POLÍTICA DE LA
DEL PATRIMONIO: LA ALBERCA (SALAMANCA – ESPAÑA) CORPOREIDAD
MERCEDES CANO HERRERA ESMERALDA BROULLÓN ACUÑA
UNIVERSIDAD DE VALLADOLID (ESPAÑA) INSTITUTO DE HISTORIA DEL CENTRO DE CIENCIAS
HUMANAS Y SOCIALES DEL CSIC (ESPAÑA)
195 II.3 ANTROPOLOGÍA APLICADA A LA SALUD DE LOS DOCENTES
ALFONSO J. APARICIO MENA 312 II.9 GENTE MALA EN TIERRA BUENA. DINÁMICAS CONFLICTIVAS
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA) PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LA CIUDAD: EL CASO DE LA EX
CÁRCEL DE VALPARAÍSO
216 II.4 TURISMO SEXUAL: DEL NEOCOLONIALISMO A LA AGENCIA ALESSANDRA OLIVI
DAVID LAGUNAS UNIVERSIDAD DE SEVILLA (ESPAÑA)
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO
(MÉXICO) 242 II.10 PAGOS A LA TIERRA Y FESTIVIDADES MARIANAS EN EL CUZCO:
CONSIDERACIONES EN TORNO A ALGUNOS ELEMENTOS
227 II.5 CULTURA, ESTATUS Y ENVEJECIMIENTO ACTIVO SIMBÓLICOS REFERENTES A LA PACHAMAMA
OSCAR FERNÁNDEZ ÁLVAREZ DANIELA DI SALVIA
UNIVERSIDAD DE LEÓN (ESPAÑA) UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 BLOQUE III
ESTUDIOS DE CASO

BRASIL
423 III.B.4 AÇÕES AFIRMATIVAS E ENSINO PÚBLICO NO BRASIL:
O CASO DAS COTAS EM UMA UNIVERSIDADE CATARINENSE
357 III.B.1 CULTURA, TRABALHO E PRODUÇÃO DO CONHECIMENTO: TELMO PEDRO VIEIRA Y MARCOS AURÉLIO DA SILVA
ANCESTRALIDADE E ORGANIZAÇÃO DAS COMUNIDADES 15 16
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA (BRASIL)
NEGRAS QUILOMBOLAS DO PARANÁ
DOMINGOS LEITE LIMA LILHO 451 III.B.5 LA RETORICA DE LA SELVA. REFLEXIONES ACERCA DE
UNIVERSIDADE TECNOLÓGICA F. DO PARANÁ (BRASIL) DOS PINTORES INDÍGENAS: AMARINGO Y JACANAMIJOY
MARIA DO SOCORRO GOMES ARAÚJO LUCA D’ASCIA
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA) SCUOLA NORMALE SUPERIORE DI PISA (ITALIA)
NANCY RAMÍREZ POLOCHE
379 III.B.2 NUEVOS VIEJOS INDIOS: ETNOGÉNESIS Y ACCIÓN COLECTIVA UNIVERSIDAD DE BARCELONA (ESPAÑA)
EN EL NORDESTE BRASILEÑO
OMAR ROCHA 499 III.B.6 EL AXÉ ENTRE LO SAGRADO Y LO PROFANO. EDUCACIÓN
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA) CIUDADANA Y SANIDAD PÚBLICA EN LOS CULTOS
MANOEL LEONARDO SANTOS AFRO-BRASILEÑOS.
UNIVERSIDAD FEDERAL DE PERNAMBUCO (BRASIL) SONIA BARTOL SÁNCHEZ
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
401 III.B.3 O BREGA COMO EXPRESSÃO CULTURAL NAS PERIFERIAS
DO RECIFE 515 III.B.7 OS OBJETOS, AS COLEÇÔES ETNOGRÁFICAS E OS MUSEUS
PAULA VELÔZO RENATO ATHIAS MONTEIRO
UNIVERSIDAD DE BARCELONA (ESPAÑA) UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO (BRASIL)
 BLOQUE III
ESTUDIOS DE CASO

ESPAÑA

537 III.E.1 CENTRO Y PERIFERIA DE LA CULTURA POLÍTICA ESPAÑOLA

IÑIGO GONZÁLEZ DE LA FUENTE 17 18
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)

573 III.E.2 EDUCACIÓN INTERCULTURAL E INTEGRACIÓN DEL

ALUMNADO BRASILEÑO EN CASTILLA Y LEÓN: 639 III.E.5 UN ESTUDIO DE INMIGRACIÓN CHINA: HÁBITATS DE
PROPUESTAS DE ACCIÓN EN LOS CENTROS EDUCATIVOS SIGNIFICADO LOCALES Y GLOBALES
MIGUEL ÁNGEL CIMADEVILLA SUERO AREA HERMO FERNÁNDEZ
UNIVERSIDAD DE LEÓN (ESPAÑA) UNIVERSIDADE DE LA CORUÑA (ESPAÑA)

591 III.E.3 INMIGRACIÓN ACADÉMICA: LOS ESTUDIANTES BRASILEÑOS 655 III.E.6 LOS PUCHEREROS DE TAMAMES; UNA ACTIVIDAD
EN SALAMANCA DESAPARECIDA, UNA IDENTIDAD QUE PERDURA
ELISA SOFIA ALVES ROSALBA F. PONCE RIVEROS
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO (MÉXICO) UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO
(MÉXICO)
621 III.E.4 SE ESSA RUA FOSSE MINHA: ESTENDER O ARAME, AMPARAR
A TRAVESSIA E ORIENTAR O SALTO. EL CIRCO SOCIAL COMO 681 III.E.7 COOPERATIVISMO AGRARIO Y FUNCIÓN SOCIAL,
HERRAMIENTA DE TRANSFORMACIÓN DE LA REALIDAD EL EJEMPLO DE UN PUEBL SALMANTINO
CARLOS DIZ REBOREDO MARÍA XÓCHITL GALINDO VILLAVICENCIO
UNIVERSIDAD DE LA CORUÑA (ESPAÑA) UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 BLOQUE III BLOQUE III
ESTUDIOS DE CASO ESTUDIOS DE CASO

MÉXICO PORTUGAL

759 III.P.1 RETÓRICA Y PRÁCTICAS CREATIVAS DE UN MOVIMIENTO

699 III.M.1 EL DIÁLOGO DEL ANTROPÓLOGO CON SUS INFORMANTES. 19 20 DE INTERVENCIÓN: EL RAP ENTRE LOS JÓVENES EN LA
REFLEXIONES METODOLÓGICAS EN TORNO A LA ANTROPOLOGÍA
COVA DA MOURA, LISBOA
POLÍTICA EN LA HUASTECA HIDALGUENSE
EDURNE DE JUAN
MICHEL DUQUESNOY
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO
(MÉXICO) DONIZETE RODRIGUES
UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR (PORTUGAL)
717 III.M.2 ORIGEN Y REDEFINICIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA APLICADA COLUMBIA UNIVERSITY (ESTADOS UNIDOS)
EN MÉXICO: EL CASO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LA
SIERRA TARAHUMARA 783 III.P.2 CABO VERDE: UMA COLÓNIA EM TRÂNSITO ENTRE
EDUARDO R. SAUCEDO SÁNCHEZ DE TAGLE PORTUGAL E BRASIL
ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGÍA E HISTORIA – VICTOR BARROS
UNIDAD CHIHUAHUA (MÉXICO) UNIVERSIDAD DE COIMBRA (PORTUGAL)

737 III.M.3 VISIÓN NAHUA DEL MUNDO A TRAVÉS DE SU ORALIDAD. 815 III.P.3 INTINERÁRIOS TERAPÊUTICOS E OS DIFERENTES DISCURSOS
EL PROCESO DE DESARROLLO ANÍMICO-CORPORAL MÉDICOS. A EXPERIÊNCIA DO ADOECIMENTO ENTRE
ROBERTO MARTÍNEZ LÓPEZ IMIGRANTES GUINEENSES EM LISBOA
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO LETICIA MARA DE LIMA MEIRA
(MÉXICO) UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
BLOQUE I

21 22
HISTORIA DE LA
ANTROPOLOGÍA
DE IBEROAMÉRICA
 I.1

LÉVI-STRAUSS:
¿EL ÚLTIMO MODERNO
Y EL PRIMER POSTMODERNO?
23 24
ÁNGEL B. ESPINA BARRIO
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 A los cien años del nacimiento de Claude Lévi-Strauss que en muchas ocasiones con gran claridad preludia las
en Bruselas podemos ya con cierta seguridad situar la posiciones posmodernas en su visión de la historia, del
obra de este insigne etnólogo en el conjunto de las obras mito, del sujeto, de la estética, etc., por lo que, sin ne-
y escuelas que en el siglo XX se han desarrollado en el gar que Lévi-Strauss sea moderno, quizá el último de los
ámbito de las Ciencias Sociales. modernos, también puede ser considerado en el límite el
Nadie puede dudar que Lévi-Strauss es un teórico de primero de los posmodernos.
la Antropología socio-cultural ubicado en el llamado en- Y eso se nota desde su primera obra más divulgativa
foque estructuralista y es por ello y por su irrenunciable y conocida por el gran público, Tristes trópicos2, escrito
esfuerzo por hacer ciencia (lo más parecido posible a que no es en sentido estricto un diario de campo pero
como la hacen los dedicados a las ciencias naturales) que anuncia los que décadas más tarde publicarán con
y por su relativa confianza en la razón y en el progre- fruición autores posmodernos.3 Tampoco es un libro de
so, que casi nadie negaría que es un autor “moderno”. 25 26 viajes, más bien es un libro “sobre los viajes”, lo que
Confirman esta consideración también sus maestros y confirma el interés de Lévi-Strauss sobre tal tipo de
precursores, de los que ahora hablaremos brevemente, producción literaria que después asimismo ensalzaría
que se remontan a la Ilustración, especialmente a Rous- notablemente la posmodernidad, otorgándola un gran
seau. Pero dicho esto, también consideramos que en valor para la Antropología. Es verdad que habitualmen-
Lévi-Strauss están ya muy visibles los gérmenes de una te se señala la publicación del Diario de campo en Me-
visión del hombre, de la historia, de la cultura, e, incluso, lanesia de B. Malinowski, realizada póstumamente por
de la misma Antropología, que después ha caracteriza- su viuda en 19674, como el aldabonazo que derrumbó la
do a los más famosos autores finiseculares de las que antropología clásica, al mostrar al pretendidamente ob-
han venido en llamarse Antropologías simbólica y post- jetivo investigador-etnógrafo, realmente lleno de ses-
moderna (V. Turner, M. Douglas, D. Sperber, C. Geertz, gos y contradicciones. Pero esto ya puede observarse a
etc.). No pretendemos inventar ahora un Lévi-Strauss
nuevo1, ni sacar sus citas y textos del contexto en el que 2. Su primera obra de éxito científico es: Las estructuras elementales
fueron escritos. Pero sí ser fieles a su pensamiento literal del parentesco, pero la señalada es sin duda la que le da a conocer ante
ese gran público.

3. Por ejemplo los de: N. Barley, El antropólogo inocente, Anagrama

1. Al estilo de algunos profesores de filosofía que, por innovar, o por ir en
(Barcelona, 1989); P. Rabinow, Reflexiones sobre un trabajo de campo
contra de los manuales al uso de historia de la materia, nos mostraban
en Marruecos, Júcar (Madrid, 1992), etc.
pasajes en los que aparecía un San Agustín aristotélico o un Santo Tomás
con ribetes platónicos. 4. MALINOWSKI, B., Diario de campo en Melanesia, Júcar (Madrid, 1989).
poco que leamos la visión de los trópicos lévistraussia- de la cultura. Se tratan nomenclaturas de parentesco;
na que data de 1955. nombres de grupos; clasificaciones primitivas; lenguaje
Por lo tanto, desde muy pronto parece que Lévi- mítico, de máscaras, etc. Toda su obra tiene un núcleo
Strauss estaba abocado a trascender sus orígenes mar- netamente lingüístico y una perspectiva simbólica y lo-
cados por sus tradiciones intelectuales, eso sí, neta- gocéntrica, que después, quizá con otras hermeneúti-
mente modernas. Quizá nunca las superó del todo pero cas menos sintácticas, van a proseguir los antropólogos
preparó muy bien a otros para hacerlo rápidamente. Sin de fin de siglo.
duda es heredero de la tradición francesa más ilustrada Por otro lado la influencia marxista es la menos explí-
(Rousseau, Compte, Balzac, Bergson, Merleau-Ponty, cita y está más difuminada en los textos lévistraussianos.
etc.) y también de la escuela impulsora de la propia So- Sólo en el análisis de los bororo puede verse con mayor
ciología. En efecto, el sociologismo durkheimniano ejer- claridad, cuando concluyendo su explicación sobre el sis-
ció en nuestro autor una persistente influencia a la hora 27 28 tema de “moitiés” (mitades exógamas) afirma que tan
de abordar las realidades socio-culturales. Bien conoci- importante como casarse en la otra mitad es realizar el
do y reconocido es también el débito que Lévi-Strauss matrimonio conservando la misma posición dentro de los
tiene con Marcel Mauss, especialmente con su Ensayo tres subgrupos (alto, medio y bajo) que se dan también
sobre los dones, y concretamente con la regla de la en la misma. Asimismo la idea de encontrar una lógica
reciprocidad, que el autor de origen belga traspasa del oculta en las relaciones sociales, subsiste siempre en la
campo de los intercambios, económicos o de servicios, consideración de nuestro autor, y la toma del marxismo
al de los matrimoniales. En la obra de nuestro etnólogo pero asimismo del psicoanálisis. Lévi-Strauss busca la
confluyen, además de las corrientes intelectuales apun- estructura inconsciente, lingüística, pero también de al-
tadas, otros cuatro enfoques de las ciencias humanas: guna forma psíquica, responsable de los hechos sociales
el de la antropología anglosajona -evolucionista y fun- tales como el parentesco, los rituales, los mitos. Aunque
cionalista-; el estructuralismo lingüístico; el marxismo; a veces lo oculte, el ideal psicoanalítico está muy pre-
y el psicoanálisis. Las teorías de L.H. Morgan y B. Taylor sente en su producción. En este sentido, C.R. Badcock
estarán presentes en sus análisis sobre todo a través afirmaba que la teoría de lévistraussiana era una versión
de Malinowski y Radcliffe-Brown. Pero es sin duda la reducida, “higiénicamente” deslibinizada, del freudismo.
influencia estructural la más patente. No falta quien Poniendo en paralelo las obras de ambos autores, afir-
afirme que la teoría etnológica de Lévi-Strauss no es maba que Las estructuras elementales del parentesco, El
más que una aplicación de los conceptos del estructu- totemismo y El pensamiento salvaje, tendrían un antece-
ralismo lingüístico (de Saussure y Jakobson) al estudio dente en: Totem y tabú (1913); y las cuatro Mitológicas
serían una derivación estructuralista de La interpretación 1. MITO E HISTORIA
de los sueños (1900).5 Lévi-Strauss ha manejado en sus explicaciones de lo
Con todo el bagaje teórico brevemente explicado, social una serie de oposiciones, o de dicotomías, de pro-
Lévi-Strauss llega a unas posiciones genuinas que, para fundo calado para la especialidad antropológica: natura-
determinadas variables y campos de la cultura han sido
leza-cultura; relativismo-etnocentrismo; sociedades en-
netos avances de la Antropología socio-cultural. No va-
gullitivas-sociedades vomitativas; sociedades de historia
mos a tratar de los mismos, pues no habría suficiente
estacionaria-sociedades de historia acumulativa; de his-
espacio en el marco de un artículo, sólo recordar que
toria “fría”, de historia “caliente”; etc. Precisamente es-
este autor clarificó los diversos sistemas de parentesco,
tas últimas dicotomías nos llevan a considerar la forma
distinguiendo los elementales de los complejos; dio luz a
los códigos míticos, explicando su estructura sintagmá- especial que el autor tenía de ver las relaciones entre el
tica y paradigmática, permitiendo comprender mejor la relato mítico y el histórico, que apuntan a la perspectiva
29 30
existencia de variantes, su conexión y su evolución. Lo apellidada “fin de la historia” y al posmodernismo.
mismo para otras expresiones rituales, para el totemis- Se critica la idea de que existan pueblos “con histo-
mo, los tatuajes, las máscaras y para el simbolismo co- ria”, y pueblos “sin historia”, o sólo con mitos. Que la
lectivo en general. Pero en los aspectos en los que sí va- historia sea ciencia y racional y que los mitos sean mera
mos a detenernos son en aquellos que de alguna manera ficción irracional. Es un efecto de miopía etnocéntrica el
preludian las posiciones posmodernas, que se ponen de que nos hace ver en algunos pueblos -los más parecidos
moda años después de su mayor producción intelectual,
a nosotros- cambios, muchos cambios; y sin embargo
y que resumiremos en cuatro puntos principales: la rela-
considerar que, en otros, los más “primitivos”, todo está
ción mito-historia; el interés para la psicología sistémica
como al principio. Esto no es cierto y lo que sucede es
de la teoría del átomo del parentesco; la teoría estética
que unos pueblos tienden a explicar su situación actual
y social del significante flotante, y la influencia de la mis-
por los sucesivos cambios que han sucedido en un pa-
ma y de su posición de “ocultamiento del sujeto”, sobre
el pensamiento y la Antropología contemporáneos sado más o menos remoto; y otros, sin embargo, rápi-
damente introducen los citados cambios, que siempre
ocurren, en sus relatos míticos, dando la falsa impresión
5. BADCOCK, C.R., Lévi-Strauss. El estructuralismo y la teoría socioló-
de que todo está como lo habían previsto tales mitos.
gica, FCE (México, 1979)155. Y precisamente esta relación Freud-Lévi-
Strauss es el motivo de uno de mis libros: ESPINA BARRIO, A.B., Freud y Los primeros son de historia “caliente” y los segundos de
Lévi-Strauss, Ediciones de la U.P.S. (Salamanca, 1990). historia “fría”. Pero si lo pensamos despacio en realidad
la diferencia no es tan radical, pues la forma cómo se relaciones de individuo a individuo, siempre, es verdad,
puede hacer la historia es seleccionando como impor- sin perder la perspectiva colectiva y la intención univer-
tantes algunos aspectos del pasado -es imposible con- salizadora. Según este esquema atómico, existen cuatro
siderar todos- y relegando otros que ahora nos parecen tipo de relaciones básicas de parentesco que están pre-
irrelevantes. Esta selección es muy subjetiva y va cam- sentes en todas las culturas del Planeta, aunque a veces
biando. Es decir, estamos utilizando la historia como los de manera tácita, y que son el fundamento para el res-
“primitivos“ utilizan el mito. La historia es nuestro mito. to de interconexiones familiares. Estas relaciones son:
Todo esto subyace en la fuerte crítica que se realiza hermandad, filiación, afinidad y avuncularidad. Además,
sobre la visión clásica de la historia “científica”, que hace tales relaciones estructuralmente tienen que tener valo-
le movimiento del “fin de la historia”6, y también en el res distintos, de formalidad (-) o cercanía (+), y mante-
acercamiento que los historiadores van a tener respec- ner un equilibrio, típico para cada cultura, aunque, eso
to a la Etnología, promocionando las historias, no de los 31 32 sí, trascendiendo los casos particulares que pueden ser
grandes hechos, si no, fundamentalmente, “de la vida muy variados. Con esta concepción, Lévi-Strauss se lan-
cotidiana”, y, en otros casos, “de las mentalidades”. Tales za a explicar las relaciones microfamiliares de diversas
posicionamientos serán asumidos por la postmodernidad. culturas de muy diversas latitudes, tanto patrilineales
como matrilineales, siendo su análisis no sólo compati-
2. EL ÁTOMO DEL PARENTESCO ble con las observaciones de Malinowski en Trobriand, si
La teoría del átomo del parentesco, formulada por no que, además, logra tender a una universalidad que,
Lévi-Strauss muy tempranamente, y mantenida a lo lar- por ejemplo, no pudo conseguir la teoría edípica freudia-
go de su obra7, supone un acercamiento al campo de la na. De hecho, completa tal teoría añadiendo un cuarto
psicología, que ha sido valorado por algunos de lo espe- individuo al triángulo edípico, el tío materno, verdadero
cialistas de esta última disciplina, pues en el mismo se representante masculino del clan donador. Tal modelo,
rompe parcialmente el molde durkheimniano y se tratan que recordemos data de 1945, va a tener bastante tiem-
po después el referido impacto en círculos psicológicos,
primero psicoanalíticos y después sistémico-familiares.
6. Véase: FUKUYAMA, F., El fin de la historia y el último hombre, Planeta
Psicoanalistas como André Green, hallan interesante el
(Barcelona, 1992).
átomo del parentesco8, a pesar que olvida la relación
7. Aparece por primera vez en el artículo de 1945 titulado: “El análisis
estructural en Lingüística y Antropología”, compilado en: LÉVI-STRAUSS,
C., Antropología estructural, Paidós (Barcelona, 1987). Y después en ar- 8. Principalmente en el Seminario sobre “La identidad”, publicado en:
tículos de 1973, etc. LÉVI-STRAUSS, C., La identidad, Petrel (Barcelona, 1981).
madre-hijo, y lo completan con aportaciones provenien- toda producción artística, el autor francés introduce un
tes del llamado “edipo inverso”. Pero más interesante modelo que él mismo denomina cómo “significante flo-
resulta este esquema mínimo familiar a los terapeutas tante”. Hay una asimetría, afirma, entre el significante y
sistémico-familiares (de la Escuela de Milán o la de Palo el significado. Los significantes son mucho más amplios
Alto, etc.) pues aunque Lévi-Strauss no hable de coali- que los significados. Y es precisamente debido a ese ex-
ciones, se refiere a algo muy parecido cuando tipifica las cedente de significantes por lo que los nativos o artistas
relaciones con signos positivo o negativo, diciendo ade- pueden ensayar formas de expresión nuevas que des-
más que unas condicionan las otras y que normalmente pués serán tomadas, o no, por el resto de los miembros
se alcanza un equilibrio. Parece que hay algo que impide de su sociedad, pero que estarán disponibles como los
a nuestro etnólogo explicar algún hecho social a través posibles caminos de la innovación cultural. Así funcio-
de afectos, y por ello siempre se remite a oposición o nan y evolucionan las modas, los mitos, las tendencias
distintividad estructural, equilibrio relacional, lo que no 33 34 artísticas, etc. Una consecuencia de esta concepción es
es lo mismo, pero está muy cercano, al concepto de coa- que el significado va después de los significantes y que
lición. Por tal motivo, y lo reconozca o no Lacan, nues- respecto del mismo hay siempre muchas posibilidades
tro autor sirve de inspiración y revulsivo a la psicología de interpretación. En este ámbito del pensamiento sal-
más moderna. Pues consideraciones parecidas podrían vaje no se puede dar un determinado significado como
afirmarse con respecto a la psicología cognitiva de raíz único válido de manera científica. Es verdad que esta
norteamericana que tiene sus precedentes en la mane- idea hace que Lévi-Strauss se desentienda muy cómoda-
ra de considerar el símbolo y el mito el estructuralismo mente de trabajar científicamente la semántica, intere-
lévistraussiano, ciertamente que recibida y reconocida a sándose sólo por la sintaxis donde sí puede hallar reglas
través del trabajo de Dan Sperber9. generales. Pero también resulta cierto que es de los pri-
meros autores que abre la posibilidad de varias herme-
3. LA HIPÓTESIS DEL SIGNIFICANTE FLOTANTE neúticas igualmente defendibles, siempre que respeten
Otro tema en el que parece que Lévi-Strauss escapa los códigos básicos sintagmáticos de las producciones
a su propia ortodoxia es en el de “el significante flotan- que se interpretan.
te”. Tratando sobre el pensamiento salvaje, específica- Si en la región de lo simbólico Lévi-Strauss acota de-
mente aplicable al mito pero también, en general, a casi masiado su capacidad de exégesis, no así cuando tras-
pasa estas teorías sobre el excedente de los significantes
9. SPERBER, D., El estructuralismo en Antropología, Losada (B. Aires,
al campo de lo socio-estructural, es decir cuando trata
1975). - El simbolismo en general, Anthropos (Barcelona, 1978). de personajes en el límite de la normalidad, como son
los brujos, chamanes, estilistas, artistas o intelectuales de nuestro autor, que se burla de los que rechazan, por
alternativos. Son personas que manejan los significantes ejemplo, la teoría cinético-molecular explicativa del ca-
de manera más libre, son verdaderos líderes innovado- lor, porque la misma pudiera afectar negativamente a la
res que nos ofrecen productos o soluciones que muchas consideración del calor afectuoso de los hogares.
veces no prosperan pero que en caso de gustar, estar Ya en 1952 con Raza e historia12, texto que corres-
mejor adaptados o ser aceptados por el colectivo de- ponde a su famosa conferencia en la UNESCO, se dan
terminan posteriormente los derroteros de la evolución los primeros pasos en el rechazo paulatino de las teorías
cultural. Hacen el mismo efecto que las mutaciones ca- sobre el sujeto imperantes en aquella época que todavía
suales en los mitos, aunque éstos no son tan casuales ya eran las de los ambientes existencialistas. Si no puede
que dependen del ensayo de tales personas que eligen darse una definición de hombre es porque no puede im-
o están viviendo necesariamente cercanos a una semi- ponerse una definición de hombre desde una cultura. El
marginalidad creativa.10 35 36 etnólogo que lleve en su cabeza una idea preconcebida
Y esta manera de entender la creatividad y el cambio –y preconcebida siempre desde su cultura occidental,
cultural11 ¿no resulta bastante postmoderna? individualista, etc.- de lo que es su objeto de estudio,
falseará irremediablemente la realidad del otro, que es
4. EL OCULTAMIENTO DEL SUJETO hombre, pero hombre distinto de mi. En sus propias pa-
En la obra de Lévi-Strauss se da un progresivo ocul- labras: “ninguna fracción de la humanidad dispone de
tamiento de la actividad del sujeto. Por mejor decir, se fórmulas aplicables al conjunto”13. Y además de esto
da una renuncia táctica a la noción de sujeto, y ello por piensa que ”el hombre no realiza su naturaleza en una
un doble motivo: por un lado se trata de evitar el etno- humanidad abstracta”14, si no siempre en individuos con-
centrismo y por otro dar mayor exactitud a las ciencias cretos. No hay Hombre si no hombres.
humanas. Este es el fundamento del “antihumanismo” Con ello dará un golpe de muerte a la antropología
filosófica, que después repetirán, más radicalmente los
10. Así lo consideraba también el antropólogo asturiano Alberto Cardín, filósofos de la llamada “muerte del hombre”, con Michel
gran introductor de las teorías posmodernas en España y quien encar-
naba en su misma figura a estas personas situadas “al final del arco
iris”. CARDIN, A., Guerreros, chamanes y travestís, Tusquets (Barcelona,
12. Publicado en: LÉVI-STRAUSS, C., Antropología estructural II, Siglo
1984).
XXI (México, 1979)304-339.
11. Consúltese el concurso de niveles de interpretación que considera,
13.�������������������
LÉVI-STRAUSS, C., Idem, 338.
y la teoría liminar sobre el cambio cultural, del antropólogo simbólico:
TURNER, V., en: El proceso ritual, Taurus (Madrid, 1988). 14.�������������������
LÉVI-STRAUSS, C., Idem, 310.
Foucault a la cabeza15. Son los pensadores estructuralistas La teoría de Lévi-Strauss queda, en mi opinión, fija-
que tanto deben a nuestro autor: Lacan, Henry-Lévi, De- da a mediados de la década de los 80, aunque publique
leuze, Guattari, etc. Y son también los que darán paso a el autor algunas obras posteriores, que ya son prácti-
los que realizan la transición al postestructuralismo y que camente revisiones, y no puede tener la evolución que
antes, en algunos casos, habían estado próximos a la con- experimentarán V. Turner, M. Douglas, D. Sperber, etc.
cepción estructural: V. Turner, M. Douglas, D. Sperber, etc. Pero es claro que el trabajo del etnólogo francés resul-
De hecho, no se puede ser cabalmente postestruc- ta imprescindible para el surgimiento de la posmoderni-
turalista si no se conoce antes en profundidad lo que se dad que es anunciada en muchos de sus textos al tratar
quiere superar. Víctor Turner, por ejemplo, trata de dar del valor de los relatos de viajes; de la consideración de
luz sobre esos “intersticios de las estructuras” pues con- la historia y de las variantes de los mitos; del sistema
sidera que lo social es mucho más amplio que lo “socio- mínimo familiar; de los chamanes, los artistas; y espe-
estructural”, pero nunca desecha partir de esa base y 37 38 cialmente, sobre la imposibilidad de llegar a interpreta-
tener en cuenta en primer lugar las significaciones “po- ciones absolutamente científicas y unitarias, no sólo del
sicionales” de los símbolos. Autores tan simbólicos y tan hombre en general, si no también de sus códigos sim-
proclives a la hermeneútica, como Lisón Tolosana, valo- bólico-culturales. Por ello nos atrevemos a afirmar que
ran el trabajo etnográfico y el ordenamiento estructu- Lévi-Strauss es el último de los modernos y el primero
ral de los datos, como las primeras fases ineludibles del de los postmodernos.
quehacer antropológico, que finalmente ha de ser inter-
pretativo. E igual pasará con pensadores y antropólogos
posteriores: Ricoeur, Clifford, Geertz, Rabinow, etc.
Prácticamente todos se definen por “oposición a”,
como “superación de”, como perfeccionadores, en suma,
de unas concepciones, ciertamente un tanto rígidas y
parciales, demasiado confiadas en general en una cienti-
cidad que olvidaba los efectos semánticos y pragmáticos
que, no por no resultar universalizables, dejan de tener
un extraordinario interés e importancia.

15. Especialmente en su libro: FOUCAULT, M., Las palabras y las cosas,

Siglo XXI (México, 1971).
BIBLIOGRAFÍA - Mirar, escuchar, leer, Eds. Siruela (Madrid, 1995).
MALINOWSKI, B., Diario de campo en Melanesia, Júcar (Madrid, 1989).
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BADCOCK, C.R., Lévi-Strauss. El estructuralismo y la teoría sociológica,
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FCE (México, 1979).
SPERBER, D., El estructuralismo en Antropología, Losada (B. Aires,
BARLEY, N., El antropólogo inocente, Anagrama (Barcelona, 1989).
1975).
CARDIN, A., Guerreros, chamanes y travestís, Tusquets (Barcelona,
- El simbolismo en general, Anthropos (Barcelona, 1978).
1984).
TURNER, V., El proceso ritual, Taurus (Madrid, 1988).
ESPINA BARRIO, A.B., Freud y Lévi-Strauss, Ediciones de la U.P.S. (Sa-
lamanca, 1990).
FOUCAULT, M., Las palabras y las cosas, Siglo XXI (México, 1971).
FUKUYAMA, F., El fin de la historia y el último hombre, Planeta (Barce-
lona, 1992).
LÉVI-STRAUSS, C., La vie familiale et sociale des indiens nambikwara,
Societé des Américanistes (París, 1948).
39 40
- Las estructuras elementales del parentesco, Planeta (Barcelona, 1985).
- Tristes trópicos, Paidós (Barcelona, 1988).
- Antropología estructural I, Paidós (Barcelona, 1987).
- El totemismo en la actualidad, FCE (México, 1980).
- El pensamiento salvaje, FCE (México, 1984).
- Mitológicas I. Lo crudo y lo cocido, FCE (México, 1982).
- El futuro de los estudios del parentesco, Anagrama (Barcelona, 1973).
- Mitológicas II. De la miel a las cenizas, FCE (México, 1978).
- Mitológicas III. El origen de las maneras de mesa, Siglo XXI (México,
1982).
- Mitológicas IV. El hombre desnudo, Siglo XXI (México, 1983).
- Estructuralismo y ecología, Anagrama (Barcelona, 1979).
- Antropología estructural II, Siglo XXI (México, 1979).
- La vía de las máscaras, Siglo XXI (México, 1987).
- Elogio de la Antropología, Caldén (B. Aires, 1976).
- La identidad, Petrel (Barcelona, 1981).
- Mito y significado, Alianza (Madrid, 1987).
- La mirada distante, Argos Vergara (Barcelona, 1984).
- Palabra dada, Espasa Calpe (Madrid, 1984).
- La alfarera celosa, Paidós (Barcelona, 1986).
- De cerca y de lejos, Alianza editorial (Madrid, 1990).
- Historia de Lince, Anagrama (Madrid, 1992).
 I.2

AWAY FROM HOME:

BRASIL, PORTUGAL E ESPANHA

ANTONIO MOTTA
41 42
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
(BRASIL)
 Si hay algo en común a reconocer en el campo de la endógena casi siempre a confluir en la autorreferencia
antropología realizada en Brasil, en Portugal y en Espa- nacional. Así, privilegiaron esencialmente la alteridad in-
ña, uno de los primeros puntos es que en esos países terna como objeto, sea pensada en el ámbito nacional
hubo de hecho una fuerte concentración de investigado- (como en el caso portugués), sea pleiteada por medio
res confinados en sus territorios de origen, cuyo principal de esferas regionales (en el caso español), sea todavía a
objetivo era el de preguntarse “quiénes somos?”. A tal través de matrices étnicas componentes de la sociedad
punto que eso podría en un principio sugerir una parado- nacional (caso brasilero).
ja, en especial cuando se sabe que países como Portugal En Portugal, grosso modo, lo que se observaba era
y España llegaron a construir a lo largo de siglos pasados un acentuado énfasis en las comunidades rurales y en
verdaderos imperios coloniales, reuniendo condiciones las costumbres populares. Del lado ibérico, las llamadas
favorables para desarrollar estudios sobre otros pueblos, tradiciones regionales fueron transformadas en campos
independientemente de sus particularidades históricas 43 44 etnográficamente observables, ligados a la construcción
que con frecuencia demandaban estudios de identida- de nacionalismos e identidades regionales. En Brasil, dos
des locales, regionales y nacionales. Es verdad que en el tradiciones fueron relevantes en el campo de la forma-
caso portugués hubo un incipiente y tardío súbito interés, ción de la antropología: la etnología indígena y la llama-
en la década de 1950, por “provincias ultramarinas”, a da antropología de la sociedad nacional.
ejemplo de la investigación realizada por Jorge Dias entre Pero, en los últimos decenios del siglo pasado ese
los Macondes del Norte de Mozambique, sin llegar a fijar panorama comenzó a transformarse. Los trabajos y ac-
de todas formas una tradición de aquello a que Stocking ciones de antropólogos de las tres nacionalidades aquí
Jr se refiere como empire-building. Ya en lo que respecta referidas –algunos de ellos formados en centros metro-
a los antropólogos españoles de hecho ninguna activi- politanos extranjeros- permitieron nuevos e inventivos
dad en esa dirección fue realizada fuera del país hasta direccionamientos en la forma de mirar y de pensar sus
la institucionalización tardía de la disciplina en el cuadro propias tradiciones a través de la circulación y del diálo-
académico, sobre finales de la década de 1970. go internacional de punta, inclusive, una pequeña parte
A la par de afinidades y recorridos históricos de cada de ellos ya comienza a desarrollar investigaciones fuera
una de esas antropologías, es oportuno señalar que tan- de los alcances nacionales.
to los dos países de la Península Ibérica como el del At- En lo que concierne al campo de la antropología en
lántico tropical conservaron entre sí “parecidos” o “aires Portugal es importante destacar que el “cambio irrever-
de familia” en lo que hace a los modos de concebir sus sible” al que se refiere Pina Cabral sólo fue posible des-
antropologías, o sea, reprodujeron una fuerte tradición pués del 25 de abril, momento en que se vio florecer la
“antropología que la democracia produjo”. Concomitan- ciones ocurridas en la vida social y política del país, en
temente a la institucionalización de la disciplina en las las últimas décadas del siglo pasado, propiciaron el sur-
universidades, nuevas prioridades en el plano teórico y gimiento de nuevos campos de investigación, cada vez
metodológico comenzaban a surgir. En efecto, la antigua más “comprometidos” o “politizados” y, por consiguien-
búsqueda de la identidad nacional, atada al proyecto de te, cada vez menos preocupados con los viejos impera-
la “construcción de la nación”, sería en definitiva supe- tivos nacionalistas, que tendían a reducir la importancia
rada por una mirada crítica y analítica de lo social que de grupos étnicos locales solamente a la contribución co-
cedía lugar a las diferencias, las tensiones, los conflictos lectiva en la formación de la “cultura nacional”. Con eso,
y los cambios. Dicho de otra manera, el “proyecto na- era minimizada la importancia de modelos macrointer-
cionalista”, que hasta entonces tenía en el mundo ru- pretativos de la sociedad nacional a favor de pequeñas
ral portugués menos dinámico y en la cultura popular escalas empíricas, situadas tanto en áreas temáticas ya
de los antepasados su principal referencia analítica, fue 45 46 consagradas como en nuevos campos de investigación.
sustituido por un “proyecto sociológico” en sintonía con Pero si por un lado las antiguas armadillas de la iden-
el mundo contemporáneo, con énfasis particular en los tidad nacional brasileña subsisten hoy apenas como in-
procesos de transformación social, que buscaba dialogar terés residual o histórico de la disciplina, que nada más
de forma interdisciplinar con antiguos campos temáticos explica, por otro lado, el “activismo antropológico” no
(como por ejemplo, el comunitarismo rural) aumentado, perdió del todo su eficacia simbólica en el campo de la
no obstante, de otros asuntos y categorías analíticas, investigación. No son pocos los casos en que se invoca
tales como las de género, sexualidad, poder, consumo, la importancia del compromiso social de los antropólogos
integración, minorías, espacio urbano, etc. para con los pueblos que ellos estudian. Si tomáramos
Algo también parecido sucedería con la antropología como ejemplo los pueblos indígenas – campo constitu-
brasileña. Evidentemente que no se debe descartar las yente de la antropología en Brasil –, no es difícil verifi-
relaciones entre las formas con que los antropólogos car que aún continúan siendo visualizados por muchos a
conciben sus visiones del mundo, los cambios ocurridos partir de una ética utilitaria, casi siempre desde el punto
en los contextos en los cuales éstos se encuentran inser- de vista de la relación establecida entre estos pueblos y
tos y que, en última instancia, dan sentido a la realidad el Estado, como paradigmas enfocados bajo la óptica del
que los circunda. Es que las especificidades históricas y “contacto interétnico”; lo que inevitablemente remite a
culturales propias de cada lugar, de cierta manera, re- las articulaciones entre el campo intelectual y la esfera
orientan y dinamizan las trayectorias nacionales de in- política, práctica heredera de la vieja ideología del na-
vestigación. Como en Portugal, en Brasil las transforma- tion-building. A todo esto, se podría incluir otros ejem-
plos similares o hasta políticamente más comprometidos El hecho es que gran parte de los antropólogos espa-
que continúan a no disociar las poblaciones investiga- ñoles contemporáneos, como se podría decir lo mismo de
das de las esferas de control y competencia del Estado, los portugueses y de los brasileños – es evidente que con
sean aquellas indígenas, afrodescendientes, campesinas algunas excepciones –, aún continúa definiendo sus in-
o proletarias urbanas. tereses de investigación principalmente en función de las
Ya en relación al caso español, se impone, no obstan- demandas y necesidades de comprensión de sus propias
te, distinguir matices. No hay duda de que la cuestión sociedades; aunque tales solicitudes hayan cambiado de
identitaria aún continúa despertando interés, lo que en lugar y de temporalidad y, con ellas, también las formas
parte se debe a la apertura política del pos régimen fran- con que los investigadores están siendo capaces de en-
quista. Cuando en 1977 fue convocado el referéndum carar las nuevas alteridades así como las modalidades
sobre la idea de reforma política y, posteriormente, en de construir sus nuevos objetos y modelos de interpre-
1979, fue promulgada la Constitución que ratificaba los 47 48 tación. No obstante, lo que parece importar no es más
primeros estatutos de las autonomías, España dejaba de el hecho de que las antropologías hechas en Brasil, en
ser un Estado centralizado para reivindicar el derecho a Portugal y en España tiendan necesariamente a reflejar,
una herencia cultural diferenciada. Tal hecho repercutió y de modo significativo, los discursos que esos países
de forma directa en la elección de campos a ser escruta- llegaron, en efecto, a construir sobre sí mismos o sobre
dos, convirtiéndose en una “antropología de los pueblos sus propias culturas. Tampoco lo que está en juego es el
de España” o, más aún, centrándose “en los estudios hecho de que gran parte de sus antropólogos continúen
sobre la identidad, claramente regional”, lo que hasta ‘autocentrados’ en sus fronteras nacionales, ni en los
hoy aún viene movilizando la atención de varios antropó- papeles que ellos desempeñaron en el pasado, frente al
logos. Conforme señala Prat, la cuestión de la identidad proceso de construir y modernizar la nación, y en el pre-
era retomada con ímpetu, siendo tratada a veces de for- sente, por medio de la acción participativa en la esfera de
ma directa, a veces difusa, tanto a través del rescate his- la sociedad civil en defensa de poblaciones marginadas.
tórico de las tradiciones folklóricas, como por medio de Cabe agregar que en los últimos años, la autoreferen-
los estudios sobre culturas populares regionales. Otros cialidad nacional, que viene caracterizando a gran parte
campos temáticos han servido también de interface o te- de la producción antropológica en esos países, ha sido
lón de fondo para el estudio de las construcciones identi- gradualmente abandonada en provecho de un creciente
tarias locales y/o regionales, tales como el estudio sobre diálogo internacional con la circulación de investigadores
las fiestas, los rituales, la religiosidad popular, más allá en el extranjero. Muchos de ellos incluso vienen realizan-
de las minorías étnicas (gitanos). do investigaciones fuera del país, no obstante, sin distan-
ciarse de eventuales preocupaciones comparativas con tomas de posición nacionalista ya no pueden sustituir a
sus países de origen. En Portugal son varios los ejemplos un contexto de circulación internacional cada vez más
de investigaciones llevadas a cabo en las ex colonias: Ma- creciente y competitivo.
cao, Cabo Verde, Guinea, San Tomé, Goa, Malaca y Bra- En efecto, lo que parece especialmente llamar la aten-
sil, pero también en otros países como España y Marrue- ción en el debate contemporáneo es que la antropología
cos. En el caso de España, en mucho menor proporción no se resume a un objeto, pero, en última instancia, se
la esfera de actuación en el terreno de la investigación define por su principal interés heurístico, esto es, la alte-
internacional se concentra básicamente en el mundo his- ridad y las formas de tratamiento que a ella le son dispen-
panohablante, formado por el antiguo Imperio Colonial sadas. Así, el hecho de que los antropólogos contempo-
compuesto por algunos países de América Latina. Brasil ráneos de la Península y de Brasil practiquen la mayoría
tampoco ha escapado a esa regla. Muchos antropólogos de las veces su antropología en los límites y fronteras de
han investigado países del continente africano, es pro- 49 50 sus procedencias, o at home, al contrario de la visión crí-
bable que motivados por afinidades lingüísticas y trazos tica y limitada impuesta por el rótulo de nation-building,
culturales comparativos. Más allá del mundo lusoparlan- puede otorgar a los que la ejercen no solamente legiti-
te, algunos antropólogos brasileros han incluido diversos midad, sino también creatividad renovada, tanto en la
países de América Latina, Estados Unidos e India. forma de relacionarse con las alteridades internas, como
Dentro de esa línea de intención y de investigación ha en el tratamiento reflexivo e innovador que a ellas les son
de notarse la preocupación legítima de parte de algunos conferidas, permitiendo inclusive que algunas de sus más
antropólogos contemporáneos con una tercera vía suge- relevantes contribuciones sean asimiladas por las antro-
rida por George W. Stocking Jr., esto es, la international pologías denominadas metropolitanas.
anthropology. No obstante, el problema fundamental de
la internacionalización de la disciplina parece no residir
solamente en el hecho de la dislocación extraterritorial
de sus investigadores; sino antes que nada, en la capa-
cidad de articular y recrear un fondo común de paradig-
mas que algunos antropólogos son capaces de entablar
en el proceso de construcción de su objeto, sin perder
de vista, con todo, los cuestionamientos teóricos y me-
todológicos recientes en el debate internacional contem-
poráneo. Incluso porque el aislamiento intelectual y las
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 I.3

CONTROVERSIAS EN TORNO
AL DESCUBRIMIENTO DEL
AMAZONAS
59 60
FRANCISCO JAVIER RODRÍGUEZ PÉREZ
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 Cuando Juan de Castellanos redacta la crónica del ilustres de una manera secundaria. Y es a propósito del
descubrimiento del río Grande de las Amazonas o de relato del facineroso Aguirre cuando el cronista de Alanís
Orellana lo hace desde el signo de la controversia. Y es nos refiere de modo global algunos detalles del viaje por
consciente de ello como pocos cronistas. Iniciaba preci- el gran río. Por ello no es el cronista de Alanís prolijo
samente su periplo vital en América por aquellos años y en detalles; sin embargo nos confiesa aquello de que
tuvo que estar precisamente en la islita de Cubagua por tuvo “gran conocimiento” con el descubridor. Si vamos
septiembre de 1542 cuando Francisco de Orellana fina- al detalle, hemos de afirmar que la crónica de Juan de
lizaba su primera aventura por el gran río. Es cierto que Castellanos y la de fray Gaspar de Carvajal apenas se
aún andaba lejos de querer escribir sobre cuantas aven- contradicen salvo en el mito de las Amazonas. Coinciden
turas le referían a su alrededor; pero aquellas primeras en cuanto a fechas y acontecimientos; pero hagamos
imágenes del descubridor quedaron en su memoria. la salvedad de que el cronista sevillano es mucho más
Precisamente la aventura de este descubrimiento co- 61 62 resumido. Tengamos en cuenta que Juan de Castellanos
menzaba a principios de 1541. Orellana contaba con 30 tuvo la suerte de contactar personalmente con Orellana
años y era amigo de aquella “odiada secta de los Pizarro” cuando arribó a la islita de Cubagua.
según la repetida expresión de Fernández de Oviedo. Precisamente en este apartado es preciso citar que el
Repetidas veces tendrá que acudir en ayuda de los autor de las Elegías de varones ilustres de Indias man-
Pizarro y en una de tantas refriegas Orellana perderá tuvo en la ciudad de Tunja una tertulia con antiguos
un ojo (otro tuerto famoso de la conquista como Al- descubridores. Estos peregrinos personajes relataron
magro o Narváez) El extremeño se verá envuelto en aquellas peripecias que pudieron contemplar. El papel de
las guerra civiles del Perú que tanto perjudicarían en Castellanos fue el de contrastar las distintas versiones e
el fenómeno de inculturación del territorio. Participará intentar llegar a concluir la verdad de los hechos. Preci-
en la batalla de las Salinas o Cachicampa contra Diego samente aquí contó con la presencia de varios relatores,
de Almagro el viejo. Este mismo año de1538 abando- es decir, antiguos descubridores que estuvieron presen-
na Lima para siempre y se dedica a poblar y colonizar. tes en los hechos y lo documentaban sobre sus diversos
Funda Santiago de Guayaquil donde lo encontramos avatares; entre ellos podemos citar a Alonso Esteban,
cuando Gonzalo Pizarro persigue la idea “de hacer una a Pedro de Limpias y a Martín de Arteaga. Del primero
entrada” al país de la canela también llamado provin- puede afirmar que:
cia de los Quixos.
El cronista Juan de Castellanos inserta la aventura de “...abajó con Orellana
Francisco de Orellana en su obra Las Elegías de varones al mar del Norte y a Maracapana”
 Es preciso insistir aquí que Gonzalo Pizarro preparaba las llamas y los caballos perecen. Muchos indígenas han
la expedición desde 1540. A principios del año siguiente sucumbido y aparece el hambre. Las tierras ribereñas
había concentrado en Quito 4.000 aborígenes, 220 espa- de este río aún están poco pobladas, la esperada canela
ñoles, 1000 perros, mil cerdos; bestias, llamas y guías1. se encontraba en unos árboles “altísimos” y “pocos”. En
Toman como punto de referencia el río que va definiendo consecuencia los resultados fueron muy escasos
Castellanos:
“Que en Moyamba tiene nacimiento PRIMERA CONTROVERSIA:
y a la mar del Norte hace su salida A partir del río Napo tiene lugar la separación entre
con casi dos mil leguas de corrida...” ambos conquistadores. Era el 26 de diciembre de 1541,
hacía diez meses que Gonzalo había abandonado Quito.
Para nuestro cronista Juan de Castellanos América Ahora los acontecimientos se precipitan pues el bergantín
fue la tierra de la ilusión, y esto se transmite a través de 63 64 en el que navega Orellana parte como una flecha corrien-
las descripciones que nos va regalando. Su entusiasmo te abajo con 57 hombres a bordo. Existe una voluntad
se desborda a medida que describe el río: clara o se ven forzados, ésta es la pregunta. Sabemos que
“La madre del río es tal y tan estensa discuten. Carvajal nos asegura que llegaron a un acuerdo.
que no la vio mayor hombre viviente...” Al fin optan por seguir adelante. Francisco de Orellana es
un héroe o un villano. Para Castellanos la respuesta pare-
La crónica de se desarrolla en el río o en su entorno; ce clara aunque para otros es de signo distinto:
pero a la vez con una extraordinaria rapidez. Si segui- “Mas no pudo volver el Orellana
mos a los acontecimientos comprobaremos que en Zu- forzado de grandísima corriente...”
maco, a cuarenta leguas de Quito se incorpora Orellana
a la expedición del gran Gonzalo con veintitrés hombres Por su parte, Gonzalo Pizarro se ve obligado a re-
agotados. Es recibido con mucha alegría y allí mismo troceder rodeado de penurias. El cronista Castellanos
fundan un campamento. A partir de aquí Pizarro va hacia corrobora la versión de Gaspar de Carvajal. Y éste nos
el oriente en busca de la ansiada canela; la encuentra va confirmando que al principio descubren nueva tierra;
al cabo de sesenta días y opta por regresar a Zumaco y pero no salen de la embarcación. El primer día de 1542
construir un bergantín. Durante este tiempo los cerdos, y el octavo oyen “atambores”. Entretanto se conforman
con comer raíces, hierbas, cueros y cintas. Finalmente
1. MORALES PADRÓN, Francisco. Historia del descubrimiento y conquista
arriban al poblado de Aparia donde consiguen un poco
de América. Madrid: Editora Nacional, 1981, p. 662. de comida. En este punto habían navegado 150 leguas
en los 9 días desde que se separaron de Gonzalo Pizarro. de Gonzalo Pizarro y Francisco de Orellana. Era el año
Ambos cronistas reconocen el talento de Lingüístico 1560. Contaba con 300 hombres, siete bergantines y
especial de Francisco de Orellana y su capacidad para cuatro embarcaciones planas
comunicarse con los indígenas, afirma Castellanos: El personaje principal del drama es el navarro Pedro
“Porque de lenguas tuvo gran noticia de Ursúa; detrás de él se sitúa Fernando de Guzmán;
y para las hablar mucha pericia” será el futuro rey de naipes que el loco Aguirre va a uti-
lizar como marioneta para sus pretensiones.
Por febrero de 1542 atestigua Carvajal que se hallan Dos mujeres serán las encargadas de representar los pa-
en el territorio del cacique Irrimorrany donde consiguen peles trágicos en la función: la bellísima mestiza Isabel de
mejor comida, construyen un segundo bergantín al que Atienza y Elvira, también mestiza e hija del tirano Aguirre.
calafatean según Carvajal con pez y según Castellanos La primera será la manzana de la discordia y la segunda va
con brea de copey y aceite de “acuosos” animales. Fue- 65 66 a marcar el final de un drama desprovisto de todo heroísmo.
ron dos los barcos encargados de sacarlos a la mar: el De nuevo nos encontramos en Machifaro. Los indíge-
San Pedro y el Victoria. nas son también hostiles, pero los subordinados tampo-
A partir de aquí las fechas se precipitan. El 12 de febre- co ofrecen a Ursúa mucha más tranquilidad. La noche del
ro de 1542 entran en el río Amazonas. No hallamos cosa primer día de 1561 acaba con la vida del navarro y pone
notable que reseñar hasta que llegan a Machifaro. Este en escena a Lope de Aguirre.
es un punto importante porque nos trae a la memoria lo Las vidas se deslizan impulsadas por los acontecimien-
que sucedería veinte años después en esta misma encru- tos sobre las turbulentas aguas del Amazonas. Esto es lo
cijada: el asesinato de Pedro de Ursúa a manos de Lope que queremos suponer, pues los autores se dividen en
de Aguirre y sus sicarios, crónica muy bien documentada este punto. Unos creen que Aguirre salió a la mar a través
en el cronista Castellanos. En Machifaro los indígenas se del río Negro, Casiquiare y Orinoco. Otros como Carvajal,
muestran muy belicosos y resisten. Es este un punto de Castellanos o Morales Padrón aseguran conrazones2, por
inflexión en la crónica que luego veremos por qué. el contrario, que fue a través del Amazonas. Y para ello se
basa en la relación del capitán Altamirano que habla de
SEGUNDA CONTROVERSIA: un itinerario que los llevó de forma “más breve a la mar”,
Veinte años después que Orellana otra expedición na- y este itinerario es, sin duda, el río Amazonas.
vega a través de estas aguas desde el Perú hacia el At-
lántico. Pedro de Ursúa parte, veinticinco años después 2. MORALES PADRÓN, Francisco. Historia del descubrimiento y conquista
de fundada Lima, rumbo al Norte siguiendo las huellas de América. Madrid: Editora Nacional, 1981, p. 671
 TERCERA CONTROVERSIA: LAS MANIRIGUAS Condamine. Lo cierto es que, conocida la invención y
“Mujeres sueltas y flecheras propalada la especie, el río toma desde entonces el nom-
Con fama de grandísimas guerreras” bre de Amazonas.
La especie presenta, pues, dos versiones de los he-
El 7 de junio de 1542 entran en la tierra de las mu- chos. Por una parte, la de quienes propagan la leyenda,
jeres solas. De esto se hace eco Juan de Castellanos a saber Orellana, Alonso Esteban, Gaspar de Carvajal;
para rebatir la existencia de las Amazonas. Insiste en
el relator Pedro de Limpias, el testigo Martín de Arteaga
que aquellas mujeres vivían solas porque sus maridos
o el propio Cristóbal Colón. Y por otra, destacamos la
estaban trabajando en sus granjerías.
posición de Juan de Castellanos y Pedro Mártir de Angle-
“E india varonil que como perra
ría para quienes siempre ha habido mujeres varoniles.
Sus partes bravamente defendía,
El cronista italiano toma en consideración los dichos y
A la cual le pusieron Amazonas”
67 68 termina afirmando taxativamente. “téngolo por fábula”
Por el contrario Gaspar de Carvajal hace una descrip- Así pues, la crónica de Castellanos no quiere dar un
ción de estas mujeres3 y de sus costumbres de forma lugar secundario a los hechos de Orellana. Los engarza
que asegura que el 24 de junio de 1542 aún siguen los en el cúmulo de avatares que rodearon la rebelión de
expedicionarios en la tierra de las Amazonas. aquel domador de caballos, arcabucero y jefe de los ma-
Sin duda que a aquellos españoles medievales no rañones llamado Lope de Aguirre. En este punto hay que
dejó de sorprenderles esta historia. Juan de Castellanos anotar que aquella revuelta quedó grabada en la mente
las denomina maniriguas. Y califica esta leyenda con ex- de muchos hasta el punto de que aún hoy persiste en la
presiones muy significativas tales como “fabulilla vana” o memoria del pueblo y en la toponimia.
“novela liviana” Es cierto que aquel Juan de Castellanos de veinte años
A pesar de estas sospechas la creencia pervive, toma que pudo contemplar a Orellana en la islita de Cubagua,
cuerpo y el siglo XVIII es citada por viajeros como La distaba mucho del sesudo beneficiario que, residente en
Tunja, escribiese muchos años después la historia del
3. DÍAZ MADERUELO, Rafael. Francisco de Orellana. Madrid: Historia 16, extremeño; pero también es cierto que la distancia le
p. 77. “Estas mujeres son muy blancas y altas, y tienen muy largo el cabe- permitió ser mucho más crítico con alguno de los he-
llo y entrenzado y revuelto en la cabeza; y son muy membrudas y andan chos, ante todo con uno de los mitos más socorridos y
desnudas en cueros, tapadas sus vergüenzas, con sus arcos y flechas en
seductores a través de la historia, el de las amazonas.
las manos haciendo tanta guerra como diez indios; y en verdad que hubo
mujer de estas que metió un plamo de flechas por uno de los bergantines,
y otras que menos, que parecían nuestros bergantines puerco espín”
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69
 I.4

EL CONTRABANDO
HOLANDÉS EN LAS COSTAS DE
LA PROVINCIA DE VENEZUELA
71 72 (SIGLO XVII)

OTILIA ROSAS GONZÁLEZ

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA (VENEZUELA)
 EL PANORAMA GEOPOLÍTICO por los libros de la Real Hacienda (Hacienda y comercio
Desde finales del siglo XVI, Holanda había iniciado de Venezuela en el siglo XVI, 1983).
la expansión fuera de sus fronteras, navegando hacia En el gráfico 1 se puede apreciar que para el año
aguas orientales y occidentales. Durante el mandato del de 1597, las importaciones a la provincia fueron de
emperador Carlos V, se reunió a todos los principados 26.455.000 de maravedíes, descendiendo al año si-
autónomos de Holanda, junto con los territorios de la guiente a apenas 3.882.000 mrs., lo que se tradujo en
actual Bélgica y Luxemburgo, en un solo bloque, deno- una caída del 85,4 % en solo un año. Para finales del
minándoseles ‘Países Bajos’ y se los agregó al vasto im- siglo, alcanzó escasamente los 4.525.000 de maravedíes
perio Borgoñón-Habsburgués. (1983 (II), 50).
En 1568, el príncipe Guillermo de Orange dirigió la
sublevación de varios principados del norte de Holanda IMPORTACIONES
contra Felipe II, hijo de Carlos V. El motivo del levan- 73 74
tamiento, decían los sublevados, era la limitación de la
libertad religiosa que les tenían impuesta y las aspira-
ciones absolutistas de Felipe II. Esto significó el inicio de
lo que en España se conoce como la Guerra de Flandes
y en Holanda como la Guerra de los Ochenta Años. Las
últimas décadas del siglo XVI fueron críticas para el es-
tado español. En el año de 1588, la Armada Invencible
fue derrotada; luego, en 1595 se consolidó Enrique IV en
el trono de Francia, aliándose con Inglaterra y Holanda
en contra de España. Acciones que minaron su posición
en el mapa geopolítico, desfavoreciendo también las ac-
tividades comerciales entre la Metrópoli y sus colonias.
En 1596, Cádiz fue atacada y saqueada por una flota
integraba por varios representantes de aquellos países
aliados. Esta flota enemiga cortó las rutas ultramarinas, En el plano de las exportaciones (ver cuadro 2) ocu-
provocando que las importaciones desde España y sus rrió algo similar, siendo que en 1596, el monto fue de
colonias se redujeran a cifras alarmantes, como lo mues- 6.362.000 mrs., descendiendo a 1.099.000 mrs. en 1597,
tran los datos para la Provincia de Venezuela, aportados prosiguiendo el declive en los años siguientes.
 EXPORTACIONES un papel importante al proporcionar las mercancías ele-
mentales para el consumo interno, realizado por medio
de negociaciones en especie, ya fuese trueque e inter-
cambios. En este contexto también se entiende que las
colonias no solo fueran presas fáciles del contrabando,
sino que inclusive lo alentaran.
Para este comienzo de siglo, por el contrario, Holanda
conoció una gran prosperidad debido, en gran parte, a
la Compañía Unida de las Indias Orientales (VOC). Esta
había sido fundada en 1602 para coordinar la navegación
y el comercio en el sudeste asiático, extendiendo sus ac-
75 76 tividades por todas las costas asiáticas y africanas, con
establecimientos en Indonesia, Japón, Taiwán, Sri Lanka
y Sudáfrica. Esta fabulosa compañía se fundó por inicia-
tiva de los Estados Generales. De allí que los magistra-
dos de las Provincias Unidas y los directores y consejeros
de la Compañía eran las mismas personas. El Estado le
El ataque y saqueo a Cádiz, por parte de la flota ene- dio a la Compañía el monopolio absoluto de las Indias
miga de España, prácticamente bloqueó el comercio entre Orientales, subordinó todos sus intereses a los de ella y,
la metrópoli y sus colonias. Dificultad que España no po- a su vez, la compañía contribuyó con ciertos impuestos
día afrontar por encontrarse en medio de enfrentamientos y puso a la disposición del Estado la potencia de su flota.
bélicos, frágil internamente a raíz de la muerte de Felipe La Compañía estableció su centro de operaciones en
II, las revueltas de la población morisca, y la devaluación Batavia, en la isla de Java, que se convirtió en el cora-
de la moneda, entre otros problemas que la aquejaban. zón de una zona intensamente activa y codiciada por los
demás. Francia e Inglaterra habían apoyado a los holan-
EL CONTRABANDO Y LA COMPAÑÍA HOLANDESA deses en su guerra contra España; pero al fortalecerse el
DE INDIAS OCCIDENTALES poder de los Países Bajos, aquellas dos naciones empe-
Fue evidente que ante semejante situación, los pri- zaron a sentirse amenazados por su protegida. A través
meros años del siglo XVII se caracterizaran por un co- del Acta de Navegación, Inglaterra intentaba arruinar la
mercio inter-provincias, en el cual el área caribeña jugó navegación holandesa. Los neerlandeses fundaron facto-
rías en Siam, Annam, China y Japón. En 1623 arrojaron abandonaron gran parte de sus conquistas brasileñas,
a los ingleses de su zona de influencia. los holandeses se hicieron con una estratégica base en
En 1609, Hugo Grocio, prescindiendo de la autoridad la isla de Curaçao, a pocos kilómetros de Venezuela. La
del Papa y de España, escribió la obra Mare liberum para Compañía Holandesa de las Indias Occidentales contri-
la Compañía de las Indias Orientales. El libro llevaba por buyó decisivamente a implantar en América un modelo
subtítulo: De jure quod Batavis competit ad Indiiana co- de economía colonial distinta de la española, que se
mercia, con el cual postulaba que la libertad de comercio había basado en la extracción de metales preciosos y
de las Indias debía ser valedera para los holandeses. El en el comercio desigual. Los holandeses iniciaron una
ámbito americano resultaba también interesante para el economía de plantaciones, basada fundamentalmente
comercio holandés. La crisis del Imperio hispano ofre- en la producción de azúcar y tabaco. Para rentabilizar
cía algunas facilidades para el establecimiento de inter- esta forma de producción necesitaron de una mano de
cambios regulares al margen del monopolio español. El 77 78 obra abundante y barata, que hallaron en los esclavos
área caribeña resultó, en este sentido, especialmente negros africanos, cuyo tráfico había estado hasta en-
atractiva. Surgió así la Compañía Holandesa de las In- tonces controlado por Portugal.
dias Occidentales, réplica para el comercio con Améri- Los holandeses llevaron a cabo el diseño de un cir-
ca de la Compañía de las Indias Orientales. Ambas dis- cuito triangular que potenciaba enormemente las posi-
pusieron de un enorme potencial económico y político. bilidades de obtener beneficios de su economía colonial.
Igualmente, los intereses mercantiles estuvieron ligados Los barcos que partían de Holanda se dirigían en primera
a los objetivos de Estado, hasta el punto de que resulta instancia hacia la costa atlántica del África negra, donde
difícil distinguir entre los respectivos ámbitos de acción. obtenían esclavos a cambio de telas, armas, pólvora y
El propio Gobierno participó con el aporte de 1.000.000 licores. Cargados de negros y de manufacturas holande-
de florines en la fundación de la Compañía. sas llegaban a sus posesiones americanas, donde se ubi-
Así como la Compañía de las Indias Orientales in- caban las plantaciones de azúcar. Este producto, junto a
cluyó las operaciones militares en sus estrategias de otros (especialmente tabaco) era luego transportado a
conquista de mercados y de eliminación de rivales Holanda, donde se refinaba. Los puertos holandeses ac-
comerciales, la de las Indias Occidentales, en actitud tuaban, más tarde, como puntos de reexportación. Este
agresiva arremetieron contra los portugueses, se apo- comercio “alcanzó proporciones considerables a partir de
deró en 1637 del noroeste de Brasil entre 1630 y 1654, los años de 1620, a fin de atender a las necesidades de
así como de los principales puertos negreros de la Costa la colonia de Nueva Holanda, en el noreste brasileño”
de Oro africana (Ghana). Cuando, unos años más tarde, (Klooster y Oostindie 1994, LI, 2: 239).
 El objetivo de la constitución de la Compañía de las Estos navíos tenían que demostrar ante las autorida-
Indias Occidentales era el desarrollo comercial, desde des locales las supuestas causas del desvío de su curso
el punto de vista holandés, pero, para ello se dedicaron original y el porqué de la llegada a ese puerto, para po-
a una: der darle el permiso correspondiente para permanecer
“continua agresión a los territorios españoles y allí, mientras se hicieran los arreglos necesarios a la em-
portugueses; hacer la guerra a la monarquía filipi- barcación. A partir de ese momento, se “legalizaba” la
na en aguas americanas; realizar el contrabando y entrada de la nave bajo la figura de la arribada forzosa y
burlar el monopolio del comercio, que era patrimo- se le permitía el desembarco de la mercancía y su venta
nio de España; tomar clandestinamente productos entre los vecinos de la Provincia.
naturales de posesiones españolas, especialmente En el caso de que no se pudiera justificar la llegada
madera y sal; y finalmente, tratar por medios vio- al puerto, los oficiales decomisaban la mercancía y la
lentos, que los productos que marchaban hacia la 79 80 embarcación, que luego se subastaban públicamente.
Península cayesen en su poder o fuesen al fondo Por lo general, para evitar el enfrentamiento con las au-
de los mares” (Felice 1982: 92-93). toridades, no se llegaba al puerto, preferían arriesgarse
a anclar en cualquier otro punto de la amplia costa ve-
En particular el contrabando se practicaba muchas nezolana donde se presumía que no había vigilancia o la
veces gracias a las arribadas maliciosas o forzosas. Esto había muy poca y, en todo caso, se podría llegar a algún
se producía cuando un navío tocaba puertos america- acuerdo y, ante la escasez de mercaderías en la Provin-
nos que no estaban en su ruta permitida de navegación, cia se le permitía la venta. Estas naves traían frecuente-
argumentando el arribo con excusas variadas, como mente cargas de africanos esclavizados, además de todo
desperfecto, enfermedades a bordo, carencia de agua tipo de productos. La introducción de mercadería por
dulce o alimentos, “tiempos contrarios” que lo empuja- esta vía, incluyendo los esclavos, fue lo que se llamaba
ron fuera de curso y otros tantos acontecimientos más, “mala entrada”. En el caso de Venezuela, por su amplia
atribuidos a la naturaleza. Durante las décadas finales el costa caribeña, los barcos con cargazones de esclavos
siglo XVI, se llegó a dar con frecuencia que las llegadas llegaban con cierta regularidad para comerciar con los
forzosas superaban a las de los barcos con licencia para habitantes de las poblaciones vecinas, quienes acudían a
arribar en los puertos de la Provincia de Venezuela. Se realizar las transacciones con géneros agrícolas y pecua-
debe hacer la salvedad, que no todas las naos que atra- rios. En la costa oriental, continuamente llegaban naves
caban ilegalmente eran de origen extranjero, muchas a las salinas de Araya, ya no para contrabandear, si no
eran españolas y portuguesas. para robar la valiosa sal que prolijamente llenaban en
cientos de sacos. La corona española se vio obligada a venta, también se dieron casos en que se permitía a los
construir una fortaleza para mantenerlos alejados. compradores un lapso de 40, 50 y hasta más días para
Tampoco escatimó en legislar para acabar con el pagar el respectivo derecho si es que en ese tiempo el
contrabando, pero las precariedades que sufría la po- esclavo sobrevivía. En fin, las acusaciones contra los ofi-
blación hicieron que estos aceptaran de buena gana el ciales reales eran de diversa índole, e incluso se llegó a
comerciar con los contrabandistas, sin importar su na- señalar a algunos gobernadores de haber incurrido en
cionalidad. El comercio ilegal fue prosperando con tanto tratos con los corsarios.
ahínco que el Cabildo de Caracas se vio obligado, en la Hacia la tercera década del siglo XVII, este comercio
primera década del siglo XVII, a ordenar la destrucción ilegal hacia las costas de Venezuela pareció disminuir. En
de las cosechas de tabaco de la costa, uno de los prin- realidad, lo que ocurrió fue que el contrabando se trasla-
cipales productos que eran apetecidos por los trafican- dó a la isla de Curazao, que había sido colonia española y
tes quienes lo aceptaban como forma de pago por la 81 82 luego invadida y arrebatada a España en el año de 1634,
mercadería que ofrecían. También el Cabildo tuvo que por la Compañía de Indias Occidentales. Curazao se con-
constreñir la siembra del tabaco lejos de las costas para virtió en centro del comercio caribeño aledaño y, a pocos
evitar o por lo menos dificultar las transacciones. En kilómetros de la costa venezolana, propició que los com-
1606, el Consejo de Indias tomó la radical decisión de pradores se dirigían a la isla, en donde llevaban a cabo
prohibir su cultivo en Venezuela por un período de 10 las transacciones en un ambiente de tranquilidad al am-
años (Klooster y Oostindie 1994). paro de la Compañía. Casi inmediatamente después de la
La compra de esclavos por los habitantes de la pro- invasión a la isla, los holandeses construyeron fortifica-
vincia de Venezuela se llevó a cabo, muchas veces, en ciones, se pertrecharon de municiones, pólvora, alimen-
complicidad con los oficiales reales, quienes tenían el tos, e incrementaron el grueso de los soldados. Ya para
deber de fiscalizar y exigir los derechos correspondien- comienzos de 1636, la isla contaba con un aproximado de
tes de la Corona. Entre las irregularidades que se come- 470 soldados2 y unos 25 marineros. Ya lo decía Haring:
tían se hallaban, por ejemplo, la de admitir como sola
“pieza”1 a un padre con su hijo, aun cuando este solo
especialmente en estos parajes [caribeños] evi-
tuviera 7 u 8 años de edad, o el de aceptar esclavos
denciábase la presencia del ubicuo traficante ho-
moribundos como pago de los derechos reales que, ob-
landés, quien, dueño de un centro de operaciones
viamente, al fallecer no había sobre qué cobrar por su

1. La pieza era una medida y no correspondía a un individuo. 2. Algunos de origen francés, inglés, escocés, y alemán.
 en la diminuta y desierta isla de Curazao, próxi- constante que había desde las otras colonias, se explica-
ma a la costa de Sur América, negociaba a salvo ba entonces el auge del contrabando.
con toda la región de Venezuela y hacía el papel El contrabando como una forma de comercio, ile-
de acarreador entre las colonias españolas y los gal, pero comercio al fin, lograba atender y satisfacer
establecimientos ingleses y franceses de las pe- las necesidades (particulares o generales) de aquella
queñas Antillas (...) Virtualmente monopolizaban sociedad que el comercio “normal” no podía satisfacer
el comercio de cacao y tabaco, de tal modo que (Aizpúrua 1993, 15). De allí que su eliminación se hi-
hasta la fundación de la Compañía de Caracas en ciera tan difícil, y se produjera la complicidad de las
el siglo XVIII, casi todo el cacao consumido en Es- autoridades locales y la correlación con la Compañía
paña pasaba por sus manos, aunque cosechado Holandesa de Indias Occidentales.
en posesiones hispánicas, y los españoles paga-
ban por este producto de cincuenta a sesenta por 83 84
ciento más que si hubiese sido importado en sus
propios bajeles” (Haring 1939, 136).

Solamente en la primera década del siglo XVII ingre-

saron a la provincia de Venezuela unos 4000 negros afri-
canos, de los cuales sólo 500 fueron importados legal-
mente por el asiento de Juan Rodríguez Cutiño, el resto
fue por vía de comiso3.
Para concluir, diremos que siendo Venezuela una re-
gión donde la extracción minera fue poco productiva y
la agricultura de plantación, durante el siglo XVII, era
incipiente, el comercio con España casi interrumpido y
los habitantes no contaban con los recursos moneta-
rios para la compra de esclavos legalmente, a parte de
que los precios eran bastante altos debido a la demanda

3. Según datos aportados por Brito en su libro La estructura económica

de Venezuela colonial (1963, 115)
BIBLIOGRAFÍA Venezuela: siglo XVII”, Caracas, Ponencia presentada en el Semina-
rio El Caribe: Encrucijada de Tiempos y Espacios, Dirección de Desa-
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Venezuela Colonial, Caracas, Instituto Municipal de Publicaciones de
la Alcaldía de Caracas.
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 I.5

A BEIRA BAIXA E A IBERO-

AMÉRICA: RUMOS E RELAÇÕES
HISTÓRICO-CULTURAIS NOS
87 88 SÉCULOS XVI E XVII

JOAQUIM CANDEIAS DA SILVA

ACADEMIA PORTUGUESA DE HISTORIA (PORTUGAL)
 INTRODUÇÃO róica e nacionalista com interpretações ao jeito do con-
quistador ou dominador. Foi um tempo de entrechoques
civilizacionais, de submissão de uns e superiorização
«Com duas mãos – o Acto e o Destino/desvendamos.»
de outros: a história feita era eurocêntrica ou mesmo
Fernando Pessoa (Ocidente)
iberocêntrica.
Hoje, com a afirmação crescente dos valores do
Nós somos nós, outros. Não temos as mãos de Co- Humanismo ou dos Direitos Humanos, do Multicultu-
lombos e Cabrais. Mas temos uma História ou Histórias, ralismo, e até pelos efeitos da Globalização, tende-
um Passado feito Presente que herdamos deles. O Acto e se irreversivelmente para a perspectiva do «Encontro
o Destino, que eles inventaram para nós, recebemo-los de Culturas»; (re)descobrem-se processos vários de
por herança melhorada; porém, esta é uma herança por aculturação e até de mestiçagem biológica e cultural
vezes ofuscada pelo tempo e que precisa ser continua- (por exemplo, pela acção dos “lançados” ou de mis-
89 90
mente desvendada, para que continue viva. E são ocasi- sionários).
ões soberanas como esta – como este XV Congresso In- Enfim, por todas as razões, impõe-se uma reinterpre-
ternacional de Antropologia – que nos permitem reflectir tação pós-nacional dos eventos.
um pouco sobre... tudo.
Os rumos e as relações histórico-culturais de séculos ASPECTOS GERAIS
passados, por exemplo: Os dados disponíveis sobre os rumos da Expansão
- De onde (?), para onde (?): Brasil, Índias de Castela... Portuguesa, apesar dos substanciais avanços das últi-
- Quem (?), quantos (?), quando... mas décadas, são ainda muito parciais e incompletos.
- Como (?), porquê... «Falta na bibliografia histórica um mapa que permita
E também a evolução da historiografia: localizar a origem dos portugueses que no século XVI
- As efabulações (mito-história); a História “de con- se espalharam pelo Mundo» – escrevia Veríssimo Ser-
veniência”... rão em 1980. «Quanto não estimaríamos, para este
- Mas também a consciencialização da importância tipo de trabalho, [dispor de] uma colectânea como,
desse passado. por exemplo, a que foi editada em Sevilha [Catálogo
- A História feita / a História por fazer; necessidades de los Pasajeros a Indias, 3 volumes, 1940-1946], ela-
de reescrita... borada a partir da documentação existente no Archivo
Durante muito tempo imperou a visão indiscutível e General de Índias, com a inventariação de nomes, na-
unilateral das crónicas quinhentistas, uma história he- turalidades e outros elementos pessoais dos que fize-
ram a expansão espanhola de Quinhentos!» – escrevi emigrou num período temporal já um tanto tardio: sé-
eu em 1992 1. culo XVII – sobretudo depois que a Holanda começou a
Mas não dispomos. Irremediavelmente. Porque o Ar- ocupar cidades (como S. Salvador da Baía em 1624). O
quivo da Casa da Índia, em Portugal, desapareceu quase que também se compreende: foi quando o perigo exter-
por completo com o terramoto de Lisboa de 1755. Não no agitou as águas mornas que de Madrid soou a ordem
obstante, utilizando uma espécie de “pesca à linha”, al- – «Para o Brasil rapidamente e em força!»...
guns avanços têm sido possíveis, mesmo para uma re- São muitos os casos de deslocação de cristãos-novos
gião afastada do litoral e dos centros de poder, como é (XN), perseguidos pela Inquisição, tanto num como no
reconhecidamente a Beira Interior: veja-se, por exem- outro contingente, e mais no das Índias de Castela (cer-
plo, o volume A Beira Baixa na Expansão Ultramarina, ca de metade). Alguns, bastantes, continuaram a ser
editado pela Câmara de Belmonte em 1999, onde foram perseguidos lá, havendo casos de morte violenta: p.ex.,
rastreados mais de seis centenas de beirões “com nome”. 91 92 Manuel da Fonseca Andrade (com vários nomes!) e Ro-
Entretanto, esses números têm vindo a crescer subs- drigo Vaz Pereira, relaxados à fogueira; António Morão e
tancialmente e é mesmo possível que venham a sofrer Pedro Lopes, mortos na prisão em consequência dos tor-
nova recomposição por via de estudos mais aprofunda- mentos; e Manuel da Paz, que mesmo depois se suicidar
dos. São já mais de uma centena de indivíduos, no con- por enforcamento na prisão ainda foi condenado ao rela-
junto: - para o Brasil = 63; - para as Índias de Castela xamento em estátua, tendo-lhe sido para isso desenter-
= 40; - total = 103; havendo casos de famílias inteiras rados os ossos e queimados num auto em Lima (1638)...
constituídas com origem na metrópole (Portugal/Espa- Pelas suas características próprias, não conside-
nha). Mas, devo acrescentar – para não alimentar fal- rei neste conjunto a expedição especial (para o «Mar
sas expectativas – que esses cômputos nunca superarão do Sul») – 1.ª viagem de Circum-navegação, que será
nem representarão muito no confronto com outras regi- abordada à parte.
ões de Portugal melhor colocadas...
Relativamente ao 2.º grupo [Índias de Castela], é EXPANSÃO PARA O BRASIL
esmagador o contingente dos que migraram no perío- Quanto às áreas de origem: dos 63 indivíduos migran-
do da União Ibérica (apenas um ou dois casos antes ou tes, a primazia vai para o concelho de Castelo Branco,
depois). Quanto ao Brasil, a grande maioria insere-se/ com 20 (= 32,3%), seguido a certa distância por Idanha-
a-Nova com 13 (20,1%), Covilhã com 8, Sertã com 7,
1. In Abrantes na Expansão Ultramarina – Subsídios históricos, Abrantes,
Fundão com 6, Penamacor com 4, Belmonte com 2; Pro-
p. 3. ença-a-Nova, Vila Velha de Ródão e Mação com 1 cada.
 Já quanto aos rumos tomados, por nem sempre haver antiga da medicina brasileira...
uma especificação geográfica concreta, não é fácil estabe- - lavradores de cana sacarina, como Diogo Rodrigues
lecer com rigor os destinos dos migrantes beirões adentro Moeda, XN de Idanha-a-Nova, activo pelos finais séc. XVII...
do território, parecendo-me no entanto ser claramente a João Ramalho, da Covilhã?, suposto patriarca dos
Baía a direcção mais tomada, seguida a larga distância de bandeirantes do Brasil, no séc. XVI...
Pernambuco e Maranhão, estas mais tarde. E temos nesse
Estado, perto de Porto Seguro uma vila de Belmonte. E EXPANSÃO PARA AS “ÍNDIAS DE CASTELA”
não longe, perto de Vitória (Espírito Santo), uma Fundão... Os territórios sob administração e colonização espanho-
Muitas foram as individualidades que conseguiram la, cedo atraíram muitos migrantes de Portugal. Segundo
destacar-se ao longo desses séculos. De todas elas, res- István Szászdi, os pobres de nação estrangeira eram ini-
saltamos a do Descobridor e figura tutelar de BELMONTE cialmente proibidos de irem para as Índias de Castela, se
– Pedro Álvares Cabral – que apesar de não ter perma- bem que desde cedo (já em 1502) os Reis Católicos outor-
93 94
necido ali mais que uns escassos 10 dias, pela referência gassem licenças a portugueses para irem povoar «la Isla
que a sua pessoa constitui, merece figurar neste quadro... Española», deixando todavia claro que eram excepções:
Mas não poderemos ignorar alguns outros beirões, «(...) no embargante que ayamos mandado que
com acção relevante em diversos sectores: no pueda poblar ni estar en el persona alguna que
políticos como D. Jorge de Mascarenhas, 1.º conde de no sea de nuestros reynos e señorios.»
Castelo Novo, que foi o 1.º vice-rei do Brasil (1639-1641)...
Em 1568, ainda continuava a proibição, reconhecen-
militares, que representam o sector de actividade
do todavia que já lá havia «mucha cantidad de Portugue-
mais forte, nele encontramos nomes como os de Manuel
ses y Gitanos que han pasado sin licencia nuestra por el
Lopes, de Penamacor, e outros, em defesa da Baía e do
Reyno de Portugal y otras partes».
Rio de Janeiro, face aos holandeses...
Razões?
- missionários, outro contingente bastante numeroso,
«(...) se ha visto por experiencia se sigue notable
como Leonardo Nunes, de S. Vicente da Beira (o “1.º
daño, de que esteen e residan en esas partes, y es
apóstolo de S. Paulo”), e António Pires, de Castelo Bran-
inconveniente para muchos efectos» 2...
co, da 1.ª expedição jesuíta de Nóbrega...
- médicos vários (4), de que destacarei Simão Pinhei-
2. Há quem cite também António Goaloro, como sendo da Covilhã e
ro Morão, da Covilhã, que vendo-se perseguido pela In-
irmão do primeiro, ambos filhos de Jorge Álvares. E ainda quem acres-
quisição (1646) fugiu para o Recife, onde publicou Trata- cente Cristóvão Ferreira, filho do comendador do Castelejo (Fundão), e
do das Bexigas e Sarampo (1683), tomada como a mais Francisco da Fonseca, filho do comendador do Rosmaninhal (Idanha-a-
 Calcula-se hoje que, só entre 1492 e 1557, terão pas- estudado, é sem dúvida o da União Ibérica, durante o
sado às Índias de Castela pelo menos 413 portugueses. qual as relações luso-espanholas atingiram, naturalmen-
Na esteira de Maria da Graça Ventura, cuja investigação te, um desenvolvimento como nunca dantes se verifica-
seguimos nesta matéria, citando Bernal Díaz del Castilho ra, e isso reflectiu-se também na expansão Além-mar,
ao narrar as peripécias da incursão de Hernán Cortés em com muitos portugueses a rumarem para as sobreditas
território Azteca [=México, 1519-1521], ia este acompa- Índias de Castela. Na sua grande maioria, esses migran-
nhado de «um grupo de soldados portugueses de Cas- tes saíram das províncias do Minho e Douro Litoral e da
telo Branco, que baptizou Ixtac-Imaxtitlan com o nome Estremadura; mas, naturalmente que não podia faltar
da sua terra natal [Castelo Branco]»; e mais afirma a nessas múltiplas levas gente das Beiras. Tais migrações
mesma historiadora que na 2.ª metade do século [XVI], teriam bastante impacto, entre outros domínios, no in-
ainda antes de 1580, já circulava por esses territórios cremento do comércio de escravos negros (a partir de
espanhóis um número considerável de portugueses, os 95 96 África para lá), sendo o trato feito sobretudo por cris-
quais terão igualmente participado na conquista e no co- tãos-novos, o que explica igualmente o aumento da re-
mércio dessas áreas. pressão inquisitorial sobre eles no século XVII.
Desconhecemos, por falta de referências pormeno- A principal fonte consultada para a elaboração da
rizadas, todos os contingentes envolvidos, os nomes de listagem anexa foi Maria da Graça Ventura (sobretudo
todos os indivíduos que se embarcaram e as suas terras o seu estudo Portugueses no Peru ao tempo da União
de origem, sendo certo – dos que conhecemos – que Ibérica, vol. II, IN-CM, 2005), que apesar das muitas
não eram as Beiras (uma vez mais) as maiores fontes de lacunas quanto às naturalidades dos emigrados, nos
recrutamento. Ao que se apura daquele período [1492- fornece um bom rol de indivíduos, o mais completo e
1557], as províncias da Estremadura (com cerca de 25 actualizado na nossa bibliografia ultramarina para esse
%) e Alentejo (com quase 20 %), ou cidades como Lis- período. Após a Restauração, sim, começa a ser de-
boa (com 18,5 %), seriam aquelas que mais largamen- nunciado o «perigo português»... Feito o apuramento
te se terão destacado das demais. Mas, da Beira Baixa, global, encontramos um total de 40 pessoas, assim dis-
alguns terão saído, seguramente, conforme se deduz do tribuídos por concelhos: 16 do Fundão, 8 de Castelo
que atrás fica dito e do que adiante se dirá. Branco, 6 da Covilhã, 5 de Idanha-a-Nova, 4 da Sertã
Mas o período de maior emigração, também o mais e 1 de Belmonte.
Já quanto às áreas de destino, México e Peru quase
Nova). Mas, se o primeiro é duvidoso, os últimos parece que não terão
se igualam, figurando depois a maior distância Colômbia
chegado a partir... (Cartagena?), Cuba, Bolívia (Potosi), Argentina, e mes-
mo um caso na Guatemala. Por actividade, a mais citada Magalhães até ao Brasil (daí regressando a Sevilha),
é de longe a de mercador; mas também encontramos não dispomos de provas que ele tenha efectivamente
lavradores, um clérigo, um cirurgião, um quadro supe- viajado com a frota...
rior (jurista/administrador) e um indigente... Uma vez Mas, com mais ou menos migrantes beirões, uma
mais, como dissemos atrás, os judaizantes (foragidos ao certeza temos: com esta e outras acções, traçou a Beira
Santo Ofício?) se fazem representar em força – quase Baixa novos rumos e relações histórico-culturais para a
metade. Sempre perseguidos, eles foram vítimas do sis- Ibero-América, nos séculos XVI e XVII.
tema, sim. Mas, sem dúvida que também foram agentes «Com duas mãos – o Acto e o Destino / desvendámos»...
da aculturação, na Ibero-América...

RUMO AO «MAR DO SUL» – 1.ª VIAGEM DE

CIRCUM-NAVEGAÇÃO 97 98
Finalmente a célebre realização, que durante muito
tempo foi vista como de hostilidade entre os dois reinos,
mas que na prática acabou por ser de “colaboração”.
Participaram nesta Viagem especialíssima (1519-1522)
265 homens, dos quais se conhece a naturalidade de
234. Pelo menos 30 eram de origem portuguesa, a co-
meçar pelo chefe da expedição (Fernão de Magalhães,
que seria do Porto, ao que hoje se supõe). Dos restan-
tes, a lista inclui mais dois do Porto, 3 de Estremoz, 2 de
Lisboa... e, da Beira:
- Domingos da Covilhã, grumete da Victoria; e
- Afonso Gonçalves, despenseiro, da Serra da Es-
trela (Guarda/Covilhã?), pelo menos...
Quanto a Rui Faleiro, cosmógrafo oriundo da Covi-
lhã, que chegou a ter um papel basilar na organização
inicial da expedição e que segundo Ventura [Portu-
gueses no descobrimento..., p. 107, sustentada em A.
Teixeira da Mota, nota 209] ainda teria acompanhado
 ANEXOS
Fidalgo, degredado com a mulher
Antão da Fonseca
C. Branco e dois filhos em 1624, para o Brasil
QUADRO 1 Leitão
(Pernambuco).
GENTE DA BEIRA BAIXA QUE RUMOU AO BRASIL
(SÉC. XVI-XVII)
António Dias Militar no Brasil de 1630 a 1654,
Covilhã
Marques em Pernambuco e na Baía.
RUMOS, ANOS E ACTIVIDADES
NOMES ORIGENS
DESENVOLVIDAS

António Galvão Penamacor Militar no Brasil antes de 1656.

Alcaide-mor da Covilhã em 1641
e governador de armas da Beira
Afonso Furtado de durante a Guerra da Restauração,
Covilhã
Mendonça foi nomeado em 1671 governador
99 100 António da Gama
Sertã
Clérigo e vigário-geral na Baía nos
e capitão-geral do Brasil, para onde Velho (Pe. Dr.) começos séc. XVII.
seguiu e onde serviu até 1675.

Ocupou diversos cargos militares Missionário jesuíta, acompanhou o

Cernache em diversas partes, tendo servido António Pires (Pe.) C. Branco Pe. Manuel da Nóbrega em 1549,
Aires de Figueiredo para a Baía, onde faleceu em 1572.
(Sertã) durante c. 15 anos em Porto Calvo
(Brasil), c. 1630-40.

XN, degredado para o Brasil em

Serviu nas armadas, tendo estado António Sanches C. Branco
André Pedroso Castelo Branco 1624.
em Pernambuco, antes de 1620.

Médico XN, foi condenado pelo SO

Boaventura de S.to Monsanto Missionário franciscano no Maran-
a 5 anos de degredo para o Brasil,
António (Fr.) (Idanha) hão, escritor (m. 1697).
para onde seguiu em fins de 1658.
André Rodrigues
Idanha-a-Nova Recuperada a honra (e se não há
Franco (Dr.)
confusão de homónimos), seria
nomeado em 1666 cirurgião-mor XN, vivia no Rio nos fins do séc.
Catarina Rodrigues Idanha-a-Nova
da Bahia. XVII, cas. com Manuel Nunes Viseu.
Cristóvão de S.to Missionário franciscano no Maranhão Filipe do Vale Embarcou em 1637 para o Mara-
Sertã Covilhã
José (Fr.) em 1624-25. Caldeira nhão, sendo preso na viagem...

Foi capitão-mor do Rio Grande do

Damião Roiz Moeda Idanha-a-Nova Advogado no Brasil em 1685, XN.... Francisco Caldeira C. Branco Norte, de 1612 a 1614, e “descobri-
dor” do Amazonas (1615-16).

Diogo Rodrigues Lavrador de cana sacarina no Brasil,

Idanha-a-Nova Francisco da Fonseca Rosmanin. Desembargador na Relação do Brasil
Moeda pelos finais séc. XVII, XN...
Leitão (Idanha) (Baía) de 1609 a 1622

Foi à Baía e à Índia, numa armada, Francisco do Fundão Missionou na Índia e no Brasil
Domingos Nunes Covilhã Fundão
por alturas da Restauração. (Fr.) († Fundão, 1678)

S. Vicente- Comendador de SVB, governador do

101 102 Lousa - Comendador, participou na recupe-
Duarte (D.) da Costa Francisco de Melo
C.Branco Brasil em 1553. C.Branco ração da Baía em 1624.

XN, almoxarife da Companhia do

XN, viveu no Brasil nos começos do
Duarte Mendes Idanha-a-Nova Comércio em S. Salvador da Baía,
séc. XVII. Francisco Morão Fundão
sentenciado em Lisboa, no auto de
17.10.1660.
Serviu no Brasil, para onde foi
Estêvão Pais Estaço C. Branco degredado, como militar antes de
Militar que se assinalou nas lutas
1640.
Francisco de Sousa contra os franceses, que pelos
Fundão?
Fundão meados do séc. XVII invadiram as
Fernando Lopes XN, mercador, morador na Baía
Fundão terras do Pará.
Valente antes de 1684.

Francisco Vieira Proença-a-

Militar no Brasil em 1647 e segs.
Foi governador da capitania de Manso Nova
Fernão Cabral (V) Belmonte
Pernambuco de 1680 a 1688.
Idanha-a- XN, moradora no Rio em fins do séc.
Helena Nunes
Nova XVII...
Fernão (D.) de Mas- Rosmanin. Comendador, comandou armada ao
carenhas II (Idanha) Brasil em 1638-1640.
Alcains- XN, degredada para o Brasil em
Isabel Aires
Fernão Roiz da Cruz C. Branco Clérigo no Recife c. 1640. C.Branco 1658.
Jerónimo (D.) de V. Velha de Comendador, foi governador e Filho do anterior, acompanhou o pai

Ataíde Ródão capitão-geral do Brasil (1654-57) Manuel Lopes (III), na restauração da Baía e do Rio.
Penamacor
o moço Chegaria a capitão, cavaleiro-fidalgo
(1647) e comendador na OC (1652).
Fidalgo, degredado com seus pais
João da Fonseca
C. Branco em 1624, para o Brasil, tendo faleci-
Leitão Monforte - Viveu com a mulher e filhos no
do em Pernambuco. Manuel Mendes
C.Branco Brasil, na 2.ª metade do séc. XVII

Médico no Rio de Janeiro nos finais Manuel Mendes Alcains - Médico, sobrinho do anterior, seguiu
João Nunes Viseu Idanha-a-Nova
do séc. XVII, XN... Monforte (Dr.) C.Branco para a Baía em 1698.

Suposto patriarca dos bandeirantes Idanha-a- Lavrador e mercador na Baía em

João Ramalho Covilhã? Manuel Nunes
do Brasil, no séc. XVI
103 104 Nova 1618, XN...

João de S. Diogo Clérigo franciscano, com actividade Lavrador de cana no Brasil, nos
Sertã Manuel Nunes Viseu C. Branco
(Fr.) no Maranhão pelos fins do séc. XVII. finais do séc. XVII, XN.

Jorge (D.) Mascar- C. Novo 1.º conde de C. Novo, foi o 1.º vice- Manuel Sanches Alcains - Jesuíta com actividade docente na
enhas (Fundão) rei do Brasil (1639-1641) (Pe. Dr.) C.Branco Baía (1607-1627), onde faleceu.

Missionário jesuíta, do grupo de

Manuel Temudo Governador do bispado do Brasil
Leonardo Nunes S. Vicente – Manuel da Nóbrega que em 1549 foi Sertã
Fonseca (Pe. Dr.) (m. 1652)
(Pe.) C.Branco para a Baía, «1.º apóstolo de S. Pau-
lo», naufragou no regresso em 1554.
Condenado a 5 anos de degredo no
Manuel Vaz Alfaia C. Branco
Brasil em 1624.
Capitão que partiu para o Brasil, em
Manuel Lopes (I) Penamacor 1632, a socorrer o Rio de Janeiro dos
Mulher de Antão da Fonseca Leitão,
ataques holandeses, servindo até 1639.
Maria de Mendonça C. Branco foi com ele degredada para o Brasil
em 1624, aí vindo a falecer.
Seguiu em 1632 para o Brasil, em so-
Manuel Lopes (II), corro da Baía, donde passou ao Rio de
Penamacor Miguel Accioli da Sindicante geral no Brasil, onde m.
o velho Janeiro, onde chegou a sargento-mor C. Branco
da praça e faleceu com c. 80 anos. Fonseca (Dr.) em 1664.
 Comendador, na OC., partiu em Simão Rodrigues Meirinho, era morador na Baía nos
Covilhã
Nuno (D.) Manuel Idanha-a-Nova 1513 rumo ao Brasil, explorando Nunes finais séc. XVII.
a costa até ao Rio da Prata.

De origem castelhana, saiu con-

Cardigos Serviu como militar no Brasil antes Idanha-a- denada a 5 anos para o Brasil em
Paulo Roiz Frazão Teresa Rodrigues
(Mação) de 1595. Velha (IN) 1609, por ter casado 2.ª vez tendo
vivo o 1.º marido.

Pedro Álvares Cabral N. Belmonte, c.1468, indo a caminho

Belmonte
(I) da Índia em 1500, descobriu o Brasil.

Pedro da Costa Alpedrinha Passou ao Brasil em socorro da Baía QUADRO 2

Tavares (Fundão) em 1625, aí ficando até 1639.
GENTE DA BEIRA BAIXA QUE RUMOU ÀS ÍNDIAS DE CASTELA
105 106
Seguiu como grumete de uma nau ACTIVIDADES
Pedro Jorge Covilhã NOMES ORIGENS DESTINOS
rumo ao Brasil em 1511. DESENVOLVIDAS

XN, em 1605 vivia como

Pedro Marques Cernache Missionário no Peru e no Brasil, m.
indigente em Lima, onde
Colaço (Pe.) (Sertã) 1586 em Cernache. Álvaro Gonçalves Peru (Lima)
Fundão foi preso pela Inquisição.
Henriques e Cuba
Conseguindo fugir, seria

Combateu na Baía e em Pernambuco capturado em Havana.

Pedro Pinto Milheiro Sertã contra os holandeses nas guerras da

Restauração. Vivia ali com o marido Ma-
Ana Lopes Fundão México nuel Rodrigues e uma filha
nos finais do séc. XVI.
S. Vicente Comendador de SVB, governador do
Rui Vaz de Sequeira
-C.Branco Maranhão em 1661.
Vivia ali com o marido Jorge
Ana Vaz Fundão México Álvares e outros do Fundão,
Médico XN (1646), perseguido pela
pelos fins do séc. XVI.
Inq.º, fugiu para o Brasil (Recife),
Simão Pinheiro
Covilhã onde em 1683 publicou o Tratado Vivia ali com outros do
Morão (Dr.)
das Bexigas e Sarampo, considerada Andrés Rodrigues Fundão México Fundão, pelos fins do séc.
a mais antiga da medicina brasileira. XVI
 Nascido c.1574, emigrou
Casada com o português
c.1615, sem licença. Em
Argentina Andrés de Sousa, residia
1616 vivia ali, lavrador
António Álvares Sertã (Buenos em 1624 em Cartagena
com fortuna, casado em
Aires) Colômbia das Índias (Colômbia).
2.ªs núpcias com uma filha Beatriz Fernandes Fundão
Peru (Lima) Acusados ambos de judaís-
de portugueses.
mo, saíram ambos recon-
N. c.1615, XN, filho de Ma- ciliados, ela em Sevilha e
nuel Mendes, do Fundão, ele em Lima.
viveu em Sevilha, tendo
chegado a Portobelo c.
Vivia ali com o marido e
António da Cunha Fundão (?) Peru (Lima) 1633. Preso pela Inq.º de
Clara Henriques Fundão México filha Justa Mendes, nos
Lima, onde era mercador
fins do séc. XVI.
em 1635, saiu reconciliado
em 1639, mas com dester- 107 108
Talvez filho de António
ro perpétuo das Índias.
Morão e Leonor Henriques
N. c.1594, XN, era casado (cas. Fundão 1585), sabe-
com Maior de Luna (filha se que andava nas Índias
de portugueses e residente de Castela em 1611. Graça
em Sevilha). Mercador, Diogo Morão Fundão Colômbia Ventura (p. 489) cita um
tratado por capitão, vivia Diogo de Morais, sem ori-
no Peru antes de 1635, ano gem conhecida, mercador
em que foi preso pela Inq.º em Cartagena das Índias
de Lima, na sequência da antes de 1630, que poderá
prisão de sua mulher, de ser o mesmo.
António Morão Fundão Peru (Lima) uma filha (Isabel Antónia
Morão de Luna, casada com
Era ali mercador ambulan-
Rodrigo Vaz Pereira), deste Duarte Rodrigues Covilhã México
te em 1596
genro e de uma cunhada
(Mécia de Luna), e depois
de recusada autorização N. c.1555, seguiu sem

para ir ao Panamá. Acabou licença numa frota espan-

por morrer no cárcere em Filipe Mendes C. Branco Colômbia hola para Cartagena das

1638, de apoplexia, em Índias (c. 1585), cidade

resultado de tormentos. onde ainda vivia em 1610.

 N. c.1604, seguiu em
Também designado Garcia
1625 como alferes para o
Mendes de Castelo Branco,
Brasil, donde passou sem
Garcia Mendes C. Branco vivia em Cartagena das Ín-
S. Domingos licença a S. Domingos e Colômbia
Francisco Andrade Sertã Castanho (?) dias em 1599, relacionado
Colômbia Cartagena, sem cabedal.
com Duarte Nunes de Ceia
Nesta última vivia c. 1630,
no trato de escravos.
casado com uma portu-
guesa de Évora.
Vivia com o marido Manuel

Filho de [Manuel?] Fran- Isabel Rodrigues Fundão ? Dias nas Índias de Castela

cisco Belmonte, mercador, pelos fins do séc. XVI.

Francisco de Peru
Covilhã (?) vivia em Cuzco (cidade do
Belmonte (Cuzco)
Peru, antiga capital dos
Passou por algum tempo
Incas), em 1634. 109 110
às Índias de Castela, es-
tando documentada a sua
Foi referenciado nas João de la Serra Cernache Potosi (Bo- estada no Potosi (antigo
Índias de Castela entre Colaço (Sertã) lívia) centro mineiro, na actual
1597-1604, mas devido Bolívia), em 1616, mas
Francisco Fer- Idanha-a-
? à existência de diversos regressaria ao torrão natal
nandes Nova (?)
homónimos sem indicação antes de 1630.
de origem, não é fácil
seguir-lhe o rasto.
Vivia ali com a mulher Ana
Jorge Álvares Fundão México Vaz e outros nos fins do
Vivia ali, com a mulher
séc. XVI.
Clara Henriques e filha
Francisco Mendes Fundão México
Justa Mendes, XNs, pelos
finais do séc. XVI. N. c.1563, XN, casado com
Ana Rodrigues (que deixou
N. c.1612, XN, vivia em Jorge Rodrigues Fundão ?
no Fundão), vivia em 1606
Lima como mercador-via- nas Índias de Castela.
jante c.1635. Apresentan-
Francisco Rodri- Alcains (C.
Peru (Lima) do-se à Inqº local, saiu Vivia com a mulher Isabel
gues Aires Branco)
reconciliado em 1639, mas Rodrigues, nas Índias de
Manuel Dias Fundão ?
com desterro perpétuo das Castela, pelos fins do séc.
Índias. XVI.
 XN, nascido c.1584, Vivia ali com a mulher Ana
também designado Manuel Manuel Rodrigues Fundão México Lopes e uma filha nos fins
Tavares, Diogo de Andrade do séc. XVI.
(ou de Gusmão) e David
Ruth, cirurgião, andou pelo
México (1601-1607); po- Guatemala Era ali mestre de armas
México (Ica)
Manuel da Fonse-
Covilhã rém, perseguido pelo Santo Marco António Covilhã (La Trini- e tratante pelos fins do
ca Andrade Peru (Lima) Ofício, fugiu para o Peru dad) séc. XVI.

(Lima), onde foi preso e

julgado. Ainda regressou ao
N. 1593, vivia em Buenos
México (Ica), mas acabaria
Maria Rodrigues C. Branco Argentina Aires em 1635, viúva, sem
relaxado em carne no auto
bens e sem filhos.
de fé de 1625, em Lima.

111 112
Manuel Francisco Era mercador nas minas
Covilhã México N. c.1550 e ainda aparen-
Belmonte de Sultepeque em 1596.
tado aos Cabrais, andou
N. c.1580, foi referenciado em missão pelas Índias
Potosi Ocidentais e Orientais
entre 1593 e 1610 no Po-
Manuel Lopes C. Branco Nicolau de Melo
tosi, para onde seguiu sem Belmonte México (México, Filipinas, Malaca,
(Bolívia) (Fr.)
licença, por Buenos Aires. Goa...), acabando mar-
tirizado (queimado vivo)
N. 1595, primo de Rodrigo
em Astracã (Rússia), a
Vaz Pereira e de Simão
2.1.1616.
Tristão, saiu menino para
Sevilha e daí para o México
(1619) e para o Peru
Embora não haja certezas
Monsan- (1623), como mercador-
quanto à origem (era de
México
Manuel de Paz to(?) viajante. Caído nas malhas
Salvatierra en Portugal),
Extravagante da Inquisição, apareceu
Peru em 1605 vivia casado
(Idanha) certo dia (17.11.1636) en- Salvaterra
Pedro Gonçalves Colômbia com uma espanhola em
forcado na prisão de Lima, (Idanha?)
Cartagena das Índias,
o que não impediu que
para onde seguira como
fosse relaxado em estátua,
criado do capitão Pedro de
com queima das suas ossa-
la Cueva.
das no auto de 1638.
 N. c.1569, filho de Manuel
Vivia ali com outros do
de Lucena e Helena
Pero Rodrigues Fundão México Fundão pelos fins do séc.
Lopes, XN, seguiu para
XVI.
Sevilha e para as Índias de
Castela, em 1599, como
soldado. Depois de muito
Pedro Lopes C. Branco Colômbia N. c.1596, era mercador
peregrinar, foi preso em
em Cuzco e Lima, genro
1625 pela Inquisição, em
de António Morão e primo
Cartagena, onde era mer- Peru (Cuzco
Rodrigo Vaz Monsanto de Manuel de Paz e Simão
cador. Aí acabaria vítima
Pereira (Idanha) Tristão. Em 1635 foi preso
e Lima)
dos tormentos infligidos
pela Inquisição de Lima,
na prisão.
que o condenou à fogueira
no auto de fé de 1639.
Decerto parente de João
Colaço, cura no termo da
113 114
Sertã em 1558, passou às
N. c.1563, seguiu também
Pedro Marques Cernache Índias de Castela (Peru) e
Peru numa frota espanhola para
Colaço (Pe.) (Sertã) ao Brasil em data incerta,
Bolívia Cartagena das Índias,
de onde regressou, vindo Simão Mendes Covilhã
(Potosi) encontrando-se a trabalhar
morrer à terra natal em
no Potosi entre 1587 e
1586.
1610.

N. 1659, formado em Câ-

Monsan- Primo de Manuel de Paz e
nones por Coimbra (1685),
Simão Fernandes to(?) Peru (Cuz- Rodrigo Vaz Pereira, era
exerceu a magistratura
Tristão co) mercador em Cuzco antes
em diversos lugares,
(Idanha) de 1635.
tendo ainda desempenha-

Colômbia do alguns outros cargos

Pedro Nunes
C. Branco relevantes, entre os quais Simão Vaz Vivia ali pelos finais do
Guedelha (Dr.) C. Branco México
Peru o de administrador-geral Sevilha séc. XVI.

da Companhia Real da
Guiné e Índias de Castela
(1699-1704). Para o
efeito, rumou a Cartagena
e andou pelo Peru.
GRÁFICO 1 MAPA 1
RUMOS DA BEIRA BAIXA PARA O BRASIL
(POR CONCELHOS DE ORIGEM)

115 116

GRÁFICO 2 BIBLIOGRAFIA
RUMOS DA BEIRA BAIXA PARA ÍNDIAS DE CASTELA - SILVA, Joaquim Candeias, Belmonte, Cabral e o Descobrimento do Bra-
sil, Câmara Municipal de Belmonte, Belmonte, 2000.
(POR CONCELHOS DE ORIGEM)
- SILVA, Joaquim Candeias, “Medicina e Inquisição na Beira Interior -
Distrito de Castelo Branco. Estudo de casos”, in Medicina na Beira
Interior da Pré-história ao século XX, n.º 15, Castelo Branco, 2001,
pp. 47-60.
- SILVA, Joaquim Candeias, “Missionação e aportamentos culturais no
Brasil primitivo: Lembrança do P.e Leonardo Nunes (S.J.)”, Actas do
X Congresso das Academias Ibero-Americanas da História – Ibero-
América. Convergências e reptos: Justiça, Propriedade, Instituições,
Liberdade e Segurança, Academia Portuguesa da História, vol II,
Lisboa, 2007, pp. 329 a 353.
- SILVA, Joaquim Candeias e CASTELO BRANCO, Manuel da Silva, A Bei-
ra Baixa na Expansão Ultramarina, Câmara Municipal de Belmonte,
Belmonte, 1999.
- SILVA, Joaquim Candeias e CASTELO BRANCO, Manuel da Silva, «Mé-
dicos da Beira Baixa nas Índias», in Medicina na Beira Interior da
Pré-história ao século XX - Cadernos de Cultura, n.º 12, Castelo
Branco, 1998, pp. 27 a 31.
- VENTURA, Maria da Graça Mateus, «Cristãos-novos portugueses nas
Índias de Castela: dos negócios aos cárceres da Inquisição (1590-
1639)», Oceanos – Diáspora e Expansão, n.º 29, 1997.
- VENTURA, Maria da Graça Mateus, Portugueses no descobrimento e
conquista da Hispano-América: Viagens e expedições (1492-1557),
Ed. Colibri, 2000.
- VENTURA, Maria da Graça Mateus (coord. de), Os espaços de sociabi-
lidade na Ibero-América (séc. XVI-XIX, (9.ªs Jornadas de História
Ibero-Americana), Colibri, 2004.
- VENTURA, Maria da Graça Mateus, Portugueses no Peru ao tempo da
União Ibérica: Mobilidade, cumplicidades e vivências, IN-CM, 2005. 117
 I.6

MICHEL FOUCAULT EN BRASIL

VALENTÍN GALVÁN
UNIVERSIDAD DE CÁDIZ (ESPAÑA)
119 120
 Durante su estancia en la Universidad Católica de Río mostrar que el triángulo edípico “padre-madre-hijo” no re-
de Janeiro, Michel Foucault dictó una serie de conferen- velaba una verdad de naturaleza atemporal ni una verdad
cias, publicadas en castellano con el título La verdad y las profundamente histórica de nuestro deseo, sino más bien
formas jurídicas1. En el segundo de estos coloquios im- un instrumento de limitación y coacción que los psicoana-
partidos en 1973, el filósofo francés interpretó la historia listas utilizaron para contar el deseo y hacerlo entrar en
de Edipo como un episodio de la historia del saber. una estructura familiar, que nuestra sociedad definió en
A partir de Sigmund Freud el mito de Edipo se consi- un determinado momento. Foucault se propuso demostrar
deró como la narración de la fábula más antigua de nues- cómo la historia de Edipo es representativa y en cierta
tro deseo y de nuestro inconsciente. Sin embargo, según manera instauradora de un determinado tipo de relación
Foucault, los autores de El Antiedipo. Capitalismo y es- entre saber y poder, entre el poder político y el conoci-
quizofrenia2, Gilles Deleuze3 y Félix Guattari4, intentaron miento, correspondencia de la que nuestra civilización aún
121 122 no se ha liberado. Para el filósofo francés existe un com-
1. El texto recoge cinco conferencias dictadas por Michel Foucault en la plejo de Edipo en nuestra civilización, pero éste no tiene
Universidad Católica de Río de Janeiro, del 21 al 25 de Mayo de 1973, nada que ver ni con el inconsciente ni con el deseo. Si hay
y un Apéndice, donde se transcribió el debate posterior en el que par- algo parecido a un complejo de Edipo, éste no se da a nivel
ticiparon varios intelectuales brasileños. Edición original, Cuadernos P.
individual sino a nivel colectivo, y no a propósito del deseo
U. C., nº 16, Junio, 1974, pp. 5-133. Posteriormente publicado como
y el inconsciente sino a propósito del poder y del saber.
A verdade e as formas jurídicas, Río de Janeiro, Pontificia Universidade
Católica do Río do Janeiro, 1978. En castellano, La verdad y las formas Este es el complejo que analiza Foucault, para quien la
jurídicas, Barcelona, Gedisa, 1980, 2ª edición, 1995. (Traducción de En- tragedia de Edipo es la historia de una investigación de la
rique Lynch). verdad, pues Edipo no fue únicamente aquél que mató al
2. Deleuze, G., Guattari, F.: El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, rey Layo, sino también quien mató a su propio padre y se
Barcelona, Barral Editores, 1973. Posteriormente publicado en Paidós, 1ª casó luego con su madre. Edipo significaba, para Freud,
edición, 1985. (Traducción de Francisco Monge). Edición original, L’Anti-
un verdadero hombre del inconsciente, un hombre del ol-
Oedipe. Capitalisme et schizophrénie, París, Éditions de Minuit, 1972.
vido y del no saber; en cambio para Foucault no es aquél
3. Hasta la edición de El Anti-Edipo, el filósofo Gilles Deleuze había con- que no sabía, sino por el contrario aquél que sabía dema-
sagrado su obra a Hume, Spinoza, Nietzsche, Kant o Sacher-Mascoh.
siado, aquél que unió su saber y su poder de una manera
4. El psiquiatra y psicoanalista Félix Guattari, procedente de la escuela
lacaniana, mantuvo su compromiso en diferentes movimientos de iz-
quierda. En principio dentro del troskismo, después en contacto con la anterioridad al “Mayo del 68”, en cuyos panfletos se reflexionaba sobre el
oposición del Partido Comunista Francés, y también con el grupo de in- rol de la Sociología en el mundo moderno, denunciando la falsa neutrali-
telectuales “22 de Marzo”. Éste fue un movimiento que se desarrolló con dad de las Ciencias Sociales.
condenable, de ahí que la historia de Edipo debiera de ser que el protagonista se tornó inútil, podía demasiado por
expulsada definitivamente de la Historia. su poder tiránico y sabía demasiado en su saber solitario:
La importancia de la temática del poder se pone de en este exceso aún era esposo de su madre y hermano
relieve si recorremos el curso de la obra. Durante toda la de sus hijos. Es el hombre del exceso, aquél que tiene
pieza lo que está en cuestión es esencialmente el poder demasiado de todo, en su poder, su saber, su familia,
de Edipo, en ningún lugar de la tragedia dice Edipo que es su sexualidad. Edipo, hombre doble, que estaba de más
inocente, ni una sola vez afirma haber hecho algo contra frente a la transparencia simbólica de lo que sabían los
su voluntad o que cuando mató a aquel hombre no sabía pastores y habían dicho los dioses5.
que se trataba de Layo. El personaje central del Edipo Rey La tragedia de Edipo está muy cerca de lo que será,
no invoca, en ningún momento, su inocencia o la excusa unos años más tarde, la filosofía platónica. Platón restará
de haber actuado de modo inconsciente. Su problema es valor al saber de los esclavos, memoria empírica de lo
el poder y qué hacer para conservarlo, ésta es la cuestión 123 124 que fue visto, en provecho de una memoria más profun-
de fondo desde el comienzo hasta el final de la obra. da y esencial como es la memoria de lo que se vio en el
Ahora bien, ¿cómo se caracteriza este poder de Edi- ámbito de lo inteligible. Para el filósofo francés, Edipo el
po? En la tragedia de Sófocles éste obtiene el poder al sabio, el tirano que sabe, profesional del poder político y
cabo de una serie de historias y aventuras: de ser un el saber, representa el famoso sofista.
niño abandonado y un viajero errante hasta convertirse En el origen de la sociedad griega del siglo V, que es
en el hombre más poderoso. El suyo fue un destino des- a la vez el origen de nuestra civilización, se produjo un
igual, pues conoció su momento de gloria cuando todos desmantelamiento de esta gran unidad formada por el
lo creían hijo de Polibio, y su condición más miserable poder político y el conocimiento. Hasta entonces el sa-
cuando se vio obligado a errar de ciudad en ciudad, para ber y el poder eran correlativos y superpuestos, ya que
más tarde volver a las alturas. Nuestro personaje no sólo no podía existir saber sin poder al tiempo que no podía
se caracteriza por el poder sino también por cierto tipo existir poder político que no supusiese, a su vez, cierto
de saber, pues consiguió resolver el famoso enigma de la saber especial. Cuando comienza la época clásica, Sófo-
esfinge. El saber de Edipo es un saber de experiencia y cles representa la fecha inicial, fue decisiva la disociación
al mismo tiempo solitario, en tanto que es el saber que progresiva de la anterior unión del poder y el saber. A
quiere ver con sus propios ojos sin oír a nadie ni apoyarse partir de esta eclosión el hombre del poder será el hom-
en lo que se dice. Edipo representa en la obra de Sófocles
un cierto tipo de lo que Foucault denominó saber y poder, 5. Foucault, M.: “Segunda Conferencia” en, La verdad y las formas jurí-
poder y saber. El exceso de poder y de saber fueron tales dicas, opus cit. (1980), pp. 37-59, p. 56.
bre de la ignorancia, por lo que el poder será tachado de go -ese pastor que ha visto, que conoce y sabe- con la
ignorante; por un lado existirán el adivino y el filósofo predicción de los dioses, porque Edipo que ha resuelto
en comunicación con la verdad, y por otro lado el pueblo el enigma de la esfinge, que se ha casado con su propia
que, aun cuando es absolutamente desposeído del poder, madre, es aquel tirano que reina gracias al poder oscuro
guardará en sí el recuerdo pudiendo dar testimonio de de su sabiduría, sin tener en cuenta ni las predicciones de
la verdad. De esta manera, para ir más allá de un poder los dioses ni los testimonios de los hombres. Para llegar
que se quedó ciego como Edipo, están los pastores que a ser rey unió poder y saber, quizás éste fue el origen del
recuerdan y los adivinos que dicen la verdad. título Edipo Rey, capaz al mismo tiempo de ver y saber. El
En la sociedad helena del siglo V a. C. se produjo una problema fundamental de Edipo giró en torno al poder y a
ruptura entre el poder político y el conocimiento, mien- la manera de conservarlo, siendo su tragedia sinónimo de
tras que en el comienzo de la época clásica Occidente exceso de poder y saber, ambos correlativos. Su propio
será dominado por el gran mito de que la verdad nunca 125 126 nombre, Edipo, habla ya por sí solo de este poder-saber
pertenece al poder político, de que el poder político es que resulta demasiado trasgresor.
ciego, de que el verdadero saber es el que se posee cuan- El secreto desvelado de la esfinge, acción que legitima
do se está en contacto con los dioses o cuando recorda- el poder de Edipo, se desplaza para ocultar a todos, in-
mos las cosas, cuando miramos hacia el gran sol eterno cluso a él mismo, el horror de sus crímenes -la muerte de
o abrimos los ojos para observar lo que ha pasado6. A Layo, el incesto- pero acaba siendo también revelado por
partir del siglo V la cultura de Occidente fue dominada la indagación procesal de la verdad. El ojo democrático y
por un gran mito, según éste la verdad nunca pertenece empírico del pastor vence al ojo desmesurado de Edipo.
al poder político. Con Platón se inició este gran mito occi- Este momento simboliza el nacimiento de la separación
dental: si se posee el saber es preciso renunciar al poder, entre el saber y el poder y también cuando esta práctica
allí donde están el saber y la ciencia jamás puede existir judicial se convierte en la matriz a partir de la cual los
poder político. Según Foucault la tragedia de Sófocles re- nuevos saberes, la retórica, la filosofía, la geografía, la
corre el gran mito que recorre todo el discurso occidental botánica, empiezan a indagar y a buscar el territorio puro
desde Sócrates y Platón, a saber, la escisión entre verdad de su propia verdad. A partir de entonces empieza el lar-
y poder. En Edipo Rey se da una verdadera indagación de go reinado teológico de Platón y Aristóteles7.
la verdad que permite unir la mirada empírica del testi-
7. Véase, Serrano González, A.: “Saber e Historia (II). La nueva rele-
vancia de las formas y prácticas jurídicas” en, Michel Foucault. Sujeto,
6. Foucault, M.: “Segunda Conferencia” en, La verdad y las formas jurí- Derecho, Poder, Zaragoza, Servicio de Publicaciones de la Universidad de
dicas, opus cit. (1980), pp. 37-59, p. 59. Zaragoza, 1986, pp. 53-79.
 Michel Foucault planteó, por tanto, la necesidad de
acabar con el gran mito occidental, iniciado por Platón y BIBLIOGRAFÍA
denunciado por Nietzsche, según el cual el poder político
DELEUZE, G, GUATTARI, F.: El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia,
no estaba ausente del saber sino que habitaba entrama-
Barcelona, Barral Editores, 1973. Posteriormente publicado en Pai-
do en él. Para Nietzsche la verdad no es fruto de la con- dós, 1ª edición, 1985. (Traducción de Francisco Monge). Edición ori-
templación ni de un conocimiento desinteresado. Por el ginal, L’Anti-Oedipe. Capitalisme et schizophrénie, París, Éditions de
contrario, la verdad es una ficción, una perspectiva, una Minuit, 1972.
FOUCAULT, M.: “La verité et les formes juridiques”. Manuscrito en la Uni-
forma de interpretar las cosas, así nuestro conocimiento
versidad Católica Pontificia de Río de Janeiro, 21-25 de Mayo, 1973,
es selectivo e interesado en tanto que conocemos para Cuadernos P. U. C., nº 16, Junio, 1974, pp. 5-133. Posteriormente
dominar y para beneficio propio. Un mito que Nietzsche publicado como A verdade e as formas jurídicas, Río de Janeiro, Pon-
comenzó a demoler, en la segunda mitad del siglo XIX, al tificia Universidade Católica do Río do Janeiro, 1978. En castellano,
La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, 1980, 2ª edici-
demostrar que por detrás de todo saber o conocimiento 127 128 ón, 1995. (Traducción de Enrique Lynch).
lo que está en juego es una lucha de poder. O lo que es lo
FOUCAULT, M.: “Psiquiatría y antipsiquiatría” en, La vida de los hom-
mismo, detrás de todo saber existe una lucha de poder. bres infames, Madrid, La Piqueta, 1990, pp. 69-82. (Traducción de
Julia Varela y Fernando Álvarez-Uría). Edición original “Le pouvoir
psychiatrique”, Annuaire de Collège de France, (Resumen del curso
1973-1974).
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las formas y prácticas jurídicas” en, Michel Foucault. Sujeto, Dere-
cho, Poder, Zaragoza, Servicio de Publicaciones de la Universidad de
Zaragoza, 1986.
 I.7

ENTRE LENDAS E
ENCANTAMENTOS: MITO
SEBASTIANISTA NO BRASIL;
129 130 DA ROCHA SAGRADA DO
RODEADOR A PEDRA BONITA,
CANUDOS E A MAGIA DOS
RITUAIS DO TAMBOR DE MINAS
NOS LENÇÓIS DO MARANHÃO

REGINA CLARA DE AGUIAR

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 “Assim a lenda se escorre em ressonância com as lendas que sobrevivem no Brasil,
A entrar na realidade, baseadas nessas manifestações. O sebastianismo além
E a fecundá-la decorre. de ingredientes do milenarismo, profetismo e messia-
Em baixo, a vida, metade nismo - configurados numa crença por melhores dias, e
De nada, morre”. na espera de um salvador - junta elementos universais,
Fernando Pessoa (MENSAGEM) como - tragédia, sofrimento e esperança, sentimentos
que remetem ao mito do “Paraíso Perdido”.
INTRODUÇÃO A partir do momento em que desaparece o monarca
O objetivo de se abordar questões relacionadas ao português D. Sebastião, nasce o sebastianismo. Coroa-
mito sebastianista dentro de um contexto brasileiro, no do aos três anos de idade, esse rei teve curto tempo de
“XVº Congresso Internacional de Antropologia Iberoa- vida, e recebeu rígida educação ministrada por Jesuítas,
mericana - Estudios Socioculturales en Brasil y España”, 131 132 baseada nos dogmas e conceitos da Igreja Católica. Foi
foi mostrar alguns exemplos de movimentos ocorridos um jovem obstinado pela guerra e dominado pelo fer-
no nordeste e sul do país. E nesse sentido, podem ser vor religioso. Assim que obteve a maioridade, iniciou a
apontados como principais referencias nesses estudos, organização de uma expedição militar, e aos 24 anos,
os seguintes conflitos: da Pedra do Rodeador e Pedra em 1578 partiu para o continente africano, e ali desa-
Bonita, ambos em Pernambuco; de Canudos na Bahia, e pareceu, envolto em mistério, na trágica batalha de El
o caso de um beato na divisa dos estados do Paraná com Ksar el Kébir, no Marrocos, onde o exército português foi
Santa Catarina, sul do Brasil, além das lendas do Tambor esmagado pelo sultão Ahmed Mohammed, de Fez.
de Minas nos lençóis maranhenses. Alguns casos deixa- Com o seu desaparecimento o povo português incon-
ram rastro de forma bastante trágica na história brasilei- formado, acreditava num possível retorno mítico e má-
ra, e vem se reproduzindo como lendas, que resistem ao gico do monarca, que impediria o domínio de Portugal
próprio espaço temporal. Esses fatos que foram trágicos por Castela. E foi nesse momento que nasceu o mito e
e sangrentos, estão ligados a outros, ocorridos em Por- já transcendeu a fronteira dual entre realidade e irreali-
tugal e no Marrocos. Estes, deram origem ao fenômeno dade, na personificação de falsos monarca D. Sebastião,
mitologico/religioso, conhecido como sebastianismo, um que ao final, foram desmascarados. Mas o mito viajou
messianismo lusitano, que se arraigou no sertão nordes- e atravessou o oceano Atlântico. Levado por colonizado-
tino desde a época da Colônia. res portugueses, chegou as terras recém descobertas do
Originado no contexto da nação lusitana no século Brasil. Encontrou eco em pleno século XIX, no primeiro
XVI, o mito ainda atua como força viva nos dias de hoje, movimento sebastianista do Brasil, na Pedra do Rodeador.
 O MITO RENASCE DAS CINZAS DA HISTÓRIA evento sebastianista ocorrido no Brasil, e nada mais há
A rocha geralmente tem sido um dos lugares mais que ser feito, dentro de um contexto histórico. A minha
propícios ao misticismo. Ao longo da história das ro- opinião, levando-se em conta o que tenho observado no
marias religiosas a lugares santificados, muitas vezes a desenvolvimento da pesquisa efetuada no Rodeador, é
alucinação mística, acontece num cenário de montanha. que nem tudo foi investigado, que há um campo vasto
Aparições de virgens, santos e santas, acontecimentos para intervenção de outras áreas, pois além do especí-
chamados milagrosos, que extasiam populações de pe- fico, que seria o fato histórico, há nuances relativas a
regrinos, tem seguido nessa direção. A rocha, segundo outras questões como míticas/misticas, oralidade, ima-
Bachelar (2001) tem o poder da matéria dura, ginário, que podem render pontos de vista diferentes,
“A contemplação ativista das rochas pertence con- pois segundo explica Lévy-strauss (1999),
seqüentemente à ordem do desafio. É uma parti- “El problema es éste: ¿dónde termina la mitología
cipação em forças monstruosas e uma dominação 133 134 y dónde comienza la historia?” (1999:57).
em imagens opressivas... O rochedo é assim uma
imagem primordial (2001:153)”. O conflito do Rodeador aconteceu também por moti-
vos políticos, de insatisfação popular. E devido a crença
Alguns historiadores tem desenvolvido estudos sobre do espírito sertanejo nas coisas do mundo sobrenatural.
o massacre da Pedra do Rodeador, ocorrido no início do Mescla de ideais políticos e religiosos, com final trágico,
século XIX. Porém, com relação a outras ciências, como envolveu a morte das tropas enviadas pelo governo co-
- antropologia, sociologia, psicologia, comunicação - que lonial e de fiéis seguidores de um líder com ares de falso
afinal de contas poderão contribuir em questões relati- profeta, e que afirmava falar através de uma fenda da
vas a oralidade, lendas, narrativas míticas, preservação rocha, com o monarca português D. Sebastião, e viviam
da cultura local, resistência de um núcleo da crença se- reunidos num arraial chamado “Paraíso Terreal”. Essa
bástica preservado, etc, até hoje não foi realizado um guerra gerou muitas lendas, e hoje, poucas sobrevivem
trabalho mais efetivo de investigação nessas áreas. Será na memória das pessoas mais antigas, da comunidade
possível no Rodeador, uma ressignificação desse mito do Rodeador e sede do município de Bonito. Quando
resistente aos séculos, tendo como referência, estes e numa determinada comunidade, como é exemplo a vila
outros campos da ciência? Há uma corrente que pre- da Pedra do Rodeador, onde existe um patrimônio com
ga que a história já fez tudo o que poderia fazer, ou um sistema de cultura imaterial rico, o povo se encon-
seja, já esgotou todas as possibilidades de contribuição, tra desencantado e esquecido de suas lendas e história,
para preservar resquícios e o conhecimento do primeiro será possível fazer com que esse conjunto cultural seja
resgatado e possa renascer, como a Fênix, que a partir pai para filho, passando de geração a geração, nasceram
das cinzas cria uma nova vida? após o fato real, que é transformado e vai adquirindo ou-
Talvez um dos caminhos seria ressignificar e valori- tros valores, novos elementos, a medida que é contado
zar o conjunto de cultura local do Rodeador, por meio e recontado. Tudo isso encontra apoio na antropologia
da educação nas escolas, ensinando aos mais jovens do aplicada, pois segundo Kottak (2002):
grupo de moradores a importância do patrimônio legado “Una de las metas de la antropología aplicada es
ao seu povo, isso pode remeter a um aspecto da antro- identificar las necesidades de cambio tal como la
pologia cultural, pois segundo nos mostra Barrio (2005), gente las percibe localmente” (2002:336).
essa modalidade pode ser definida como:
“estudo e descrição dos comportamentos aprendi- GUERRA DO RODEADOR
dos que caracterizam os diferentes grupos huma- O fato histórico é meio desconhecido por grande par-
nos” (2005:21). 135 136 te da população, mas, ainda vive no imaginário local, re-
manescentes de uma história oral que vem resistindo ao
O Brasil tem sido palco de muitas lutas libertárias. E no tempo. E o que resta na memória do povo, são fragmen-
caso da ressurgência do mito sebastianista em terras bra- tos confusos que ao longo do tempo se transformam, e
sileiras, não é a toa que António Machado Pires (1971), vão se modificando e criam novos vínculos como num fio
autor português de obra emblemática, em capítulo falan- condutor estirado pelo tempo. E se observa com verda-
do sobre como o mito se manifestou no Brasil, explica, deiro pesar, que esse universo de lendas, baseadas no
“o messianismo do Nordeste brasileiro é um fenô- longo período, vai se perdendo com o desaparecimento
meno com características especiais. O mito messi- dos mais antigos. E a juventude local resiste a aprender
ânico da “Terra sem males”, alimentado na mente com os mais velhos esse episódio da história da sua ci-
do sertanejo, deixou-se penetrar de sebastianismo, dade. Muitos jovens da comunidade afirmam que isso é
trazido por via da colonização.” (1971:111). coisa do passado, que não interessa.
A rebelião do Rodeador, liderada pelo ex-soldado do
No meio rural nordestino, o povo simples, em muitas 12º Batalhão de Milícias de Alagoas, Silvestre José dos
localidades, até hoje vive em meio a um mundo todo Santos, que fundou a vila “Paraíso Terreal”, assim como
próprio, povoado de estórias de assombração, com uma outros movimentos que unem interesses religiosos à es-
cosmovisão singular, onde a magia da natureza e os perança de saída da miséria, foi abafada com sangue.
problemas da seca, enchentes e outros efeitos naturais, As crenças messiânicas realizam uma catarse, buscan-
convivem lado a lado. Muitas dessas lendas contadas de do diminuir tensões, na medida em que oferecem a espe-
rança ilusória de transformação do real. Doutrina messiâ- salvaria a todos os moradores daqueles ajuntamentos de
nica ou profissão de fé, o mito religioso ou mágico nasce pessoas simples e humildes. Como numa inversão de va-
dessa necessidade coletiva e possui leis próprias que refle- lores, esses falsos profetas anunciavam e pregavam que
tem as inquietações do homem diante da vida e do mundo. o futuro de todos seria de abundancia, os pobres enri-
A Vila fundada por Silvestre foi sendo povoada por queceriam, e teriam terra livre para cultivar; essa carac-
homens, mulheres e crianças que vinham de diversas terística seria a constante busca e crença num possível
direções, e se beatificavam com as promessas do falso encontro com a terra prometida, a terra sem males, a
profeta Silvestre, que prometia abundância, riqueza e idade do ouro ou a eterna nostalgia do paraíso perdido.
prosperidade, tudo que o homem buscava, embrutecido É uma procura que até hoje tem como causa principal as
pela fome, seca, falta de oportunidades de trabalho, en- péssimas condições a que muitas vezes é submetido o
tre outros males, numa época de transição política, na homem simples, que vive no meio rural do nordeste bra-
tentativa de encontrar o “paraíso perdido” naquelas pla- 137 138 sileiro, condicionado a todo tipo de mazelas, sofrimentos,
gas nordestinas, e quem sabe uma “Terra sem males”, miséria, pobreza, etc. E na sua sabedoria ingenua, não
verdadeiramente, um reino onde todas as coisas se ma- letrada, dentro de um sistema que propícia a crença nos
terializassem a deriva do pensamento, por um simples fenômenos sobrenaturais, na grandeza da alma, e num
toque mágico. E tudo isso, acabou reforçando a fé no Deus que um dia salvará a todos no grande palco do juízo
espírito daquela gente, que aos poucos foi construindo final. Por outro lado, há grande insatisfação com o regime
casebres e celebrando a vida em rituais diários, na espe- político, além da luta pela terra, e um discurso inflamado
rança de um novo mundo. As crenças messiânicas tem em relação a chegada de um salvador.
essa característica, buscar a satisfação dentro de uma
cosmovisão imediata e material. PEDRA BONITA
O Rodeador deu o ponta pé inicial para uma série de E ainda em Pernambuco, ocorreu o mais sangrento
outras guerras baseadas no mito lusitano, e todas termi- ajuntamento sebastianista, por volta de 1835 e 1838, na
naram de forma trágica, envolvendo o governo da época, Pedra Bonita, localidade que pertence ao município de
por meio do envio de tropas do exército, para abafar e di- São José do Belmonte. Esse tema serviu de inspiração
zimar as verdadeiras cidadelas que cresciam em volta da para um romance do escritor brasileiro Ariano Suassuna.
figura mística do falso profeta - geralmente um homem E a partir dessa obra, hoje o município realiza uma fes-
rude, com uma fala mansa e grande poder de conven- ta que recria o fato histórico, e faz parte do calendário
cimento e liderança - pregando uma possível realidade turístico da cidade. Considerado como o mais violento,
mágica, que transcenderia a situação miserável atual e esse louco capítulo da história brasileira foi protagoniza-
do por João Antônio dos Santos, um lunático que dizia mações sobre Canudos. E é curiosa a repercussão dessa
saber o local onde ficava o reino de D. Sebastião. Dois obra, pois quase no final do século XX, serviu como fonte
enormes rochedos funcionavam como santuários e outra de inspiração e referencia para o escritor peruano, Mario
rocha era a mesa do holocausto. Segundo Roger Bastide, Vargas Llosa, que escreveu uma novela em 1981, base-
em “Brasil, terra de contrastes”, os místicos cantavam ada na insurreição popular do Conselheiro de Canudos,
hinos, fumavam uma erva santa e bebiam o alucinógeno com o título: “La Guerra del fin del mundo”, onde traça
suco da jurema - um parente distante do Santo Daime. uma parábola moral e política sobre a condição humana
Antes de desaparecer sem deixar vestígios, passan- e constitui uma apaixonante trama de aventuras e re-
do o “reinado” a seu irmão José Joaquim, João Antônio construção histórica.
teve relações sexuais com todas as mulheres casadas da Pregações onde se anunciava uma mudança e melhoria
Pedra do Reino, que eram obrigadas a passar a noite de de vida do povo, corriam os sertões por gerações. Desse
núpcias com ele. A influência do místico foi crescendo 139 140 modo chegaram aos ouvidos de Antônio Vicente Mendes
e atraiu até alguns fazendeiros da região. E para abrir Maciel, filho de um comerciante do Ceará, que abandonou
as entranhas da terra e deixar passar D. Sebastião com a família e tornou-se peregrino, já com o nome de Con-
toda a sua corte, José Joaquim pregava ser necessário selheiro, fixando-se depois no Arraial do Belo Monte, que
derramar muito sangue. E todos seguiram à risca a re- rebatizaria de Canudos no período de 1870 a 1897. No
comendação. Durante dias, houve na região uma verda- local fez aliados e inimigos, e detido para interrogatório
deira chacina, primeiro, sacrificaram os cachorros, que por suas pregações revoltadas contra a implantação da
deveriam voltar como dragões na comitiva real. Depois república, não se intimidou, voltando ao arraial. De 1893
foi a vez de homens, mulheres e crianças, num total de a 1896, Canudos ganhou cinco mil casebres, abrigando
cerca de 30 pessoas, até a chegada da polícia. de 20 a 30 mil pessoas. Tinha virado uma ameaça.
No centro do arraial, num terreno irregular, cheio de
ARRAIAL DE CANUDOS colinas e barrancos, ficava o santuário do Conselheiro.
A Guerra de Canudos que ocorreu no sertão da Bahia, Embora fossem pacíficos no início, os moradores de Ca-
é o movimento com inclinação sebastianista mais conhe- nudos passaram a fazer saques nas redondezas. Os pre-
cido, porque é tema de documentários, cinema, teatro, judicados reclamaram ao governador baiano, Luís Via-
livros etc. O escritor Euclides da Cunha (1866 – 1909), na, que enviou uma força policial para sondar o terreno.
escreveu a obra “Os Sertões”, baseado nas próprias re- Eram 30 homens, que acabaram atacados e vencidos
portagens, como correspondente de guerra do jornal “A por grande número de jagunços. Em seguida, a primeira
Gazeta de São Paulo”, e hoje é a maior fonte de infor- expedição estadual preparada para um confronto teve
100 pessoas, mas também foi derrotada. ENCANTAMENTOS E ESTÓRIAS CONTADAS
Em janeiro de 1897 entrou em cena o governo fede- Na região mística e mítica dos Lençóis maranhen-
ral. A expedição chefiada pelo major Febrônio de Brito ses, um dos lugares mais belos do estado do Maranhão,
levou mais de 500 soldados, armados de canhões e me- nordeste do Brasil, ao contrário das montanhas, o pes-
tralhadoras, mas foi esmagada. Logo depois, o confiante quisador ou apenas aqueles que visitam a região para
coronel Moreira César liderava, de peito aberto, sua tro- conhecer, se depara com o areal das dunas dos lençóis
pa de 1.300 soldados e 16 milhões de tiros. Foi um dos e a imensidão do mar, que com o vento e areia em mo-
primeiros a morrer, junto com 1.100 soldados. vimento está sempre criando e recriando novos cená-
Aí virou guerra mesmo. Mais de 4 mil homens segui- rios. E é ali onde D. Sebastião e seu exército, segundo
ram para lá, liderados pelo general Artur Oscar. A devas- os moradores do lugar, encontra refúgio, embaixo do
tação foi total: o arraial de Canudos foi literalmente incen- areal. E uma das histórias que se conta sobre as lendas
diado em outubro de 1897. O Conselheiro morreu, mas 141 142 de el Rey D. Sebastião, sustenta que o soberano costu-
há controvérsias sobre a autenticidade do seu cadáver. ma aparecer nas noites de lua cheia em uma das praias
da ilha dos Lençóis. Diz a lenda que o rei sempre se
O CONTESTADO deixa ver na forma de um touro encantado, aguardando
O messianismo voltaria a marcar a história republi- que alguém, numa noite dessas, consiga libertá-lo da
cana no século XX. A revolta do Contestado, entre 1912 maldição que o colocou naquela situação. E, também
e 1915, na divisa entre Paraná e Santa Catarina, foi um prega a lenda, que ele mora num palácio de cristal no
dos mais ferozes exemplos de fanatismo religioso do fundo do mar, próximo a ilha, mas não consegue sair de
Brasil. Tendo começado por razões sócio-políticas (grilei- lá, por mais que tente, porque seu navio não encontra
ros contra uma multinacional de extração de madeira), a rota correta que o leve de volta a Portugal. A mesma
teve como figura principal um beato, o “monge” José versão garante, ainda, que a Ilha dos Lençóis é encan-
Maria, que morreu logo no início do conflito. Os revol- tada, e que se tornou morada do rei português porque
tosos, muitos deles operários desempregados de uma os montes de areia nela formados pelo vento, se asse-
ferrovia, lutaram contra 8% do Exército brasileiro. Cerca melham aos  existentes no campo de El Ksar el Kébir,
de 20 mil pessoas morreram. onde D. Sebastião desapareceu.
Além da pregação de José Maria ser fundamentada O touro negro que personifica o monarca português
no sebastianismo, ele próprio assumiu, ao morrer, ares tem uma estrela de ouro na testa, e se alguém conse-
de Sebastião tupiniquim: os fiéis acreditavam que ele guir atingi-la, o reino será desencantado e a cidade de
ressuscitaria. São Luís irá submergir, surgindo em seu lugar, a cidade
encantada, guardiã dos tesouros do rei. Ainda há os que Outra questão seria a importancia da implantação de
acreditam que no dia em que a testa estrelada do touro um Ponto de cultura no Rodeador, uma vez que teria
for machucada por algum cidadão corajoso, o rei será como objetivo principal, promover a inclusão social da
libertado do encanto maligno que o transformou em ani- comunidade, e com certeza, o desenvolvimento susten-
mal e emergirá de vez das profundezas do oceano, com tável. Porém, por enquanto o Ponto que foi um projeto
a numerosa e reluzente corte real que o acompanha, aprovado na gestão do Ministério da Cultura anterior,
assim como as suas tropas, que não o abandonam e não está funcionando como deveria, o que é uma pena,
nem deixam de protegê-lo em seu incansável vagar pe- por desvio e irresponsabilidade dos gestores. O ponto,
las areias das dunas da ilha dos Lençóis, e nessa ocasião funcionaria dentro de uma perspectiva do diálogo do
irá desaparecer a cidade de São Luís do Maranhão sob a particular-universal, já que um dos objetivos específicos
fúria das águas revoltas. seria desenvolver e fortalecer a identidade local, além
da troca de experiência com os demais Pontos brasilei-
  143 144
ros que existem concretamente, e outras iniciativas de
CONSIDERAÇOES FINAIS
qualquer parte do mundo, enfatizando e exercitando na
No Rodeador existe um legado histórico que pode e
prática, a importância das ações em rede, seguindo a
deve ser resgatado, por representar um valor simbólico
lógica do compartilhamento da cultura do diálogo.
da memória do lugar, enquanto cultura imaterial. Pen-
so que esse trabalho que está em fase de construção e
execução, poderá ter grande éxito com relação ao estudo
desse fato histórico na comunidade da Pedra do Rodeador.
E sendo assim, que possa ajudar a clarear a história oral
que resiste ao tempo de forma fragmentada, até os dias
de hoje. O que acontece é que restam poucas fontes orais
e muitas vezes são meras suposições que sobrevivem no
imaginário coletivo, e há grande divergencia entre a ora-
lidade e a verdade da história oficial, o que é normal. E
o que está sendo investigado no meu projeto de tese no
Programa de Doutorado em Antropologia Iberoamericana
da Universidad de Salamanca-USAL, é exatamente essa
oralidade, dentro de um contexto de antropologia cultural.
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BLOQUE II

147 148
ANTROPOLOGÍA
APLICADA EN
IBEROAMÉRICA
 II.1

INGENIERIA RITUAL:
LOS RITUALES INICIÁTICOS
EN LA EMPRESA
149 150
ÁNGEL AGUIRRE BAZTÁN
UNIVERSIDAD DE BARCELONA (ESPAÑA)
 Hace ya doce años que una revista pionera en cuestio- Es preciso notar de que, a pesar de que en las or-
nes de management empresarial me pidió un artículo para ganizaciones “cerradas” o “totales” (sectas, cuarteles,
su primer número (1/ 1997) sobre el tema de “los rituales conventos, sociedades secretas, etc.) se da alta impor-
en la empresa“. Desde entonces, he dirigido media doce- tancia a los rituales porque fundamentan su cohesión
na de tesis doctorales, a doctorandos españoles y brasile- e identidad, no sucede lo mismo en las organizaciones
ños, sobre la ingeniería ritual en la empresa, publicando “abiertas” (empresas, colegios, hospitales, etc.) donde
en 1998 un trabajo sobre La religión civil, a propósito de la ritualidad ha sido descuidada.
la ingeniería ritual en los JJ.OO., de Barcelona ‘92, además Por ello, me propongo demostrar que la construcción
de otros trabajos (Aguirre, 1993, 2004). Me propongo, de ritualidad es absolutamente necesaria para el trabajo
ahora, a partir de esta ponencia, reanudar estos trabajos del liderazgo empresarial y para la comunicación interna
insistiendo en las posibilidades de la ingeniería ritual como dentro de la empresa.
instrumento de comunicación, de cohesión y de identidad 151 152
en las organizaciones y, en particular, en las empresas.
51. Cfr. Sobre ritual litúrgico: L. Maldonado, El sentido litúrgico. Nue-
De la importancia de los rituales en la empresa ya
vos paradigmas. Madrid: PPC (1999); J. M. Bernal, Celebrar, un reto
habían tratado, Velasco Alutto (1969), Deal y Kennedy apasionante. Salamanca: Ed. S. Esteban (2000); D. Borobio (Ed.), La
(1982), Trice y Beyer (1984), Cabin (1993), entre otros, celebración en la Iglesia (2 vols.) Salamanca: Sígueme (1985 y 2000).
a propósito de la “cultura de la empresa”, aunque en gra- J. López Martín, La liturgia de la Iglesia. Teología, historia, espiritualidad
y pastoral. Madrid: BAC (1994)S. Marsili (Ed.), Anamnesis. Introduzione
do no comparable al que le han dedicado, por ejemplo, la
storico-teologica alla liturgia (5 vols.) Torino (1974 y ss.). H. B. Me-
liturgia religiosa o ritología antropológica.1 yer (Ed.) Gottesdienst der Kirch. Handbuch deer Liturgiewissenschaft (8
vols.) Regensburg: Pustet (1983 y ss.).Sobre la ritología antropológica:
A. Ariño, La ciudad ritual. Barcelona: Anthropos (1992); J. Cazaneuve,
1. Cfr. Sobre los rituales en la empresa: Á. Aguirre, “Rituales en la em- Sociología del rito. Buenos Aires: Amorrortu (1971); R. Díaz, Archipié-
presa”, Perspectivas de gestión. 1(1997)52-63; P. H. Cabin, “Les rituels lago de rituales. Teorías antropológicas del ritual. Barcelona: Anthropos
de l’entreprise”, Sciences humaines, 31(1993)42-46; T. D. Deal y A. A. (1998); M. Elíade, Iniciaciones místicas, Madrid: Taurus (1989); R. Hu-
Kennedy, Cultura Corporativa: Ritos y rituales de la vida organizacional. bert y M. Mauss, Ensayo sobre la naturaleza y la función del sacrificio.
México: F.C.I. ([1982]1985); H. Trice, “Using Six Organizational Rites Barcelona: Seix y Barral (1971); J. S. LaFontaine Iniciación. Drama ritual
to Change Culture”, en, R. H. Kilman et alt., Gaining Control of the Cor- y conocimiento secreto. Barcelona: Lerna (1987); P. McLaren, La escuela
porate Culture. San Francisco: Josey Bass Inc. (1985); H. Trice, “How como performance ritual. México: S.XXI (1995); J. Maisonneuve, Ritos
an Organization’s Rites Reveal Its Culture”, Organizational Dinamics religiosos y civiles. Barcelona: Herder (1991); M. Segalen, Ritos y ritua-
5(1987)5-26; H. Trice y J. M. Beyer, “Studiing Organizational Cultures les contemporáneos. Madrid: Alianza Ed. (2005);R. A. Rappaport, Ritual
toruno Rites and Ceremonials”, Academy of Management Review (oct. y religión en la formación de la humanidad. Madrid, Cambridge Univ.
1984); H. Trice, J. Velasco y J. A. Alutto, “The Role of Ceremonilsin Orga- Press (2001); J. Ries (Ed.). Los ritos de iniciación. Bilbao: Ega (1994);
nizational Behavior”, Industrial and Labor Relations Review, 23(1969)40- V. Turner, El proceso ritual. Madrid: Taurus (1988), entre otros estudios.
 1. CONCEPTO DE RITUAL. va, se derivan consecuencias de orden simbólico.3
A) DEMARCACIÓN ETIMOLÓGICA Y CONCEPTUAL. En la actualidad, si bien los términos ‘rito’ y ‘ritual’ se
Etimológicamente, el término latino ritus proviene del usan, a veces, indistintamente para expresar el mismo
vocabulario indoeuropeo (del védico, rta) 2, con el sig- concepto, no obstante, se observa una creciente tenden-
nificado de “orden cósmico”, del que derivaría el orden cia a utilizar el término ’rito’ para las manifestaciones de
jurídico y moral, es decir, ciertas maneras de acontecer orden religioso, mientras que el término ‘ritual’ tiene un
y actuar que se repiten con cierta invariabilidad. El rito, carácter más vinculado a la cultura, en general,4 aunque,
en la antigüedad, era siempre una imitación del orden en todo ritual persiste un cierto vínculo latente con lo
divino o de la naturaleza. En este sentido, el mito era la sagrado: “el ritual es un sistema codificado de prácticas,
verdad primordial y el rito “su actualización”. con ciertas condiciones de lugar y tiempo, poseedor de
Conceptualmente, entendemos por rito: actos pauta- un sentido vivido y de un valor simbólico para sus acto-
dos en orden a su repetición, de cuya ejecución colecti- 153 154 res y testigos, que implica colaboración del cuerpo y una
cierta relación con lo sagrado”.5
El ritual se realiza de una forma “dramatizante”, con
2. “La palabra ‘rito’ es uno de los términos arcáicos del vocabulario in-
una función de comunicación participativa. La repetición
doeuropeo que se han conservado en las lenguas del grupo indoiranio otorga a los participantes y espectadores del ritual, se-
y del italo-céltico. El significado originario del término rta se encuentra guridad y vinculación con la verdad perenne.
en el Rigveda (X, 124-125): indica el orden inmanente del cosmos y Aunque el ritual es una dramatización situada en el
es sinónimo de dharma, la ley fundamental relativa al cosmos. De ahí
“presente”, se nutre del “pasado” en forma de celebra-
deriva el significado de ritu, que indica las tareas que deben hacerse
en cada estación, de acuerdo con las leyes cósmicas: nos encontramos ción “memorial”, pero, también, es “futuro” en forma de
frente al concepto de conformidad con el orden cósmico.De este modo, anticipación.6
en el pensamiento védico la conformidad con el orden de la celebración,
prevista como tarea sacerdotal del oficiante confiere fuerza y eficacia al
3. Á. Aguirre, 1998:11.
sacrificio ofrecido a los dioses” (J. Ries, 1994:24).“Una de las nociones
cardinales del universo jurídico y también del universo religioso y moral 4. “La cultura es una construcción que se mantiene como una realidad
de los indoeuropeos, es el ‘orden’ que regula, tanto las disposiciones del consistente y significativa, mediante la multiforme organización de ri-
universo, el movimiento de los astros, la periodicidad de las estaciones y tuales y sistemas de símbolos. Los símbolos pueden ser verbales o no
de los años, como las relaciones de los hombres y de los dioses y, final- verbales y generalmente están ligados al ethos filosófico de la cultura
mente, de los hombres entre sí. Nada de lo que afecta al hombre en el dominante” (MacLaren, 1995: 23).
mundo se encuentra al margen del imperio del ‘orden’. Por lo tanto, es el
5. J. Maisonneuve, 1991:18.
fundamento tanto religioso como moral de toda sociedad: sin este prin-
cipio, todo tornaría inmediatamente al caos” (E. Benveniste, 1983: 297). 6.Como acertadamente dice V. Turner, el ritual no queda anclado en la
 Finalmente, es preciso constatar que en la participa- nera incluiríamos la ‘mágico-religiosa’, estudia el rito
ción del ritual es más importante la “ortopraxis” que la como una vinculación con la divinidad (celebración litúr-
“ortodoxia”, significando con ello, que el participante de gica, culto sacramental, etc.) por medio de oraciones,
un ritual expresa su verdad, mucho más intensamente a imprecaciones, cánticos, y demás acciones cultuales,
través de la práctica del ritual “gestual“, que a través de siendo el ‘sacrificio’ el ritual religioso por excelencia. 7 Ya
disquisiciones dogmáticas, generalmente racionalizadas hemos dicho, cómo en todo ritual hay una reminiscencia
y “habladas”. de ritual religioso, y cómo las liturgias y el culto tienen
Esto sólo tiene en parte que ver con la afirmación amplia implantación en la sociedad, como manifestacio-
de R. Smith (1889) el cual sostuvo que en las formas nes de lo sagrado, como sucede, por ejemplo, en la lla-
primitivas de religión, existía una primacía de los ritos, mada “religión civil”.8
de los cuales “derivaban” las disquisiciones creenciales y ---La perspectiva psicoanalítica define el ritual, so-
dogmáticas. Es decir, que las religiones primitivas eran 155 156 bre todo el religioso, como una manifestación neurótica
profundamente ritualistas, mientras que las religiones obsesivo-compulsiva. También se considera al sacrificio
evolucionadas sobredimensionaban los aspectos míticos como rito central de la religión totémica. Para Freud, el
y dogmáticos. ritual es un mecanismo controlador de la angustia y apa-
Porque, por ejemplo, en las tres horas que duró la ciguador de la obsesión por la muerte. El ritual compul-
celebración del comienzo de los JJ.OO., de Barcelona’92, sivo evita al “neurótico” los intensos sentimientos de cul-
sólo se concedieron 10 minutos al conjunto de los que pa, básicamente religiosa, conjurando esta angustia por
pronunciaron discursos (liturgia de la palabra), siendo el medio de autolimitaciones, prohibiciones, sacrificios, etc.
resto una construcción ritual-gestual. Mediante la ritualidad, el obsesivo trata de controlar la
situación angustiosa, liberando en parte su neurosis in-
B) TRES PERSPECTIVAS EN EL ESTUDIO DEL RITUAL. dividual al incorporarla a la neurosis colectiva religiosa.9
Los estudios actuales sobre el ritual se nutren, funda-
mentalmente, de tres perspectivas: la teológica, la psi- 7. R. Hubert y M. Mauss, en su trabajo Ensayo sobre la naturaleza y la
coanalítica y la psicosocial. función del sacrificio (1899), remarcan cómo el sacrificio es un “trueque”
---La perspectiva teológica, en la que de alguna ma- (do ut des) del hombre hacia la divinidad: “te doy mi vida (mortal) para
que tú me des tu vida (inmortal)”. La encarnación, pasión y muerte de
Jesucristo, ritualizado en la misa cristiana, sería un claro ejemplo de esto.
pura repetición (esto sería una “visión plana” del ritual), sino que se
8.Cfr.: Á. Aguirre, 1998; R. Díaz Salazar, 1994; S. Giner, 1994.
orienta hacia el dominio (anticipación) del futuro, como sucede en las
“marchas de manifestación”, en las peregrinaciones, etc. 9. Un psicoanalista como Reik, al que Freud prologa su libro sobre El
 ---La perspectiva psicosocial, considerada a partir de C) MITOS Y RITOS.
E. Durkheim,10 afirma que en el trasfondo de los rituales Los mitos son “narraciones” sobre los grandes momen-
religiosos existe una vertebración social. El ritual reli- tos de la humanidad y sobre los problemas existenciales del
gioso es, también, un ritual social. La función del ritual hombre. Estas narraciones, en cuanto a su forma de expre-
es, pues, doble: por una parte aparece como expresión sión, pueden ser “habladas”, “ritualizadas”, “iconografiadas,
cultural de lo sagrado, pero por otra parte, el ritual cons- etc. Si bien el contenido de los mitos ha sido primeramen-
tituye un poderoso mecanismo de cohesión y organiza- te “cosmogónico” (relativo a los orígenes, a los comienzos
ción social. creadores o fundacionales, etc.), narran también los aspec-
Estas tres perspectivas aportan elementos comple- tos soteriológicos (redención tras la caída, salvación, rena-
mentarios para la comprensión del ritual y las tres hacen cimiento, etc.) y escatológicos (utopía y ucronía, fínal de los
referencia a su vinculación con lo sagrado, aunque desde tiempos, misión de la organización, etc.).
una perspectiva muy distinta. 157 158 La función principal de los mitos es la de ayudar a
comprender las contradicciones fundamentales del hom-
bre (vida y muerte, etc.) y de servir de modelo de acción
para los hombres. Finalmente, el mito es narrado y tras-
Ritual (1915), dice sobre el significado del ritual: “Si bien los rituales
mitido a los nuevos, sobre todo a través de los ritos (en
constituyen la médula de nuestra investigación analítica de los estudios
religiosos, somos plenamente conscientes de que este orden sólo se
los que se integran las palabras y los gestos, el individuo
justifica a partir de un enfoque heurístico: es decir, el ritual no cons- y el grupo, etc.).
tituye, de ningún modo, el primer fenómeno religioso que pueda ser ---Los rituales derivados de los mitos cosmogónicos
aprehendido desde el punto de vista psicológico y que presupone me- dramatizan la génesis, lo que sucedió “en aquel tiempo”
canismos psíquicos muy complejos. Tampoco afirmamos que tiene una
en que fue creado el mundo o en que fueron fundados
importancia preponderante en el estudio de la religión, sino que se trata
simplemente de un canal de expresión para los impulsos psicológicos los pueblos. Por ello, los rituales cosmogónicos son una
subyacentes que sólo pueden descubrirse con dificultad en otros me- “imitación de la creación”, una “recreación”, un “renaci-
dios. Es una ventaja adicional el hecho de que las costumbres religiosas miento”, una “iniciación”.
muestran una resistencia evidente a las influencias externas. Por cierto.
Como hemos de referirnos a los rituales iniciativos en
Sufren alteraciones o cambios muy amplios, pero el avance de la civi-
la empresa, dejamos aquí este tema solamente apuntado.
lización y las transformaciones de la sociedad tienen un efecto menor
sobre ellas que sobre las creencias, dogmas y otras disquisiciones psí- ---Los rituales derivados de los mitos soteriológicos
quicas de la religión” (Reik, 1995: 27-28). (salvación) hacen referencia a la redención de la tempo-
10. Cfr. E. Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa. Ma- ralidad, desde la cual recomienza un tiempo nuevo (era
drid: Alianza Ed. ([1912]1993), sobre todo, el libro tercero. cristiana, hégira, ab urbe condita, etc.), una “reconquista”.
 Cuando los pueblos han caído en una postración socio- como miembros del grupo y se proclamaba públicamen-
lógica (exilio, anomia, esclavitud, depresión, etc.) surge te la cultura para ser entregada a los nuevos. Elíade lo
un “conductor” (mesías, caudillo, Führer, gran timonel, corrobora, pero añade que aunque es “de capital impor-
duce, conducator, etc.) del “pueblo”, el cual pone “en tancia en las sociedades tradicionales, la iniciación es
movimiento” (éxodo, larga marcha, etc.) a la comunidad prácticamente inexistente en la sociedad occidental de
a la que pide “sacrificios” y hasta su vida, prometiendo nuestros días.”12
un optimismo antropológico (utopía y ucronía, anhelo de En esta línea de referencia a las sociedades tradiciona-
la patria prometida, salvación, etc.) que llevará al pueblo les, se distinguía entre tres tipos de rituales de iniciación:
hasta la conquista final de la libertad y la plenitud. --los relativos a los “ritos de pubertad”.
---Los rituales derivados de los mitos escatológicos se --los relativos al ingreso en sociedades más o menos
refieren a los fines (misión) y a los finales (muerte, con- “cerradas” (sociedades secretas, milicia, comunidades
quista, recompensa, etc.), a través de la esperanza de 159 160 religiosas y sectas).
conseguir el futuro (in fine sine fine, inmortalidad, paraí- --los relativos a la formación de liderazgo religioso
so, perduración en la historia, etc.). La vivencia ritual es- (chamanes, sacerdotes, jefes, etc.).
catológica habla del triunfo de los héroes, de “otra vida” A pesar del pesimismo de Frazer, Elíade y otros, po-
inmortal, del final de la temporalidad hacia la muerte, demos afirmar que los rituales iniciativos tienen hoy
pero también pueden referirse, al juicio y castigo, a la plena vigencia, aunque se realizan de otro modo. Por
muerte y separación, a la meta inalcanzada. ejemplo, el ritual de pubertad es hoy más largo y más
difuminado (la pubertad dura hoy más de veinte años,
2. EL RITUAL INICIÁTICO. frente a los tres meses en que duraba en las sociedades
Vamos a trabajar con los ritos iniciáticos, de hondo tradicionales). Además del ciclo de estudios o de apren-
significado cosmogónico, aunque aludiremos a los ritua- dizaje, los jóvenes actuales “se inician” en la sexualidad
les soteriológicos y escatológicos como complementarios. y la pareja, en la conducción de vehículos y en el trabajo,
etc., (siendo los más importantes, los relativos a las dos
A) RITUALES INICIÁTICOS, ANTIGUOS Y MODERNOS. “PP”, profesión y pareja, como soportes de la construc-
Para Frazer, la iniciación constituye “el misterio cen- ción adolescente de su identidad).13
tral de la sociedad primitiva”,11 donde a los jóvenes de la
comunidad se les iniciaba en la madurez, se los asumía 12. M. Elíade, Iniciaciones místicas, ([1958]1986 y ss.: 9).

13. Cfr. I. Badillo, “Los ritos iniciáticos en la adolescencia”, en Á. Aguirre,

11. J. Frazer, La rama dorada (1907). Psicología de la adolescencia, (1994:115-128).
 También existe la iniciación al “cuerpo militar o po- ralmente, un conjunto de ritos y enseñanzas orales que
licial”, con diversos pasos que es preciso recorrer (por tienen por finalidad la modificación radical de la condi-
reclutas, tropa profesional, mandos, etc.), lo mismo que ción religiosa y social del sujeto iniciado. Filosóficamente
la iniciación a las “comunidades religiosas” (formación, hablando, la iniciación equivale a una mutación ontológi-
camino neocatecumenal, noviciado, etc.).14 ca del régimen existencial. Al final de las pruebas, goza
La entrada en “sociedades secretas” (sectas, maso- el neófito de una vida totalmente diferente de la anterior
nería, etc.) está diseñada de acuerdo con unos rituales y a la iniciación: se ha convertido en otro”.17
pruebas secuenciales para los iniciandos.15 El concepto de “mutación ontológica” es sumamente
Es conocido, el especial cuidado con el que se selec- importante, pues se trata de un cambio de “condición de
cionan e inician los futuros líderes influyentes (políticos, ser”. Un individuo que se hace monje en un convento de
empresariales, jerarquía religiosa, etc. clausura a través de un noviciado, o quien es captado y
Podemos concluir que, sin iniciación no hay identidad 161 162 programado para ser miembro de una secta, sufren un
(individual u organizacional), ni cultura común (no hay gru- cambio radical en su cosmovisión y se transforman en
po sin cultura propia), ni cohesión interna de sus miembros “otros”, renacen a una vida nueva.
(“nosotros común“), por lo que procederemos a analizar A. Van Gennep (1909) y en nuestros días V. Turner
los elementos básicos de toda iniciación, que son más vi- (1969) han descrito la “iniciación” a través de tres ritos de
sibles y sistematizados en las organizaciones “cerradas”.16 paso: “Van Gennep ha demostrado que todo los ritos de
paso o “transición” se caracterizan por tres fases, a saber:
B) CONCEPTO DE RITO INICIÁTICO. separación, margen (o limen, que en latín quiere decir
M. Elíade, aunque refiriéndose a las comunidades tra- “umbral”) y agregación. La primera fase (de separación)
dicionales, dice que, “por iniciación se entiende gene- comprende la conducta simbólica por la que se expresa
la separación del individuo o grupo, bien sea de un punto
anterior fijo en la estructura social, de un conjunto de
14. Cfr. J. L. Anta, Cantina, garita y cocina. Estudio antropológico de sol-
dados y cuarteles. 1990. El término “camino” se encuentra hoy presente
condiciones naturales (un “estado”), o de ambos; durante
en los rituales iniciativos religiosos más importantes. el periodo “liminal” intermedio, las características del su-
jeto ritual (el “pasajero”) son ambiguas, ya que atraviesa
15. Cfr. P.Mariel, Rituales e iniciaciones en las sociedades secretas.
([1974]2004; X. Musquera, La ciencia secreta. Ritos y tradiciones de un entorno cultural que tiene pocos, o ninguno de los atri-
Occidente. (2006). G. López de Rojas y M. Riera, El iniciado masónico. butos del estado pasado o venidero, y en la tercera fase
Barcelona: Planeta-Agostini (2005).

16. Cfr, Á. Aguirre, La cultura de las organizaciones, 2004: 43 y ss. 17. M. Elíade, 1986: 10. El subrayado primero es mío.
(reagregación o reincorporación) se consuma el paso”.18 da ha establecido en ellos (novicios, comando militar,
* La separación (por ejemplo, de los padres, del ám- promoción académica, etc.), por un lado, una “homo-
bito social, etc.) es un “dejarlo todo” (rango y poder, geneidad” (todos iguales, como reclutas, novicios, etc.,
dinero y en los ritos de pubertad, “separación de la ma- “cortados por el mismo patrón”), y por otro lado, una
dre“, etc.) para ingresar como neófito (novicio, nuevo, “comunión” afectiva basada en la comensalidad y en los
novato, novio, etc.) en el proceso de “paso”, en el “túnel” vínculos de fidelidad y amistad.
del que se sale a otra vida. Uno de los elementos de Aunque, es de notar que toda communitas novicial o
separación más importantes viene dado por el hecho en liminar, está dirigida por una figura parental (maestro de
que el neófito vacía su mente, la cual queda como una novicios, mistagogo, etc.).
tabula rasa in qua nihil est scriptum, por lo que podrá El noviciado es como un embarazo (regressus ad
realizar el cambio de cosmovisión. uterum) del que se nace de nuevo, como queda patente
* Durante el tránsito o paso por la liminariedad (lími- 163 164 en el bautismo cristiano, donde el neófito, después de
te o frontera, umbral, puerta que separa el interior del haber nacido de madre “natural” para la muerte (“pe-
exterior), el “neófito” experimenta la muerte (al pasa- cado del origen”), es gestado por la madre “sobrenatu-
do), por lo que son habituales los ritos de aislamiento, de ral” Iglesia, para renacer a la vida eterna mediante la fe
silencio, de vestirse con pobreza o desvestirse, de yacer (mutación ortológica).20
cubierto de ceniza, las “heridas simbólicas”19 etc. Todo Finalmente, aparece la iniciación propiamente dicha o
ello para experimentar el regressus ad uterum, la vuelta enculturación en los “secretos”. En la antigüedad había
a nacer de nuevo. dos tipos de secretos:
Los ritos iniciáticos, podemos decir que “duran y son --el primero era relativo al proceso de muerte/ re-
duros”. nacimiento y en el se daban la iniciación a la sexuali-
Después de la “muerte iniciática” inicial, aparece la dad (identidad sexual, remarcada por las heridas sim-
“confraternización” (Van Gennep) o la communitas (Tur- bólicas), al trabajo y a la guerra (supervivencia) y a lo
ner) en el grupo de los “neófitos”. La convivencia aisla- sagrado (cosmovisión primitiva).
--el segundo era relativo a la pertenencia a la comu-
nidad como miembro y al acceso a sus secretos como
18. V. Turner, ([1969]1988:101-102).
iniciado.
19. Aunque los antropólogos no se han ocupado sobre la dimensión psi-
cológica de los rituales iniciáticos, sí lo han hecho los psicoanalistas,
como B. Bettelheim, Heridas simbólicas ([1954]1974); M. Tactenberg, 20. Quasimodo geniti infantes, dice la liturgia de la Pascua cristiana. Cfr.
La circuncisión (1972), por poner un par de ejemplos. S. Pablo, (Rm 6,3-4 y Col. 2,12) y S. Pedro (I Pedro, 2,2).
 En la actualidad, también existe una iniciación a los A) LA NUEVA REALIDAD LABORAL.
“secretos” (cultura de la organización), que en algunos Es evidente que entre la figura antigua del “aprendiz
casos, como en la masonería o la mafia, se realizará a de artesano” iniciándose al lado de un maestro y de la
través del ascenso a los grados de implicación y llegando consiguiente estabilidad laboral tradicional (el mismo tra-
a conocer a los miembros secretos de la organización. bajo para toda la vida), hoy nos encontramos con esto:
* La agregación se produce cuando se ha superado el “la concepción del trabajo ha cambiado radicalmente. En
noviciado tras la muerte iniciática. lugar de una rutina estable, de una carrera predecible,
La agregación no significa sólo el hecho de ser acep- de la adhesión a una empresa a la que se era leal y que
tado por la organización y acceder a los “secretos” de a cambio ofrecía un puesto de trabajo estable, los traba-
ésta. El verdadero “secreto” está en la metanoía (con- jadores se enfrentan ahora a un mercado laboral flexible,
versión personal), en la “mutación ortológica” (cambio a empresas estructuralmente dinámicas con periódicos
de forma de ser), en el constante descubrimiento de su 165 166 e imprevisibles ajustes de plantilla, a exigencias de mo-
nueva personalidad a través de la constante práctica y vilidad absoluta. En la actualidad, vivimos en un ámbito
profundización del rito. laboral nuevo, de transitoriedad, innovación y proyec-
La traditio (tradición) significa tanto el acto de trans- tos a corto plazo. Pero, en la sociedad occidental, en la
mitir el sentido nuevo de la vida, cuanto el contenido que ‘somos lo que hacemos’ y el trabajo ha sido siempre
entregado. La traditio es, pues, la doble entrega del considerado un factor fundamental para la formación del
“secreto” de la vida. En este sentido, tradición es igual carácter y la constitución de nuestra identidad, este nue-
a iniciación. vo escenario laboral, a pesar de propiciar una economía
más dinámica, puede afectarnos profundamente, al ata-
2. LOS RITUALES EN LA EMPRESA. car las nociones de permanencia, confianza en los otros,
Entre los rituales más importantes y eficaces que ne- integridad y compromiso”.21
cesita la empresa, destacaríamos cuatro: En estas condiciones, no tendría sentido, a priori, un
--rituales de acceso o iniciáticos. ritual iniciático de los trabajadores en la empresa, a cau-
--rituales de jerarquía. sa de los frecuente cambios de trabajo y de empresa.
--rituales festivos. Japón presenta una perspectiva muy diferente: “el rit-
--rituales de salida. mo de vida en Japón es uno de los más exigentes del
Queremos referirnos aquí, solamente, a los rituales mundo. Como hemos visto, no sólo los japoneses tra-
iniciáticos, de acuerdo con el título de este trabajo.
21. R. Rorty, 1996.
bajan con rapidez, sino que trabajan mucho. Evitan las (milicia, comunidades religiosas, y mucho más en las
vacaciones y sienten horror por la jubilación. La mayor sectas, sociedades secretas, etc.).
recompensa para el empleado sobresaliente es, de hecho, Pretender que un trabajador, que sabe que estará un
que la empresa le permita seguir trabajando con posterio- tiempo limitado en la empresa, “se inicie mediante una
ridad a la edad de retiro obligatorio.22 La identificación con mutación ontológica” y cambie su “forma de ser”, parece
la empresa y la consiguiente adición al trabajo, que lleva pedir demasiado.
incluso a renunciar al 50% de las vacaciones, llegando in- No obstante, la “formación” del trabajador manual o
cluso a ser el trabajo más importante que la vida familiar. directivo puede constituir un ejemplo de iniciación, como
Aquí, los rituales iniciaticos son necesarios, teniendo queda patente en estos ejemplos:
como resultado la plena identificación con la empresa Un joven decide “ser” conductor de autobuses. Es evi-
(agregación).23 dente que le exigirán una serie de conocimientos de me-
167 168 cánica y carné de conducir especial para el caso, que pre-
B) LOS RITUALES INICIATIVOS EN LA EMPRESA ACTUAL. viamente adquirirá en un centro de formación externo a la
Aparentemente, lo único que queda, en las empresas empresa. Cuando se presente como candidato a una plaza
de Occidente, de los rituales iniciativos a las organiza- vacante, si es “seleccionado”, comenzará a conocer la em-
ciones laborales, son: la iniciación remota en la especia- presa y su “cultura” (presunciones básicas, valores, lengua-
lización (masters), la selección aditiva de personal para jes y productos) en las cuales se “iniciará”. Si la empresa
la empresa, el periodo de prueba y la lucha por mejorar está bien liderada, se le someterá a un proceso de prueba y
dentro de la organización. Esto no es poco, porque hay aprendizaje, superado el cual será “agregado” a los demás
mucha más iniciación de la que parece, aunque en las conductores de la empresa. No es raro que en ese periodo
organizaciones “abiertas” (empresas, clubes, etc.) la ini- de prueba y aprendizaje, los veteranos le hagan “novata-
ciación es diferente a la de las organizaciones “cerradas” das” (aunque no con la crueldad de la iniciación de las orga-
nizaciones “cerradas”, milicia, bandas, sectas, etc.). Si deci-
22. R. Levine, 2006: 205. Esta implicación ansiosa al trabajo ha produ- de seguir adelante y es definitivamente “admitido”, tratará
cido el Karoshi o la muerte a causa de patología de las coronarias. Por de conocer la identidad cultural de la empresa en la cual ha
otro lado, cuando se fracasa en el trabajo, suelen producirse muchos
de pasar muchas horas de su vida, ya que una buena parte
suicidios, no pocas veces, junto a toda la familia.
de su identidad biográfica vendrá dada por su trabajo.24
23. Frente a la postura de las empresas en Occidente, en Japón, para ser
presidente de una empresa es necesario haber sido antes vicepresidente
encargado de los “recursos humanos”. El “capital humano” tiende a ser 24. Cfr. Á. Aguirre, La cultura de las organizaciones. (2004), sobre todo,
tan estable como la misma empresa. el capítulo tercero.
 En el mundo de los “ejecutivos” de la empresa se da centrados en un breve lapso de tiempo), pero igual-
con más claridad, el ritual iniciático, como podemos ver mente importantes.
en este ejemplo: Queda claro también, que los rituales de iniciación
Un ejecutivo de 35 años fue seleccionado por un son el camino más importante (ortopraxis vs. ortodoxia)
headhunter para el puesto de director general de ventas para la comunicación de la “misión de la empresa” como
en una multinacional. Es evidente que traía un extraor- síntesis de su cultura (presunciones básicas [historia y
dinario currículum y una experiencia de siete años en creencias], valores y lenguajes en la comunicación inter-
el sector. La empresa sabe que si este ejecutivo da re- na, y productos materiales y formales).
sultado, tratará de formarlo y retenerlo unos diez años Debe quedar claro que es necesaria una nueva inge-
(“lo mejor de su vida se lo llevará la empresa”). El ritual niería de rituales de iniciación para las empresas (y para
iniciático de este ejecutivo consistirá en un periodo de las organizaciones abiertas, en general), ya que las so-
prueba en el cual tiene que demostrar que es “duro” y a 169 170 ciedades más “cerradas”, como la milicia, la judicatura,
la vez “flexible“ para mandar, que es capaz de “alcanzar las comunidades religiosas, etc., y sobre todo, las más
los objetivos”, que “es fiel a la empresa”, que se identifi- “cerradas” (sectas, bandas, sociedades secretas, etc.)
ca con la “cultura de la empresa” y con el “liderazgo” (en ya la tienen.
concreto, con el “líder“ de la empresa). Aprenderá a sa-
ber nadar y guardar la ropa (en la empresa nadie muere 3. LA INGENIERÍA RITUAL: A PROPÓSITO DE LA INICIACIÓN
de viejo, sino “depredado“) para mantener su puesto y EN LAS EMPRESAS.
su sueldo. Estas pruebas iniciativas serán recordadas por
él como una parte importante de su vida (la empresa A) EN LOS “RITOS DE PASO” (VAN GENNEP, TURNER, ETC.)
exige mucho, un cierto maridaje con ella, a veces dejan- APARECEN DOS SECUENCIAS DIFERENCIADAS PERO
do un tanto desatendida la familia a causa de los viajes, SINÉRGICAS: LA PERSONAL Y LA COLECTIVA.
convenciones, búsqueda de clientes, etc.). ---Todo individuo que se somete a un rito de paso
Queda claro, a través de estos ejemplos, que los (separación, noviciado, agregación) experimenta una
rituales antiguos de iniciación eran centrales en la vida “mutación ontológica” (deja de ser lo que era para ser
de la comunidad primitiva y tradicional, y que se de- otro). Esta transformación interior (“lavado de cerebro”
sarrollaban a través de unas pautas rituales diseñadas en algunos casos) constituye una “socialización primaria”
por la tradición, a través de las cuales, se ingresaba nueva, por lo que la biografía del individuo se rompe y
como miembro de la comunidad. Los actuales ritos ini- “recomienza” de otra manera. Antes, en su ciclo evoluti-
ciativos son diferentes y menos intensos (menos con- vo, podía el individuo decir: a lo largo de mi crecimiento,
“no soy lo mismo pero soy el mismo”. Ahora, la ruptura le B) EN LA EMPRESA, TAMBIÉN SE DAN, CON DIVERSA INTENSIDAD,
hará cambiar de nombre, de cosmovisión y de horizonte ESTOS DOS NIVELES INDIVIDUAL Y COLECTIVO, DE LA VIVENCIA
vital. Este tipo de “ruptura biográfica” se da en las “socie- DEL RITUAL.
dades cerradas” (sobre todo, en las sectas, en el funda- ---En el nivel individual, se da la “mutación ontológi-
mentalismo, en las sociedades secretas, etc., y con menor ca” cuando el individuo entronca su biografía en la his-
intensidad, en el resto de las “sociedades cerradas”, como toria de la empresa y su cosmovisión (creencias) (etno-
noviciados religiosos, instrucción militar, etc.) historia y cosmovisión como “presunciones básicas”)25
---Es evidente que todo ritual tiene un marco implí- en la cultura de la empresa, como sucede en el modelo
cito de colectividad, ya que aunque el individuo que lo japonés. El individuo, trabajador de base o directivo, se
practica y lo vivencia, sufre la transformación interior sienten “agentes de la historia de la empresa” y parti-
(“la intimidad intimidada”), sin embargo tiene como re- cipan de la visión y misión que el líder tiene de la em-
sultado la implicación en una “communitas” ritual. 171 172 presa. A mayor “radicalidad” en la identificación con la
Un ejemplo de vivencia colectiva ritual llevada al límite empresa, mayor “mutación ontológica”.
lo constituyeron los estados nazi y soviético, donde la esté- No se trata de exigir, como en el modelo japonés, una
tica jugó un papel decisivo. Las concentraciones de Nüren- “identificación total” con la empresa, pero sí un grado
berg o los desfiles de la Plaza Roja en Moscú, con masas de importante de implicación.
soldados perfectamente organizadas, ante Hitler o Stalin ---Pero, es en la ritualidad colectiva donde la em-
eran un espectáculo para ser “mirado y oído” como exhi- presa advierte más el poder del ritual, por lo que los
bición del orden, como poder (Wille sur Macht, sin dudas, líderes comprenden que la ritualidad es el mejor me-
sin preguntas, sin pluralismo, manifestando “seguridad”). dio de “comunicación cultural” en la empresa. Todo
El ego individual del soldado u oficial dejaba de existir para líder debe “comunicar” la “misión” (razón de ser) de
encarnarse colectivamente en el “superego” del “jefe”. la empresa a sus empleados, de la misma manera que
Otros ejemplos de vivencia colectiva ritual, donde la un director de orquesta comunica su interpretación
“representación del orden” no es tan intensa, pero está de la partitura. Y ya hemos anotado anteriormente,
igualmente presente, pueden apreciarse en las ceremo- que en la comunicación ritual (basada en la “dra-
nias de los JJ.OO., en los desfiles de Carnaval de Río de matización”) prima más la “ortopraxis ritual” que la
Janeiro o en concentraciones deportivas. En el Carnaval “ortodoxia racional” (menos discursos y más rituales
de Río, por ejemplo, los “rituales de inversión y fiesta” comunicativos).
que se exhiben en el desfile, están perfectamente “orga-
nizados” y si hay desorden se penaliza. 25. Cfr. E. H. Schein (1988) y Á. Aguirre (2004).
 C) INICIAR RITUALMENTE EN UNA EMPRESA ES, PUES, BIBLIOGRAFÍA
COMUNICAR LA CULTURA DE LA EMPRESA POR EL LÍDER
Aguirre, A. “Los rituales en la empresa”, Perspectivas de gestión (1996).
A TRAVÉS DE RITUALES.
Aguirre, A. “La religión civil”, Anthropologica (1998).
Como quiera que, en las sociedades cerradas ya exis- Aguirre, A. La cultura de las organizaciones. Barcelona: Ariel (2004).
ten rituales muy precisos de iniciación y en las socieda- Díaz Salazar, R. y Otros, Formas modernas de religión. Madrid: Alianza
des abiertas (como las empresas) no los hay, se impone, Ed. (1994).

pues, la creación de “rituales eficaces” creados a través Durkheim, E. Las formas elementales de la vida religiosa.Madrid: Alianza
Ed. (1993).
de una ingeniería ritual, que no nace ex nihilo, sino que
Elíade, M. Iniciaciones místicas. Madrid: Taurus (1989)
se nutre y fundamenta en la ritualidad ya existente y en Haldeman, D. Models and mirrors: Towards an Anthopology of Public
las nuevas formas de comunicación. Events. Cambridge: Cambridge Univ. Press (1990)-
En nuestro trabajo sobre La religión civil. A propósito Lafontaine, J. S. Iniciación. Drama ritual y conocimiento secreto. Barce-
lona. Lerna (1987)-
de los JJ.OO. De B’92 (1998), analizábamos la ingeniería 173 174 MacLaren, P. La escuela como performance ritual. México: Siglo XXI
ritual, sobre todo de la Ceremonia de Apertura, utilizada (1995).
para presentar urbi (a la ciudad de Barcelona) et orbi (al Maisonneuve, J. Ritos religiosos y civiles. Barcelona: Herder ((1991).
mundo entero a través de la TV) la cultura de los JJ.OO., Turner, V. El proceso ritual. Madrid: Taurus (1988).

interpretada por la sede anfitriona. Un año antes (1997)

habíamos publicado el trabajo, Los rituales en la empresa,
donde también analizábamos algunos ejemplos de inge-
niería ritual. Espero, a partir de ahora, dedicar más tiem-
po a profundizar en la ingeniería ritual como medio de
comunicación y poder contestar a los interrogantes que
este tema abre a la investigación.
 II.2

LA APLICACIÓN DE LA
ANTROPOLOGÍA A LA
ESCENIFICACIÓN DEL
175 176 PATRIMONIO: LA ALBERCA
(SALAMANCA – ESPAÑA)

MERCEDES CANO HERRERA

UNIVERSIDAD DE VALLADOLID (ESPAÑA)
 En el año 2007, nace en la Universidad de Vallado- y mostrándolo, para convertir a La Alberca en un núcleo
lid el Seminario de patrimonio Ibero-Americano, como dinamizador de la Sierra de Francia, que repercuta en un
sección del entonces Instituto Interuniversitario de Ibe- desarrollo sostenible y que facilite la comprensión de la
roamérica, y hoy Centro “Tordesillas” de Relaciones con cultura y de la sociedad albercanas a los visitantes que
Iberoamérica, con el propósito tanto dar salida a los a él se acerquen.
proyectos que nos son demandados desde fuera de la Poco después, a principios de Marzo, llegaron peti-
Universidad como posibilitar la creación y consecución ciones de colaboración desde Tierras Altas de Soria y
de becas y de trabajo para los alumnos e investigadores Cabezón de Pisuerga, en Valladolid.
a él asociados. Nada más nacer este Seminario ya se
pusieron en marcha cinco proyectos a través de la firma LA ALBERCA
de sendos convenios. La Alberca es un nudo en el tiempo, donde tradición y
El primero en firmarse fue con el Ayuntamiento de 177 178 modernidad se hermanan consiguiendo un todo unido y
Trigueros del Valle (Valladolid)1, por seis años prorroga- armónico que envuelve al visitante y lo transporta en un
bles. El segundo se estableció con la Asociación Cultural ficticio viaje en el tiempo. Su arquitectura, fiestas, agri-
“La Cilla” de Fuente Olmedo, formalizado un día después. cultura, indumentaria y manifestaciones tradicionales de
El convenio con La Alberca –Salamanca-2 fue el terce- la vida diaria, nos invitan a sumergirnos en un pasado no
ro. Tiene como fin la creación de un centro de iniciativas tan lejano mientras la vida real de sus habitantes trans-
en el que cooperen tanto las autoridades y vecinos del curre dentro de la más completa modernidad, tanto en el
municipio como la Junta de Castilla y León, la Diputación pensamiento como en los medios y la tecnología de que
de Salamanca, la asociación de Pintores de La Alberca y disponen. Sin embargo, esto no quiere decir que cuanto
las Universidades salmantina y de Valladolid, habiendo encontremos sobre la tradición en nuestros paseos por el
recaído dentro esta última la elección sobre nuestro Se- pueblo sea ficticio. Es una “puesta a punto”. Una “repre-
minario, que es quien presenta y dirige el proyecto. Este sentación” del patrimonio cuidada por todos los alber-
centro estará destinado a una correcta investigación y canos, orgullosos de su pasado, de su herencia, que si
puesta en escena del Patrimonio Cultural, preservándolo bien ha evolucionado sienten que forma parte de su na-
turaleza. Son ellos quienes, utilizando como escenario su
1. Rubricado el siete de Abril de 2005 directamente con el Instituto, ya propio patrimonio y actuando como actores, directores y
que aún no existía el Seminario gestores de la escenificación, dan a conocer su esencia,
2. Propuesto por su Ayuntamiento en Febrero de 2007 y aprobado por
sus raíces a quienes les visitan, tratando de convertir
unanimidad en Pleno Municipal de 17 de ese mismo mes al turista curioso en visitante y viajero; en amigo que
se siente a charlar con los vecinos y vuelva de nuevo al cia por doquier. El primero, quien se puede considerar
pueblo en los momentos de mayor calma. realmente el descubridor de La Alberca, es Rufino Blan-
Pero esta puesta a punto cuando es realizada a tra- co Belmonte, que en 1907 publica en “La España des-
vés de alguna escenificación planificada, como va a conocida” un artículo sobre La Alberca3. Poco después,
ocurrir en el Centro de Recepción de Visitantes, exige en 1910, llega de visita francés Maurice Legendre4, que
un trabajo previo de investigación y documentación con se queda allí durante un tiempo, con desplazamientos
una total colaboración entre antropólogos y vecinos. Y cortos a las Hurdes. Director de la Casa de Velázquez,
para ello es absolutamente imprescindible la observa- va a ser uno de los factores decisivos en las visitas
ción participante, en la que el investigador se convier- que a partir de entonces realizarán artistas, escritores
te en un vecino más, lo que le permite comprender el y otros estudiosos. Uno de estos artistas será Sorolla,
significado que tiene para el resto del grupo cada as- que se acerca a la Sierra de Francia en 1912 para rea-
pecto estudiado y poder así contextualizar y transmitir 179 180 lizar el panel de los pueblos de España de la Hispanic
el conocimiento y el sentimiento a las gentes de otros Society de Nueva York, encargado por Huntington. A
grupos sociales. raíz de su estancia allí se enamora de La Alberca y
difunde todo lo que puede sobre ella, en especial los
CONTEXTO HISTÓRICO retratos de sus gentes.
La Alberca ha sido un lugar muy visitado, pintado, El viaje de Alfonso XIII a las Hurdes acompañado por
fotografiado y filmado a lo largo del siglo XX, sobre todo periodistas y científicos, con parada en La Alberca, con-
a raíz de su declaración como Monumento Artístico Na- tribuye también al conocimiento de este rincón de la Es-
cional, en 1940. Este nombramiento, unido a la gran difi- paña entonces ignorada.
cultad en sus comunicaciones hasta casi finales del siglo Poco a poco, se suceden las excursiones de la Es-
XX ha ayudado a preservar no solo su arquitectura, sino cuela Madrileña de Cerámica, los viajes de investiga-
también todo un rico patrimonio no muy conocido hasta dores y la llegada de turistas y curiosos varios. Sin
entonces por el público en general, aunque si por estu- embargo, ninguno de ellos consigue interrumpir el rit-
diosos y artistas. mo cadencioso de vida que hasta hace poco se podía
Antes de su declaración como Monumento Artístico disfrutar en La Alberca.
nacional, en un momento en el que la emigración em-
pezaba a sangrar a su población llevándose a sus gen-
tes a otros lugares, ya acudían atraídos por su esencia 3. Rufino Blanco Belmonte, Por la España desconocida... 1991

una serie de personajes que van a difundir su existen- 4. Legendre, M. Las Jurdes: étude de géographie humaine. 1927
 Todos estos visitantes vienen atraídos no solo por lo CENTRO DE RECEPCIÓN DE VISITANTES
llamativo de su importante patrimonio material, sus tra- Cuando llegué a La Alberca, hace ya 25 años, nunca
diciones aún vivas, las manifestaciones festivas o religio- imaginé la importancia que iba a tener este viaje en mi
sas, la artesanía o la rica gastronomía, sino también por vida. Arribé como viajera, para asistir a la celebración
la hospitalidad de sus habitantes que, conjugada con sus del Corpus y de una boda albercana y prendada de la
espacios naturales, tranquilidad y su privilegiada situa- amabilidad y hospitalidad de sus habitantes me quedé
ción geográfica en pleno corazón de la Sierra de Francia, 8 años como vecina. Y aún hoy sigo prendida en sus
muy cercana a Salamanca y a Batuecas, la hacen única gentes, sintiéndome al menos en parte albercana. Allí
para el descanso y el turismo ecológico y cultural. se crió mi hija y allí se sintió y la sintieron plenamente
“albercanina”.
ECOSISTEMA Ha sido este ser vecina a la par que antropóloga lo
Clave para entender tanto el desarrollo de la historia, 181 182 que ha impelido al consistorio a encargarme el estudio
la cultura y la sociedad albercanas como su posterior y puesta a punto del Centro de Recepción de visitantes,
conservación y atractivo turístico, el ecosistema de la concebido para convertir al turista que llega con un des-
Sierra de Francia adquiere características propias que le conocimiento total de la cultura y la sociedad serranas
diferencian de los de su entorno. Interactuando con sus en un visitante, en un viajero, que en lugar de una bolsa
gentes en una mutua simbiosis, se han creado un pai- llena de recuerdos materiales se lleva consigo una per-
saje, economía, arquitectura y sociedad únicos, con una cepción de la forma de ser albercana. En este empeño
fuerte personalidad. estoy acompañada por varios investigadores del Semi-
Su orografía montañosa, de profundos y estrechos nario, casi todos ellos antiguos alumnos míos, cada uno
valles excavados por los ríos Francia y Batuecas y por de los cuales va a ocuparse de una parcela determinada
sus feudatarios, de laderas cubiertas de roble y mato- del trabajo, coordinado y dirigido siempre por mí, en el
rral, la ha mantenido alejada del resto de la península que tomamos como base las investigaciones antropoló-
preservándola de injerencias externas y dotándola de un gicas llevadas a cabo -entre otros- por José Luis Puerto y
aura de misterio, al tiempo que ha potenciado tres de las por mí misma. Y, por supuesto, por todos los vecinos de
actividades tradicionales de la sierra: el carboneo, la api- La Alberca, auténticos protagonistas de su cultura.
cultura y el pastoreo de cabras y cerdos. Sus dehesas, A través del centro se va a intentar introducir a la
ricas en hongos y setas, han aportado un complemento cultura albercana a quienes a él se acerquen: a sus
alimenticio, que hoy ha adquirido una gran importancia exponentes, sus gentes, los paisajes y el clima que le
a través de la exportación. han hecho posible, la arquitectura y el urbanismo que
ha generado, sus cultivos, creencias, miedos y alegrías. la arquitectura y el urbanismo se adaptaban plenamente
Los cambios de la luz, los juegos, canciones y bailes, las a las necesidades económicas y sociales.
afirmaciones de identidad, las relaciones de vecindad, El albercano, hospitalario y acogedor, es al mismo
los animales... tiempo celoso guardián de su intimidad. Solo conociendo
A los visitantes que acudan al Centro de Recepción de las claves que la abren se puede acceder a ella. Lo pú-
visitantes se les darán las claves para entender el carácter blico y lo privado no se encuentran separados por llaves
y la sociedad; para diferenciar entre La Alberca de la calle ni puertas, sino por el conocimiento de los ritos de paso
-que es la que ven- y La Alberca interior, íntima, que se que permiten el acceso al grupo social formado por veci-
desarrolla tanto puertas a dentro como puertas afuera, nos, parientes y amigos.
pero que pasa desapercibida a quienes no saben mirar. Una característica del carácter albercano ha influido
de forma importante en el desarrollo y conservación de
EL CARÁCTER SERRANO 183 184 su sociedad: su forma de ser, que une la idiosincrasia de
El carácter serrano, que he podido conocer a lo largo los comerciantes con la idea tradicional de no desaprove-
de los 8 años en los que viví allí como vecina, es fuerte char nada, les ha ayudado a reutilizar su patrimonio en
y hospitalario a la vez. El espíritu ahorrador les impelía una adaptación a las necesidades y forma de ser actua-
a reciclar antes de que la mentalidad actual nos hicie- les y les permite ofrecer al visitante una escenificación
ra apercibirnos de la necesidad de hacerlo: los restos de su cultura y su sociedad. Esto les ha dado la ocasión
orgánicos para el ganado o los huertos; las bolsas me- de pasar de la economía de subsistencia que tuvieron
talizadas de las patatas fritas para guardar puñados de hasta la primera mitad del siglo XX, basada en la agricul-
judías o garbanzos; los envases de líquidos se destina- tura y la ganadería -que les obligó a menudo a emigrar-
ban como recipientes para congelar el agua; las viejas a una relativamente potente con una orientación hacia
ropas, remendadas una y otra vez, terminaban su vida la industria de servicios basada en el turismo, lo que ha
útil convertidas en trapos. Ni un solo botón desperdi- originado una tasa de paro del 0% y les ha convertido de
ciado; ni los recortes de las obleas, que se daban a las emigrantes en receptores de inmigración.
cabras –cuando no se los comían antes los niños- Su Esta economía, basada en minúsculos huertos con fru-
economía, fundamentalmente de subsistencia hasta bien tales –especialmente nogales y castaños- y en un ganado
entrada la segunda mitad del siglo XX, se basaba en el de caprino y de cerda, con algunas vacas y animales de
campo y la ganadería. Diminutos huertos se articulaban tiro, se refleja perfectamente en el desarrollo urbanístico,
con castañares y algunos nogales añadiendo el ganado en la arquitectura y en el paisaje que hoy rodean al pue-
de cerda y el caprino al panorama económico, mientras blo como una reliquia viva de tiempos pasados.
 El pueblo, poco apoco ha ido cambiando su cara exter- tar los cambios que el tiempo ha traído a sus vidas. Las
na. Hace ya muchos años un alcalde decidió que las ga- abuelas con sayas, moño, collares y pendientes, van a
llinas daban mala imagen para los forasteros si andaban pasear con los nietos que hablan inglés, manejan el or-
sueltas por el pueblo, y lentamente desaparecieron de su denador, llevan percings y viven en pareja sin haber pa-
fisonomía. Aunque, como buenos serranos, no todos hi- sado por la vicaría. Y ha sido precisamente este carácter,
cieron caso. Con el tiempo algunos vecinos volvieron a esta visión de futuro y voluntad de proyección, el que les
tenerlas, y así el pequeño gallo japonés de la tía María ha hecho acudir a nosotros en busca de apoyo para su
desafiaba la antigua prohibición saludando el nuevo día proyecto de puesta en valor de su patrimonio a través no
en el Barrio Nuevo con una voz que se alzaba triunfante solo de la escenificación diaria -que ellos llevan a cabo
sobre el silencio del amanecer, dejando bien claro a quie- habitualmente de forma natural- sino de un prólogo, de
nes le oían que no todo lo que lleva tiempo realizándose una presentación que proporcione a los viajeros la llave
ha de darse por bueno; si bien es cierto que a menudo el 185 186 para abrir una puerta hacia su cultura y su sociedad. El
gallo, por alguna razón ignorada por los vecinos, decidía Centro de Recepción de visitantes.
lanzar su cristalino canto a altas horas de la madrugada. El proyecto es suyo, ya que ellos son los creadores
Otro alcalde, esta vez a finales de la década de los e impulsores de su patrimonio y quienes le conocen en
ochenta del siglo XX, intentó por las mismas razones profundidad, quienes poseen el conocimiento necesa-
estabular fuera del pueblo las cabras que tenían en las rio para emprenderlo con éxito, para conseguir atraer
cuadras de casi todas las casas. Quería hacer desapare- a los turistas y convertirlos primero en viajeros y des-
cer el olor acre y la suciedad que pudieran ocasionar. La pués en amigos.
oposición fue total; callada y sorda, pero efectiva. Las
personas mayores se negaban a salir de casa e irse a LA ALBERCA ESCENARIO Y LA ALBERCA ÍNTIMA
las afueras en las frías noches invernales para ordeñar La Alberca de la calle, la exterior, escenario de la
a los animales a su regreso. Las cabras se quedaron; representación para los turistas, discurre desde la pla-
hasta que ya entrada la siguiente década, cayó enfermo za de San Antonio hasta La Puente, con pequeñas des-
el cabrero. Entonces surgió el carácter práctico de co- viaciones hacia la iglesia5 y el Barrio Nuevo que llegan
merciantes y mientras éste se encontraba hospitalizado hasta La ermita de San Blas. Por ella, totalmente aba-
los vecinos decidieron deshacerse de todas, dejando tan rrotada en los periodos de máxima afluencia turística,
solo un par de rebaños particulares. transitan riadas de gentes pendientes casi exclusiva-
Ha sido también este carácter de mercaderes, dotado
de un gran sentido práctico, el que les ha hecho acep- 5. Pero solo al solano bajo, pocos subían a la parte de atrás de la iglesia
mente de lo que pueden adquirir en las tiendas antes las, carreras del cabrero y seranos vecinales6. Estos son
de dirigirse a comer. A los lados, las callejuelas ser- los lugares donde las relaciones de vecindad se entre-
pentean, prácticamente vacías de foráneos, auténtico cruzan y abren la casa a la calle en una participación co-
discurrir de la vida vecinal. Solo algún despistado, o lectiva de los vecinos, tanto en lo que atañe a los temas
quienes de verdad quieren conocer la esencia de las vecinales como a los acontecimientos familiares y a los
gentes albercanas, se aventuran lejos del camino mar- estrictamente privados. Y son los que permiten conocer,
cado por el pasar de los turistas. Quienes deciden no comprender, el modo de ser albercano.
seguir la senda trillada ven premiado su interés con Estas relaciones de vecindad pueden parecer simples
las escenas del vivir cotidiano; las gentes que vuelven al que se acerca a ellas por primera vez, pero se encuen-
o van al trabajo; los vecinos de charla sentados en los tran perfectamente jerarquizadas, lo que les convierte
poyos; las gentes hablando paradas en la calle; la tía en temas delicados para aquellos que están dando el
Dolores, que corre a dar un aviso; el tío Andrés con el 187 188 paso de turistas a viajeros.
caballo; Viñas con las vacas; Santos con los burros... Sin embargo, aquellos a quienes nos encontraremos
Pueden sentir los olores y el latido del corazón alberca- conversando en los “seranos” suelen ser vecinos del mis-
no. Si saludan, serán obsequiados con la conversación mo barrio o de las casas inmediatas; y estos últimos a
de quienes encuentren al pasar, y si satisfacen la cu- menudo son más cercanos que los familiares directos7
riosidad sobre su propia persona es muy probable que que ayudan en los acontecimientos familiares y que tie-
sean invitados a entrar en alguna casa. Y si cuando nen acceso a la casa simplemente dando una voz desde
vuelvan al pueblo se acercan a saludar, el serrano es la parte de abajo.
amigo para toda la vida. Entrarán en esa otra Alber-
ca, la Alberca íntima. A ella también se puede acceder ACTORES Y ESCENARIO
desde las zonas invadidas por el turismo si se tienen El amor del serrano por el teatro es bien conocido por
las claves: saludar, mirar, preguntar, hablar, interesar- los habitantes de los pueblos vecinos, que se han despla-
se por la gente, conversar. zado a la Alberca a lo largo de la historia para asistir a las
De esta Alberca íntima, este lado íntimo de la vida de representaciones que allí tenían lugar; la teatralización
los habitantes de La Alberca forman parte las casas, los le ha acompañado a lo largo de los últimos siglos como
huertos y esas calles entrañables, casi ocultas al turista,
remansos de paz y a menudo viaje en el tiempo donde la 6. Reuniones a las puertas de la casa, al terminar el trabajo en el campo,
vida transcurre con la cadencia de siempre entre “ires y donde se charla, se realizan tareas menudas o se peina a la vecina

venires” de gentes y animales, conversaciones tranqui- 7. M. Cano-Herrera, 2005: Rango, jerarquía y poder en La Alberca
parte inherente de su historia y de su personalidad. La na y los actores de la representación de su propia vida
Loa8 es un auto sacramental medieval que aún continúa en una magnífica escenificación de la realidad diaria, en
vivo y operativo; y hasta hace muy pocos años una de la que tan solo muestran lo que quieren que vea el tu-
las obligaciones del protocolo del noviazgo serrano era rista. Será a través del conocimiento y el respeto como
la que tenía el novio de guardar asiento a su novia en nos acercaremos a la realidad y poco a poco podremos
el “Solano Bajero”, donde aún hoy se representa ésta, ir entreviendo lo que realmente se encuentra tras esas
seguida de alguna obra teatral de acción y moralizante, situaciones que nos muestran. Pasaremos de la Alberca
de corta duración. de la calle a La Alberca íntima.
El grupo de teatro no ha cesado en su quehacer a lo El escenario está magníficamente realzado por el
largo del siglo XX, dando un amplio elenco de actores ecosistema y la arquitectura en el que se desenvuelve
al pueblo y con algunos directores especialmente recor- la vida. Los paisajes siempre cambiantes de la sierra
dados. Sus fiestas representan su fe9 y su historia10 o 189 190 enlazan con la arquitectura construida por el ser huma-
todo el conjunto de sentimientos y formas de celebración no en un todo armónico articulado a través de la Calle
albercanos11, y la teatralización de la Pasión de Cristo del Tablao, auténtica espina vertebral, en dos direccio-
recorre las calles y los alrededores del pueblo. En la vida nes; una hacia la iglesia, el Barrio Nuevo y la ermita de
diaria presentan al exterior la escenificación de sus re- S. Blas. El otro en dirección al de El Castillo. Los teja-
laciones de vecindad12, economía13 y religiosidad14. Pero dos de las casas se aproximan unos a otros a medida
lo más importante es que, sin perder su individualidad que crecen en verticalidad, en un intento por proteger
e independencia, han sabido proporcionar un envoltorio a los vecinos que discurren por las calles del agua, la
adecuado a su patrimonio, siendo los directores de esce- nieve y el sol, proporcionando un juego de claroscu-
ros cambiantes con las horas y las estaciones, mientras
las inscripciones de sus dinteles aluden con orgullo a la
8. González Iglesias, 1944: El protocolo del amor serrano
piedad y la generosidad de sus moradores. Al caminar
9. Procesiones de Semana Santa, Las Candelas... haciendo resonar nuestros pasos sobre el empedrado
10. Fiesta del Pendón; Majadas Viejas... nos asaltan los olores que hablan de caballos, asnos,
cabras, heno, garbanzos; del calor del fuego que crepi-
11. “Diagosto”, Cristo del Sudor, traslado del “Juita”...
ta en la chimenea y de la comida puesta al fuego.
12. “Seranos”.
Las gentes de La Alberca nunca nadaron en la abun-
13. Matanza. dancia, pero esa escasez que hizo agudizar el ingenio
14. Esquila de ánimas. es la que hoy les permite presentar unos menús exce-
lentes, llenos de verdad combinada por el recuerdo de BIBLIOGRAFÍA
tiempos difíciles.
BLANCO BELMONTE, M.R. (1991) Por la España desconocida: notas de
La riqueza de sus fiestas y de sus trajes se combinan
una excursión a La Alberca, las Jurdes, Batuecas y Peña de Francia.
con la religiosidad que podemos observar a través de la Salamanca. Diputación Provincial, CANO-HERRERA, M. “La artesanía
“esquila de ánimas”, que recorre las calles todos los ano- Albercana”, en La Alberca. Monumento nacional. La Alberca, 1986.
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193
 II.3

ANTROPOLOGÍA APLICADA A
LA SALUD DE LOS DOCENTES

ALFONSO J. APARICIO MENA

195 196
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 I. PRIMERA PARTE. satisfactoria (para él y para los demás). El docente inte-
El presente artículo recoge las líneas maestras y los ractúa con sus alumnos, con otros profesores, con profe-
puntos fundamentales del trabajo: Mejora de la prác- sionales no docentes del centro y con miembros diversos
tica educativa y del funcionamiento de los centros por de la comunidad escolar. Él mismo es “pieza clave” en
medio de la antropología aplicada a la salud en el ámbi- el funcionamiento de toda esa “maquinaria”. Su altera-
to profesional docente, llevado a cabo durante el curso ción, su malestar, no sólo repercutirán en su labor y en
2007-2008 con profesores de nueve centros públicos sus alumnos sino también, directa/indirectamente, en la
(de EI, EP, ESO y EA) de la Comunidad Autónoma de labor de otros compañeros y en el equilibrio general del
Castilla y León. centro. De ahí que consideremos de vital importancia
Para alcanzar el bienestar hay distintos caminos, de- la cuestión del bienestar (salud como equilibrio general
pendiendo del contexto sociocultural, geográfico, político de la persona) en el ámbito profesional docente. Hemos
y económico en que nos encontremos; y dependiendo 197 198 de estudiar la realidad variada de los profesionales do-
de las características individuales, del estilo de vida y de centes y conocer las maneras que tienen de expresar
las actividades de cada cual. Los quehaceres diarios y el sus problemas (físicos, de comportamiento y actitud, de
medio (físico, humano, cultural, organizativo, normati- relación, de comunicación...) para, de esta forma, poder
vo) inciden sobre nuestras características individuales (a hacer propuestas que se adapten mejor a las individua-
todos los niveles) matizando la tendencia a sufrir alte- lidades de las personas y sus males, redundando en la
raciones y desequilibrios (o causándonoslos directamen- mejora de su práctica diaria y en el funcionamiento de su
te), tanto en el plano físico como en el psicológico o en marco organizativo.
el social. A su vez, las características individuales, que Partimos de que la salud no es sólo algo físico o psico-
diferencian a unos de otros, influyen en la manera de lógico, y de que es mejor hablar de bienestar englobando
realizar las actividades profesionales, condicionándolas, la experiencia. Desde la antropología médica (antropolo-
incluso. El profesional docente se define, como cualquier gía de la salud), así como desde la antropología aplicada
otro profesional, por rasgos personales y otros específi- a la salud (y, dentro de ella, la antropología clínica), en-
cos de su formación y experiencia que van a caracterizar tendemos salud y enfermedad no sólo como un conjunto
su manera de actuar y sus interacciones. Es necesario de situaciones de equilibrio o alteración cuantificables
que el profesor se encuentre en buenas condiciones para y objetivables sino también como hechos de experien-
que su labor se desarrolle con normalidad. Es necesario cia comunicables. Cuenta tanto lo obtenido a través de
que se sienta bien física, mental y socialmente (entorno procedimientos, métodos y medios de observación y ob-
humano de su medio laboral) para que la práctica sea tención de datos propios del estudio convencional de la
salud (campo de la medicina occidental) como los relatos centro, etc.). Observar las repercusiones del estrés la-
de experiencia dados por los propios protagonistas; en boral en la tarea docente y en otros aspectos de la vida
este caso, los profesores. Nos aproximamos a lo que Ar- de los profesores. Relacionar, analizar y valorar dichas
thur Kleinmann (1980) denomina: explanatory models informaciones. Obtener conclusiones que puedan servir
o “modelos explicativos” de quienes padecen los proble- de base/orientación para realizar propuestas dirigidas a
mas, fabricados (aquéllos) en íntima relación con el me- los docentes, la administración y a los equipos directivos
dio, o medios, de experiencia y con las actividades aso- de los centros.
ciadas (en esta ocasión: el entorno humano del centro y
el trabajo de enseñar y educar). La labor etnográfica se II. SEGUNDA PARTE.
centró en los docentes y en sus vivencias de salud-enfer- El curso 2005-2006 diseñé un proyecto de formación1
medad (bienestar-malestar) relacionadas con el entorno llevado a la práctica en la modalidad de grupos de traba-
profesional (medio humano, medio de ideas, medio or- 199 200 jo cuyos resultados y aceptación me animaron a prepa-
ganizativo etc.), interesándonos los problemas menores rar un trabajo más amplio (el que venimos explicando).
y las situaciones de ruptura del equilibrio susceptibles Considero de utilidad ambos por responder a deseos
de evolucionar y convertirse en mayores (necesitadas ya de los docentes de conocer recursos de la vida ordinaria
de un tipo de atención distinta: médica). Dentro de los (naturales, humanos y culturales) para el cuidado de la
objetivos particulares del trabajo podemos citar: recoger salud y la mejora de la práctica profesional. Los dos casan
ideas que, sobre salud/enfermedad y, específicamente, también con objetivos de la Administración respecto a
sobre salud profesional, tienen los docentes. Conocer la promover y apoyar propuestas innovadoras para mejorar
relación/interacción: salud y equilibrio integral del profe- la calidad de la enseñanza (en un caso y en otro a través
sional con su trabajo, su entorno (físico, humano, orga- de la mejora de las condiciones de salud del profesio-
nizativo, normativo) y la percepción que tiene de ellos. nal docente). A veces, los intereses de la Administración
Obtener informaciones sobre las dolencias y alteraciones (empleador) y los de los profesionales (empleados) ge-
más comunes así como sobre sus respectivas vivencias neran conflicto. No resulta fácil articular propuestas que
(experiencia de salud/enfermedad de los docentes) y unan. Creo que en el tema de la salud las asperezas se
reacciones (búsqueda de soluciones, soluciones habi- liman ya que trabajar en buen estado interesa a ambas
tuales...). Estudiar de qué forma las alteraciones de los partes (aunque cada una tenga sus razones). El docente
profesionales de la enseñanza inciden en la dirección,
organización y funcionamiento del centro (relaciones con 1. Cuidado Natural de la Salud en el Docente, CFIE Aguilar de Campoó,
el equipo directivo, con el claustro, con los objetivos del Palencia.
se siente mejor si la Administración le proporciona unas alternativos en cuya aparición confluyeron diversas cau-
condiciones de trabajo y un entorno, aptos y dignos; y sas: un nuevo y moderno concepto de ciencia, la acepta-
si, por su parte, dispone de conocimientos y recursos ción de los postulados de la psicología cognitiva frente a
que le faciliten su tarea y le permitan llegar a su casa los patrones conductistas; aportaciones e influencias de
menos cansado. A la Administración le interesa que los la sociología, antropología y, en general las ciencias so-
profesionales enfermen lo menos posible, porque ahorra ciales y humanas sobre lo educativo, el propio reduccio-
dinero, porque el hecho colabora a la paz social (los pa- nismo y la revisión del paradigma cuantitativo (Montero,
dres se sienten bien cuando no se alteran las condiciones 1994: 13). La antropología médica es un espacio de la
de atención de sus hijos, o se alteran lo menos posible) ciencia antropológica bien conocido en el contexto anglo-
y porque se mantiene el equilibrio en los centros, ade- sajón. Brown, Barrett y Padilla señalan: Es la aplicación
más de obtenerse mejores resultados con los alumnos. de teorías y métodos antropológicos a cuestiones de sa-
Muchos de los estudios y acercamientos a la compren- 201 202 lud, enfermedad, medicina y cura (Brown y otros, 1998:
sión de las problemáticas diversas en el campo de la 10). Tiene la característica de la versatilidad, propia de
enseñanza se han hecho vía métodos positivistas. De un la antropología en general, lo que le da la posibilidad de
tiempo a esta parte, las etnografías, las investigaciones trabajar con muchas ciencias humanas y de acercarse
naturalistas, los estudios de caso y los métodos cualita- al conocimiento de los problemas de los seres humanos
tivos-interpretativos están mostrando una cara del con- desde diferentes enfoques. Su visión de esa problemáti-
texto educativo (incluido el trabajo profesional) más cer- ca es holística, capaz de aportar panorámicas muy claras
cana a lo humano con todas sus variaciones. Partiendo de las interacciones de las personas. Su aplicación des-
del principio básico y fundamental de la antropología: “el de hace muchos años a diferentes campos profesionales
reconocimiento del otro”, consideramos válidos todos los ha dado lugar en Estados Unidos a la creación de una
métodos siempre que aporten informaciones útiles, rea- amplia literatura; pudiendo servir de apoyo al resto de
les y honestas. En muchos casos, unos complementan las ciencias relacionadas con el ser humano (naturales y
a otros. La elección de éste o aquél es consecuencia del sociales) para mejorar el enfoque de los problemas estu-
deseo y de la formación del investigador, de las caracte- diados y para planear y plantear soluciones en armonía
rísticas del objeto o contexto a estudiar y de la influen- con el medio2 (natural, social y cultural). El trabajo aquí
cia/imposición de otros factores y condicionantes (como
el de ahondar en un terreno nuevo). Antonio Montero
2. En este caso con el centro de trabajo, con su organización y normas, y
expone: Hace aproximadamente dos décadas la pujanza con la comunidad de profesores, padres y otros miembros de la sociedad
de los diseños positivistas cedió predominio a enfoques relacionados.
comentado no pretendió cuantificar el contexto educati- ejemplo su referencia a objetivos, su dimensión política,
vo ni ningún elemento de él. La obtención de resultados la referencia al objeto estudiado, etc. (González, 2004:
académicos en los centros no sólo tiene que ver con la 23). Tanto este autor como otros relacionan calidad con
valoración cuantitativa de los profesionales, de su tra- eficacia, y otras cosas. Nuestro razonamiento, enlazan-
bajo y de los distintos aspectos organizativos; tiene que do con el tema de salud y bienestar profesionales, es
ver también con las vivencias, con las experiencias (en simple: un mejor estado personal del docente redunda
este caso, de aquéllos) que intervienen como parte ca- en mejor práctica. Mejor práctica suele conllevar me-
pital y vital en el proceso educativo. La comprensión de jores resultados (o mayor “producción” en términos de
los hechos vivenciales, característicos del ser humano y, ciertos teóricos y de los que apoyan líneas de gestión
por tanto, tenidos en cuenta en los principios y pilares que relacionan la enseñanza-educación con la economía
de la propia educación, nos proporciona mejor que nada y con la empresa). Mejores resultados equivalen a ma-
elementos para variar, corregir, mejorar y encauzar las 203 204 yor eficacia; lo que implica aumento de calidad. Una de
líneas de la organización de la tarea educativa en cada las dimensiones de la calidad es, por tanto el bienestar
centro. Dicha idea, a mi juicio, tiene que inspirar como y la salud del profesorado, entendiendo aquí como ta-
luz principal cualquier iniciativa de calidad y de gestión les (ya lo hemos expuesto con otras palabras) no sólo
de calidad así como a quienes se encargan de llevar- la ausencia de enfermedades e impedimentos (físicos,
la a cabo. Una gestión de calidad correcta no se logra emocionales, sociales y culturales) que imposibiliten la
únicamente con la cinta de medir y la cuadrícula sino tarea educativa sino toda situación resultante de las in-
incorporando el conocimiento de la experiencia humana teracciones en/con el medio docente que merme o incida
y, en este caso, de la experiencia de bienestar-salud de negativamente en la realización de dicha tarea; en la
los profesores en su tarea profesional. Hablar de calidad relación con otros profesores, con el equipo directivo,
es entrar en un terreno amplio, ambiguo, arduo y en con los padres; y en la contribución al funcionamiento
muchas ocasiones orientado por principios ideológicos, (mínimamente normal) del centro.
políticos o de interés específico. No podemos hablar de La gestión de calidad de los centros no debe funda-
calidad-tipo, a mi juicio, en educación. Tal vez sí en en- mentarse o apoyarse únicamente en los resultados de la
señanza. Escribe González Galán: la amplitud del tér- puesta en práctica de los procesos de observación ob-
mino calidad posibilita hacer hincapié en alguna de sus jetiva, valoración y obtención de datos a partir de los
dimensiones o factores definitorios. Por ello se dice que que se elaboran propuestas de cambio o mejora. Dichas
es un concepto multidimensional y que puede estudiar- propuestas también deben confeccionarse teniendo en
se centrándose en alguna de sus dimensiones como por cuenta las opiniones, visiones, interpretaciones e imá-
genes que se construyen permanentemente a partir de El bienestar de los docentes es una columna básica
la experiencia en el contexto educativo (en este estudio en la consecución de una estructura organizativa y fun-
trabajamos con las de los docentes). No olvidemos que cional de los centros, capaz de responder a los tiempos y
la educación no es una actividad empresarial dedicada a a las sociedades; y de alcanzar los objetivos prioritarios
la producción de “cosas” sino una actividad humana de- para los que los profesionales y la estructura menciona-
dicada a la orientación de los más jóvenes en el camino da trabajan: ENSEÑAR Y EDUCAR.
de la vida y de la convivencia a través de la enseñanza, El trabajo Mejora de la práctica educativa y del fun-
la educación propiamente dicha y la atención personali- cionamiento de los centros por medio de la antropología
zada (atención a la diversidad), todo ello dentro de un aplicada a la salud en el ámbito profesional docente se
contexto organizativo y funcional técnico, pero huma- construyó con una etnografía amplia de las interacciones
no. En mi opinión, no se deben traspasar a los centros docentes, sus repercusiones en el terreno del bienes-
de enseñanza los criterios empresariales de calidad y 205 206 tar y sus opiniones de experiencia, más una serie de
productividad de forma fría y maquinal. Se deben rea- propuestas de corte interdisciplinar e intercultural que,
lizar siempre adaptaciones que tengan muy en cuenta desde la antropología aplicada a la salud de los profesio-
lo que aquí tratamos: la interacción permanente de los nales de la enseñanza obligatoria y, teniendo en cuenta
docentes con su medio (de trabajo, humano, físico y or- lo obtenido en la etnografía, pudieran aportar recursos
ganizativo) y sus consecuencias e implicaciones a nivel (a través de la vía de la orientación y a través de la
de bienestar y salud (entendida ésta en sentido amplio, formativa-informativa) o servir ellas mismas de medios
como un equilibrio general de la persona). Resulta im- para ayudar a mejorar la práctica educativa3 y el fun-
posible medir un hecho dinámico y cambiante construido cionamiento de los centros. Algunas de las propuestas
y desconstruido constantemente por el actuar humano se pusieron en práctica con resultados altamente satis-
y por la convivencia. Si hay algo menos computable en factorios. El trabajo de campo se llevó a cabo a lo largo
este mundo es precisamente eso ya que se trata de una de una serie de meses en los que se visitaron periódica-
expresión de la propia vida. La escuela es un espacio-es- mente los centros, obteniéndose informaciones a través
cenario vital. Deben ser orientaciones las que marquen de entrevistas, observación directa, diarios y encuen-
las líneas de actuación de las personas (profesionales, tros informales. La participación y colaboración de los
alumnos, etc.) que se dan cita en dicho espacio, nunca informantes principales fue muy alta, respondiendo a los
normas (autoritarias) que vayan más allá de las lógicas
que aseguren comportamientos éticos y una mínima or- 3. Hacer que sea satisfactoria para el profesional, tanto a nivel personal
ganización y orden. como a nivel de resultados con los alumnos.
planteamientos de la metodología etnográfica. La par- III. TERCERA PARTE. RESUMEN DE LAS CONCLUSIONES
ticipación complementaria de informadores docentes y DEL TRABAJO.
otros, vía cuestionarios, entrevistas en grupo, individua- En primer lugar, la investigación de campo ha revela-
les y encuentros informales también fue satisfactoria. do que la salud profesional docente es un ámbito amplí-
Por especialidades, hubo mayor cantidad de colaboracio- simo que requiere de muchas aproximaciones a temas,
nes y aportaciones de profesores de Educación Infantil aspectos y objetos de estudio específicos (problemática
y Educación Física (Primaria y Secundaria). Ha habido por etapas, problemática por especialidades, problemáti-
profesores de las Universidades de Valladolid (Campus ca masculina/femenina, problemática por la ubicación de
de Palencia) y Salamanca que han aportado sus opinio- los centros, problemática por el tipo de centros, proble-
nes. Con algunos de ellos (de especialidades como E. F. mática por la oferta o proyecto de cada centro, etc.). El
e Infantil) hemos revisado las informaciones y estudiado estudio que hemos realizado es una aproximación general
la realidad profesional del docente, relacionándola con la 207 208 a la problemática básica de salud y bienestar dentro de la
formación y con la experiencia. Respecto a los alumnos profesión docente que aporta, a través de una metodolo-
de los cursos superiores de Magisterio, aunque presenté gía de estudio específica, una visión de la que se pueden
el proyecto directamente en algunas clases de la EUE de seguir líneas de investigación trasversales y particulares
Palencia, no obtuve respuesta mayoritaria. La razón (es- que profundicen en hechos y problemas concretos.
timo): consideración por parte de los alumnos (que ya Una de las primeras necesidades es conocer lo que
tenían experiencia de prácticas) del tema de la salud en piensan los docentes de salud/enfermedad. Ese conjunto
el ámbito profesional docente como algo tangencial, por de ideas es importante para sumarlo a las observaciones
no haber percibido relaciones directas durante su estan- y a las narraciones de experiencia antes de realizar pro-
cia en los centros, por no haber recibido informaciones puestas prácticas o proyectar intervenciones. La carrera
de dicha relación por parte de los profesores de acogida de Educación está necesitada de cambios importantes,
y por no haber tenido una formación específica de an- cambios que la adapten a la realidad profesional; y, den-
tropología de la salud o educación para la salud en el tro de ella, a las posibilidades que, desde el equilibrio y
contexto profesional docente durante la carrera. la salud, los docentes puedan tener para llevar a cabo
Cuantitativamente, ha habido más informantes muje- un trabajo satisfactorio (personal y profesionalmente ha-
res que hombres, coincidiendo con el reparto de dichos blando), eficaz y creativo. Estimo que ha de incorporarse
profesionales en el trabajo educativo4.
pus de Palencia, especialidades como Infantil, sólo tienen estudiantes
4. Hay más tituladas mujeres que hombres. En algunas clases del cam- chicas.
la experiencia de campo de los docentes a los programas ria/Secundaria), Infantil y, en parte, de música, suelen ser
y currículo de la carrera para conseguir dar a los futuros docentes que, aunque más propensos a tener problemas
enseñantes una imagen y una perspectiva más reales físicos derivados del trabajo, muestran y manifiestan ma-
(próximas a la experiencia vivida) de lo que supone la yor satisfacción personal-profesional y, con ella, menos al-
escuela. La carrera de Educación debería extenderse a teración de la ilusión. La enseñanza de Educación Infantil5
los profesionales de la Enseñanza Secundaria. y la enseñanza de Educación Física6 son las únicas, junto
La clase convencional, y el propio proceso de ense- con la de la música a veces, que, al salirse de lo estático
ñanza-aprendizaje son generalmente estáticos. El hecho de la clase tipo, se ajustan y aproximan al ser y a la expre-
de desarrollarse en un recinto cerrado, adaptándose a un sión natural de los humanos; por tanto, más apreciadas
espacio concreto y a unos elementos quietos (mesas, si-
llas, pizarra, paredes, techo, ventanas, radiadores, focos
5. Los niños pequeños se mueven con relativa libertad en el espacio
de luz, armarios, etc.) implica una imposición física que 209 210 cerrado y restringido del aula. Tienen un mayor número de tiempos en
se contrapone al natural desarrollo activo y expansivo del el exterior. Las maestras y los maestros de Infantil también se expre-
ser humano. Ello repercute en la aceptación negativa, “a san corporalmente en la comunicación con sus alumnos. Ello les permite
priori”, de dicho espacio por parte de niños y adolescentes respirar mejor, desbloquear sus músculos y teatralizar su comunicación
(aunque por otra parte, el trabajo con pequeños implica posturas forza-
(seres “movidos” por naturaleza). Es uno de los prime-
das y poco habituales que, por su parte influyen negativamente).
ros obstáculos que el profesional de enseñanza-educación
debe intentar compensar, ya que es imposible, o prácti- 6. La clase de E. F supone para los alumnos una ruptura de la conven-
ción estática del resto de las clases. Muy pocos alumnos no se sienten
camente imposible, eliminarlo. Si no lo consigue, puede
felices cuando llega su hora de Educación Física. En ella no sólo salen
ser fuente de problemas de bienestar-salud. En la clase del recinto cerrado y restringido del aula. También pueden expresarse
hay mayor dinamismo a nivel de comunicación. La tea- en movimiento (organizado). Los profesores de Educación Física a los
tralización del espacio puede aportar un apoyo simbóli- que he visto trabajar y de los que he obtenido informaciones variadas,
tienen más posibilidad de expresarse en movimiento (lo cual, por otra
co capaz de contrarrestar relativamente la influencia del
parte, también puede ser origen de alteraciones musculares, articulares
inmovilismo de los elementos físicos. Parte del bienestar
y otras). La clase de Educación Física tiene menos restricciones organi-
del profesional, y de los discentes, se obtiene, o se puede zativas a la hora de trabajar con creatividad (de ideas y corporalmente).
obtener, con la modificación y adaptación del medio in- Existen materias como la Música y la Expresión Artística cuyos tiempos
mediato, utilizado como espacio relativamente lúdico, más también suponen islas de ruptura del convencionalismo estático de la
clase habitual (Matemáticas, Lengua, Ciencias Sociales, etc.). Alumnos y
humanizado y habitable, y como recurso de apoyo a la
profesores disponen en esas clases de más capacidad de movimiento. Se
tarea educativa y al proceso de enseñanza-aprendizaje. puede hablar más; se aumenta la interacción humana de tipo conviven-
Profesores/as y maestros/as de Educación Física (Prima- cial y se crean situaciones de confianza alumno-profesor.
y valoradas en general por los alumnos. El desgaste de y jóvenes. Eso hace que muchos profesores estén hasta
la “maquinaria física” es el problema más referido por los las narices de que les digan los padres lo que tienen que
informantes trabajando en tales especialidades. hacer, de que la Administración no les apoye y se decante
El estrés docente es un estrés acumulativo al que con- porque los padres no generen situaciones de conflicto. Al
tribuye el no desconectar debido: a) a la forma de ser de hablar de la Escuela, hay que hablar de educación, no sólo
cada uno, b) a querer solucionar (fuera del centro, en la de enseñanza. La Administración puede poner en prác-
vida personal) los problemas que no se han solucionado tica sistemas y modos para determinar la salud de los
en clase o en el centro, c) a querer terminar tareas admi- docentes; pero si, a la hora de entender los problemas
nistrativas (en caso de ser miembros del equipo directivo no incluye lo que los propios docentes piensan, sienten y
poco preparados, obligados y sin experiencia para ello), consideran, únicamente se fabricarán clasificaciones y se
d) a otras obligaciones que las habituales. harán propuestas huecas, vacías y sin futuro. Desde una
Encontrarse bien en el trabajo implica potenciar las 211 212 visión antropológica de la salud profesional docente, lo
capacidades naturales (de forma integral) de defensa y más importante es entender y atender los ámbitos de los
“energía vital”, bases de sustentación de la salud (abar- que hemos llamado: “problemas menores”, ocupándose
cando todos los niveles de la persona). Consecuencias de del acuse personal de las interacciones para lo que, en
interacciones negativas pueden ser: decaimiento, pérdida todo caso, hay que unir a la observación externa y a los
de ilusión, desánimo, desinterés, mayor cansancio del ha- “datos objetivos” de las alteraciones los “modelos expli-
bitual, quemado (burning), menor implicación en la ta- cativos” y narraciones de experiencia de quienes sienten,
rea educativa, etc. Muchos profesores abandonan la línea sufren y viven los problemas. En este estudio se ha cons-
creativa de trabajo, lo que repercute directamente en la tatado que las mujeres se cuidan más que los hombres.
trasmisión humana7. María, una de nuestras informantes, Los miembros de equipos directivos de E. Primaria im-
expresa: Antes se confiaba en la persona del maestro por- puestos por circunstancias o por órdenes, expresan su
que se le consideraba de fiar y se le permitía que educase. malestar general, con manifestaciones de problemas físi-
Hoy al maestro se le espía desde todos los rincones (pa- cos que desaparecen cuando dejan los cargos. Partiendo
dres, Administración, compañeros, alumnos), se le tiene de la experiencia en este trabajo, creo que la Antropología
observado permanentemente, se le impide que dé de sí aplicada a la salud de los docentes puede: a) Entender
todo lo que pudiera ser de ayuda en la educación de niños en asuntos de salud (como equilibrio y bienestar) en ese
contexto profesional, y b) Atender con propuestas o in-
7. Me refiero a toda la experiencia del docente, capaz de ayudar a la
terviniendo ya que se trata de uno de los campos más
construcción de la persona del alumno. antropológicos que existen: la Educación.
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 II.4

TURISMO SEXUAL:
DEL NEOCOLONIALISMO
A LA AGENCIA
215 216
DAVID LAGUNAS
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO
(MÉXICO)
 El sexo ha sido incluido por tradición en el paquete sos factores: nación (Thailandia, Brasil, Cuba, o de paí-
del turismo de las 4 ‘s: sun, sex, sea, sand. Sin embar- ses que envían turistas), clase social (ricos y pobres los
go, estas variables ya no son inamovibles y se recombi- anfitriones y los invitados), cultura (medio rural, medio
nan entre sí o con otras diversas. Las variables ya son urbano, occidente, oriente) “raza” (blanco, negro), gé-
otras y se han multiplicado de forma que hoy en día nero (hombre, mujer, transexual), edad (mujeres adul-
cualquiera puede encontrar sexo casi en cualquier sitio tas, niños). Cabe no olvidar las transgresiones a estos
a cambio de un pago en dinero o especie. La globaliza- factores que no son inamovibles, como por ejemplo, las
ción, el flujo de personas, ideas y mercancias, provoca jóvenes japonesas que buscan sexo con hombres blan-
que la industria del sexo, incluyendo clientes, empresa- cos, no a cambio de dinero sino por deseo de aventura, o
rios, policías, trabajadores sexuales, etc. se haya mun- las mujeres blancas que buscan jóvenes varones en Bali
dializado a través de cadenas y redes de prostitución y o Barbados, o las diferencias que existen en tener sexo
tráfico de personas cada vez más sofisticadas, adaptán- 217 218 en Bangkok o en Sidney con una thailandesa (Pettman,
dose a los significados y prácticas cambiantes del sexo. 1997:105; Gmelch, 2003).
El trabajo sexual a nivel local está influido por fuerzas Crick (1989) señala que seguramente la totalidad del
económicas y conexiones globales (turismo, migración, turismo internacional no está dominado por la prostitu-
mercantilización). Estas fuerzas globales del turismo y ción, el servilismo o la explotación, siendo estos com-
la migración estimulan la producción de trabajadoras/ ponentes importantes de este fenómeno. Crick critica la
es sexuales, mientras el incremento de la mercantiliza- imaginería retórica de la “paz y conocimiento” respecto
ción de los cuerpos asegura un flujo constante de clien- al turismo internacional, es decir, una mistificación cons-
tes que desean consumir servicios sexuales (Wonders truida por la propia industria que oculta deliberadamente
and Michalowski, 2001:564). un análisis realista y empírico de la industria turística, el
Existe una geografía del turismo sexual, una división cual pone de relieve la cara oscura. Es decir, el turismo
internacional del trabajo, con países que se han espe- no es la panacea porque también la industria turística
cializado en la provisión de servicios sexuales (Brasil, genera más desigualdades en la distribución de la rique-
Thailandia, Camboya, Sri Lanka, Marruecos, países de la za, se refuerzan y se perpetúan los estereotipos sobre
Europa del Este) y países que envían a los mayores con- otras culturas, se camuflan las realidades socioeconó-
sumidores de estos servicios (Europa, Estados Unidos, micas de los anfitriones y se perpetúan resentimientos
Australia y Japón). y antagonismos, especialmente en el Tercer Mundo. Un
El turismo sexual no puede sino abordarse desde una ejemplo de ello es una conferencia en Manila en 1980
perspectiva multidimensional que tenga en cuenta diver- sobre la necesidad de preservar la cultura tradicional fili-
pina, donde 100 mil prostitutas estaban disponibles para bre la prostituta convertida en una mercancía sujeta a la
los turistas internacionales y miembros de la élite local dominación masculina, el poder del dinero y a un fuerte
(op. cit. p. 328). sentido de superioridad.
De forma reiterada, el turismo sexual se ve como Michel (op cit.) describe el turismo sexual como el
un problema social causado por las prostitutas, y como reflejo de una ideología de la colonización, una trage-
un problema de otras naciones del tercer mundo donde dia silenciosa que refleja un totalitarismo tranquilo sobre
mujeres pobres se desvían del modelo de la “mujer de- un fondo de democracia corrompida por un capitalismo
cente” para vender su sexualidad (Wonders and Micha- salvaje, proceso que puede convertirse, si no lo es ya
lowski, 2001:564). También en un casino de Madrid hay de hecho, en un turismo sexual de masas. Se trata del
prostitución o en un congreso de cirujanos en Barcelona. encuentro entre la miseria afectiva y/o sexual del Norte
Sin embargo, dado que el sexo comercial es una exter- con la miseria económica y social del Sur y del Este, bajo
nalidad negativa, (es como el humo o los desechos de 219 220 un transfondo neocolonial. El neocolonialismo se define
las industrias contaminantes), al igual que el incremento como el control indirecto que ejercen las antiguas po-
de las drogas o la importación y popularización de prác- tencias coloniales sobre sus antiguas colonias o, en un
ticas culturales (conflictos culturales), es ignorado o se sentido más amplio, los estados hegemónicos sobre los
declara que está bajo control (Sreekumar and Parayil, subdesarrollados. Michel afirma que el nuevo coloniza-
2002:530, para el caso de Kerala) dor ya no conquista territorios sino cuerpos humanos,
Michel (2006) plantea cuáles son las razones princi- en una relación de sujeto a objeto; el casco colonial ha
pales que mueven al turista sexual en la malsana opre- dejado paso a la camisa hawaiana.
sión de las mujeres y el abuso infantil: 1) la búsqueda En efecto, mucho del turismo actual refleja patrones
de la diversión sexual que permite liberar frustraciones, y políticas colonialistas e imperialistas, especialmente en
2) la búsqueda de lo exótico fácil, barato y sin respon- muchas áreas del Tercer Mundo donde el turismo se en-
sabilidades por mediación del dinero que asegura la na- cuentra asociado fuertemente con el servilismo, el cual
turaleza impersonal de la relación sexual y es fuente de actualiza la memoria del pasado colonial y perpetúa los
todas las humillaciones, 3), el desprecio de los demás, resentimientos y antagonismos (Crick, 1989:330). Los
su humanidad y la cultura, negando la identidad y la turistas de los centros metropolitanos visitan las anti-
historia, y que en ocasiones es una forma de venganza guas colonias cuyos impactos sociales, económicos y
o revancha simbólica, 4) la justificación de las acciones culturales son variables en función de los contextos lo-
en base a prejuicios con un fuerte componente racista, cales (Harrison, 1995). En estas dinámicas se revela la
sexista, ultraliberal y neocolonial, y 5) la impunidad so- articulación potencial del sistema turístico con las nece-
sidades de las metrópolis “imperialistas”, aunque dicha que reproduce el mito hollywoodiense del hombre rico
articulación presente numerosas excepciones y desarro- y poderoso, Richard Gere, que se enamora de la chica
llos imprecisos (Nash, 1989). pobre, la prostituta Julia Roberts). Las relaciones que se
El turismo sexual internacional sería parte de una establecen en el turismo sexual son de larga o de corta
economía política del sexo internacional, en la que los duración, hay concubinato, en ocasiones los actores se
viajes en avión, las relaciones de poder entre el Norte y casan, lo cual demuestra que la mercantilización de las
el Sur, entre el capital y el trabajo, el hombre y la mu- relaciones sexuales no siempre es total. La diversidad de
jer, la producción y la reproducción son el reflejo de una situaciones nos remite a lo que Geertz (2002) advertía
división internacional del trabajo, en la que se incluyen sobre el mundo contemporáneo: el mundo está astillado
los servicios para el ocio, siendo trascendental el trabajo y hay que analizar la realidad casi caso por caso, a costa
sexual inserto en un movimiento que va desde los países de sacrificar cierta inferencia generalizadora en favor de
ricos (USA, Japón, Australia, Europa) hacia países ser- 221 222 lo empírico, lo particular, la variación.
vidores (Thailandia, Filipinas, Brasil, Cuba). (Pettman, El concepto filosófico de agencia, es decir, la capaci-
1997:96). El caso de las mujeres asiáticas es ejemplar dad de actuar como un agente en el mundo. En el caso
en la forma como se construye un nuevo orientalismo, del turismo sexual, de entrada, se hace imprescindible
cómo las imágenes del destino y de las mujeres se ar- integrarlo en estudios feministas y de género, puesto
ticulan desde una visión colonial, expresando los privi- que la prostitución ocupa una posición significante en la
legios de poder: las mujeres del sudeste asiático (y los intersección de los debates feministas acerca del sexo,
niños y los jóvenes hombres) se convierten en un nego- la sexualidad y el trabajo, donde los argumentos van
cio y por tanto en un cuerpo, no una voz, no en sujetos desde la idea de la prostitución como immoral, a pen-
sino sujetadas, disponibles para la mirada o la compra sarse como un ejemplo o emblema de la opresión de la
del hombre (Pettman, 1997:97). mujer, una forma de explotación económica, o bien una
Para entender el turismo sexual es necesario com- necesidad u oportunidad, ya sea que el estado criminali-
prender cómo se construyen los estereotipos etnosexua- ce, regule o elimine la prostitución (Pettman, 1997:101).
les. Por ejemplo, la idea de una mujer blanca que busca Las posiciones más radicales feministas contemplan
su fantasía con un hombre negro o en el caso del turismo la prostitución como explotación sexual de la mujer, su
blanco gay la atribución de hipersexualidad a la mascu- deshumanización y reducción a una mercancía, es decir,
linidad negra (Nagel, 2000:114). El estereotipo occiden- se plantea el sexo y la sexualidad como una forma de
tal muestra a un hombre que busca sexo frente a una opresión patriarcal ya que los hombres crean y mantie-
mujer que busca el amor o el romance (Pretty Woman nen la prostitución (Barry, 1995).
 Para Brace y O’Connell Davidson (2000) el discurso psicológicos. La mayoría señalaban que entraron en la
feminista clásico ha planteado la subordinación de la profesión por dificultades económicas pero que lo hicie-
mujer en términos generales y diádicos (hombre domi- ron voluntariamente y al menos la mitad desean per-
nador/mujer oprimida) con un enfoque homogeneizador, manecer en la industria. Un tercio de ellas declaraban
reduccionista y ahistórico, asignando al hombre domina- que habían experimentado abuso físico por parte de sus
dor el poder de fijar los significados del sexo y el género, clientes pero solo el 2% reportaba abuso por parte de
la masculinidad y la feminidad en su esencia e identidad. sus empleadores (Reproductive Health Matters, 2004).
Autores como Sheila Jeffreys o Kathleen Barry presentan En el mismo reporte se señala que en Brasil más de 70
la trata de blancas, la prostitución y la pornografía como mil mujeres entre 15 y 25 años son víctimas de la trata
fenómenos que representan un epítome y réplica de este de blancas para alimentar la prostitución en night clubs,
modelo diádico de poder, reflejando la identidad de la hoteles, pornografía de internet y el turismo sexual. Asi-
mujer como subordinada (op. cit. p. 1046). 223 224 mismo, la explotación sexual comercial de niños se esti-
Las relaciones entre el trabajo sexual y la prostitución ma entre 100,000- 150,000.
son producidas y reconfiguradas no solo bajo el eje del Un repaso a los estudios sobre prostitución y turismo
género, sino de la etnicidad y la “raza”, nación y clase, y sexual en el Caribe muestra que el énfasis recae sobre
que las teorías feministas sobre el trabajo sexual deben los problemas asociados con el trabajo sexual, con lo
prestar atención a los contextos locales e históricos, y cual se refuerzan las nociones sobre la prostitución como
no reducir sus planteamientos a la producción de bene- una enfermedad o un mal social, lo cual obscurece otras
ficio económico, universalizando nociones acerca de la dimensiones de la vida cotidiana de hombres y mujeres
prostitución como quintaesencia de la opresión sobre las trabajadores, así como su agencia y subjetividad, sus
mujeres, lo cual se basa sobre una asunción de una ca- roles como madres o proveedoras de la familia y sus
tegoría unificada de “mujer” (Kempadoo, 2001:56-57). deseos y aspiraciones (Kempadoo, 2001:41).
Y, en efecto, si nos referimos al turismo sexual ma- Hay un cambio de balance de poder entre el hombre
yoritario (un hombre que busca sexo con una mujer), y la mujer, aunque hay que analizar caso por caso. Es
observamos que existe la posibilidad de un cambio en un hecho que las mujeres a través de la relación sexual
el balance de las jerarquías de género pues las mujeres mercantilizada consiguen dinero. En el caso de las muje-
adquieren poder y agencia. Un encuesta aplicada a las res tailandesas 80% de las 50 prostitutas entrevistadas
trabajadoras sexuales en Corea muestra que el 56.8% habían comprado casas para sus parientes y apoyaban a
de 1,655 prostitutas desearían que su trabajo fuera le- los parientes y los hijos con sus ganancias. En Tailandia
galizado para beneficiarse de tratamientos médicos y el estatus de una mujer deriva de su condición de madre
pero también de otros mecanismos: moralidad, dinero, BIBLIOGRAFÍA
experiencia, recursos para sus hijos, etc. Ninguno de es- Barry, Kathleen, 1995, The Prostitution of Sexuality. New York: New York
tos factores requiere estar presente todos ellos para que University Press.
Brace, Laura ; O’Connell Davidson, Julia, 2000, “Minding the Gap: Gene-
las mujeres gocen de un estatus razonable, incluidas las
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valoraciones de sus vecinos. (Manderson, 1992:469).
25(4):1045-1050.
Brace y O’Connell Davidson (2000:1047-1048) rei- Crick, M., (1989), “Representations of International Tourism in the Social
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sexual de las migrantes en el Caribe como un ejemplo view of Anthropology, Vol. 18:307-344.
Geertz, Clifford, 2002, Reflexiones antropológicas sobre temas filosófi-
substantivo de la articulación de la raza, el género y la
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clase social en formas, en ocasiones, contradictorias y Gmelch, George, 2003, Behind the Smile: The Working Lives of Ca-
conflictivas, que puede dar más elementos para respues- ribbean Tourism. Bloomington: Indiana University.
tas teóricas y políticas feministas más sofisticadas no 225 226
Harrison, David, 1995, “Development of tourism in Swaziland” en Annals

solo sobre la explotación sexual de la mujer en el Caribe of Tourism Research, vol. 22, No. 1:135-156.
Kempadoo, Kamala, 2001, “Freelancers, Temporary Wives, and Beach-
sino acerca de las cambiantes y complejas relaciones ar-
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 II.5

CULTURA, ESTATUS Y
ENVEJECIMIENTO ACTIVO

ÓSCAR FERNÁNDEZ ÁLVAREZ

227 228
UNIVERSIDAD DE LEÓN (ESPAÑA)
 I. INTRODUCCIÓN. a leer y a escribir, seguir estudiando cuando eres ado-
El fenómeno del envejecimiento es un desafió para lescente, hasta que tienes 16 o 18 años, que tienes que
las ciencias sociales y para las ciencias médicas y sani- ponerte a trabajar o seguir estudiando, luego trabajas,
tarias, para profesionales como sociólogos, economis- te casas o no, puedes tener hijos, o ves crecer los de los
tas, médicos, geriatras, etc. Y es que el fenómeno de la demás, y en la vida de adulto ves pasar los años a tra-
vejez es una excepción histórica. No se había hablado vés de ellos, y tienes que seguir trabajando para man-
de vejez hasta el siglo XX. Nadie llegaba a la vejez en tenerlos, o si no los tienes, para mantenerte a ti mismo,
un concepto moderno. Por tanto, podemos considerar la hasta que te jubilas. Y de alguna forma te ves obligado a
vejez, es un logro cultural reciente, fruto de las moder- abandonar la vida laboral, y lo que eso puede conllevar,
nas tecnologías económicas y de la salud. Por ejemplo, de vida social, etc., pero ya no tenemos más pautas de
en España, la esperanza de vida a principios de siglo lo que puedes hacer, es decir, se llega un estatus vacío
XX, era de 50 años. A principios del siglo XXI, está casi 229 230 de roles (Cumming & Henry, 1961). Y es precisamente
cerca de los 80 años, y ahora, en 2009, crece tres me- en este periodo de la vida, cuando uno más experiencia
ses por cada año que pasa. tiene, cuando mejor perspectiva se tiene sobre las cosas,
Y la cuestión es que hemos conseguido hacernos más por lo que, según muchos expertos es conveniente desa-
mayores, “llegar a viejo”, pero no hemos solucionado rrollar un envejecimiento activo, pues esto es lo que da
el problema, o mejor, no nos han solucionado los pro- calidad de vida al envejecimiento, así como autonomía,
blemas cuando somos mayores. Y este problema es un vitalidad e independencia.
problema global. Según la ONU, en 2050, el segmento
de población de los mayores, superará a la población II. ALGUNOS ESTUDIOS DE CASO.
infantil y juvenil. Y en cinco décadas, España será el país Vamos a ver ahora cuatro casos de envejecimiento
con más personas mayores en el mundo. activo en diferentes culturas, para tratar de sacar con-
Así por ejemplo, contando con que la edad de jubila- clusiones que puedan ser útiles en nuestra sociedad.
ción está ahora en los 65 años, o entre los 60 y 70, po- En concretos voy a mostrar el caso de Cuba, la antigua
demos tener otros 30 o 40 años de vida más, y nadie nos Unión Soviética, Japón y la etnia gitana.
dice que hacer con esa nueva vida regalada, que incluso El caso de Cuba nos da los “Secretos para vivir un si-
puede superar al período de vida laboral de un individuo. glo”, a través de “El club de los 120 años”. En Cuba, con
Si por ejemplo, desde que naces tenemos pautas cul- una población de 11 millones y una expectativa de vida
turales que nos indican qué hacer en cada ciclo vital: de 77 años, 2500 personas rebasan el siglo de vida, y eso
cuando eres niño, tienes que ir a la escuela a aprender a pesar de las condiciones de vida del país y de algunos
hábitos de vida que podrían considerarse perniciosos. La Estos elementos, parece ser, crearon unas condicio-
experiencia de algunos de estos centenarios (12) sirvie- nes favorables a la participación de los trabajadores an-
ron a los médicos y científicos para analizar con todo ri- cianos en la producción. Al no existir los prerrequisitos
gor el asunto de cómo llegar a viejo con buena salud. sociales y económicos para la existencia de conflictos en-
Eugenio Selman-Housein, jefe del equipo médico de tre generaciones, la gran mayoría de los ancianos vivía
Fidel Castro y presidente del Club de los 120 años, y Enri- y trabajaba en una atmósfera de mutua comprensión y
que Vega, secretario del club, dieron las recomendaciones apoyo por parte de las generaciones más jóvenes.
académicas: alimentación equilibrada, prestar atención a Aunque todo esto fuera cierto, los cambios poste-
la salud, motivación en la vida, hacer ejercicio y andar al riores dieron al traste con todo ello. Bien es cierto que
menos 20 kilómetros a la semana, cultivar el espíritu y los ancianos contaban con bastantes ventajas sociales y
disfrutar de un medio ambiente sano. Pese a todo, dijeron, económicas muy importantes.
el componente genético es fundamental, y los avances ac- 231 232 Se decía que los ancianos de la Unión Soviética “viven
tuales de esta especialidad ofrecerán nuevas claves. siempre en familia”, pero no se debe entender por esto
C. Chevotarev y N. Sachuk (1980) hacen una apor- que vivan en “su” familia.
tación y crítica y quizá un poco panfletaria de la situa- Las pensiones que la unidad doméstica podía per-
ción de la Unión Soviética. Dicen que el estatus público cibir por atender a un anciano, por parte del Estado
de la población anciana depende de su contribución a eran de cierta importancia, por lo que no sólo existían
la promoción del desarrollo general y de la cultura del muchas familias dispuestas a ello, sino muchos ancia-
país, y del volumen y calidad del resultado de su trabajo. nos dependientes de esta forma institucionalizada de
Otros elementos que reforzaban esta idea en el ámbito arreglar las cosas.
socioeconómico de la situación de la antigua URSS eran: Ahora bien, desconocemos el nivel de acuerdo o des-
La ausencia de cualquier tipo de limitaciones en la acuerdo de ancianos que no vivían con sus hijos (la ma-
legislación, respecto a la edad; yoría), su capacidad de cambiar de situación o de unidad
el acceso a la formación ocupacional y a su reciclaje doméstica, su posición dentro del núcleo receptor, etc.,
o recapacitación; y que sería muy interesante conocer para valorar una si-
la presencia de una gran cantidad de ocupaciones en- tuación que, al menos en principio parecería capaz, bajo
tre las que poder elegir; ciertas premisas, de ofrecer una solución mejor que las
la existencia de puestos de trabajo relacionados con residencias de ancianos en países como el nuestro.
el incesante crecimiento de la producción; Si en este caso de la URSS, vemos que hay una gran
y el déficit de trabajadores en el país. socialización de mayores, con las generaciones más jó-
venes, de los hijos y nietos, vamos a volver a un caso veces personas cercanas a ellos. Suelen intervenir dos
más cercano y más significativo respecto a los procesos juntos, uno por cada familia en litigio.
de socialización, de relación social, e incluso de poder Sus decisiones suelen ser distintas modalidades de
de las personas mayores, y que vienen impuestos por la destierro, según la gravedad de los hechos: una de las
cultura. Este nos lo ofrece el caso de la comunidad Gita- dos partes (la que se considera que inició el conflicto)
na (San Román, 1987). tendrá que abandonar el barrio, la ciudad durante un
En la etnia gitana, la autoridad familiar la ejerce el determinado tiempo, o no puede entrar en una determi-
padre. Pero hay circunstancias en las que intervienen nada zona. Estas medidas se basan en el hecho de que
otros miembros de la familia, siempre los mayores, ya al evitarse el contacto una determinada temporada, se
sean los abuelos, hermanos mayores de padre, tíos, etc. calman los ánimos: el tiempo lo cura todo.
La opinión de los miembros de más edad de la fa- En definitiva, lo que se manifiesta es otra considera-
milia siempre es escuchada y respetada y sobre todo, 233 234 ción diferente de los mayores, como individuos respeta-
en cuestiones de gravedad no suele haber divergencias dos, que son tenidos en cuenta, y que también tiene una
entre ellos. Aquí se valora la experiencia de los adultos a vida útil y activa.
la hora de enfrentarse a la vida, de resolver conflictos o Otro estudio de caso significativo lo representan los
de solucionar cualquier problema. “honorables ancianos”. Y es que el prestigio de los ancia-
Hay otras circunstancias o problemas que afectan a nos en Japón, su valoración y el proceso de moderniza-
miembros de diferentes familias y que revisten especial ción capitalista tenían, hasta cierto punto, poco que ver.
gravedad. En estos casos en los que la sociedad mayo- Tomando Japón como banco de pruebas, Palmore (1973)
ritaria acudiría a la Justicia, a la policía, el pueblo gitano expone un panorama en el que los ancianos, respetados,
recurre a su propia ley, a su propia organización; acuden generalmente por los más jóvenes, activos hasta su de-
a los “tíos”. crepitud o su muerte, asentados en el lugar preferente
Se recurre a las personas de edad, que a lo largo de de la familia, considerados con atención por las auto-
su vida han dado ejemplo por su formalidad y rectitud. ridades públicas en sus planes de legislación y acción
Su nombramiento viene dado por el hecho de recurrir a social, son, por otra parte, personas preparadas y re-
ellos. Su autoridad no se discute, ya que desde el mo- preparadas profesionalmente, ahorran y están sumergi-
mento en que se les llama se da por acatada su decisión. das, como todos los demás, en los avatares comunes de
Suelen ejercer su autoridad en problemas serios de la sociedad capitalista.
enfrentamientos que de no solucionarse degenerarían Por otra parte, Ruth Benedict (1974), muestra en
en reyerta. Normalmente les llaman los afectados; otras “El crisantemo y la espada”, los patrones de la cultura
japonesa y sitúa a los hombres ancianos en la cúspide Y que es posible y educado el dar la enhorabuena si la
del respeto, la autoridad y el prestigio, y nos hacen edad es alta o mayor de lo que podía pensarse. No hay
notar que “anciano venerable” es el término común afición alguna por aparentar juventud, ocultar la edad,
para nombrar a un hombre viejo (otoshiyory). O sino, teñir el pelo blanco.
con términos similares como “Koreisha”, persona de Y la mayoría de las personas dicen que la ancianidad
edad elevada; “goinkyo-sama”, honorable jubilado; y comienza cronológicamente antes de lo que hubiera esta-
como mucho “rojin” persona que tiene el pelo blanco do dispuesto a admitirse en otros países industrializados.
y está encorvada. Esto se refuerza con una serie de leyendas, cuentos,
En Japón, es en la familia donde las normas de respe- novelas, etc., muy populares, que tienen a los ancianos
to se aprenden y se observan de una forma meticulosa. como personajes centrales, en los que se reconocen los
Incluso cuando todavía el niño es muy pequeño, aprende conflictos y dificultades de atenderlos mientras se afirma
el respeto por el padre y por el hermano mayor. Y ese 235 236 la inevitabilidad del cuidado o la sanción social si se in-
respeto está lleno de contenido, porque supone, que por tentara evitar. La mayor parte de esta literatura transmi-
una parte, acepta el sometimiento a su autoridad y, por te una imagen de placidez, prestigio y sabiduría.
otra, que es responsable de él. La jerarquía basada en el Esta sensibilidad llega incluso a institucionalizar el
sexo, en la edad y la primogenitura forman parte inte- respeto público a los ancianos a través de la legislación,
grante de la vida familiar. llegándose a decir en la Ley Nacional nº 133 de 1963
Y a pesar de las diferentes críticas, los ancianos japo- que “los ancianos deben ser amados y respetados como
neses se convirtieron en el banco de pruebas ideal para quienes durante años han contribuido al desarrollo de la
contrastar dos teorías generales en uso: 1) el impacto de sociedad, y se les deberá garantizar una vida saludable
la modernización en la posición de los ancianos y en el y pacífica. Se deberá dar a los ancianos oportunidades
comportamiento y actitudes hacia ellos, y 2) la teoría de para que desarrollen trabajos apropiados y para que par-
la desvinculación como proceso natural y progresivo en ticipen en actividades sociales, todo ello de acuerdo con
el período anterior a la muerte. sus deseos y habilidades”.
En Japón la edad no es una limitación en el com- Así se instauran centros recreativos, hogares para pe-
portamiento y en las relaciones, sino un factor a favor ríodos de vacaciones, clubs de ancianos, etc.; ayudas fis-
del individuo en muchos aspectos. Por esta razón se cales para los que tienen un anciano en su casa que no es
explica que es posible preguntar sin titubeos la edad a pariente suyo, pero que es cuidado y atendido en familia
cualquier persona que evidentemente no es joven, sin (lo que también estaba muy extendido en la antigua Unión
temor a ofender. Soviética). Además existen también una sólida organiza-
ción sanitaria, tanto preventiva, a base de reconocimien- bonsáis) jardinería, cierto tipo de danza y teatro tradicio-
tos médicos, como de los especialistas, a través de favo- nales, caligrafía artística, etc., actividades además que
recer el reciclaje. El hecho es que, en los 90, tres cuartas de alguna forma tienen que ver con la creatividad.
partes de los ancianos mayores de 80 años estaban com- Japón es uno de los países industrializados en los que
pletamente sanos, lo cual es bastante significativo. con mayor frecuencia encontramos ancianos en los pues-
Si consideramos el panorama laboral, podemos ver tos de poder y responsabilidad. “De hecho, algunos más
que en Japón hay casi el doble de empleados ancianos jóvenes se quejan del nivel en el que los ancianos copan
que en EEUU, y en el caso de las zonas rurales, agriculto- los puestos más importantes de las instituciones capitales”.
res y pescadores continúan realizando tareas habituales Lo cierto es que la mayoría de las tres cuartas partes
con el único límite que marcan sus capacidades. de la población anciana continúa ejerciendo un trabajo
De la población anciana japonesa está inactivo el productivo, siendo ligeramente superior la proporción en
35%. Tienen posibilidad de encontrar trabajos a tiem- 237 238 las zonas rurales que en las urbanas.
po parcial o total. Y haciendo honor a sus compatriotas, Otro aspecto, los países occidentales internan en re-
trabajan una media de 44 horas semanales (bastante sidencias y asilos no hospitalarios entre el 5 y 10 % de la
menos de lo que se supone una jornada laboral normal, población de más edad; Japón el 1,6%. El peso del coste
unas 60 horas). En los centros urbanos donde compiten fundamentalmente cae en la familia, a pesar de las va-
con la población joven, no llegan al 40% los que señalan riaciones que puede haber respecto a la opinión de quien
razones económicas para continuar trabajando. debe hacerse cargo de ese coste.
Sobre la mitad de los mayores de 65 años, los que En lo que hay pocas variaciones es el deseo expreso
continúan trabajando hacen lo mismo que lo hacían an- de atención familiar. La salud, cuidado y prevención era
tes, con frecuencia en la misma empresa y a un tiem- lo más querido para la población cuando piensa en la
po más reducido; una cuarta parte cambia a un tipo de etapa de la vejez. El segundo gran deseo es el respeto
ocupación diferente, pero relacionado con el anterior y el familiar, y la mayoría considera que el lugar adecuado
resto lo hace en algo totalmente diferente. para que vivan los ancianos es la casa de su hijo.
Respecto a las actividades, hay un sector de estos Ciertamente, los japoneses permanecen casados
ancianos súper especializado que trabajan a tiempo par- hasta la ancianidad con más frecuencia que los occi-
cial o autónomos. El pequeño comercio familiar, ofrece dentales; es mucho menos frecuente encontrar viudos
trabajo a los ancianos en proporciones importantes. Pero y, sobre todo, el 96 % de los ancianos tiene hijos vivos
hay otras actividades que se consideran especialmente (frente al 83% de los norteamericanos), están menos
adecuadas como la floristería artística (trabajo con los solos y desde un punto de vista demográfico, tienen más
posibilidades de encontrar una unidad doméstica a la ingresos superiores a los de otros países similares. En
que acogerse, de manera que sólo el 6% de los ancianos tercer lugar, como puede evidenciarse, son más longe-
japoneses vive solo, frente al 41 % de los norteameri- vos, están más sanos y se declaran más satisfechos. Es
canos, y de ellos, la gran mayoría, en casa de su hijo, o decir, la desvinculación no sólo sería un proceso natural
con un hijo en su casa. e inevitable de la vejez y, lejos de ser funcional, es per-
Hasta el final de la II WW era obligación legalmente nicioso para la vida y calidad de vida de los ancianos. Por
establecida del hijo varón primogénito cuidar y tener en tanto podemos pensar que son los valores y normas cul-
casa a sus padres ancianos, y esta obligación corría por turales que se pueden mantener vigentes a pesar de la
el mismo canal que el derecho que ésta tenía de here- industrialización, las que confieren estas diferencias que
darles. Si no tenían hijos se adoptaban. Esto ahora, con favorecen de forma tan acusada a los ancianos.
las disposiciones más igualitarias, se extiende también a Tenemos que argumentar por el contrario, a modo
las mujeres. Así las tres cuartas partes de los ancianos 239 240 de la otra cara de la moneda, que la proporción de po-
que viven en familia están en casa de un hijo casado que blación japonesa es muy baja. (9% en Japón, 15% Gran
suele ser el primogénito. En Gran Bretaña estos sólo le Bretaña, y mucho más en España). La cobertura estatal
pasa al 4%, algo similar que en EEUU. de los jubilados es la menor de todas las potencias eco-
Su vida en el hogar es siempre activa, solo limitada nómicas. El estado contribuye al ingreso de los jubilados
por su salud y capacidades, aunque sin duda trabaja en en menor medida. Las deducciones fiscales no recaen en
actividades domésticas, más la anciana que el anciano, los ancianos, sino en las familias que los acoge.
con independencia que tenga o no trabajo fuera del ho- Además, los grupos étnicos marginados y los ancia-
gar. Incluso se le asigna un nieto al abuelo y una nieta nos llevaron a cabo en Japón el milagro Japonés, de la
a la abuela. recuperación económica tras la II WW; las tareas enco-
Según Palmore y Maeda (1985), la teoría de la des- mendadas en otros países industrializados a los inmi-
vinculación no se sostiene en el caso Japonés, porque grantes portorriqueños, argelinos, indios o españoles,
los viejos japoneses son mucho más activos, tanto como según fuera el caso. Es significativo también que el sui-
fuerza de trabajo como en la vida doméstica que los de cidio de ancianos sea de los mayores, con la increíble
otras sociedades industrializadas, lo que pone de relieve, cifra del 1% de las defunciones. Y es que el trato discri-
en primer lugar, que no hay nada connatural a la pasi- minatorio Japonés y occidental reviste formas diferen-
vidad a partir de ciertas edades sino que son impuestas tes. Aquí se les prohíbe trabajar, puedan hacerlo o no.
socialmente. En segundo lugar, porque la mayor parte Allí se les empuja a trabajar donde nadie o como nadie
de los ancianos japoneses tienen beneficios sociales e quiere hacerlo.
 En síntesis, y como conclusión de lo visto en los casos hijos, ¿qué planes secretos tiene para las abuelas al ge-
de la antigua Unión Soviética (fin en 1992), en el caso de nerar en ellas un apego emocional tan intenso?
Japón, etc., es que se ha puesto de manifiesto que existe Según un nuevo estudio histórica antropológico,
posibilidad real de que los ancianos trabajen; no quiero bautizado con el nombre de “Efecto Abuela” y publicado
decir que lo tengan que hacer, sino que si se les permite, por Nature, (Lahdenperä, 2004) podría tratarse de una
pueden ser activos durante muchísimos años sobre todo estratagema urdida en los millones de años de evolu-
en actividades que suponen una serie de cualidades (que ción para asegurar aún más la supervivencia de los ge-
por otra parte se les niegan) que les vienen por la expe- nes. Como explican los autores del estudio, “no sólo el
riencia, y que están en el ámbito de la creatividad, de las amor de abuela, sino la propia menopausia femenina –
relaciones sociales y también de la intergeneracionalidad. que se produce a la edad en que nacen los nietos- hace
Además, muestran población más longeva y con bue- que las mujeres estén disponibles para colaborar en la
na calidad de vida, gran independencia, y fundamental- 241 242 crianza de los hijos y aumentar así las posibilidades de
mente, activos. que estos sobrevivan a la infancia y los genes familiares
Otro aspecto interesante que muestran es cómo en se perpetúen”.
estas culturas, en las situaciones relatadas, hay una Estos investigadores, tras examinar el árbol genealó-
gran interacción intergeneracional, entre individuos de gico de más de 3.500 mujeres que vivieron en los siglos
diferentes generaciones, es decir, entre individuos ma- XVIII y XIX en Canadá y Finlandia, los expertos compro-
yores y jóvenes, ya sean los de la propia familia, o los baron que en las familias en las que la abuela aún vivía
de otras familias de “acogida” como en el caso soviético. sobrevivieron muchos más niños, y también nacieron
El caso japonés ha retirado de la circulación la teórica más, que en las que carecieron de abuela.
la desvinculación como natural y necesaria. Han puesto “El mensaje del estudio”, concluyen los expertos, “es
de manifiesto que la modernización por si misma, no que el contacto con la abuela es beneficioso para los
explica todo, ni produce situaciones homogéneas y veja- nietos y para la perpetuación de los genes familiares.
torias contra los ancianos. (Incluidos los de la familia política)”.
Este fuerte apego puede que explique el desgarro de
III. LAS ABUELAS: OTRO CASO ENTRE EL EFECTO Y LA muchas mujeres que se ven obligadas a separarse de sus
ESCLAVITUD. nietos por caso de ruptura del matrimonio de sus hijos.
Si en la naturaleza nada ocurre porqué si, si el ins- Hoy como antes, el título de abuela llega sin pedirlo,
tinto sexual es el truco de que se vale para perpetuar la y tanto como si estás preparada como si no. De hecho, a
especie y el maternal, el que garantiza el cuidado de los muchas mujeres, en edad de serlo les aterra la palabra
“abuela”, porque les sugiere imágenes de ancianitas en del orden, de responsabilidad, de dignidad y de pudor.
la fase final de su vida. Desde luego, la idea tradicional Las dos primeras virtudes les obligan a cumplir sus ta-
de abuela no se ajusta para nada a la nueva generación reas, aunque les flaqueen las fuerzas. Las dos segundas,
de mujeres que siguen trabajando, van al gimnasio, ha- les impiden quejarse o pedir ayuda. En muchos casos, el
cen ejercicio, viajan, etc. final es la muerte prematura”.
“En realidad, el de abuela, es un amor cómodo y re- Las observaciones del doctor Guijarro se suman a un
lajado, porque sabes que de las normas y castigos ya se estudio de Harvard que revela que las mujeres que de-
encargan sus padres. Tu te limitas a quererlos y ya está. dican más de nueve horas al día al cuidado de sus nietos
En cuanto a lo que a mí me toca, creo que conservarme tienen un 55 por ciento más de riesgo de desarrollar una
sana, activa y en conexión con el mundo es lo mejor que enfermedad coronaria: “Esas abuelas se privan del ocio y
puedo hacer por mis nietos. No quiero que asocien la de relaciones sociales; no dedican tiempo a su cuidado;
idea de abuela con una persona devaluada y sin inquie- 243 244 duermen menos, no hacen ejercicio, no acuden a revi-
tudes”. Esto es no que dice una abuela ilustre, Rosa Re- siones médicas”. El consejo que dan los expertos es que
gás (2004), en su libro Diario de una abuela de Verano. recuperen el control de su vida y se concedan tiempo a
El contrapunto de esta visión grata y apacible, tam- sí mismas; no sólo su esto físico y mental mejorará, sino
bién lo tenemos. No son precisamente abuela en situa- que toda la familia a su alrededor se verá beneficiada”.
ción de disfrutar de los nietos las que ha tratado en su Dejando a un lado la salud, la realidad es que la so-
consulta y que describe el doctor Antonio Guijarro Mora- ciedad sigue de momento sin reconocer, ni legal ni eco-
les (2001) en el libro “El síndrome de la abuela esclava”. nómicamente, el papel de ese gran porcentaje de abue-
En este libro, el cardiólogo granadino narra los casos de las españolas (se calcula que dos de cada diez) que hace
decenas de abuelas “tradicionales” que renuncian a una posible que sus hijas trabajen y coticen a la Seguridad
vida propia para atender con sus nietos, y para que sus Social. Pero los beneficios psicológicos no son menores.
hijas puedan traer un sueldo a casa, y que acaban en- “Al relatar historias familiares, hablarles de los antepa-
fermando física y mentalmente: “felices de ocuparse del sados con vidas edificantes, diferentes, (incluso en si-
primer nieto, esas mujeres se sienten poco a poco abru- tuaciones de penuria), transmiten valores, y las abuelas
madas y finalmente agotadas a medida que la familia proponen modelos de conducta y hacen sentir a los nie-
crece, los años pasan, las necesidades aumentan y los tos que pertenecen a una estirpe valiosa que viene de
hijos van depositando más obligaciones a sus espaldas”, lejos. “Por supuesto que para que una abuela esté en
explica el doctor Guijarro. El problema es que por su situación de desempeñar bien ese papel, debe empezar
educación muchas de ellas tienen un excesivo sentido por cuidar de sí misma. En realidad, el Estado debería
garantizar el bienestar de las abuelas; puede que no dis- sintetizar en el dicho de “la alegría que da un nieto en la
ponga de figuras más eficaces para preservar los valores casa”, y que son beneficiosos para el nieto, pero mucho
de una sociedad”. Desde el punto de vista del psicoanáli- más para los abuelos.
sis, según el mencionado experto, la figura de la abuela Por supuesto, esto redunda después en la propia so-
es tan importante, que si no existiera habría que crearla. ciedad, porque se transmite la Cultura, y esto crea una
Es crucial en el desarrollo de la autoestima del niño y un sociedad estable, con individuos “sanos” social y emo-
referente de seguridad inestimable. Al contar historias cionalmente.
del pasado familiar, hace que el nieto sienta su presente Ahora mismo estamos casi preparados para extender
como continuación de un pasado enriquecedor y perfila la esperanza de vida hasta los 120 años. Sería impen-
el lugar que ocupa en el mundo. Su papel con el nieto, no sable que una persona trabajara hasta los 60 años y
es el establecimiento de normas, pues eso corresponde a tuviera otro 60 sin saber que hacer. Pero no tiene sentido
los padres, sino sentir que ella lo quiere sin condiciones 245 246 vivir tanto y sin calidad de vida, de ahí la importancia del
tal como es. Ese “amor de abuela” enseña al niño a que- envejecimiento activo, que es lo que da calidad de vida.
rerse y respetarse. Su papel con la hija, es de apoyo en Por tanto, se podría inferir, que más vida social más
el ejercicio de la autoridad con sus hijos. Con su ternura años y menos enfermad. Por eso la necesidad de que
y explicando las razones de los padres, la abuela “sua- las personas de edad avanzada tengan interacción, vivan
viza” la percepción del niño de la autoridad materna/ dentro de redes, ya sean familiares, en clubs, en asocia-
paterna y lo ayuda a acatar las normas. ciones, haciendo excursiones, etc.
Por tanto, se tendría que otorgar, o más bien, volver
IV. CONCLUSIONES. a dar, a los ancianos un protagonismo social, para que se
En síntesis, vemos que a lo largo de la Historia he- sientan útiles, porque esto es bueno para su salud. Para
mos ido ganando longevidad por ser útiles en la vejez, envejecer dignamente hay que emocionar a la gente, y
(no como otros animales que el ciclo vital, está mar- que estos sepan que se cuenta con ellos socialmente.
cado por la vida reproductiva). La intervención en ésta Es fundamental a partir de una determinada edad el
época sería en la cooperación no ya en la reproducción esfuerzo de mantener vivo el aprendizaje y la memo-
biológica de la especie, sino en la social y cultural. Y ria, para que aprender y memorizar suponga un hábito
aquí tenemos un ejemplo de lo que es cultural, se “in- diario. Lo que tiene que sustentar el aprendizaje es “la
corpora” en los genes, y se crea también por llamarlo de emoción”, ya que para envejecer con dignidad hay que
alguna forma, el “instinto de abuela”. Pero aquí lo que emocionar la gente, y que éstos sepan que se cuenta con
se incorporan son factores emocionales, que se podrían ellos socialmente”.
 El Proyecto “Ancianos en Movimiento”, Odense, Dina- BIBLIOGRAFÍA
marca, demuestra que en los ancianos se ocultan gran-
Benedit, R., (1974) El crisantemo y la espada. Patrones de cultura Japo-
des potenciales de energía y experiencia (histórica, cul-
nesa. Madrid, Alianza.
tural, social y física). Chevotarev, C.; y N. Sachuk (1980) “Union of soviet Socialists Repu-
El deporte puede utilizarse para prevenir la enferme- blics”, en Palmore, E. (ed.) 1980. International Handbook of aging.
dad y la debilidad. El cambio de una vida activa laboral Contemporary Developments and Research. London & Basingstoke.
a la vida de jubilado hace que sea muy importante que The Macmillan Press Ltd.
Cowgill, D. O.; L.D. Holmes (1972) Aging and Modernization. New York.
los ancianos sigan estando activos física y mentalmente,
Appleton-Century-Crofts.
para que exista un envejecimiento saludable. Cumming & Henry, (1961) Growing old. NY, Basic Books.
Una de las metas de la política nacional para sus ciu- Fry, C. L. et al. (eds.) (1980) Aging in culture and society. Comparative
dadanos ancianos debe ser que los jóvenes y los vie- viewpoints and strategies. U.S.A., Holt, Rinehart and Winston.
Guijarro Morales, A. (2001). El Síndrome de la Abuela Esclava. Pandemia
jos trabajen juntos para cambiar la costumbre actual de 247 248 del Siglo XXI. Grupo Editorial Universitario. Granada.
considerar las necesidades de los ancianos en un con-
Lahdenperä, M. et al. (2004) “Fitness benefits of prolonged post-repro-
texto social. Por el contrario deben considerarse en un ductive lifespan in women” Nature 428:178–181.
contexto cultural. Palmore, E., (1973) The honorable elders: a cross-cultural analysis of
Quizá “ya no hay viejos y jóvenes, sino enfermos y Aging in Japan. London & Basingsoke. The Macmillan Press Ltd.
Palmore, E., and Maeda, D. (1985) The honourable Elders Revised. A
sanos”. En esta sociedad longeva donde se dan cita mas
Revised Cross-Cultural analysis of Aging in Japan. Durham, Duke
abuelos y abuelas que en ningún otro momento de la University Press.
historia, ha llegado la hora de introducir cambios con- Regas, R. (2004) Diario de una abuela de verano. Barcelona, Planeta.
ceptuales. Una abuela de 55 años tiene hoy una espe- San Román, T., (1987) (Comp.) Entre la marginación y el racismo. Re-

ranza de vida similar o superior a la que tenía su abuela flexiones sobre la vida de los gitanos. Madrid, Alianza Editorial.
San Román, T., (1990) Vejez y cultura. Hacia los límites del sistema.
a los 35 años.
Barcelona, Fundación Caixa de Pensions.
En definitiva, como dice Hulse, la vida, (sobre todo a
partir de cierta edad) se describe mejor por lo que hace
que por lo que es. En este sentido, la vida es activa. Aun-
que la materia es importante y necesaria, sin actividad
no hay vida. Y si ahora estamos tratando de sumar años
a la vida, además tenemos que dar vida a esos años,
pues es en la cotidianidad de la vida hay muchos de los
secretos para vivir más y mejor.
 II.6

“EN BÚSQUEDA DE LA
HISTORIA DE LA CURA, EN
BÚSQUEDA DE COMPRENDER
249 250 LA LOCURA”

KIKA FREYRE
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 Los relatos del presente trabajo han pasado en un pilados por los Grimm no eran originalmente destinados a
Centro de Día para tratamiento psiquiatrico de adultos los niños sino a los adultos y fueron ellos quienes, al per-
en la ciudad de Recife (Brasil) llamado NAPPE (Núcleo cibir una temática mágica y maravillosa en su contenido,
de Atención Psicosocial de Pernambuco), donde he desa- los dedicaron a los niños, haciendo la fusión del universo
rrollado un Taller Terapeutico de Cuentos. En este Taller, popular con el universo infantil, pous la palabra hadas
son narradas historias literarias para un grupo de perso- viene del latin factun, que quier decir destino, nombrando
nas con las más diversas enfermedades, como esquizo- estas historias de cuentos del destino, de la vida.
frenias, depresiones, neuroses, psicopatias, psicoses en Los cuentos fueron creados por las personas para ser
crisis agudas o yá con estas enfermedades cronificadas. escuchados por personas; son historias que hablan de la
Así, durante dos horas por semana, las personas escu- vida humana y sus etapas de desarrollo, uniones, desen-
chan historias literarias y cuentan sus historias huma- cuentros, normas sociales, conquistas de reinos, pueblos
nas. Comparten sus dudas, sus miedos, sus angustias, 251 252 y corazones, solidaridad, y esperanza... Las historias nos
sus desasosiegos en búsqueda de soluciones y cuando muestran que, como en la vida, tenemos que luchar y
no las encuentran, buscan por lo menos comprender lo vencer las dificultades para llegar al triunfo y que hay
que se está pasando dentro de si. siempre una problemática a vencer en el camino al éxito
En búsqueda de la cura, intentan comprender la en- y que «vivir feliz para siempre» es una conquista diaria y
fermedad. En búsqueda de comprender la enfermedad, ardua y que la victoria no nos cae del cielo como la lluvia
intentan comprender sus historias de vida y el camino en nuestras manos.
que les ha conducido hasta su malestar – que para mu- Una conquista diaria y ardua es también la vida de
chos tendrá la duración de toda la vida. Intentan com- las personas que sufren de trastornos psiquiátricos. Poco
prender la locura y todo el mar de incomprensiones que a poco ellos dejan de ser considerados personas para
les rodea. convertirse en objetos, sufriendo intervenciones de los
Los primeros cuentos de hadas de que se tiene re- psiquiatras, de los psicólogos, de las medicinas, de su
gistro fueron recogidos (más no escritos) por los herma- familia y de su entorno social. Les es negada y arreba-
nos Grimm a principios del siglo XIX en Alemania. Estos tada la posibilidad de ser ciudadano con sus derechos y
cuentos les permitieron investigar elementos lingüísticos deberes, pues su palabra pierde credibilidad y por ello,
que contribuyeron para los estudios de filología alemana a menudo a la persona se le va inhibiendo su posibilidad
y también rastrear y registrar textos del folclore literario de expresión.
alemán, ya que consideraron que en ellos se expresaban En este espacio, donde la expresión camina hacia
autenticidades de la vida de su país. Estos cuentos com- el fracaso, surgen los cuentos como una posibilidad de
llevar la luz para donde la oscuridad de la enfermedad sido escrita con referencia él, tan adecuadamente que le
empeza a reinar y con un reino cada vez más poderoso. parece estar ahí.
El hecho de los cuentos contengan eventos que se re- Los cuentos son ofrecidos como cunas, como una po-
piten, es decir, ‘situaciones comunes’ de la vida de las sibilidad de embalar sueños reales que estaban perdidos
personas, aproxima las historias literarias a las histo- o desacreditados; traen el olor de la esperanza un día
rias humanas y en consecuencia, la persona que escucha vivida, sobre todo la esperanza de vivir un final feliz en su
consigue ‘prever’ lo que irá a suceder en el cuento y de propio cuento real que es su historia de vida. Además, la
esta manera, ‘dominarlo’. La persona siente una seguri- estructura literaria de los cuentos posibilita la reestructu-
dad interior, como si pudiera, de cierta manera, dominar ración del pensamiento esquizofrénico: cuando escucha
la marcha de los acontecimientos de su vida y por ello es un cuento, la persona sigue su hilo, su trayecto y así em-
que hasta hoy, esto se considera como uno de los princi- pieza a ordenar sus pensamientos rotos y desconectados
pales encantos de los cuentos de hadas. 253 254 a partir de una misma ordenación y entonces es posible
En cuanto los escuchan, las personas van buscando comprender muchas de sus actitudes, de sus delirios, de
similitudes con sus historias de vida y para ellos el per- sus ausencias, de su desconexión con la ‘vida real’.
cibir los desenlaces de las problemáticas contadas les Además de los cuentos se utiliza el dibujo de imáge-
inyecta la iniciativa de buscar los de sus propias proble- nes mentales para lograr la conexión entre la historia de
máticas y si no los encuentran, de crearlos. Cuando se vida que se quiere trabajar y lo que hay de saludable en
escucha un cuento dentro de su tratamiento psiquiátrico, la persona que sufre y hacer así que dicha porción salu-
una persona, principalmente con esquizofrenia (cuyos dable se manifieste frente a la enfermedad en un duelo
pensamientos están desconectados, rotos y flotantes), duro, pero posible. Al escuchar, escribir, leer y contar
proyecta sus historias de vida en las imágenes mentales esta historia al largo de su tratamiento, la persona con
que el cuento le plantea. enfermedad mental empieza a posesionarse más de su
La persona con esquizofrenia vive una desintegración propia historia; se crea a sí mismo como un nuevo sujeto
de su personalidad y los cuentos le ayudan a montar que ahora reconoce su entorno y puede tomar sus pro-
este mosaico desconectado a partir de las características pias decisiones y volver a ser sujeto activo de su vida y
de los personajes que empieza a reconocerse también. no más un objeto; que puede hablar de sí y conociendo
Por algunos momentos, una historia que pertenece a sus límites, hacer que las nuevas historias los amplíen
toda la humanidad, pasa a pertenecer a una sola perso- cada vez más...
na, como una historia que además de hablar de distintos Este es el objetivo de traer las historias de lo popular
personajes trata incluso de sí mismo, como si hubiera para lo individual, de lo plural para lo singular y cuidar
de heridas emocionales tan particulares y tan comunes. mantener su vida normal -estudios, trabajo y la convi-
Sería una insensatez creer que los cuentos sólo sirven vencia de la familia y los amigos-. Con la aparición de la
para ocupar el ocio de los niños o hacerlos dormir: las enfermedad, la persona enferma encuentra un problema
historias son mucho más que esto, y bien utilizadas pue- social: la incomprensión de su familia en los momentos
den ser una gran fuente de salud para personas de todas de crisis y los prejuicios que acaban por alejar más a la
las edades. persona enferma de la realidad. La carencia de informa-
Mediante el trabajo con estos contenidos desordena- ción sobre la enfermedad por parte de la familia veda su
dos se propone un fortalecimiento del ego y por ende, de comprensión sobre las dificultades que la persona en-
la capacidad de adaptación de su condición de enfermo y frenta para lidiar con su comportamiento desigual y su
consecuente mejor relación social. Entonces, al expresar pensamiento confuso, lo que acaba por favorecer incom-
por medio del arte los contenidos internos que estaban prensiones y hasta peleas.
‘presos’, la persona lo despotencializa y permite que su 255 256 Los relatos que siguen son de personas en tratamien-
energía vuelva a fluir; los símbolos que aparecen liberan to de esquizofrenia, donde podremos percibir un poco de
esta energía, favoreciendo su trayectoria natural. lo que pasa en su imaginario, en su constante búsque-
Todo este camino tiene un efecto innovador que pro- da de comprender lo que está pasando, porqué su vida
pone una transformación en busca del equilibrio y de la está cambiando y las personas cambiando en su entor-
curación, así que en el tratamiento, e independientemen- no. Personas que intentam comprender porqué sus ideas
te de los momentos agudos de crisis, las personas con es- no corresponden con sus voluntades y hasta cuando van
quizofrenia pueden mantener una vida común, de acuerdo sufrir con esta enfermedad.
con el comprometimiento que otras crisis ya le hayan he- «Un día vi algo raro: en primer lugar yo no veía
redado. Así pues, trabajos, amigos y amores hacen parte nada, ninguna imagen. Después escuché algunas
de la vida de las personas que sufren de esquizofrenia risas como carcajadas y había ojos parpadeando,
como la de cualquier otra persona. De manera diferente muchos, muchos ojos. Era un lugar oscuro y no sé
de algunas otras enfermedades mentales que llevan la lo que había allí, ni se fuera grande o pequeño. Vi
persona a alejarse de los contactos sociales, pues la es- una cabeza. Luego otra. Sólo la cabeza, no veía
quizofrenia per se no impide que las personas mantengan personas. Era cabeza de gente, pero sus dientes
sus actividades comunes sus contactos habituales. eran como el diablo, delgados y puntiagudos, pe-
La esquizofrenia es una enfermedad que se presenta ligrosos. Yo estaba en peligro y había electricidad
en diferentes grados pero que con el tratamiento psi- que surgía de las sonrisas. Querían me alcanzar
quiátrico y psicológico adecuado, la persona consigue con sus rayos e yo no sabía por qué. Tampoco
 sabía si iba a corir o si quedavame a enfrentar. Yo vo, pero no soy un pollo. Cuando nací, era fea
no sabía si ellos eran demonios reales, pero creo como una rodilla, pero mi mirada ya no ha llegado
que eran. Podía sentir su respiración, el aire de a un pasado lejano pues las fotos estan todas que-
quererme a mi y me muero si me pegan. Cerraba madas. Antes yo me acordaba de lo que sueño y
los ojos y cuando los abría nada habia cambiado, ahora ni sueño cuando duermo. La vida sigue más
todavía ellos me quieren y yo sabía que querían a rápida y no puedo seguirla. Estaba desarrollando
mi cordón de oro. Estaba asustado como un niño. dentro de mí propio huevo, pero fuera del vientre
Y ahora cuando tengo las crisis, las mismas imá- de mi madre. También he puesto huevos y todavía
genes vuelven a me molestar otra vez. ¿Cuándo no soy pollo. Tengo dos hijas que son saludables,
voy a ser curado? No sé si lo soñé o si ocurrió a la pero no son inteligentes para comprender mi en-
verdad. Pero nadie me cree, entonces yo prefiero fermedad, ni la vida todavía les enseñó a perdo-
decir que he soñado. Quería entender lo que está 257 258 nar. Usan la pintura con maquillaje para ocultar
ocurriendo conmigo, pero creo que si lo compren- el alma sucia de la vergüenza que sienten de su
do termina la historia...» Augusto, 53 años madre. La lluvia no puede lavarlas. Hay dolor en
mi pecho y sé que Dios ve todo y darnos un recibo
Muchas veces, la obscuridad es preferida a la claridad y hay que pagar por el tiempo que no si cumplió
de respuestas. Muchas veces es preferible no compren- con su ley. Falta el dinero en el banco, la falta de
der, pues comprender implicar tener que aceptar la rea- leche en el pecho seco de afecto de la gente que
lidad enferma y limitada que le toca e intentar hacer algo no piensa en los otros. Y el templo está lleno de
frente a ella. Las imágenes son tantas y surgen como pecadores que cubrense con ropa y sábanas y de-
olas, sin parar. Y cerrar los ojos no imposibilita de verlas. jan sólo a sus ojos, como los musulmanes. Pero
En este escenario, sueño y realidad se hacen en una por lo menos con los ojos se puede ver el sol y el
amalgama, lo que torna más dificultoso para la persona sol siempre sube, la persona lo estea mirando o
distinguir de la realidad estas imágenes que invaden sus no. Esta es mi historia.» Alaíde, 36 años
pensamientos sin que le sea posible domarlas.
«No me gustan que las historias siempre empie- Como en la vida de toda gente, la esperanza se hace
zan con “érase una vez”. La idea de pasado, me más que necesaria para si permanecer vivo. Es funda-
asusta. Me gusta más del sol que está siempre mental poder sacar enseñanzas de lo que sucede para
presente e incluso cuando tenemos la luna el está no volver a permanecer en los mismos errores. Es fuer-
presente en el otro lado del mundo. Yo era un hue- te el dolor de no tener la familia cercana y participante
en su proceso de curación, pero este escenário es lo hacer de mí su siervo y quiero ser siervo del Glo-
más frecuente. A veces por buscar alivio, otras veces rioso Señor Dios. Los medicamentos son impor-
por no querer percibir el comprometimiento que deveria tantes, pero la fe es inquebrantable. Sólo el trata-
tener con la nueva realidad de uno de sus miembros, miento no cura, debemos tener fe, porque Dios es
la familia se aleja y ese abandono, mismo con la convi- quien decide por la enfermedad y la cura y si eres
vencia diaria en casa, sólo obstaculiza el buen encade- un buen sirviente, Él te mira y te librará del mal.
namiento del tratamiento. Tengo mucha fe que voy a ser curado. ¡Aleluya! ».
«Un día fui al templo, necesitaba escuchar el Se- David, 39 años
ñor para buscar explicaciones de lo que me estaba
pasando. He oído voces, muchas voces, incluso Muchas veces la religiosidad se pone como un im-
sonrisas de niños. Un día me dijeron que diera un portante parcero del tratamiento, cuando ruega que la
paso delante de un autobús y casi me lleva, por- 259 260 persona busque todas sus fuerzas para continuar a vivir
que parecía una orden y me gustaría seguir, pero y las alimenta con sus oraciones. Pero la misma fé, la
rápidamente me di cuenta de que ya era una de misma creencia se puede convertirse en una moneda de
esas voces que me estaba escuchando. Mi esposa dobre cara cuando empeza a hacer con que la persona
me tomó en la mano y un día acudimos a una ‘cu- perciba sus ‘errores’ como causadores de una enferme-
randera’. Yo no creo en estas cosas, pero esto es- dad que darse por castigo de Díos. Hay Curas y Pastores
taba arruinando mi vida y yo fui. Crees si quieres, que quieren convertirse en milagreros cuando prometen
pero estuve un buen tiempo sin escuchar a nada la curación a partir de la palabra de Díos cuando las per-
después de que ella me salpicó con una planta en sonas pagan dinero por las oraciones de estes charla-
mi cabeza con algunas oraciones secretas. Fue en- tanes. Así, las personas migran de templos en templos
tonces que nuestros vecinos, que sabían que oí en búsqueda de los Pastores que traigan mejor don de
voces, nos invitaron a conocer la Iglesia Universal. la palabra, aunque esta palabra les custe los ahorros de
El Obispo, cuando me miró dijo que yo estaba en- toda la vida.
fermo y que necesitaba oraciones. Esa noche del «Cuando mi madre estaba embarazada de mí, ha-
jueves, toda la iglesia oró por mí y ahora yo sólo bía traicionado a mi padre y yo nací fruto de esta
escucho las voces durante el día y ya no más las traición. Poco después de mi nacimiento se dio su
sonrisas de niños. Estoy intentando volver a lim- separación, porque me parezco mucho con mi pa-
piar mi alma, porque el Pastor me dijo que estas dre biológico, que era un amigo mutuo de los dos.
voces son el “mal” tratando de conquistarme, de Yo crecí escuchando ser el fruto del pecado, yo soy
 un error y arruiné la vida de mi madre. Un día esto
explotó aquí dentro, tengo la enfermedad que es
para siempre, como mi culpa también. Es difícil ser
el error de la vida de alguien y escuchar esto toda
su vida, casi todos los días. Me veo mala, porque
nadie había de aguantar esta presión. Creo que la
vida sigue para todos, pero para mí los días son
siempre los mismos, y sigo con el peso de un error
de que mi madre me recuerda cada vez que me
mira sin que sea necesario hablar.» Luana, 31 años

Muchas veces enfermarse parece ser la unica posi- 261 262

bilidad de permanecer vivo. Claro que todo esto se da
de manera inconsciente, por supuesto que nadie hace
la elección de enfermarse, pero as veces la realidad
trae palabras que sellan el destino de toda una vida,
como fue para esta mujer que traía en su historia la cul-
pabilidad de las actitudes de su madre. Con toda esta Cada vez más en el mundo, nosotros humanos so-
presión, con toda esta culpa, la salud mental pirde su mos validados según nuestras capacidades de trabajo.
espacio y se queda facil pensar en la posibilidad de una Y cuando algo se pasa que compromete estas capaci-
enfermedad. dades, nuestro valor se pone cade vez más abajo del
«Soy un hombre con enfermedad mental. En el suelo. Estar con una enfermedad mental en edad labotal
mundo de hoy, soy un hombre condenado al os- es mismo una condenación al ostracismo, a ser dejado
tracismo, a ser cerrado dentro de una ostra. Pero de lado, sin que siquera se busque saber que capacida-
recuerdemos el cuento: hay perlas en las ostras y des están comprometidas, pues sus hojas laborales ya
que son valiosas. Quiero mi perla. Ahora quiero la traen el sello de ‘invalidez’ como un destino permanente
libertad de mis huellas en el mundo y encontrar mi y totalitario y si la propia persona no encuentra sea en
perla dondequiera que sea, incluso si la búsqueda la familia, sea en su tratamiento razones para continuar
tiene que hacerse por carreteras sin fin aquí den- a vivir e intentar mejorar, el ostracismo busca la muerte
tro de mí.» Pepe, 39 años fortificado por esta tan común muerte social.
 de salud mental: traer para la realidad lo que ella, la rea-
lidade esconde, lo que ella teme y traer para enfrentar-
lo con honestidad pues sólo así se puede quitar el dolor,
encontrando su raíz para se romper e impedir que volva
a molestar. Pero eso no es un trabajo facil ni tampoco ra-
pido. Lleva tiempo y la paciencia añadida a esperanza son
fuerzas soberanas para conducirlo hasta el suceso.
«Yo no creo en nada de lo que proviene de la cien-
cia. La ciencia está hecha por hombres que tienen
problemas y limitaciones como yo, pero las mías
son más evidentes, pero son las limitaciones hu-
263 264 manas que cualquiera puede pasar. Voy a creer en
la ciencia que inventar el arte de no enfermarse
y que no sea necesario venir enfermo a una casa
como esta, porque el arte va en la puerta de nues-
tra casa, invadiendo nuestra vida, no vaya a de-
«Mientras escuchava esta historia, he dado cuen-
jarnos enfermar. Cuando llegar este día, despier-
ta que soy igual a esta chica cerrada en la torre,
ten-me. Hasta entonces, prefiero dormir y creer
sin contacto con el mundo. Desde que estoy en-
que cuando me despiertar, todo esto terá sido una
ferma, estoy encerrada en mi propio mundo, en
pesadilla.» Juan Antonio, 47 años
mi propia torre. Y ahora temo el mundo que gira
después de la pared. Pero sé que es necesario
Si, claro que la ciencia terá mucho más valor cuando
bajar la escalera de mi destino y hacer frente a conseguir inventar el arte de no enfermarse, cuando el
mi camino o decidir vivir para siempre en este arte estea presente de manera intensa en la vida de las
calabozo.» María, 24 años personas desde su niñez y cuando las propias personas
percibiren la fuerza que puede tener el arte para além de
Por más enfermas que estean las personas, hay un momentos de ocio, pero para cuidar y tratar de la salud.
hilo de lucidez que se hace presente y los cuentos les ayu- Cuando el arte sea tan común en la vida como trabajar y
dan a traer esta lucidez para pensar en su historia real. comer, viviremos con una calidad superior y la situación
Pues este es el papel de los cuentos en un tratamiento de enfermarse si convertirá en una raridade.
 De esta manera, como personas que hacen ciencia, BIBLIOGRAFÍA
este es el nuestro compromiso: buscar encuentrar y
AMARANTE, Paulo [org.], 1995, Loucos pela Vida: A Trajetória da Refor-
cuando no encuentrar, crear maneras que atenúen el su-
ma Psiquiátrica no Brasil, Rio de Janeiro, Panorama/ENESP
frimiento de estas personas que viven enfermas. Buscar BASTIDE, Roger, 1977, Sociologie des maladies mentales, Paris, Flam-
descubrir caminos de prevenciones y al menos, cuando marion.
no sea posible prevenir la enfermedad mental, que eche- COOPER, David, 1978, A Linguagem da Loucura, Portugal, Presença.
mos la mano a los que buscan tratamiento en nuestros EY, Henry, 1952, Antropologie du Malade Mental, Paris, Espirit
FOUCAULT, Michel, 2005, A história da loucura, São Paulo, Perspectiva.
servicios, así como ruega el poema:
FREYRE, Gilberto, 2004, Sociologia da Medicina, Brasília, Editora da Uni-
«Hay que recuperar el lino grueso del silencio, versidade de Brasília
Su trama y trigo, JUNG, Carl Gustav, 1990 e 1999, Psicogênese das doenças mentais, Rio
Los caminos aislados del silencio, habitados por la de Janeiro, Vozes, V. III. (Coleção: Obras Completas de Carl Gustav
Jung).
memoria. 265 266 JUNG, Carl Gustav, 2000, Os arquétipos e o inconsciente coletivo, Rio de
Y la amplia seda casi en ruinas
Janeiro, Vozes.
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Tenemos que recuperarla, Salvat, 2ª edición, Tomo 1, Barcelona.
Barco por barco, hilo por hilo, LAPLANTINE, François, 1978, Etnopsiquiatria, Editorial Vega, Lisboa,
1978.
Para poder soñar de nuevo.
LÉVI-STRAUSS, Claude, 1968, Antropología Estrutural, Buenos Aires,
Hay que recuperar el pan repartido, EUDEBA.
El mapa escrito en la piel del otro, SILVEIRA, Nise da, 1992, O mundo das imagens, São Paulo, Ática, 1992.
Su intimidad y la partitura, TOMMASI, S. M. B., 2005, Arteterapia e loucura: uma viagem simbólica

Hechas con el mismo tejido de las estrellas. com pacientes psiquiátrico, São Paulo, Vetor.

Y entonces, delante de la reinvención del fuego,

Frente al sol, el viento y la lluvia,
Extender las manos».
Roseana Murray (Poetisa de Brasil)
 II.7

COMUNIDADES VIRTUALES
Y CIBERETNOGRAFÍA: UN
AREA DE INVESTIGACIÓN
267 268 EMERGENTE

MARÍA CONCEPCIÓN GÓMEZ RODRÍGUEZ

UNIVERSIDAD DE LEÓN (ESPAÑA)
 BREVE INTRODUCCIÓN HISTÓRICA De esta breve e incompleta cronología podemos ex-
Internet se constituye como objeto de estudio de traer dos conclusiones que nos parecen relevantes:
la etnografía a mediados de los 90 del pasado siglo. -- Por un lado, la eclosión de Internet y sus múltiples
Su propio nacimiento era reciente, ya que es en 1983 usos en los más variados contextos, son ejemplos de
cuando Internet se gesta como sistema que posibilita cómo la tecnología es algo que se construye socialmen-
la transferencia de archivos a través de la activación de te, a través de los usuarios que se apropian de ella con-
ciertos protocolos de transmisión (TCP) y de dirección duciéndola por caminos a veces impensables para sus
(IP). En 1990 Tim Berner Lee desarrolla la World Wide creadores, no en vano“ (...) las tecnologías con las que
Web, “una aplicación para el intercambio de información hemos terminado conviviendo pudieron haber sido siem-
de cualquier naturaleza (imagen, texto, sonido)” (Va- pre diferentes” (Hine: 2004, 46)
yreda i Duran: 2004, 67), que provoca la extensión de -- Por otro, en los orígenes de Internet subyace la
Internet a escala mundial1. Sin embargo, estos aconteci- 269 270 idea de cooperación, la necesidad de compartir informa-
mientos tuvieron su origen varias décadas atrás, cuando ción, en definitiva, nos encontramos implícitamente con
en Estados Unidos, bajo la tutela del Departamento de la idea de “comunidad”.
Defensa, un grupo de científicos se interesa por “crear
instrumentos comunes para la comunidad de investiga- LA COMUNICACIÓN MEDIADA POR ORDENADOR
dores/as con el fin de compartir sus resultados y posibi- El término CMO (Comunicación Mediada por Ordena-
litar la cooperación entre ellos” (Vayreda i Duran: 2004, dor) se utiliza para “(...) referirse y describir el uso del
63). La creación de ARPANET supone la cristalización de ordenador conectado en red con el objetivo de comuni-
esos esfuerzos en un marco fuertemente academicista y carse y relacionarse con otras personas” (Vayreda i Du-
de carácter institucional. La transferencia de archivos y ran; Domenech i Argemi: 2007, 14). En términos gene-
el correo electrónico fueron las dos aplicaciones más de- rales podemos señalar como diferencias claves entre la
sarrolladas. En 1979 se crea otra red con el objetivo de CMO y la comunicación cara a cara “la posibilidad de una
facilitar la cooperación entre los informáticos. USENET se comunicación e interacción anónimas, la ausencia de co-
caracterizó por su autonomía y su apertura y desarrolló municación no verbal y el distanciamiento físico y tem-
su actividad fundamentalmente a través de los llamados poral” (Vayreda i Duran; Domenech i Argemi: 2007, 14).
grupos de noticias. La comparación entre la comunicación cara a cara y la
CMO llevó a parte de la comunidad científica a señalar a
1. Hoy, unos 1600 millones de personas utilizan Internet de forma habi-
ésta última como un tipo de comunicación empobrecida.
tual; se trata del 24% de la población mundial. La perspectiva basada en el modelo de las “reduce social
cues”2 afirmaba que la ausencia de las señales compar- La CMO incluye una serie de modalidades (correo
tidas presentes en toda interacción cara a cara, provo- electrónico, blogs, foros, listas de discusión, grupos de
caba efectos negativos como el exceso de desinhibición, noticias, chats, dominios multiusuario, mensajería...)
la relajación frente a las normas y, en general, la desin- cada una de las cuales presenta sus propias caracte-
dividuación3. Esta visión, curiosamente muy extendida rísticas.
incluso hoy a nivel popular, ha sido contestada desde Una de las clasificaciones más elementales es la que
enfoques más centrados en contextos diferenciados que distingue entre CMO asíncrona y CMO síncrona. En la pri-
parten de que “los participantes en interacciones virtua- mera, los usuarios comparten un mismo espacio tempo-
les y los participantes en interacciones presenciales no ral; en la segunda, ese espacio no se comparte y se inte-
difieren significativamente” (Vayreda i Duran; Dome- ractúa en tiempos distintos. Gran parte de la CMO es de
nech i Argemi: 2007, 55). este segundo tipo, así la comunicación asíncrona se ha
Vayreda y Doménech (2007) destacan dos modelos 271 272 convertido en canalizadora de gran parte de la actividad
que tampoco han estado exentos de críticas: el modelo social desarrollada en Internet (Arriazu: 2007). En foros,
discursivo y el SIDE. En el primero, el análisis del discur- grupos de discusión, blogs...los sujetos estructuran su
so se constituye como disciplina puente para entender comunicación en base a un sistema de turnos que en
más profundamente las interacciones que se producen apariencia puede resultar caótico pero que es asumido y
en la CMO. Hine (2004) ya había señalado la potencia manejado de forma natural por los usuarios.
de las herramientas del análisis del discurso y su papel
en el trabajo que los etnógrafos pueden desarrollar en LOS ESTUDIOS SOBRE INTERNET
entornos virtuales. Por su parte el SIDE (Social Identity Las ciencias sociales, y entre ellas, la antropología,
Model for Desindividuation Effects) cuestiona la aparente entraron de lleno en este nuevo campo de estudio cuan-
ausencia de normas producidas por la desindividuación. do se reconoció el hecho de que la CMO daba lugar a
relaciones sociales significativas, es decir, que creaba
“comunidad”.
2. Traducido como “reducción de signos sociales” (Hine: 2004, 26) El sociólogo canadiense Barry Wellman, en un artículo
3. “Esta noción se utiliza para referirse a un estado de reducción o pér- publicado en el 2004, distingue tres etapas en los estu-
dida de la autoconciencia al que se llega por diferentes factores como dios sociales sobre Internet. Partiendo de que su inicio
el anonimato y la inmersión grupal o la soledad y que se caracteriza
se produce a mediados de los 90, elabora un esquema
por la falta de temor a ser evaluado, la dificultad por controlar la propia
conducta y la tendencia a reaccionar emocionalmente a los estímulos
que abarca desde, aproximadamente 1994 hasta la fe-
inmediatos” (Vayreda i Duran; Domenech i Argemi: 2007, 47). cha de publicación de su artículo.
 En una primera etapa predominaban las actitudes red: cuestiones relacionadas con la edad, el género, el
encontradas, bien cercanas a la tecnofilia, bien próxi- estatus social... Las visiones excesivamente utópicas y
mas a la tecnofobia. Algunos científicos veían Internet las más apocalípticas dan paso a otras que pretenden
como el instrumento de una revolución sin preceden- aproximarse más a lo real.
tes que posibilitaría una especie de nuevo mundo en el Por último, Wellman habla de una tercera etapa, que
que se aboliría cualquier tipo de diferencia social. Para se inicia en el 2003 y en la que Internet se perfila como
otros entrañaba un peligro real de desconexión entre objeto que debe analizarse más profundamente. Toda la
el ser humano y la realidad por un lado y los seres hu- documentación recabada en los años anteriores serviría
manos entre sí por otro. En este sentido, Internet sería de base para llevar a cabo “more focused and theoreti-
entonces responsable de un proceso de deshumaniza- cally –driven proyects” (Wellman: 2004, 127). Podemos
ción imparable. En la actualidad todavía encontramos deducir que nos hallamos en ésta última fase de los es-
estas dos posturas antagónicas, tanto dentro como 273 274 tudios de Internet.
fuera del ámbito académico. Lo que nos interesa se-
ñalar de ambas en esta primera etapa de los estudios COMUNIDADES VIRTUALES
sociales de de la red, es el hecho de que las dos con- El término “comunidad virtual” es acuñado en 1993
templaban los fenómenos de Internet aisladamente: por Rheingold quien la define como: “(...) agregado
“They assumed that only things that happened on the social que emerge de Internet cuando suficientes per-
Internet were relevant to understanding the internet” sonas se mantienen en una discusión pública, durante
(Wellman: 2004, 124) suficiente tiempo, con suficiente sentimiento humano
La segunda fase comienza hacia 1998 y en ella co- como para establecer redes de relaciones personales
mienzan a desarrollarse los primeros estudios sistemá- en el ciberespacio” (citado por Hine: 2004, 28). Existen
ticos sobre usuarios y usos de Internet en un contex- otras muchas definiciones que comparten sin embargo,
to social en el que la red se populariza y se convierte una serie de características entre las que destacan la
en parte de lo cotidiano en muchas partes del mundo: desterritorialización o ausencia de una geografía cla-
“We have moved from a world of wizards to a world of ramente delimitada, la ubicuidad de sus miembros y
ordinary people routinely using the internet” (Wellman: el establecimiento de lazos o relaciones de intensidad
2004, 125). Los intereses comerciales, académicos y po- variable que giran en torno a intereses u objetivos más
líticos espolean la necesidad de realizar investigaciones o menos explícitos.
basadas en gran parte en técnicas cuantitativas, desti- La discusión acerca de si esos agregados sociales de-
nadas a documentar los más variopintos aspectos de la ben o no ser llamados “comunidades” ha sido tan larga
como poco fructífera. Dice Hine que “Defensores y crí- HACER CIBERETNOGRAFÍA
ticos de la noción de “comunidad virtual” suelen termi- El protagonismo de la antropología en los estudios
nar debatiendo sobre la autenticidad de las formaciones sobre Internet ha sido escaso. Y, si bien la metodología
sociales online, recayendo con frecuencia en una visión etnográfica parece ser especialmente adecuada para lle-
romántica y tradicional de las comunidades” (Hine: var a cabo investigaciones en ese campo, han sido otras
2004, 31). El argumento fundamental responde a pre- disciplinas sociales las que han realizado aportaciones
supuestos más o menos radicales que oponen lo online relevantes al tema (Wilson; Peterson: 2002). En el con-
y lo offline categorizando ambas esferas como universos texto de nuestro país, la situación de escasez es, si cabe,
independientes. Hoy, gran parte de los investigadores más acentuada. Todavía se investiga poco y se publica
sociales de Internet afirman que existe una interrela- aún menos. Sin embargo, sí es cierto que en los últimos
ción entre ambas, de tal modo que es difícil elaborar años se han llevado a cabo algunos interesantes trabajos
proyectos de investigación online sin tener en cuenta el 275 276 que exploran diferentes aspectos de este nuevo campo
contexto offline. El ciberespacio es producto de las in- de estudio. También es de destacar el hecho de que en
teracciones entre sujetos reales que aportan consciente el último congreso nacional celebrado en Donostia en el
o inconscientemente todo su acervo vital. Así, “people 2008, uno de los simposios estuviese dedicado a la me-
bring to their online interactions such bagagge as their diación tecnológica4 en la etnografía.
gender, stage in the life-cycle, cultural milieu, socioeco- Para Hammersley y Atkinson la principal característi-
nomic status, and offline connections with others” (Well- ca de la etnografía es que “el etnógrafo participa, abierta
man; Gulia: 1999, 3) o de manera encubierta, en la vida diaria de las personas
Hoy “el término “comunidad virtual” se ha convertido durante un período de tiempo, observando qué sucede,
en sinónimo de las diferentes modalidades de CMO en escuchando qué se dice, haciendo preguntas; de hecho,
grupo: foros, listas, chats, mensajería, blogs, dominios haciendo acopio de cualquier dato disponible que sirva
multiusuario etc. Y también se usa para referirse a todo para arrojar un poco de luz sobre el tema en que se cen-
tipo de grupos, colectivos o conjuntos de participantes tra la investigación” (Hammersley; Atkinson: 1994,15)
que hayan surgido gracias a la tecnología” (Vayreda i
Duran; Domenech i Argemi: 2007, 80).
Las comunidades virtuales se gestan y desarrollan a 4. XI Congreso de Antropología. Retos teóricos y nuevas prácticas. Cele-
brado entre el 10 y el 13 de septiembre de 2008. El simposio al que nos
través de esas interacciones y el lenguaje, las normas y
referimos fue el de “La mediación tecnológica en la práctica etnográfica”
las experiencias compartidas crean un contexto común y estuvo coordinado por Elisenda Ardévol, Daniel Domínguez y Adolfo
compartido por todos sus miembros. Estalella.
 Enfrentarse a una investigación en un entorno virtual, Otra cuestión que enlaza con la anterior es que una
en el ciberespacio, supone desde nuestro punto de vista, etnografía en la red supone traspasar continuamente
hacer exactamente lo mismo. El investigador participa, los límites entre lo offline y lo online; de hecho, “dejar
observa, escucha, pregunta y recaba datos de distinta atrás la frontera entre lo online y lo offline, como pri-
naturaleza. mera barrera de análisis, nos permitiría jugar un rol que
Distintas denominaciones conviven para determinar atravesará (creará y sostendrá) las formas en que las
una disciplina: etnografía virtual, netnografía, etnografía conexiones se ensamblan” (Hine: 78). Aquí cobra cuerpo
en la red, ciberetnografía... Esta última nos parece es- la ciberetnografía como polifónica, multisituada, móvil y
pecialmente clara puesto que sitúa la etnografía directa- conectiva. La hipertextualidad del medio proporciona al
mente en el ciberespacio, concebido éste como “espacio etnógrafo la posibilidad de trabajar de una manera com-
de interacción posibilitado por redes de ordenadores” pletamente nueva.
(Hine: 2004, 193). 277 278 Por otro lado, si bien los métodos e instrumentos de
Para Hine, hacer etnografía en Internet nos permite la etnografía “tradicional” pueden ser y de hecho son uti-
“(...) observar con detalle las formas en que se experi- lizados en la ciberetnografía, pensamos que no pueden
menta el uso de una tecnología” (Hine: 2004, 13). Ya extrapolarse sin más, ya que las especiales características
señalamos al comienzo de esta comunicación cómo la del campo, requerirán a su vez tanto de adaptaciones de
tecnología es algo socialmente construido, la perspectiva la metodología existente como de la creación de técnicas
etnográfica puede adaptarse para ayudarnos a entender nuevas que permitan ahondar en el conocimiento del cib-
cómo se constituye Internet. erespacio y las relaciones que en él se desarrollan. En este
En este punto, nos parece interesante señalar varias sentido, la ciberetnografía ofrece una interesante oportu-
cuestiones. En primer lugar no podemos hablar de un nidad de autorreflexión a la disciplina antropológica.
único “Internet”. Los usos, las creencias, las expecta- Entre las muchas líneas de investigación abiertas nos
tivas...configuran tantas imágenes de Internet como parecen especialmente interesantes las que exploran te-
usuarios e, incluso, podemos hablar no sólo de usuarios mas como el de la identidad en los entornos virtuales y
sino de “conocedores”, es decir, sujetos que no lo utilizan su relación con la identidad “real” del sujeto5, la influencia
pero “saben” que existe algo llamado Internet (a través en la red de aspectos como el género, la etnia, la raza y
de los medios de comunicación, por ejemplo). Estos su- la religión, la cuestión de la privacidad, el establecimiento
jetos tienen sus propias imágenes acerca de lo que es de vínculos afectivos o el uso del lenguaje en la CMO.
o no es la red y pueden llegar a influir en los usuarios
efectivos de ésta. 5. Si es que podemos hablar de una identidad única y “real”.
 REDES SOCIALES: ANECDOTARIO RECIENTE Las redes sociales constituyen ejemplos claros de cómo
Para terminar esta breve aportación quisiera incluir en lo online y lo offline son ámbitos profundamente interrela-
la misma tres noticias aparecidas en la prensa escrita6 de cionados. Muchas de ellas nacen como espacios virtuales
nuestro país durante el primer trimestre del año 2009. Las superpuestos a comunidades físicas reales en algún grado
tres se refieren a un tipo concreto de comunidad virtual, la y luego se expanden a través de la incorporación de per-
llamada “red social”, que se encuentra en pleno desarrollo. files de sujetos extraños que pueden o no ser a su vez
Las redes sociales pueden definirse como “web based contactos de los sujetos que se conocen en la vida “real”.
services that allow individuals to (1) construct a public Los estudios sobre redes sociales se han centrado en
or semi public profile within a bounded system, (2) ar- distintos aspectos (Boyd; Ellison: 2007). La construcción
ticulate a list of others users with whom they share a y gestión del propio perfil, la estructura de la red social,
connection, and (3) view and traverse their list of con- la relación entre lo online y lo offline, la privacidad, la
nections and those made by other within the system” 279 280 etnicidad, el género, la edad o la religión son algunos
(Boyd; Ellison: 2007) Las redes sociales se basan en la de ellos. Otro campo interesante lo constituye el de los
creación de perfiles, la incorporación de contactos, es estudios transculturales de las redes sociales aunque to-
decir de otros perfiles, los comentarios recibidos y de- davía se trata de un área prácticamente en ciernes.
jados y la posibilidad de colgar distintos tipos de archivos Como casi todo lo relacionado con Internet, la historia
(visuales, sonoros o audiovisuales). Las distintas redes de las redes sociales es reciente. La primera red social,
se definen a través sus propias características (grado de Six Degrees, aparece en 19977; desde entonces han sur-
privacidad, elementos que se pueden incorporar al perfil gido otras muchas. MySpace, Facebook, Youtube, Flickr,
etc.) aunque en el fondo todas comparten, por así decir- Twitter o Tuenti, ésta última en nuestro país, son algunos
lo, la misma “filosofía”: mantente conectado. ejemplos especialmente conocidos o publicitados.
Las tres noticias escogidas tienen que ver con dos de
esas redes sociales: Tuenti y Twitter. Con dichas noticias
6. También existen las referencias digitales en las versiones electrónicas tan sólo pretendo ejemplificar de forma anecdótica la pre-
de los periódicos [en línea: 13/04/2009]:

http://www.elmundo.es/papel/2009/01/30/espana/2587486.html 7. Esta red cerró en el año 2000. El nombre de la red juega con la teo-
ría propuesta en 1929 por el escritor húngaro Frigyes Karinthy en una
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Mensajes/Tuenti/Javi/q/as/
historia corta; se basa en la idea de que el número de conocidos crece
exo/elpepisoc/20090217elpepisoc_3/Tes
exponencialmente con el número de enlaces en la cadena, y sólo un
http://www.elpais.com/articulo/Pantallas/Obama/use/Twitter/le/huma- pequeño número de enlaces, seis aproximadamente son necesarios para
niza/elpepirtv/20090326elpepirtv_3/Tes que la humanidad entera esté conectada.
sencia del tema de las comunidades virtuales y las redes
sociales en la esfera de lo cotidiano y mostrar cómo influyen
en la vida de las personas sean o no usuarios. La elección
de estas noticias concretas es producto de un “asombro” o
“extrañamiento” completamente personal. Los subrayados
de las citas extraídas de las mismas son míos.
Tuenti es una red social creada en el 2006 por el es-
tudiante estadounidense Zaryn Dentzel, éste residió una
temporada en nuestro país y de su experiencia nació
esta red social. En principio se dirigía a universitarios
pero posteriormente se abrió al público en general. La
particularidad de Tuenti es que se entra sólo si se es invi- 281 282
tado por otro usuario. Hoy cuenta aproximadamente con
tres millones de personas registradas, sobre todo jóve- tografías en las que los dos guardias aparecen con tres
nes y adolescentes, y se encuentra en pleno desarrollo. chicas jóvenes, con quienes mantuvieron una «juerga»,
Por su lado Twitter, que también es lanzada en el según fuentes bien conocedoras de los hechos. Las imá-
2006 por Jack Dorsey, permite al usuario registrarse sin genes fueron descubiertas tras ser colgadas en la página
ser invitado. La red social, se basa en responder fre- de internet www.tuenti.com, una red virtual de contac-
cuentemente escribiendo mensajes de un máximo de tos dirigida a la población joven. En ellas, los agentes
140 caracteres a la pregunta “¿Qué estás haciendo?”. Se aparecen de uniforme acompañados de las tres chicas,
calcula que en el 2008 Twitter tenía unos dos millones de una de ellas menor de edad (17 años). Como se observa
usuarios registrados. en las fotografías, las jóvenes no sólo se montaron en el
vehículo oficial de los guardias, sino que hicieron un uso
NOTICIA 1: CONSECUENCIAS inapropiado del material del Cuerpo.”
GUARDIAS CIVILES DE JUERGA CON TRES CHICAS DE HUELVA
El Mundo, viernes 30 de enero de 2009 NOTICIA 2: SENTIMIENTOS
MENSAJES EN TUENTI: “JAVI Q AS EXO??”
“La Comandancia de la Guardia Civil de Huelva ha El País, martes 17 de febrero de 2009
abierto un expediente disciplinario a dos agentes del
puesto de Punta Umbría, tras descubrir una serie de fo- “Los foros de Tuenti, la red social de Internet en la
 que participaba Marta del
Castillo y sus amigos (en-
tre ellos tres de los cuatro
implicados en el crimen)
eran ayer una tribuna pú-
blica con emociones en-
frentadas. Los amigos de
los jóvenes se han cruzado
en los últimos días decenas
de mensajes en los que el
único sentimiento común
es el dolor por la muerte 283 284
de la chica.”

NOTICIA 3: CREANDO OPINION

QUE OBAMA USE TWITTER LE
HUMANIZA
El País, jueves 26 de mar-
zo de 2009 gía. El ciberespacio ofrece al investigador la oportunidad
de trabajar en un campo todavía bastante inexplorado y
“Creo que es fántastico que el reto de adaptar viejos métodos y articular otros nue-
una persona famosa utilice vos. Pensamos además que nuestra disciplina está espe-
Twitter para conectarse, le humaniza. El hecho de que cialmente dotada para esta tarea y que sus aportaciones
manden mensajes sobre su vida los hace más accesi- son tan necesarias como útiles para la sociedad en gene-
bles, más humanos, como ocurre con Obama” ral y para la comunidad científica en particular.

CONCLUSIONES
Internet, tanto considerado como “artefacto cultural”
como visualizado como “cultura” (Hine, 2004), constitu-
ye un área de investigación ineludible para la antropolo-
BIBLIOGRAFÍA

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gación?: Una propuesta metodológica para la investigación social
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(3) Artículo 37, Septiembre.
h t t p : / / w w w. q u a l i t a t i v e - r e s e a r c h . n e t / i n d e x . p h p / f q s / a r t i c l e /
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1.040402.085436?cookieSet=1&journalCode=anthro
 II.8

ESTUDIOS CULTURALES Y
PRÁCTICA POLÍTICA DE LA
CORPOREIDAD
287 288
ESMERALDA BROULLÓN ACUÑA
INSTITUTO DE HISTORIA DEL CENTRO DE CIENCIAS
HUMANAS Y SOCIALES DEL CSIC (ESPAÑA)
 1. LA POLÍTICA BIOLOGICISTA Y EL FEMINISMO. ecológico. Por otro lado, su optimismo por el papel de la
UN MATRIMONIO EN DISPUTA. tecnología quedaría compensado y garantizado por una
Las sociedades occidentales imprimen el hecho de revolución feminista.
nacer sexuados con tal precisión que asignan a las per- Con una perspectiva similar, Simone de Beauvoir
sonas, antes del nacimiento, determinados atributos so- (Beauvoir, S. 1970) planteaba la posición negativa de
cio-sexuales. Puesto que la primera carta de presenta- las mujeres en la naturaleza rechazando dicha corpo-
ción del ser humano es la de un ser sexuado, una de las reidad, ya que hace a las mismas víctimas de su propia
cuestiones que abordaremos con respecto a la asimetría biología, lo cual es fuente de desigualdad. Por ello, la
sexual imperante es la diferente relación que las muje- mujer tendrá que separarse y trascender a la naturale-
res y hombres esbozan con su cuerpo, replanteándonos za, incorporando e imitando actitudes y comportamien-
las siguientes cuestiones: ¿de qué manera entienden los tos propios de la cultura masculina. S. De Beauvoir será
seres humanos lo corpóreo?, ¿de qué modo se repre- 289 290 criticada por proyectar una perspectiva esencialista que
senta en hombres y mujeres?, ¿cuáles son sus formas limita a las personas a una dualidad antagónica: mujer/
de comunicación y qué posición ocupa como vehículo de naturaleza y hombre/cultura. Asimismo esta autora ha
expresión?, ¿podemos hablar de una política del cuerpo? sido denostada por su visión etnocéntrica (eurocéntrica)
Desde el ámbito académico la biología de la mujer se que antepone la cultura sobre la naturaleza.
convirtió en una prioritaria unidad de análisis, en espe- De los postulados de S. Ortner (Ortner, S., 1974) se
cial, a la hora de estudiar la corporeidad, tras plantear extraen igualmente su incomodidad por la corporeidad,
las primeras feministas que la liberación de las muje- por lo que se ha criticado tanto su “falso universalismo”
res se daría cuando éstas rompieran las cadenas de su como aceptado el puente mediador socializador, inspira-
propia biología. En este sentido se enmarca la teoría de do en Nancy Chodorov (Chodorov, N., 1984), que sitúa
Sh. Firestone, que condenaba la dimensión reproductiva a la mujer entre la cultura y la naturaleza. La autora,
de las mujeres como causa de su opresión, puesto que adoptando una posición culturalista, tras la negación bio-
en la biología, la procreación, se encuentra el origen de logicista que De Beavoir sostenía con que la mujer no
la dualidad (Firestone, Sh., 1970: 16). Los medios tec- nace sino se hace, plantea: ¿es la mujer al hombre lo
nológicos favorecieron la reproducción de la mujer, al mismo que la naturaleza a la cultura?
adueñarse de su propio cuerpo, lo que generaría el de- S. Ortner entendía la subordinación de las mujeres
nominado “comunismo cibernético” (ibid.: 224). Para la como un hecho universal, si bien creemos que ésta no
autora, la tiranía de la biología que afecta a las mujeres era debido a la equivalencia hombre/cultura-mujer/na-
se extiende a la humanidad, abriendo con ello un debate turaleza, ni que la subordinación estuviese condiciona-
da por las diferencias biológicas sino por el hecho de rechazo de la biología y su adscripción a aquello que se
imponer sistemas de valores, culturalmente definidos a supone más cercano a los hombres: la cultura, cayendo
las diferencias biológicas (ibid.: 489). Y en esta última de nuevo en supuestos universales. Aquí es donde la
propuesta reside el problema puesto que según Ortner crítica al planteamiento de Ortner se ciñe a lo que se ha
las diferencias biológicas sólo tendrían sentido dentro de denominado su visión esencialista.
un sistema de valores definidos culturalmente. En este A pesar de las críticas estas posiciones supusieron a
caso la mujer queda vinculada a un estatus inferior, de- la construcción social del género un importante punto de
valuada y manipulada como símbolo asociado a la natu- partida para la comprensión de las asociaciones simbó-
raleza, pues para la autora todas las culturas controlan licas y binarias, identificadas con las categorías de hom-
y dominan la naturaleza, y es aquí donde se manifiesta bre y mujer, como resultado de una concreta ideología
la superioridad de la cultura. Esta posición se aproxima cultural. Ahora bien, si las mujeres han sido adscritas en
a la identificación de mujer con naturaleza y hombre con 291 292 mayor medida a la naturaleza, se debe a las circunstan-
cultura; no por entender la encarnación de la mujer en cias sociales o condiciones materiales en las que se en-
la naturaleza sino por compartir la posición con S. de cuentran (Mellor, M., 2000:227) y no por alguna cualidad
Beauvoir cuando expone que el determinismo biológico, inmanente, porque tengan la posibilidad de parir o por el
en la corporeidad que la humanidad posee, es el lugar hecho de ser mujer se es objeto de opresión al modo y
donde se encuentran “atrapadas” las mujeres. O lo que semejanza de la naturaleza.
es lo mismo, en ese rol de procreación y reproducción, No obstante, parece difícil discernir la influencia que
como experiencias enajenantes, que diría la autora de recae en la participación del físico o corporeidad feme-
El segundo sexo. nina, en cuanto a las funciones “naturales” de la repro-
Para ambas autoras el verdadero interés en la vida ducción. En cambio, algunos movimientos feministas
social reside en la esfera cultural, y la desdicha femenina abanderaron el peso de una ideología que conducía a
según Ortner es el acontecimiento de haber sido biológi- la recuperación y coparticipación de las mujeres en su
camente destinada a la repetición de la vida (ibid.: 495), “propia naturaleza”, al servicio de prácticas revitaliza-
de ahí que considere a la naturaleza como inferior, por doras del cuerpo femenino y sus posibilidades bioló-
tanto se trata de trascender esta idea, apostando por- gicas, en especial el de la maternidad, como proyec-
que las mujeres avancen hacia el mundo de la cultura to despolitizador, tal como entendemos nosotros dicho
(ibid.:506). Esto último, al igual que en S. de Beauvoir, planteamiento. Así pues, en oposición a lo expuesto, el
supone admitir los postulados masculinos. La cuestión feminismo radical/cultural apuesta por el determinismo
dicotómica trata de resolverse para las mujeres con el biológico, que asemeja el cuerpo femenino con la ma-
dre nutricia-naturaleza. Luego, esta misma esfera de El ecofeminismo crítica la dualidad del pensamiento oc-
reproducción, recuperando algunos esquemas anterio- cidental y eurocéntrico, que contrapone la cultura a la
res, se presenta como llave maestra en las relaciones naturaleza y la mente al cuerpo, lo que ha llevado a las
de poder entre los sexos, es decir, desde una óptica mujeres a contemplar su propia biología como enemiga.
que plantea una clave de la acción política. Recuperar De este modo, el ecofeminismo pretende recuperar un
el cuerpo femenino supondría lograr mayor control po- pensamiento armónico, en el que la dualidad cultura/na-
lítico sobre el mismo y sobre la reproducción (Rich, A., turaleza se complementen, para que así, el ser humano
1976; O’Brien, M., 1981). sin renunciar a la cultura tome conciencia que él también
La obra Of de woman born, de Adrienne Rich (ibid, es naturaleza, es uno más con la naturaleza, por tanto
1976) otorga a la corporeidad de las mujeres un agente el antagonismo no procede, y la armonía (naturaleza/
de cambio, demostrando que cuando las feministas se cultura) hará surgir un profundo respeto por el medio
han “desligado” de su cuerpo no han hecho más que re- 293 294 ambiente como parte de uno o una misma. La corriente
producir el pensamiento patriarcal. Esta posición otorga ecofeminista nos lleva a reconocer los cimientos de las
en cambio importancia a la recuperación y el control del estructuras de poder y la recuperación de una relación
propio cuerpo. Afín a la anterior teoría es la corriente menos destructiva entre cuerpo y mente, naturaleza y
ecofeminista que conjuga y opone la tríada mujer/natu- cultura, describiendo y analizando el modo en que los
raleza/armonía a la de hombre/cultura/destrucción. Esta seres humanos se enfrentan a su físico, acentuando una
teoría ha sido tachada de universalista y esencialista1. “política del cuerpo” que no escapa en algunas de sus
acepciones de críticas biologicistas. Dentro del ecofemi-
1. Con dicho universalismo las opresiones de algunas mujeres blancas, nismo hay una corriente próxima al feminismo radical, a
occidentales y de clase media se proyectan en el resto, siendo rechazado la que aludimos arriba, identificada como ecofeminismo
por las feministas negras, en especial tras ganar terreno los plantea- de afinidad, al definir a los hombres como seres destruc-
mientos posmodernos, cuya crítica a la modernidad se centra en la lógica
tivos y agresivos, en oposición a las mujeres como seres
dualista y el sujeto unitario. En particular, el feminismo posmoderno y
constructivos y pacíficos, autenticas madre-nutricias, con
algunos de sus enfoques psicologistas, psicoanalíticos y lingüísticos han
llevado a extremos la división entre las mujeres y la cultura, al sostener ello se pretende la recuperación del mítico matriarcado.
que toda cultura, lengua y conocimiento es falocéntrico, siendo de este También dentro del ecofeminismo existe otra corriente
modo la corporeidad femenina el único aspecto que escaparía del control que podríamos denominar materialista-socialista, que
masculino; proyectando, por el contrario, una visión de la diferencia-
intenta aunar lo social con lo natural de forma dialéctica,
ción sexual muy idealizada. Véase, IRIGARAY, L.: Speculum of the other
woman, Ithaca, Cornell University Press, 1985. De la misma autora, Yo,
Este posicionamiento nos recuerda el fondo del pro-
tú, nosotras, Cátedra, Madrid, 1999. yecto ilustrador, heredero de la cultura greco romana,
allí donde se establecía la división entre cultura y cor- expuestas en las obras de María Mies (Mies, M., 1983),
poreidad, deconstruyéndolo y admitiendo que toda hu- Vandana Shiva (Shiva, V., 1988), Mies y Shiva (Mies,
manidad tiene una corporeidad que asimismo pasa por M. y Shiva, V., 1983), Caroliyn Merchan (Merchan, C.,
determinados ciclos vitales De este modo estimamos, 1990 y 1992), Barbara Holand-Cundz (Holand-Cundz,
con ciertas reservas en algunos de los postulados cita- B., 1996), y Mary Mellor (Mellor, M., 2000). Desde el
dos, que desde esta posición, ecofeminista materialis- ecofeminismo materialista hemos considerado relevan-
ta/socialista, se realiza un esfuerzo por no caer en el te los conceptos de inmanencia y trascendencia, y con
constructivismo radical o en un determinismo social, tan ello su proyecto político basado en el rechazo de la tras-
esencialista y reduccionista como el determinismo bioló- cendencia y la aceptación en cambio de la inmanencia,
gico. Esto supuso un doble esfuerzo por la continua teo- propia de la sociedad humana. Este presupuesto supone
rización de lo social en relación con lo natural, pues ya en el enfrentarse con las relaciones sociales jerárquicas y
Europa encontramos la semilla de Petra Kelli, militante 295 296 de asimetría en las que se sustenta la trascendencia,
implicada en la “desobediencia civil” con un subversivo que es aquella que directamente crea patrones de ex-
planteamiento de lo prohibido2. plotación, opresión y degradación. Por el contrario, que-
Desde el ecofeminismo cabe mencionar los plantea- remos resaltar que la inmanencia supondría una mayor
mientos teórico-prácticos y las herramientas analíticas responsabilidad política por las consecuencias sociales y
ecológicas de la existencia corporal. Si dichos concep-
tos expuestos son medidos en términos de relaciones
2. Petra Kelli (Grüen, Die), fundadora del partido político “Los verdes” (Ale-
sexo/género supone aceptar la naturaleza corporal de la
mania), en 1980 se convirtió en la primera mujer al frente de un partido
político, representado en el Parlamento donde impulsó la participación fe- vida humana (MELLOR, M., ibid.: 235), para que de este
menina en la política a distintos niveles. Llegó a ser una de sus mayores modo las relaciones (sexo/género) se perciban de otra
activistas y promotora de distintas acciones políticas, participando en mo- manera, como una interacción entrelazada en el marco
vimientos para la paz y los derechos civiles como el desarme, la protección
de las relaciones humanidad-naturaleza.
del medio ambiente, las mujeres y la ecología. Lideró diversas protestas
La posición defendida desde esta óptica es la de un
antinucleares, tanto en Estados Unidos como en Europa, y traspasando el
límite de lo prohibido fue encarcelada en varias ocasiones. P. Kelli, consiguió realismo inmanente (Mellor, M., ibid.: 230), como punto
que Alemania se disculpara del bombardeo de Guernica. Recibió el “Rige de partida del conocimiento, donde la biodiversidad y
Livelihood Award”, el Premio Nobel alternativo. El 2 de octubre de 1992, la diversidad cultural caminan juntas con una relación
fue hallada sin vida en extrañas circunstancias y su muerte nunca ha sido
más integrada y dinámica, no maniqueísta, respecto al
esclarecida. Entre sus aportaciones citamos, Fighting for hope, Chatto and
Windus, Londres, 1984;“Towards a green Europe and a green World” en
antagonismo entre humanidad y naturaleza, la cual nos
Felix Dodds (ed.): Into the 21st Century, Green Print, Londres, 1988 muestra una visión holística de la humanidad como parte
de la naturaleza, ya que ésta no puede existir sin ella. tratando de superar las teorías esencialistas y construc-
Una naturaleza que forma parte de la condición humana, tivista Si enfatizamos la dimensión corpórea es porque
donde el ampliado y polisémico concepto de corporeidad a través de ella analizamos las relaciones entre Natu-
es reconstruido a partir del cuestionamiento de los fun- raleza/Cultura, y la interacción concreta entre cuerpo y
damentos de un pensamiento ilustrado y patriarcal, que sexualidad, cuyo fin es idear un proyecto desestabiliza-
excluye y oprime áreas de la vida humana, en nombre dor de identidades sustantivas, que nos lleva al uso de
de un determinismo biológico. Es decir, confronta la po- las nociones de “anatomía política del cuerpo” (Foucault,
sición de las mujeres en la dualidad naturaleza/cultura y M., 1984) y al de “habitus corporal” (Bourdieu, P., 1980).
en el constructo de una ideología excluyente del patriar- Marcel Mauss ya describía el cuerpo como “el primer,
cado capitalista opresor, permaneciendo preocupada por el más natural objeto técnico y al mismo tiempo me-
librarse de las ataduras de la corporeidad y del tiempo dio técnico del hombre” y Pierre Bourdieu retomando
biológico. Un peso que recae en los seres humanos, bási- 297 298 el concepto de habitus corporal, lo concibe como un
camente sustentado en un sistema de valores estimable sistema de reglas que refieren al cuerpo y en el que se
de ser llevado a su fin, en especial bajo la ilusoria com- incluyen esquemas de pensamiento, percepción y ac-
plementariedad. tuación, interiorizados por los miembros de una misma
cultura o grupo social. Reglas que jamás se conciben
2. LAS DIMENSIONES SOCIO-POLÍTICAS DEL CUERPO de manera sistemática, racional e implícita, sino que
El cuerpo es una fuente de información sobre la sub- organizan las relaciones que mantenemos con nuestro
jetividad, asentada dentro de la estructura social que lo cuerpo y con el de los demás. Dicho así, el cuerpo para
condiciona y lo construye, y fundamentada en un dis- el sociólogo francés es un sistema clasificatorio que nos
curso ideológico referido a los géneros y a las identida- permite traducir la pertenencia social de los sujetos. La
des sociales. Ello nos conduce a hablar del cuerpo como noción de habitus expuesta por Bourdieu y adaptado a
territorio de significados, siendo uno de ellos el de un los esquemas de dominación masculina es expuesta en
“cuerpo-para-otro” (Bourdieu, 2000:83). Los cuerpos, los siguientes términos:
como objeto de conocimiento, tienen diferentes lecturas “Todo, en la génesis del hábito femenino y en las condi-
en el tiempo y en el espacio en que son representados. ciones sociales de su actualización, contribuye a hacer de la
Sus fronteras son franqueables, y el modo en que en él experiencia femenina del cuerpo el límite de la experiencia
se insertan las prácticas de poder también lo son. Hasta universal del cuerpo-para-otro, incesantemente expuesta
aquí nos hemos referido especialmente a la interacción a la objetividad operada por la mirada de los otros. (...) Así
de la naturaleza humana con la naturaleza no humana, pues, el cuerpo percibido está doblemente determinado
desde el punto de vista social. Por una parte, es, incluso del cuerpo por el poder. La gimnasia, los ejercicios, el
en lo que tiene de más aparentemente natural (su volu- desarrollo muscular, la desnudez, la exaltación del cuer-
men, su estatura, su peso, su musculatura, (etc...), un po bello...todo está en la línea que conduce al deseo
producto social que depende de sus condiciones sociales del propio cuerpo mediante un trabajo insistente (...)
de producción a través de diversas mediaciones como las La sublevación del cuerpo sexual es el contraefecto de
condiciones de trabajo (especialmente las deformaciones, esta avanzada. ¿Cómo responde el poder? Por medio de
las enfermedades profesionales que provocan) y los hábi- una explotación económica (y quizás ideológica) de la
tos de alimentos” (Bourdieu, 2000: 83-84). erotización, desde los productos de bronceados hasta
En este sentido cabe mencionar las premisas de los películas porno...En respuesta también a la sublevación
planteamientos foucaultianos sobre el cuerpo como ob- del cuerpo, encontraréis una nueva inversión que no se
jeto político, entendido como un territorio clave para el presenta ya bajo la forma de control-represión, sino bajo
ejercicio y regulación de poder. A su vez el poder en la 299 300 la de control-estimulación: ¡Ponte desnudo..., pero sé
modernidad se articula de diversas formas, produciendo delgado, hermoso, bronceado!. A cada movimiento de
conocimiento sobre el cuerpo y mediante el autocontrol uno de los adversarios responde el movimiento del otro.
que cada persona ejerce sobre sí. En definitiva, las prác- Pero esta ‘recuperación’ en el sentido en el que hablan
ticas de dominio se presentan tanto de manera coercitiva los izquierdistas. Es preciso aceptar lo indefinido de la
como de forma autorreguladora, por lo que tenemos que lucha...esto no quiere decir que no terminará un día”.
estudiar el modo de transformación del control sobre el (FOUCAULT M., 1979:104-5).
cuerpo desde fuera del sujeto, en autocontrol3: La conceptualización del cuerpo tiene su historia, de
“El dominio, la conciencia de su cuerpo no han podi- tal modo que este ha sido percibido y representado de
do ser adquiridos más que por el efecto de la ocupación maneras diferentes en distintas épocas. En conexión con
los planteamientos teóricos expuestos, hemos de afir-
mar que los cuerpos, en especial el de las mujeres, han
3. Para Foucault, desde los siglos XVII XVIII el gobierno utilizó el ejercicio
estado sujetos a distintos medios de control y autocon-
del poder mediante determinadas técnicas que construyen los territorios
de poder-saber. A partir del sujeto entendido como un cuerpo adiestrable trol, dentro de unas desiguales secuencias de producción
y la población como una máquina de producción, utiliza los conceptos de y consumo, tanto de placer como de dolor, del que los
“anatomopolítica” y “biopolítica”. Los anteriores sujetos jurídicos serían cuerpos son receptáculos4 Centrándonos en la corporei-
concebidos como cuerpos y poblaciones, mientras tanto el poder ejerce
su acción contra el cuerpo bajo el objetivo de su “normalización”. De este
modo, el cuerpo se convierte en un producto de poder mismo. Véase en 4. Un recorrido histórico sobre los cuerpos humanos nos permite ver
FOCAULT, M., Saber y Verdad, La Piqueta, Madrid, 1985 los cambios y giros en torno a sus significados. De la antigüedad hasta
dad femenina, con respecto a las prácticas y experien- la moral imperante, impuesta por el Estado y la Iglesia
cias de reproducción5, observamos que las mujeres, en- que convierten al cuerpo femenino en una posesión pri-
tre ellas, se solidarizan ante experiencias comunes como vada de trascendencia pública. La población y los naci-
la del parto generándose en las mismas una profunda mientos son garantía de futuro para el Estado y en este
connivencia y solapada resistencia frente a la presión de sentido el cuerpo de la mujer está sujeto a estos condi-
cionamientos.
Para indagar sobre el poder ejercido desde el Estado,
el siglo XVIII primaría la teoría de la homologación y desde entonces el
cuerpo de la mujer es inferior al cuerpo del hombre, ante la carencia de
tomamos como referencia algunas de las herramientas
órganos propios, en cuanto que éstos eran vistos como órganos mascu- analíticas orientadas a entender los mecanismos políti-
linos que no habían alcanzado su desarrollo. Los dos sexos se encontra- cos de persuasión y orientación en relación a la pobla-
ban en una clara oposición jerárquica que luego sería sustituida por otro ción. Sería Michel Foucault quien distinguió con el tér-
paradigma ideológico, representado por el modelo diferencial entre los
301 302 mino de “biopolítica” el modo en que el Estado, a partir
sexos donde la oposición en los mismos quedaba resaltada, en cambio,
por el ciclo reproductivo de las mujeres. Así, los ovarios se convertirían del siglo XVIII, y en especial desde el siglo XIX con el
en órganos autónomos para el control de la reproducción, un aspecto liberalismo, instauró el ejercicio del poder mediante el
reforzado, ante una fuerte influencia de la Ciencia y la Biología. En la ac- uso de una ”tecnología” dirigida a la anatomía política
tualidad el nuevo modelo se plantea en términos de diferenciación-com-
del cuerpo humano6. Los asuntos de la sociedad civil se
plementariedad, sin embargo, tras los avances de Thomas Laqueur se
convierten en una cuestión de Estado, intentando racio-
ofrece una visión más dinámica de la mujer, cuya biología planta las ba-
ses para una división entre mente y cuerpo, entre sexualidad y reproduc- nalizar una serie de cuestiones en torno a los sujetos so-
ción, planteando una abierta diferenciación entre los sexos. Los ovarios ciales, entendiendo como “poblaciones”, todo lo relativo
en cuanto órgano autónomo, en la reproducción, conllevan el hecho de a la natalidad, la salud, la higiene, etc., dentro de una
mostrar parte de una esencialidad femenina. En VÁZQUEZ GARCÍA, F.:
propia “tecnología de gobierno”7. “Dispositivo de subjeti-
“Sexo y amor vinculante” en, Psicofisiología y psicopatología del amor,
Cursos de Verano de la Universidad de Cádiz, julio del 2003. En relación
vización” que mediante la práctica discursiva y la acción
a lo que venimos tratando, para el cuerpo femenino el resultado ha sido
su medicalización, con tintes negativos por los estados y ciclos a los que 6. FOUCAULT, M., “Del poder de soberanía al poder sobre la vida”, en
se somete su cuerpo: menstruación, alumbramiento, menopausia, etc., Genealogía del racismo, De la guerra de razas al racismo de Estado, La
como también el enfoque y tratamiento de cada uno de estos aspectos a Piqueta, Madrid, 1992, pp.247-273, pp. 250-254. Sobre los conceptos
lo largo del tiempo en las políticas sanitarias estatales. de “Anatomopolítica” “Biopoder” y “Biopolítica”, véase FOUCAULT, M.:
Historia de la sexualidad I. La Voluntad de saber, Siglo XXI, México 1976;
5. Para un recorrido histórico de las ideologías de la reproducción, apo-
Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisión, Siglo XXI, México, 1975.
yado en ejemplos etnográficos, véase NAROTZKI, S., Mujer, mujeres y
género. Una aproximación crítica al estudio de las mujeres en Ciencias 7. FOUCAULT, M.:“La gubernamentalidad”, en FOUCAULT, M.: Espacios de
Sociales, CSIC, Madrid, 1995, pp. 73-92. Poder, La Piqueta, Madrid, 1981, pp. 9-26.
posibilitan la estigmatización identitaria de los sujetos a ser pasivo, atemorizado por su cuerpo-objeto, que des-
favor de un “orden social” legitimado. conoce por completo y que entrega angustiada a una
La biopolítica trabaja con la población. Más precisa- verdadera operación quirúrgica llevada a cabo por un es-
mente: con la población como problema político, como pecialista distante y frío. Con tal de no sentir nada, no
problema a la vez científico y político, como problema darse cuenta de nada, se queda satisfecha. Este proce-
a la vez científico y político, como problema biológico y so–medicalización del parto, que significa la disposición
como problema de poder. Creo que la población aparece progresiva del control de la mujer sobre su cuerpo se
en este momento (...) (FOUCAULT, M., 1992:254). acompaña en el siglo XVIII de una paralela modificación
“Los primeros objetivos de control de la biopolítica de las prácticas relativas a la crianza del recién nacido.
fueron (...) procesos como la preparación de los naci- (...) Las madres tienen que cumplir con una serie de
mientos y las defunciones, la tasa de reproducción, la obligaciones que prescribe el nuevo el nuevo complejo
fecundidad de la población” (FOUCAULT, M., ibid: 250-1) 303 304 arte de criar un bebé. (...) El cuerpo de la mujer queda
En este sentido, a principios de los años sesenta, en el atravesado, invadido por la ley médica que así llevado
Estado español las mujeres comadronas fueron relegadas a cabo la división y el aislamiento de las mujeres con
por la figura del médico-ginecólogo, asistiendo al parto, vistas a un control más eficaz. Es evidente que al mismo
es decir, los nacimientos abandonan el espacio doméstico tiempo que se va desarrollando ese control del cuerpo
y se trasladan al hospitalario, mientras tanto, el cuerpo de la mujer a través de la maternidad, se le coarta toda
femenino es objeto del saber médico, en beneficio de la posibilidad de rechazarla ya sea por mera elección o por
salud de la madre y la prole. La parturienta se traslada ya razones económicas, negándole el aborto se le quita el
de su casa al hospital y como si de una enferma se trata- derecho que tiene que tiene todo ser humano a disponer
se, alumbra de espalda, socorrida por el ginecólogo que de su cuerpo” (MARTI, S., 1981:16-18.)
la asiste, con la opción de utilizar fórceps, realizar cesá- Con la medicalización se desarrolla un mecanismo de
rea o administrar anestesia epidural. Se estima que para mayor control sobre la madre y el niño, de igual manera
evitar un dolor innecesario, por intereses comerciales o que se originan cambios higiénicos y alimenticios y una
para hacer de la mujer un “ser pasivo”, pasando a ser en implementación de las consecuencias del progreso de la
definitiva más bien un cuerpo-objeto que entra ya en un ciencia médica, con una mayor intervención en los mis-
proceso de “medicalización del parto”, esto es, asistimos a mos, mientras que la sabiduría y experiencia femenina
una aproximación del parto como enfermedad: es expropiada por el saber médico. En definitiva, el ab-
“Aparecen los fórceps y la cesárea a fines del siglo soluto control del cuerpo de la mujer en el embarazo y la
XVIII. La mujer que da a luz se ha convertido en un maternidad le impide la libertad de ejercer la tradicional
práctica abortiva y en definitiva el derecho a disponer de Las prácticas y las expresiones corporales no son neu-
su propio cuerpo8: tras ni inocentes sino que el cuerpo como producción so-
cial entra en el terreno de la diversidad de los códigos
estéticos, de modas, de cortesía, de usos amorosos y
8. El aborto fue una práctica consentida durante la antigüedad y en so-
sexuales como maneras de expresar los lenguajes corpo-
ciedades complejas como la romana. Con la implantación del derecho
canónico el aborto fue condenado como homicidio. El Pontificado de Pío
rales9. Las representaciones de los atuendos y el vestido
XI en su encíclica Casti Connubii en 1931 ratificó la ilicitud del aborto. El nos trasmiten códigos significantes, signos de identifica-
Estado Español en el código penal de 1870 preveía el aborto como nece- ción social, a través del cual los seres humanos de las di-
sidad en sentido estricto. Durante la II República, la reforma de 1932 del ferentes clases sociales se exponen y se dejan entre-ver.
Código Penal no recogía esa necesidad, legalizando de hecho el aborto.
Bajo este criterio de significación, el cuerpo se tor-
Tras la guerra civil, la reforma de 1944 del Código penal penalizó de nue-
vo el aborto. En la actualidad, el aborto es practicado y no se considera na en instrumento, siendo un producto que muestra el
acto punitivo (Ley orgánica 9/1985, 5 de julio de la reforma del artículo
305 306 predominio cultural sobre la propia naturaleza humana,
417 bis del código penal) cuando sea realizado por el facultativo, siempre pasando a convertirse en un elemento antinatural. Arma
que concurran algunas de estas tres circunstancias: el evitar un grave
arrojadiza de poder en la que se traduce la prepoten-
peligro para la salud física o psíquica de la embarazada, ratificado por
un dictamen médico; que el embarazo sea constitutivo de un delito de
cia corporal, en esa pretendida muestra cultural que se
violación denunciada, dentro de las doce semanas de gestación; y que adentra en las diferencias de clases. Así pues, el cuerpo
el feto pueda nacer con graves taras físicas o psíquicas, dentro de las acaba por ser una entidad eminentemente política, en
veintidós semanas de gestación. Consideramos que, tras barajar algunas cuanto expresión del poder en el mundo de los demás,
opiniones al respecto y desde distintas perspectivas, los tres supuestos
es decir, los cuerpos están bajo el imperio de la relación
son propiamente “supuestos” y “restrictivos” (bajo criterios facultativos),
pues aparte de una larga trayectoria de contrariedades médicas-burocrá- social y es ahí donde se toma posesión del mismo. Si el
ticas, no se ajustan a la realidad social actual. Sobre la posición ante el
aborto, su contexto represor y punitivo en España, se puede consultar el
aborto no punible: el art. 417 bis del Código Penal, Bosh, Barcelona,
Catecismo de la Iglesia Católica, Carol Wojtila o Joannes Paulus II, (BAC,
1990; HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ, H.: El aborto en España: análisis de
Madrid, 1992); Código de Derecho Canónico, Carol Wojtila o Joannes
un proceso socio-político, Universidad Complutense de Madrid, Madrid,
Paulus II, (BAC, Madrid, 1983); FOLGUERA CRESPO, P.: “El franquismo.
1991; Del mismo autor, Interrupción voluntaria del embarazo, Conseje-
El retorno a la esfera privada”, GARRIDO, E., (ed.): Historia de las mu-
ría de Salud, Junta de Andalucía, Sevilla, 1995
jeres en España, Síntesis, Madrid, 1997, p. 527-530; VV.AA: “La mujer
en España: historia de una marginación”, Historia 16, Madrid, 1988; DE 9. Para una lectura sobre la producción de los cuerpos, véase FOUCAULT,
USSEL IGLESIAS, J.: El aborto: un estudio sociológico sobre el caso es- M.: “Poder-Cuerpo”, en Microfísica del poder, op. cit., 1978, pp. 103-110;
pañol, CIS, Madrid, 1979; ENRIQUEZ SÁNCHEZ, L. (et al.): El aborto, BOURDIEU, P.: La distinción. Criterios y Bases sociales del gusto, Taurus,
un tema para debate: seminario convocado por la Fundación de Inves- Madrid, 1988; LIPOVETSKY, G.: El imperio de lo efímero: la moda y su
tigaciones Marxistas, Ayuso, Madrid, 1982; COPELLO LAURENZO, P.: El destino en las sociedades efímeras, Anagrama, Barcelona, 1993.
cuerpo se vuelve significante, no es sólo mediante deter- BIBLIOGRAFÍA
minados atributos, sino por el propio itinerario personal
del ser humano, en razón al sexo, la etnia, la clase social, BOURDIEU, Pierre (1980): El sentido práctico, Madrid, Taurus.
_, (2000) La dominación masculina, Barcelona, Anagrama.
la edad. Nuestro cuerpo, objeto de semiotización, acaba
DEL VALLE, Teresa (1997): “La memoria del cuerpo”, en Arenal. Revista
por no pertenecernos, lo desposeemos por doquier. Por
de mujeres, Vol.4, nº 1, pp., 59-74
tanto, sería interesante una reivindicación del cuerpo en FOUCAULT Michel (1979): “Poder-Cuerpo”, en Microfísica del Poder, Ma-
sus diferentes dimensiones, ya que como una auténtica drid, La Piqueta, pp. 104-5.
propiedad privada, en palabras de Bourdieu, éste se con- _, (1984) Historia de la sexualidad: la Voluntad de Saber, Madrid., Siglo
vierte en algo para ser mirado: XXI,

“...Algo hecho para ser mirado o que hay que mirar _, (1985) Saber y Verdad, Madrid, La Piqueta.
_, (1992) “Del poder de soberanía al poder sobre la vida”, en Genealogía
para prepararlo para ser mirado, se convirtió de cuerpo
del racismo, Madrid, La Piqueta, (Recoge los seminarios del autor
para otro en cuerpo para uno mismo, de cuerpo pasivo 307 308 en el Colegio de Francia.
y manipulado para uno mismo, de cuerpo pasivo y ma-
HOLLAND-CUNDZ, Barbara (1996): Ecofeminismo, Cátedra/Feminismo,
nipulado en cuerpo activo y manipulador, mientras que Madrid.
a los ojos de los hombres, las mujeres que rompiendo la CHODOROV, Nancy (1978): The reproduction of mothering: psicoanalisis
relación tácita de disponibilidad, se reapropian en cierto and sociology of gender, Berkeley, University of California Press.
modo de su imagen corporal, y, con ello, de su cuer- DE BEAUVOIR, Simone (1968): El segundo sexo, Barcelona, Plaza y Ja-

po, aparecen como no “femenina”, prácticamente como nés.

FIRESTONE, Shulamin, (1970): La dialéctica de los sexos, Barcelona,
lesbiana. La afirmación de la independencia intelectual,
Kairós.
que se traduce también en unas manifestaciones corpo-
MERCHAN, Carolyn (1980): The dead of nature: Women, ecology, and
rales, produce unos efectos absolutamente semejantes the scientist revolution, Nueva York, Harper & Row,
(...) Esa combinación contradictoria de cierre y apertura, (1990): “Ecofeminism and feminist theory”, en Irene Diamond y Gloria
de pudor y seducción es tanto más difícil de realizar en Feman Orenstein (eds.): Reweaving the world, Sierra Club Books,
la medida en que está sometida a la apreciación de los San Francisco,

hombres” (BOURDIEU, P., 2000:88). (1992): Radical ecology, London, Rutledge.

MIES, Maria: Patriarchy and accumulation on a world scale, Londres, Zed
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“Elementos para una crítica de la razón sexológica”, en Sexo y Ra-
zón. Una genealogía de la moral sexual en España (Siglos XVI-XX),
Madrid, Akal.

309
 II.9

GENTE MALA EN TIERRA BUENA.

DINÁMICAS CONFLICTIVAS PARA
LA CONSTRUCCIÓN DE LA CIUDAD:
311 312
EL CASO DE LA EX CÁRCEL DE
VALPARAÍSO

ALESSANDRA OLIVI
UNIVERSIDAD DE SEVILLA (ESPAÑA)
 “Aferrarse al suelo no es tan importante si ese suelo La definición de espacio público remite a su dimensión
puede ser alcanzado y abandonado a voluntad, en colectiva, abierta, procesual y, en cuanto tal, inestable y
poco o en casi ningún tiempo.” multifuncional. A pesar de que su dinamismo conduce a
Zygmunt Bauman, 1999 continuas re-definiciones, el carácter público del espacio
se encuentra establecido y amparado por el marco jurí-
El presente estudio se propone reconstruir la trayec- dico-legal del derecho moderno y supone la preserva-
toria del conflicto social surgido para la definición del ción de determinadas porciones del territorio para usos
destino funcional de las instalaciones del antiguo recinto comunitarios, usos que cada sociedad, en cada época
penitenciario de Valparaíso, denominado ex cárcel. La histórica, determinará y dotará de sentido de acuerdo a
elección del caso responde al propósito de ahondar en el sus necesidades y valores.
análisis de las distintas visiones e intereses que subya- El espacio público adquiere plenamente su función
cen a los procesos de activación patrimonial y producción 313 314 como lugar de encuentro, identificación y expresión co-
de la ciudad, como expresiones de dinámicas típicamen- munitaria en los trazados urbanos, donde se hace más
te contemporáneas. En cada etapa, se buscará indagar evidente y determinante la especialización y separación
en el perfil de los agentes involucrados, las estrategias funcional del espacio. Se trata, sin embargo, de una re-
empleadas y los principios y valores que determinan la ciprocidad constructiva, porque “el ámbito de lo urbano
adopción de determinadas posturas, en un contexto di- por antonomasia, su lugar, es no tanto la ciudad en sí
námico expuesto a la influencia de múltiples factores. La misma, como su espacio público” (Delgado, 2000: 46).
evidencia empírica que sustenta este análisis procede de El espacio público cobra entonces significado como cate-
un largo periodo de observación co-participante, de la goría espacial y relacional, expresión condensada de la
ínter actuación con actores relevantes, de información dimensión urbana y de su entramado social, y en cuanto
extraída de los medios de comunicación y de informa- tal elemento central de la afirmación cualitativa de las
ción producida en el marco del proyecto de investigación ciudades y de la calidad de vida de sus habitantes. Por
denominado “El patrimonio cultural como factor de desa- estas razones, como sostiene el multifacético David Har-
rrollo en Chile” (Fondef-Conicyt código D03i-1163). vey, “el espacio público ideal es un espacio de conflicto
continuo y con continuas maneras de resolverlo, para
CONCEPTOS FUNDAMENTALES: que éste después se vuelva a reabrir”1, asumiendo, a lo
Ciudad, espacio público, patrimonio cultural, uso pa-
trimonial, movimientos sociales. 1. Candela, I. (2007) “En el espacio público ideal el conflicto es continuo”, El
El espacio público como escenario y objeto del conflicto. País.com, 8 de septiembre de 2007. [en línea] <http://www.elpais.com>.
largo del tiempo, los distintos roles que los movimientos formándolas principalmente en lugares y mercados para
ciudadanos le han ido asignando, como escenario, objeto las finanzas y las empresas, centros de producción de la
y sujeto de reivindicaciones políticas y sociales. innovación tecnológica y de servicios, que por su flexibi-
A partir de los años sesenta y setenta la conflictividad lidad, independencia y versatilidad responden mejor que
urbana irrumpió con fuerza en la vida política y social de el Estado-nación a las dinámicas volátiles de los flujos
los países de Europa y América. Los movimientos socia- económicos (Sassen, 1991). La gran ciudad, transfor-
les ocuparon entonces las calles y las plazas, espacios mada en ciudad-estado, no es sin embargo una entidad
públicos por excelencia, para expresar y dar visibilidad independiente y necesita, para cumplir con su rol arti-
a sus criticas y reivindicaciones por la vivienda publica, culador en la red de la economía global, de la “colabo-
los servicios urbanos, el precio del transporte, los equi- ración” de ciudades medianas y pequeñas, que quedan
pamientos sociales y deportivos (Borja, 2003). Se trata- así integradas, a diferente escala e intensidad, en redes
ba de movimientos cuya matriz ideológica y estructura 315 316 internacionales. Asistimos, de tal manera, a la creación
organizativa remitía directamente a los partidos y a los de nuevas geometrías espaciales que soportan, articulan
grandes sindicatos y cuyo interlocutor principal era el y conectan el espacio de los flujos globales de capitales,
Estado-nación. Los movimientos que hoy protagonizan información, tecnología, personas, imágenes y símbolos
las reivindicaciones urbanas son herederos de esta tradi- (Castells, 1998). Sin embargo, estas geometrías no son
ción, sin embargo, se podría decir que sus luchas buscan estables y la jerarquía al interior de la red no está ase-
preservar más el escenario y su contenido cultural, mar- gurada, lo que somete las ciudades a una feroz compe-
cas físicas y simbólicas del tejido urbano que se encuen- tencia para seguir asegurándose un puesto al sol de la
tran seriamente amenazadas o directamente suprimidas economía global.
por las profundas transformaciones que han cambiado el En esta nueva lógica económico-territorial, la com-
valor, la función y el rostro de la ciudad contemporánea. petitividad urbana para atraer capitales e inversores re-
El desplazamiento del conflicto social desde el ámbito quiere, entre otras cosas, apostar por la distinción y la
del estado nación y del lugar de trabajo a los territorios diferencia. Las ciudades promueven así intervenciones
locales y al nexo entre local y global (Borja y Castells, transformadoras para proyectar una imagen, de aquella
1997), se puede reconducir a las transformaciones aso- parte de la ciudad que se exhibe, como lugar novedoso,
ciadas a los procesos de globalización y a su repercusión excitante, creativo, con entornos seguros para visitar y
a nivel local. La economía mundial, transformada en ab- sobre todo para invertir. Sin embargo, cruel paradoja, en
soluto de nuestra época (Moreno, 2003), ha cambiado este afán por diferenciarse las ciudades tienden a asumir
la función estratégica de las grandes ciudades, trans- fisonomías clónicas que las vuelven cada día más seme-
jantes, viéndose seriamente amenazada su capacidad de central en las dinámicas de confrontación para la preser-
identificación personal y cultural (Muxí, 2006). vación de una ciudad inclusiva (Balbo, 2003), polifónica,
Es en esta ciudad simulacro, donde a los residentes donde se garanticen espacios públicos de integración y
se les pretende asignar un papel de extra de la película, socialización para la reproducción de la identidad local.
que se hace visible un malestar típicamente urbano. Aquí “La defensa del patrimonio construido del paisaje, de la
cobran vida los movimientos ciudadanos que se oponen población y sus habilidades, de las relaciones sociales
a proyectos privados y públicos con fuerte impacto so- consolidadas por el tiempo, de la lengua y de las culturas
bre la ciudad, abogando por la defensa, rehabilitación específicas y la valorización de la animación urbana (por
y construcción participativa de espacios de socializa- ejemplo de la calle y el espacio público como elementos
ción alternativos a los espacios de ocio y recreación de fundamentales de la ciudad) todo ello cuenta cada vez
estética y contenido global. En las demandas de estos más en la resistencia a los proyectos privados o públicos
movimientos, el espacio público es reivindicado por su 317 318 con fuertes impactos sobre el territorio. El rechazo a la
dimensión sociocultural, como lugar de identificación, de homogeneización cultural que conlleva la globalización
contacto y relación entre los individuos, y en definitiva también forma parte de los actuales procesos urbanos.”
como antídoto a la anomia de la sociedad individualista (Borja, 2005).
y consumista, expresión de nuestra modernidad tardía. En estas dinámicas, el patrimonio se transforma en
marcador de una disputa que desborda el objeto en sí
USO Y FUNCIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL EN LA DEFENSA mismo, llegando a encarnar cuestiones fundamentales
DEL ESPACIO PÚBLICO. de la gestión económica y política de la ciudad, así como
Frente al sentimiento de impotencia y frustración que del valor social y simbólico de ciertos espacios. Las fuer-
generan los mecanismos globales de desregularización zas en juego son múltiples, detentadoras de poderes
y homogeneización de las identidades, lo local adquiere desiguales y en muchos casos antagónicas. Esta situa-
la faceta de refugio, de lugar de posibilidades, donde to- ción nos obliga a reorientar el estudio de los problemas
davía parece posible actuar según esquemas conocidos relativos al patrimonio, analizando las visiones e ideolo-
y colectivamente compartidos. Es así que a nivel mun- gías que alimentan las distintas formas de significar la
dial, es cada día más frecuente recurrir a la dimensión ciudad, de seleccionar, transformar o conservar el legado
patrimonial, expresión simbólica de la identidad y de la de las generaciones anteriores.
memoria local, como recurso para la reafirmación de vie- Históricamente, han sido los Estados, a través de
jas y nuevas identidades vinculadas al territorio. El pa- las administraciones públicas, y la Iglesia los primeros
trimonio cultural se vuelve de esta manera un elemento agentes activadores del patrimonio, tomando como re-
ferentes de la comunidad imaginada a la nación laica o zación de su valor identitario. Estos movimientos, de los
sagrada, cuyas identidades estaban plasmadas en bie- cuales apenas se hablaba hace no más de una década,
nes patrimoniales que silenciaban la alteridad y las di- llaman a una revisión del rol que cumplen los ciudadanos
ferencias (Ariño, 2002). Sucesivamente, asistimos a la en la defensa, activación y apropiación colectiva del pa-
incorporación del sector privado que ve primordialmente trimonio y de los usos que de éste hacen para implemen-
el patrimonio cultural como un ámbito de acumulación tar estrategias más amplias con el propósito de limitar la
económica en sí mismo, o como elemento de atracción participación exclusiva de los agentes oportunistas que
de nuevas actividades económicas. transforman el rostro y el espíritu de las ciudades. El
En las ciudades contemporáneas podemos asistir a patrimonio se configura, en este sentido, como un mo-
la alianza entre estos dos actores, Estado y mercado, tivador organizacional espontáneo, que aglutina a una
en los procesos de transformación y puesta en valor de pluralidad de sensibilidades e intereses distintos y alre-
las áreas más antiguas de la ciudad, que, una vez ex- 319 320 dedor del cual brotan asociaciones y movimientos que
propiadas a sus residentes tradicionales y rehabilitadas trascienden el ámbito estricto del patrimonio.
de acuerdo a una estética evocativa, pero full conforts, Existen, a nivel mundial, numerosos ejemplos de en-
son ofertadas a unos precios de mercado que las vuelven tidades que se movilizan con el objetivo de que el go-
áreas preferentes para sectores con un alto poder adqui- bierno vincule el patrimonio a las necesidades actuales y
sitivo. En estas ciudades, las elites no necesitan atrin- cotidianas de los ciudadanos, que se garantice su apro-
cherarse en los suburbios para liberarse de las masas, piación colectiva y democrática (Canclini, 1999), que el
como sucede en la mayoría de las ciudades norteameri- recurso pueda ser activado en oposición a la dinámicas
canas; el precio de la propiedad inmobiliaria en los cen- globalizadoras (Hernández, 2002), que las ciudades no
tros históricos rehabilitados, especialmente en las ciuda- sean transformadas en falsos simulacros de sí mismas.
des europeas, opera como barrera efectiva, generando Estas evidencias nos llevan a plantear que quizás hoy en
impactantes procesos de gentrificación, que vacían los día no resulte tan cierto que en tema patrimonial “no ac-
barrios históricos de las formas de vida y practicas so- tiva quien quiere, sino quien puede. Es decir, en primer
ciales que les confirieron su valor identitario y colectivo. lugar, los poderes constituidos” (Prats, 1997: 33).
Vivir el patrimonio “de otros” se transforma así en un
signo de distinción social. EL CASO EX-CÁRCEL: CARACTERÍSTICAS Y CARACTERIZACIÓN
Aquí nos interesa ahondar en el surgimiento de un HISTÓRICA.
tercer actor patrimonial, el que se opone a estas dinámi- El caso de la ex cárcel de Valparaíso representa un caso
cas de especulación del espacio urbano y de mercantili- ejemplar de conflicto urbano, donde se puede observar la
concentración de muchos elementos, formas y expresiones El complejo arquitectónico denominado ex cárcel, con
que caracterizan las distintas, y muchas veces contrapues- una extensión de 2,2 has., se encuentra emplazado en
tas, intencionalidades de los actores que intervienen en la el Cerro Cárcel, próximo al centro histórico y a la zona
construcción de la ciudad y en la activación de su patri- comercial de la ciudad de Valparaíso. Desde su ubica-
monio. Se trata, a nuestro aviso, de un caso denso de la ción es posible gozar de una vista panorámica hacia los
realidad, utilizando la adjetivación en el sentido propuesto cerros y el mar, características que, juntas con su consi-
por Geertz (1989), es decir un contexto donde eventos so- derable extensión, convierten la ex cárcel en un espacio
ciales, comportamientos, instituciones y procesos permi- muy codiciado por los intereses inmobiliarios y por la
ten reconstruir los niveles de significados que sustentan innovación urbanística.
ciertas practicas. La ex cárcel se configura, de tal manera, El carácter estratégico de este cerro fue reconocido
como un escenario donde la representación de la sociedad desde la antigüedad2. Durante el siglo XVII el ejército
adquiere visibilidad y se vuelve inteligible, aspectos que lo 321 322 español identificó los terrenos del entonces Cerro Elías
vuelven un perfecto lugar antropológico. como un lugar apropiado para almacenar su armamen-
Aquí el patrimonio cobra plenamente su sentido como to, donde, en 1806, construyó el Almacén de la Pólvora,
espacio de disputa económica, política y simbólica y ex- estructura arquitectónica que sigue testimoniando esta
presión de los diferente usos sociales que le atribuyen época. El Cerro Elías pasó entonces a llamarse Cerro
los actores implicados (Canclini, 1999). A lo largo de un de la Pólvora hasta 1846, cuando el ejército solicitó las
periodo de diez años, es posible reconstruir la compleja instalaciones del Almacén para albergar a los reclusos,
red de intereses y alianzas que involucra a los poderes determinando el uso funcional del espacio como recinto
públicos constituidos, a las empresas privadas y a los penitenciario y un nuevo topónimo para el cerro, que
nuevos movimientos ciudadanos, los que pugnan para empezó desde entonces a denominarse Cerro Cárcel.
imponer sus propias visiones, a menudo antagónicas o Las instalaciones, que en el trascurso de 150 años su-
convergentes, de “hacer ciudad”. bieron numerosas remodelaciones, dejaron de cumplir
Para el abordaje analítico de nuestro caso, se dará su función como recinto penitenciario en abril de 1999,
prioridad al enfoque procesal, con el objetivo de recons-
truir las dinámicas de evolución y transformación tanto 2. Los datos sobre la cronología histórica de la ex cárcel son extraídos
del contexto como de los actores, evidenciando los pro- del documento de trabajo denominado “Documento sobre diagnostico de
la situación actual y análisis del factor territorial de bienes patrimoniales.
cesos que dan vida al objeto patrimonial y al espacio
Bien patrimonial ex cárcel de Valparaíso” (2007) elaborado por Irene Ta-
urbano, los que se encuentran en continuo devenir bajo pia y Javier Adan en el marco del proyecto “El patrimonio cultural como
la acción del tiempo. factor de desarrollo en Chile” (Fondef-Conicyt código DO3I1163).
cuando, trasladados los detenidos, empezó el proceso de nos inclinamos más por esta idea de que esta memoria
re-significación del espacio y dotación de nuevos usos. colectiva, asociada al dolor, a la tortura y al encierro,
En la ex cárcel podemos encontrar reunidas las ca- quería ser destruida; y una forma de hacerlo era desen-
tegorías, físicas y simbólicas, que Williams (1980, en cajar ventanas y sacar puertas, destruir construcciones
Canclini 1999) propuso para el análisis de los procesos que estaban aún en buen pie.” A través de estas acciones
patrimoniales: lo arcaico, consistente en el Almacén de transgresivas, con alto valor simbólico, los espectadores,
la Pólvora perteneciente al pasado y valorado por su an- residentes del Cerro que han compartido por largo tiem-
tigüedad; lo residual, correspondiente al recinto peniten- po la dolorosa vivencia de este lugar, ven proyectadas sus
ciario, con sus galerías, celdas, rejas y garitas, cargado pasiones y sentimientos y, participando anímicamente al
de memoria y relatos asociados al dolor y al encierro; lo castigo infligido al lugar, celebran su catarsis colectiva y
emergente, que refiere a los nuevos usos y a sus marcas la purificación de la memoria del entorno.
espaciales. La búsqueda de un nuevo equilibrio entre es- 323 324
tas dimensiones alimenta los complejos procesos que se 2000-2003: “CÁRCEL: UN CERRO PARA LA CULTURA”
analizan a continuación. La primera etapa de este periodo se caracteriza por
la puesta en marcha de un proyecto de resignificación
GÉNESIS Y CRONOLOGÍA DE UN CONFLICTO. y recuperación de la ex cárcel, basado en la colabora-
1999-2000: LIBERAR LA MEMORIA. ción entre la administración pública y la sociedad civil.
En el periodo que va desde abril de 1999, cuando las Si bien aparentemente la ex cárcel, por su carga sim-
instalaciones de la cárcel son vaciadas, al traspaso de su bólica y por su estructura arquitectónica, se configura
administración desde la Gendarmería de Chile a la Se- como un espacio que niega ex profeso la posibilidad de
cretaría Regional del Ministerio de Bienes Nacionales a ser transformado en un lugar de socialización, la tarea
mediados de 2000, el recinto permanece en un estado de de resignificación emprendida en este periodo apunta a
abandono, durante el cual es objeto de acciones colecti- transformar la ex cárcel en un espacio público con voca-
vas de saqueo y desmantelamiento. Si bien estas accio- ción cultural y ciudadana3. Para responder al desafío que
nes son denunciadas por parte de la opinión pública como representa la colaboración con la administración públi-
actos antisociales, expresión de ordinaria delincuencia ca, un heterogéneo grupo de ciudadanos, conformado
urbana, en el relato de una activista vinculada a la his-
toria de este espacio podemos encontrar una clave de
3. Para una mayor profundización de casos concretos de resignificación y
interpretación que vuelve estas acciones más próximas recuperación de grandes infraestructuras urbanas véase Muxí, Z. (2006)
al principio aristotélico de la catarsis: “Hay algunos que y Borja, J. (2003).
por organizaciones sociales y culturales, colectivos de tiría atraer beneficios económicos y sociales a una ciudad
diversa índole, profesionales y vecinos, constituye, en económicamente alicaída. Sin embargo, se descubre que
2001, la Corporación de amigos de la ex cárcel, organi- el financiamiento inicial de las obras provendría de la ven-
zación funcional sin ánimo de lucro. Ambas instituciones, ta parcial del terreno para uso inmobiliario. Este tipo de
con roles y funciones distintas, diseñan y ejecutan una estrategia, conocida como mercantilistica o reactivadora,
innovadora experiencia denominada “Cárcel: un Cerro apunta a la activación del territorio a través de la apro-
para la cultura”. Mediante el apoyo voluntario de nume- piación privada de sus recursos culturales, concibiendo el
rosos grupos y la inversión de fondos públicos y recursos espacio público y el patrimonio cultural como elementos
propios de la Corporación, el recinto es paulatinamente que adecuadamente insertados en la lógica de mercado
dotado de unas condiciones mínimas de uso, permitien- pueden procurar notables beneficios económicos.
do la ocupación organizada de los espacios con oficinas, El proyecto Campus Cultural, que desconoce el traba-
salas de teatro y talleres4 por parte de organizaciones 325 326 jo realizado voluntariamente a lo largo de dos años por
emergentes que generalmente no tienen cabida en es- ciudadanos y organizaciones, marca el fin del idilio inicial
pacios más institucionalizados. entre sociedad civil y administración pública, inauguran-
No obstante los logros alcanzados en la gestión con- do un largo conflicto que perdura hasta el día de hoy.
junta de la ex cárcel, en 2002 la Comisión Presidencial de Para articular la oposición al proyecto del gobierno sur-
Infraestructura Cultural, creada por el entonces presiden- ge, del embrión de la Corporación de amigos de la ex
te Ricardo Lagos, presenta el proyecto Campus Cultural cárcel, el Movimiento Ciudadano por el Destino de la Ex
ex Cárcel de Valparaíso, que prevé la creación de un cen- Cárcel, que en breve tiempo logra aglutinar a más de 50
tro cultural de segunda generación, un espacio susten- organizaciones bajo la consigna de “No a la venta de la ex
table de servicios culturales, educativos y turísticos. El cárcel”. El Movimiento se encuadra en las agrupaciones
planteamiento estratégico del proyecto apunta a la pro- coyunturales, que nacen, a nivel mundial, para enfren-
moción de Valparaíso como ciudad cultural, lo que permi- tar problemas concretos sentidos como amenazas para
la sociedad. Son organizaciones flexibles y heterogéneas,
4. Para poder utilizar el espacio se debía presentar una solicitud donde se abiertas y pocos formales, condiciones que les permiten
especificaban los detalles de la actividad a realizar. En caso de ser apro- activarse con tempestividad movilizando fuerzas muy dis-
bada, se definían los derechos y deberes de los ocupantes, así como las tintas en cuanto a objetivos e interpretación del problema
condiciones de uso, considerándose una cuota proporcional para el pago
(Hernández, 2002). De ellas se dice que tienen fecha de
de consumos básicos. Cfr. “Documento sobre diagnostico de la situación
actual y análisis del factor territorial de bienes patrimoniales. Bien patri-
caducidad, en cuanto tienden a disolverse una vez pasada
monial ex cárcel de Valparaíso” (2007). la crisis (Gómez, 2004; Canclini, 1999).
 En breve tiempo, el Movimiento Ciudadano por el zo al proceso de defensa que veníamos desarrollando”6.
Destino de la Ex Cárcel logra articular una campaña de De hecho, tras la movilización ciudadana, el gobierno de-
información y difusión, a través de encuentros ciudada- cide retirar el proyecto del Campus Cultural y financiar
nos, material informativo, publicación de artículos en una nueva consultoría, esta vez orientada a los usos ac-
medios locales, nacionales e internacionales, con el ob- tuales del recinto e incorporando diversos actores en la
jetivo de instalar en la opinión pública la necesidad de reflexión sobre el destino del bien.
preservar el patrimonio de la ex cárcel, y trascendiendo En la puesta en marcha de la estrategia de oposición
el nivel local. Los principios que sustentan la reivindica- al proyecto institucional de transformación de la ex cár-
ción del movimiento son: defensa del espacio público, cel se puede observar la acción conjunta y articulada
gestión participativa y reconocimiento del valor patrimo- de dos organizaciones, una formal y otra informal, que
nial, material e inmaterial, de la ex cárcel. operan en distintos niveles de la realidad en conformidad
Es a partir de este momento que el valor patrimonial 327 328 con su naturaleza. El Movimiento es el representante e
de la ex cárcel se transforma en pretexto e instrumento interlocutor de la sociedad civil, mientras que la Cor-
para garantizar el carácter público y la no mercantiliza- poración, por su carácter formal, coloca las demandas
ción del espacio, cuya preservación se pondera en base sociales a un nivel de debate más institucional, político
a las necesidades globales de la sociedad. y jurídico. La función integrada de ambas instituciones
A tal fin, en el año 2003, por iniciativa de la Corpora- permite detectar problemas, lanzarlos a la conciencia
ción de Amigos de la Ex Cárcel se abre el expediente para pública y defender derechos de participación en la toma
el reconocimiento por parte del Consejo de Monumentos de decisión y en la gestión de asuntos de interés colec-
Nacionales del valor histórico y patrimonial del Almacén tivo (Ariño, 2004).
de la Pólvora5, “lo que claramente significó un espaldara- Así mismo, los acontecimientos que caracterizan el
trienio analizado, muestran la dificultad que la adminis-
tración pública experimenta en encontrar un punto de
equilibrio en la balanza política entre intereses sociales
5. “El Almacén de la Pólvora aun no ha sido declarado monumento his-
tórico, a pesar que el Secretario Ejecutivo del Consejo de Monumentos y económicos. Si bien, sobre el papel, el Estado plantea
Nacionales ha manifestado públicamente que, por tener asociadas cons- el ejercicio participativo como expresión central de una
trucciones en el subsuelo, debe considerarse un monumento arqueoló- democracia madura, que mira con admiración al modelo
gico, tipo de monumento nacional que opera de pleno derecho, es decir,
para ser considerado monumento nacional no requiere una declaración
expresa de una autoridad pública.”, información proporcionada por un 6. Relato activista del Movimiento Ciudadano por el Destino de la Ex
activista de la causa de la ex cárcel. Cárcel.
europeo, en la práctica no logra desvincularse de la con- Las primeras consecuencias del proceso de produc-
solidada lógica de privatización masiva de los recursos ción patrimonial del espacio, en un país emergente como
del país, aplicada, en muchos casos7, con un uso autori- Chile, no tardan en manifestarse. La ciudad atrae en
tario del poder de nefasta memoria, y replicando esque- poco tiempo ingentes capitales destinados en parte a
mas verticalistas basados en la exclusión de amplísimos intervenciones para el mejoramiento y adecuación del
sectores de la sociedad civil. espacio urbano (nuevamente, del espacio que se mues-
tra) y en parte a la inversión privada para la dotación
2003 VALPARAÍSO PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD. de infraestructura y servicios turísticos. Estas iniciativas
En julio de 2003 se concluye el proceso, iniciado en producen una fuerte especulación con el suelo urbano,
1997, para conseguir el nombramiento de Valparaíso como provocando dinámicas de gentrificación que conllevan a
Patrimonio de la Humanidad. A pesar de que la declaración la paulatina pérdida de la heterogeneidad socio-cultural
de la UNESCO refiere específicamente al valor patrimonial 329 330 que caracteriza los cerros de Valparaíso. Se crean de así
del casco histórico de Valparaíso en la categoría de pai-
áreas exclusivas y excluyentes, especialmente en los ce-
saje cultural, el aura patrimonial se extiende rápidamen-
rros que encarnan el imaginario de la ciudad patrimonial,
te a toda la ciudad. Esta declaración se suma además al
destinadas a nuevas poblaciones flotantes de turistas o
nombramiento estatal de la ciudad como capital cultural
residentes temporales y caracterizadas por un sincretis-
de Chile, destinándola a acoger el Consejo Nacional de la
mo urbanístico que combina cínicamente lofts y hoteles
Cultura y las Artes. Ambas declaraciones, la nacional y la
boutique de clara estética global-patrimonial con estruc-
mundial, hacen que la ciudad adquiera un rango nuevo,
turas en ruinas.
centrado en la tutela y gestión de sus bienes patrimoniales
Se inaugura también la época de los grandes tran-
y en el desarrollo de su potencial cultural y turístico.
satlánticos, que cuando atracan en el puerto provocan
asombro y fascinación en la población, generando esce-
7. Podemos mencionar algunos ejemplos en este ámbito, como lo son las nas que recuerdan muy de cerca el estupor maravillado
acciones de privatización de los recursos marinos a lo largo de todo el
de los personajes fellinianos de Amarcord. Valparaíso
litoral, que detonan conflictos permanentes con los pescadores artesa-
nales; la privatización de inmensas porciones de bosque en la IX Región,
experimenta un masivo incremento de las visitas, que
situación mantenida con el uso de la fuerza, que perjudica seriamente vuelve sus estructuras inadecuadas para albergar tal
las posibilidades de reproducción del pueblo mapuche, así como los mega cantidad de personas, circunstancia que, en el ámbito de
proyectos mineros en la zona norte del país, los que producen un fuerte
este recorrido, nos devuelve al gran espacio que alberga
impacto ambiental y consecuencia dramáticas para los pequeños agricul-
tores de la zona.
la ex cárcel de Valparaíso.
 2004-2006 PARQUE CULTURAL EX CÁRCEL. de total desconfianza que desvirtúa e invalida el largo
Durante este periodo la administración de la ex Cár- camino de negociaciones y mediaciones entre sociedad
cel de Valparaíso pasa a ser responsabilidad de la In- civil y administración pública para la gestión del espacio
tendencia Regional en la forma en que se declara en la de la ex cárcel. Las partes implicadas salen al descubier-
resolución del 26 de enero de 2004: “El inmueble de- to tomando posiciones netamente antagónicas e insta-
berá destinarse al desarrollo de actividades culturales, lando al centro del debate cuestiones que desbordan la
educacionales, artísticas y otras afines, que permitan gestión de este espacio.
constituirlo como un lugar de efectiva participación de En este periodo el recinto de la ex cárcel sufre nu-
la ciudadanía regional y nacional, propendiendo al apro- merosos incendios que perjudican seriamente la infra-
vechamiento de sus espacios públicos. La beneficiaria estructura. Las organizaciones sociales denuncian la uti-
deberá mantener el estilo y arquitectura del inmueble y lización por parte de la administración pública de estos
preservar su valor histórico y patrimonial, especialmente 331 332 atentados incendiarios para argumentar la inseguridad
en el sector denominado Almacén de la Pólvora de la ex del recinto y justificar el cierre del parque. De hecho,
cárcel de Valparaíso”. a finales de marzo de 2008, aprovechando el fin de se-
Las demandas de las organizaciones sociales quedan mana largo de semana santa y sin ninguna notificación
entonces recogidas en esta declaración, permitiendo re- previa a las organizaciones que regularmente ocupan el
tomar los usos y actividades de la etapa anterior bajo lugar, el gobierno decide evacuar el recinto desalojando
la administración directa de un funcionario público del el espacio con el uso de fuerzas policiales.
gobierno regional. En este periodo, los usuarios de la ex Paralelamente, los medios de comunicación dan a co-
cárcel y la ahora Corporación Parque Cultural ex cárcel nocer el proyecto para la construcción de un gran cen-
elaboran las bases de la propuesta del nuevo parque cul- tro cultural ubicado en el terreno de la ex cárcel, cuyo
tural con el objetivo de que su visión sea incorporada en diseño ha sido regalado a la ciudad de Valparaíso por el
la definición de los términos de referencias de la consul- reconocido arquitecto brasileño Óscar Niemeyer, en re-
toría comisionada por el gobierno regional, para estable- cuerdo de su amistad con Neruda y Allende. Se trata sin
cer la forma final que asumirá este contendido espacio. embargo de un proyecto monumental, acorde al estilo
modernista que caracteriza las obras de Niemeyer, con
2007-2008 LA CULTURA COMO PRETEXTO EL PATRIMONIO fuerte impacto sobre el territorio y que requiere de una
COMO ESTRATEGIA. ingente inversión financiera para su realización.
Este periodo se caracteriza por un estado permanente Este tipo de estrategia urbanística, réplica paradig-
de crisis. Varios eventos concurren a instaurar un clima mática del caso Bilbao, se basa en la construcción de un
edificio emblemático, utilizando la firma de un arquitecto parte de la administración éste se encuentra supeditado
famoso para recalificar la ciudad o algunas de sus zonas, a lo beneficios económicos que puede producir en una
otorgándole una imagen más internacional y tecnológi- lógica fuertemente mercantilista, poco conservacionista
ca, en muchos casos reñida con las características del y prácticamente anti-participacionista, mientras que, por
territorio. La ciudad, o una parte de ésta, se convierten parte de las organizaciones sociales, el uso cultural del
de esa manera en escenografía, espacio donde actúa so- espacio es valorado por los beneficios sociales que pro-
lamente quien puede acceder. cura, como espacio público de socialización, producción
Aquí, sin embargo, nos interesa analizar la capacidad y reproducción cultural, ejercicio de democracia partici-
que demuestran las organizaciones sociales para adop- pativa y por su compatibilidad con un uso sustentable del
tar nuevas estrategias de oposición y afinar las viejas, patrimonio. En ambas posturas prima la consideración
adaptándose a los nuevos escenarios de la disputa y que la ciudad necesita de un espacio dedicado a la cultura
actuando contemporáneamente en varios niveles y en 333 334 capaz de valorizar su connotación patrimonial, sin em-
ámbitos distintos. Es por ello que asistimos a la combi- bargo, es justamente la visión que tienen de la cultura y
nación de estrategias más tradicionales de movilización del patrimonio, así como de los usos que de éstos puedan
social y difusión de la información, con acciones jurídicas derivar, lo que vuelve ambas posturas inconciliables.
e incursiones a nivel político, probablemente producto Mientras a nivel local, en Valparaíso, la disputa pa-
de la larga trayectoria que ha permitido consolidar redes rece estar todavía abierta, y las organizaciones socia-
complejas de actuación. les ensanchan sus redes de apoyo, se descubre que a
De hecho, para enfrentar la situación de tempestivo nivel mundial existe cierto consenso hacía el proyecto
desalojo, las organizaciones afectadas presentan, con el Niemeyer. Al otro lado del hemisferio, la pagina Web del
apoyo de un abogado activista de la causa ex cárcel, un Ayuntamiento de Barcelona pública una nota de pren-
recurso de protección a la Corte de Apelaciones, acción sa dando a conocer que el Comité de la Fundación del
que les permite reinstalarse en las dependencias de la ex Fórum Mundial de las Culturas ha designado la ciudad de
cárcel. Quedan así reconocidas las formas de uso que se Valparaíso como sede del próximo Fórum Mundial a rea-
han ido gestando en los periodos anteriores y el derecho lizarse en 20108. No sorprende que el Fórum Mundial de
de los usuarios a no ser tratados como ocupantes irregula-
res sino como tenedores regulares, en algunos casos como
8.En la nota de prensa publicada el 27/11/2007 se explica que “la cele-
arrendatarios fiscales y en otros como comodatarios.
bración del Fórum incluye también una serie de reformas urbanas, en-
Si bien el uso cultural del espacio de la ex cárcel cons- tre las cuales está la transformación de la antigua cárcel en un centro
tituye el objetivo fundamental de ambas propuestas, por cultural y de convenciones. El proyecto de este centro lo ha realizado
las Culturas se encuentre respaldando un monumental expresión material e inmaterial. Las denuncias, que re-
proyecto como el de Niemeyer, considerando que las dos ciben el apoyo del Colegio de Arquitectos, de numerosos
anteriores ediciones, Barcelona 2004 y Monterrey 2007, políticos y del Icomos, órgano asesor de la Unesco en
han sido marcadas por grandes intervenciones urbanís- materia de patrimonio, logran que a finales de 2008 el
ticas que, en ambos casos, han suscitado duras críticas gobierno desista definitivamente en el propósito de po-
por parte de la sociedad civil y de la comunidad acadé- ner en marcha el proyecto Niemeyer prolongando hasta
mica9. Y no sorprende tampoco, que la producción local el día de hoy un uso colectivo de la ex cárcel.
de la ciudad pueda estar influida por decisiones tomadas
a miles de kilómetros de distancia. REFLEXIONES SOBRE EL PROCESO
La noticia sin embargo reactiva la oposición que em- El caso ex cárcel, más allá de ofrecer un interesante
pieza a cuestionar públicamente el proyecto Niemeyer, panorama de los intereses que sustentan la promoción
denunciando la falta de transparencia con la cual ha sido 335 336 de múltiples visiones y de las estrategias innovadoras
gestionado, su incompatibilidad con las características adoptadas para la construcción de la ciudad, represen-
del entorno, con los atributos paisajísticos reconocidos ta también un llamado a una mayor reflexión y análisis
en la declaratoria de la UNESCO y, finalmente, con el de los efectos producidos por reconocimientos y grandes
carácter patrimonial del edificio de la ex cárcel en su eventos mundiales vinculados al patrimonio y a la cul-
tura. La inserción en circuitos mundiales de los bienes
culturales y patrimoniales incide profundamente sobre
el arquitecto brasileño Óscar Niemeyer como un regalo a la ciudad de
las visiones, usos y políticas locales, especialmente en
Valparaíso” [en línea]
países emergentes, constituyendo aspectos que repre-
<http://w3.bcn.es/V01/Serveis/Noticies/V01NoticiesLlistatNoticiesC
sentan un interesante ámbito de investigación.
tl/0,2138,1653_1802_1_369236549_imprimir,00.html?accio=imprimir>
[consulta 15 de junio de 2008].
La enorme complejidad de la relación entre patrimo-
nio, cultura y territorio necesita de la búsqueda de un
9. Las intervenciones urbanísticas realizadas en ambas ciudades en vista
equilibrio creativo entre las tradiciones, los espacios que
del Fórum Mundial de las Culturas han provocados efectos muy discuti-
bles. En Barcelona, la operación Diagonal Mar ha sido duramente criti- crean identidad y los cambios producidos por la incor-
cada como estrategia de privatización del espacio público que produce poración de lo local en los circuitos globales, superando
fragmentación y segregación en la ciudad, mientras que, en la ciudad de las oposiciones dicotómicas, heredadas del siglo pasado,
Monterrey, el proyecto realizado para integrar el Parque Fundidora (an-
entre tradición y modernidad / local y global.
tiguo complejo de fundición) con el centro de la ciudad ha sido criticado,
entre otras cosas, por el impacto ambiental que ha provocado. Para un
No se trata de plantear un horizonte utópico, “el Do-
mayor desarrollo de este tema ver Delgado, M. (2004). rado” de la ciudad patrimonial, sino de saber analizar e
interpretar el auge asociativo, local y global, vinculado al BIBLIOGRAFÍA
patrimonio y a la defensa del espacio urbano como pro-
ducto, expresión y potencial de nuestra época, tarea que Ariño, A. (2002) “La patrimonialización de la cultura y sus paradojas en
la sociedad del riesgo” en García Blanco, J. M. y Navarro, P. (Eds.)
obliga a la redefinición de los discursos y de las practicas
¿Más allá de la modernidad? Las dimensiones de la información, la
en relación al patrimonio y a la ciudad. Parecería que
comunicación y sus nuevas tecnologías, Centro de Investigaciones
la paradoja consista justamente en el hecho de que, a Sociológicas, Madrid, pp.329-352.
pesar de que el espacio en el cual vivimos sea percibido (2004) “Asociacionismo, ciudadanía y bienestar social”, en Papers: revis-
cada día como más ilimitado en su extensión, su capaci- ta de sociología, Nº 74, pp. 85-110.
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Borja, J. (2003) La ciudad conquistada, Alianza Editorial, Madrid.
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 II.10

PAGOS A LA TIERRA Y
FESTIVIDADES MARIANAS
EN EL CUZCO: CONSIDERACIONES
341 342
EN TORNO A ALGUNOS ELEMENTOS
SIMBÓLICOS REFERENTES A LA
PACHAMAMA

DANIELA DI SALVIA
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 En el presente artículo se toman en examen algu- origen prehispánico y siguen perpetuándose en la ac-
nos aspectos relacionados con el culto a la Madre Tierra tualidad. La vigencia y el fervor de este culto se deben
en el departamento del Cuzco (sur del Perú). En parti- a que se ha mantenido una continuidad estable entre
cular, se analiza el valor simbólico-religioso de algunos lo que fue el pasado religioso de estos pueblos y lo que
“ingredientes ceremoniales” que figuran en los rituales constituye su religiosidad contemporánea, a pesar del
de ofrenda con que las comunidades quechua del en- inevitable influjo de elementos y preceptos proceden-
torno veneran a la Pachamama. Asimismo, se hace re- tes de la religión católica. De hecho, se puede afirmar,
ferencia a algunas peculiaridades de la fiesta de la Ma- a grandes rasgos, que el culto a la Pachamama se ha
macha Asunta, que se celebra en el Cuzco a mediados preservado en el tiempo fundamentalmente inalterado,
de agosto, en concomitancia con los propios rituales de aunque siglos de evangelización católica en los terri-
“pago”1 dedicados a la Madre Tierra. La finalidad es evi- torios andinos han conseguido alterar inevitablemente
denciar cómo los fundamentos cultuales de esta religio- 343 344 estas prácticas de culto, mediante la integración de va-
sidad agropecuaria no sólo han sobrevivido a siglos de rios elementos y preceptos típicos del catolicismo. Así,
evangelización católica, sino que también han seguido dentro de las creencias y rituales de culto a la Tierra,
actuando de elementos preeminentes dentro de las es- encuentran espacio oraciones a las figuras divinas del
cenas cultuales mencionadas. catolicismo, e incluso fenómenos de identificación en-
Las comunidades quechua del entorno cuzqueño cus- tre la figura de la Pachamama y la de la Virgen María,
todian una cultura religiosa que es principalmente de así como el uso de objetos rituales católicos (incienso,
tipo agrario, pues funda su propia razón de ser en la cruces, etc.). En fin, todo el conjunto de rituales actual-
relación con la Tierra, conformando sus costumbres y mente dedicados a la Tierra constituye, efectivamente,
creencias intrínsecas con las estructuras tangibles de un ejemplo tangible de aquel proceso de integración que
esta misma relación. A nivel de praxis, tal relación se tuvo lugar entre los dos sistemas religiosos, por un lado
traduce en la manifestación de un conjunto de creencias el andino y por otro lado el católico. A tal proceso se le
y rituales dedicados a la Tierra, que tienen un evidente puede definir como integrante en tanto que las dos reli-
giones han llegado a complementarse, dando lugar a lo
que Marzal ha llamado sincretismo consciente, «siendo
1. Particularmente difundida en el departamento del Cuzco, la forma léxi- posible identificar la procedencia de cada elemento»2 in-
ca ‘pago’ es un préstamo que el quechua adquirió del español en época
herente a una u otra religión.
colonial, para designar “lo que es debido ofrendar, para satisfacer la fuer-
za o entidad sobrenatural destinataria de la ofrenda”. Véase también al
respecto Flores Ochoa (1998). 2. Marzal (1985: 175).
 A continuación, vamos a averiguar en qué consiste actos rituales que figuraron en un pago a la Pachamama
esta integración, pero poniendo énfasis, sobre todo, en llevado a cabo en Willoq (prov. Urubamba) la noche del
los aspectos que remiten al universo simbólico de la Pa- primero de agosto de 2004, y que son bien representati-
chamama, ya que, ocultado bajo el dominio del catolicis- vos del conjunto de constituyentes simbólico-figurativos
mo, se abre un panorama de reinterpretación de los pro- tradicionalmente presentes en ceremonias de este tipo.
pios cánones católicos dentro de las praxis ceremoniales Uno de los primeros actos rituales que se realizaron
y rituales agropecuarios que tienen lugar en agosto, eso en el mencionado pago consistió en “preparar la mesa”4,
es, cuando se da comienzo a un nuevo ciclo de siembra eso es, disponer en el suelo5 unos elementos básicos,
en las altas tierras andinas. que tienen precisas finalidades cultuales, relacionadas,
En el Cuzco, como en otras zonas serranas, las prác- en su mayoría, con la potestad de la Pachamama. En
ticas ceremoniales relacionadas con el culto a la Tierra particular, actuaba de paño-altar una ‘inkhuña’, es decir,
tienen un procedimiento ritual bastante fijo, lo que per- 345 346 un típico tejido indígena, que simboliza la relación exis-
mite individuar unas cuantas pautas invocatorias con las tente entre el universo simbólico-figurativo de la tradi-
que se cumple a la hora de llevar a cabo un pago a la ción textil andina y la Pachamama misma, a la que se
Pachamama. De hecho, no sólo se invoca a la propia le considera genio tutelar de ese universo, por la íntima
Madre Tierra y otras entidades panandinas como los Apu vinculación que mantiene con la figura de la mujer, que
(eso es, los espíritus de las montañas), sino que tam- es la que lleva a cabo las tareas de confección de teji-
bién se recurre a oraciones dirigidas al dios católico, y, dos andinos. Aparecía, además, en la mesa ceremonial
en algunos casos, a los santos y a la Virgen María, lo una concha (‘qocha’), símbolo figurativo de un elemento
que, ya de por sí, atestigua la ocurrida integración de
elementos y figuras divinas de la religión católica en el
4. El vocablo español ‘mesa’ se usa en este ámbito ritual para referirse
imaginario religioso quechua. De hecho, «no hay reglas al altar sobre el que se dispone la ofrenda ceremonial. Sin embargo,
rígidas que impidan innovaciones, susticiones e incluso son muchas más las acepciones semántico-simbólicas que este término
el uso de equivalencias»3 dentro de unos rituales pre- mantiene dentro de los rituales de pago a la Tierra. Flores Ochoa (1998)

existentes y tradicionales, como son los que se celebran las evidencia de manera excelente, a la hora de analizar las similitudes
que el vocablo ‘mesa’ guarda con otros vocablos similares, como son
en honor de la Pachamama y de la renovada fertilidad de
‘misa’ y ‘missa’, que también se usan para definir el espacio sagrado en
los campos agrícolas del Cuzco. Sirva de ejemplo, para el que se celebra el pago, y la disposición de las ofrendas ceremoniales
esto, el análisis de unos “ingredientes” ceremoniales y sobre la ‘mesa’.

5. O también «sobre una mesa o una plataforma de piedra, cajones,

3. Flores Ochoa (1998: 100). etc.» (Mariscotti, 1978: 90).
natural tan indispensable como el agua. La vinculación Apu, soplando sobre ellas e invocando los espíritus de
simbólico-religiosa entre el “elemento agua” y la Pacha- las montañas más influyentes y veneradas del entorno.7
mama, que constituye el “elemento tierra”, se explica Durante el pago llevado a cabo en Willoq, fueron
precisamente con la importancia que el primero tiene ofrendados otros tantos elementos de alto valor simbó-
para la fertilidad del segundo. Más aún, indispensable lico, tales como hilos de lana colorada, que remiten una
para la tierra no es sólo el agua que procede del suelo vez más al mundo textil andino, golosinas para adulzar a
y del subsuelo bajo forma de manantiales, ríos, lagos y la Pachamama, o también claveles. En particular, la pre-
lagunas; dentro de un pago, la presencia de un objeto sencia de estos últimos, en éste como en otros rituales
ritual como la concha también actúa de vehículo simbó- agropecuarios andinos, representa una evidencia tangi-
lico de la lluvia, es decir del agua procedente del cielo, ble de la puesta en marcha de equivalencias simbólicas
igualmente fundamental para la fertilidad terrestre. que ha afectado las prácticas de culto a la Pachamama.
También se dispusieron en la mesa cuatro vasijas en 347 348 De hecho, en tiempos prehispánicos no se ofrendaban
miniatura, cuya finalidad ritual era marcadamente sim- claveles, pues éstos son originarios de la cuenca medite-
bólica, pues con ellas se quería evocar la esfera domés- rránea, sino que era la qantuta la flor más predilecta de
tica, de la que la Pachamama es considerada protectora, los númenes andinos. Sin embargo, hoy en día los clave-
por su entrañable relación, una vez más, con la mujer les dominan en las escenas cultuales agropecuarias por
andina, que es la que desempeña todas las tareas vin- ser más fáciles de conseguir, merced a su amplia difusión
culadas con la subsistencia hogareña de sus miembros en los mercados y ferias campesinas del Cuzco a los que
familiares. Asimismo, indispensables en la ceremonia de los quechua acuden habitualmente.
pago fueron las ofertas de ‘k’intu’, es decir de hojas de Junto con ese factor de equivalencia simbólica, en el
coca seleccionadas entre las más perfectas y simétricas, pago a la Pachamama en Willoq jugó un papel intere-
agrupadas de tres en tres y ungidas con grasa de llama sante también un factor de innovación que hacía cabo
(‘sullu’), con la finalidad de invocar, complacer y agra- al influjo del imaginario católico sobre los rituales pre-
decer a los Apu del entorno. Es ésta una fase ceremo-
nial que resulta imprescindible: se define en quechua
como ‘saminchay’6, y consiste en una acción ritual con la 7. Mejor dicho, ese gesto ritual se escinde en dos momentos clave: por
que se purifican las ofrendas de ‘k’intu’ destinadas a los un lado, el oficiante invoca los Apu pronunciando sus nombres, para que
presencien literalmente en la ceremonia; por otro lado, la “bendición”
del ‘k’intu’ mediante el ritual del ‘saminchay’ hace que «the spirit of
6. El verbo ‘saminchay’ deriva del sustantivo quechua ‘samay’, que signi- the various apus is sent back to their geographical locations» (Decoster,
fica «aliento» (Cusihuamán, 2001 [1976]: 98). 1994: 48).
 de renovación ya bien interiorizado en la consciencia re-
ligiosa de los quechua.
De todos modos, es curioso constatar que elemen-
tos de innovación, pero al revés, han interesado también
el ámbito de las festividades propiamente católicas en
tierra cuzqueña. Así, por ejemplo, en la fiesta de la Ma-
macha Asunta, que se celebra en Cuzco a mediados de
agosto, resalta una costumbre ceremonial que mantiene
una fuerte relación simbólico-religiosa con la Pachama-
ma10. De hecho, los festejos relacionados con la asunción
en el cielo de la Virgen María coinciden, como ya men-
349 350 cionado, con los propios rituales de pago a la Tierra, que
se celebran justo a partir del mes de agosto, pues ésta
es la época en que se barbecha el terreno de cara a la
Willoq, 1° de agosto de 2004: conjunto de ofrendas y objetos ceremo-
niales (‘inkhuna’, ‘qocha’, vasijas, ‘k‘intu’ de coca, claveles, etc.)
siembra. Además de esta yuxtaposición de fechas cere-
moniales, es interesante notar que la Mamacha Asunta
existentes. Así, antes de dar comienzo al ritual, el paqo8 es considerada como la patrona de las mujeres quechua
pidió licencia al dios católico pronunciando la siguien- que venden habitualmente sus productos agrícolas en el
te oración: «Apu Taytanchisqa, hamuy, qanpaq mesata Mercado General del Cuzco. Durante los días del festejo,
mast’ashanchis»9. Tal como mencionamos al principio incluso se procura que la Virgen “participe” a las activida-
del presente artículo, ya se ha vuelto usual el que no des agropecuarias que estas mujeres llevan a cabo en el
sólo se invoquen los Apu y la Pachamama, para que pre- mercado: para esto, se transporta de stand en stand una
sencien la ceremonia, sino también entidades divinas estatuilla en miniatura de la Mamacha Asunta, con tal de
que proceden expresadamente del imaginario religioso que pueda “materialmente” presenciar y velar sobre la
católico, y que aquí tienen la finalidad de aportar un aire labor comercial de las fruteras, paperas, verduleras, etc.
Es por todas estas razones que, en la procesión misma
8. En el léxico quechua, el nombre genérico ‘paqo’ designa normalmente que se realiza el 15 de agosto en honor de la Mamacha
al chamán y «curandero profesional» (Cusihuamán, 2001 [1976]: 76).

9. Literalmente: “Señor Padre Nuestro, ven, para tí estamos poniendo 10. Como ya mencionado, a esta última se le asocia frecuentemente la
la mesa”. figura materna de la Virgen María.
Asunta, no sólo está previsto el desfile de dos estatuas,
Detalle de los productos
una de las cuales (la pequeñita) acaba “quedándose” al- agrícolas que yacen a los
gunos días en el mercado, sino que también se procede a pies de la estatua grande
adornar el pedestal de la otra estatua (la de tamaño na- de la Mamacha Asunta

tural) con fruta, verduras y hortalizas, lo que atestigua

la convergencia de roles e intermediaciones que se han
ido creando entre la figura de la Pachamama y la de la
Virgen durante cinco siglos de contactos interreligiosos.

351 352

Se puede afirmar, en definitiva, que a lo largo de

todo ese tiempo, el imaginario cosmológico quechua, a
la vez que ha ido interiorizando las nociones religiosas y
simbólico-visuales del catolicismo, paralelamente las ha
ido filtrando, hasta desarrollar sus propias intepretacio-
nes artístico-figurativas de las mismas. De este modo,
se ha puesto en marcha un proceso de reformulación de
los cánones simbólico-religiosos preexistentes en clave
innovadora, lo que se desprende de forma evidente en
los rituales y ceremonias de culto a la Pachamama en el
Cuzco, que se han ido enriqueciendo de componentes
típicamente católicos. Pero se puede afirmar lo mismo
para las festividades católicas que se celebran en tierra
cuzqueña, sobre todo para aquellas relacionadas con la
figura y el culto a la Virgen María. En ellas, encuentran
Cuzco, 15 de agosto de 2004:
su espacio componentes naturalistas que remiten simbó-
procesión de las dos estatuas de la Mamacha Asunta licamente a los rituales agropecuarios vinculados al in-
flujo de la Pachamama. Esto contrasta en parte con la te- aquellos que intervienen en las festividades marianas, y
sis sostenida por el propio Marzal, quien considera que, que remiten alegórica y metáforicamente a la Pachama-
dentro del imaginario religioso quechua, ha tenido lugar ma, para comprender aún más la lógica cosmológica que
una reintegración consciente de temas y elementos de yace por debajo de todo esto, y que, como ya sabemos,
la religión tradicional dentro del nuevo modelo religio- está constituida por una enmarañada trama de significa-
so, a saber, el católico11. Pues, es más bien lo contrario, ciones interreligiosas.
ya que no ha habido una “re-integración” sino sólo un
proceso de integración, tanto en el ámbito andino como
en el católico. En primer lugar, ha habido una integra-
ción de temas y elementos de la religión católica dentro
de unas categorías cosmológicas preexistentes, que, en
referencia al culto a la Pachamama en el Cuzco, no han 353 354
sufrido sensibles variaciones, pues las poblaciones que-
chua del entorno siguen manteniendo sus propios ritua-
les agropecuarios milenarios, pese a la complementación
de unos cuantos componentes católicos. En segundo lu-
BIBLIOGRAFÍA
gar, ha habido una integración de temas y elementos
de la religión tradicional andina dentro del imaginario CUSIHUAMÁN, A. G. (2001 [1976]) Diccionario quechua Cuzco-Collao.
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Mamacha Asunta, en la que hace su aparición una mul-
Steward Antropological Society, 25, 1/2: 79-91. Urbana, University
titud de productos de la tierra que remite al universo de
of Illinois.
significaciones simbólico-figurativas de la Pachamama. FLORES OCHOA, J. A. (1998) “La missa andina”, 99-115. En: Actas del IV
Hace falta seguir en esta línea, sacando a luz el papel Congreso Internacional de Etnohistoria. Lima, Fondo Editorial PUCP.
simbólico-figurativo que desempeñan todos los com- MARISCOTTI DE GÖRLITZ, A. M. (1978) Pachamama Santa Tierra: con-
tribución al estudio de la religión autóctona en los Andes centro-
ponentes rituales presentes en las ceremonias de pago
meridionales. Suplemento de la Revista Indiana, 8: 1-430. Berlin,
a la Tierra, y también desprendiendo el significado de Gerbrüder Mann Verlag.
MARZAL, M. M. (1985) El sincretismo iberoamericano: un estudio com-
parativo sobre los quechua (Cuzco), los maya (Chiapas) y los afri-
11. Marzal (1985: 175). canos (Bahía). Lima, PUCP.
BLOQUE III

355 356

ESTUDIOS DE CASO.
BRASIL
 III.B.1

CULTURA, TRABALHO E
PRODUÇÃO DO CONHECIMENTO:
ANCESTRALIDADE E ORGANIZAÇÃO
357 358
DAS COMUNIDADES NEGRAS
QUILOMBOLAS DO PARANÁ

DOMINGOS LEITE LIMA LILHO

UNIVERSIDADE TECNOLÓGICA F. DO PARANÁ (BRASIL)
MARIA DO SOCORRO GOMES ARAÚJO
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
 INTRODUÇÃO PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS: ESTRATÉGICAS
O trabalho está inserido nas atividades de identi- DE APROXIMAÇÃO E ABORDAGEM DO OBJETO DE PESQUISA
ficação, caracterização e resgate da identidade e da Os trabalhos de pesquisa relatados no presente arti-
sustentabilidade de vida comunitária das comunidades go, realizados nas comunidades negras quilombolas do
negras quilombolas do Estado do Paraná (Brasil), como Estado do Paraná (Brasil), no período de 2004 a 2008,
parte e continuidade do projeto de pesquisa sobre a foram desenvolvidos mediante as atividades dos pes-
realidade socioeconômica educacional e cultural destas quisadores com a participação direta da comunidade,
comunidades. A referida pesquisa busca contribuir com podendo-se configurá-los como do tipo pesquisa-ação.
informações e referenciais de base para a concepção, Constituem um conjunto de atividades qualitativas e
construção e implantação de políticas públicas no âmbi- quantitativas de natureza interpretativa, de fundo simul-
to das referidas comunidades e de sua autosustentabi- taneamente teórico, empírico e aplicativo, utilizando-se
lidade com respeito às questões culturais, ambientais, 359 360 de análise documental, pesquisa bibliográfica, observa-
sócio-econômicas e educacionais. O foco da pesquisa ção direta em campo, de entrevistas e outras formas de
está centrado na vida social destas comunidades, bus- coleta de dados e de atividades participativas comunitá-
cando-se uma aproximação à história e à contempo- rias, tais como reuniões, oficinas e outras.
raneidade representados nas práticas sociais, trabalho Os trabalhos iniciaram com o delineamento dos re-
e cultura das diversas comunidades negras localizadas ferenciais teóricos e metodológicos que orientaram a
no Paraná, retratando processos e objetos de trabalho, equipe executora identificando-se as principais linhas de
religiosidade, educação, saúde, costumes, alimentos e discussão e produções teóricas atuais sobre a temática.
culinária, em que se manifestam a ancestralidade dos Prosseguiram com a análise documental, na qual foram
saberes e fazeres dessas comunidades e sua influência estudados as informações e documentos disponíveis so-
na produção do conhecimento e da vida. A pesquisa, na bre as comunidades que seriam pesquisadas, bem como
fase realizada entre 2004 e 2008, registrou a presença a análise das políticas públicas existentes e relacionadas
de 86 comunidades negras quilombolas no Estado do à temática das políticas de promoção de igualdade racial,
Paraná, identificou a íntima relação dessas expressões buscando-se identificar suas concepções, diretrizes e pro-
como práticas de identidade, afirmação e resistência cedimentos normativos para implementação. Na seqüên-
cultural e, através dessas múltiplas dimensões, vem cia, foram e estão sendo desenvolvidos os trabalhos de
contribuindo para revelar e destacar a força e influência campo, mediante coleta de dados e realização de oficinas
da cultura de origem africana na formação social do e reuniões nas comunidades. Os dados coletados foram
Paraná e do Brasil. e estão sendo decodificados e agrupados em categorias
de acordo com a semelhança das falas, conforme o pre- ganização sócio-econômica e cultural. A perspectiva é
conizado nas técnicas de análise de conteúdo, através da envolver todas as pessoas da comunidade e suas lide-
descrição das falas e interpretação dos discursos. ranças, especialmente em torno de suas organizações
O levantamento, estudo e discussão coletiva da bi- quilombolas, como, por exemplo, as associações qui-
bliografia pertinente à temática tiveram por objetivo a lombolas, com vistas a discutir e decidir coletivamente
identificação, caracterização e apreensão por parte da sobre concepções e ações que envolvam os interesses
equipe executora do projeto dos referencias teóricos e gerais da comunidade para a identificação das deman-
metodológicos que norteiam as atividades. Tratamos de das e implementação das políticas públicas. Busca-se
analisar coletivamente e produzir uma síntese de textos preservar nos relatórios as falas e modos de expressão
e documentos que tratam das linhas gerais de conheci- característicos das comunidades, de forma a permitir-
mento sobre as comunidades quilombolas e sua realida- lhes a identificação de autoria, compreensão própria e
de no Brasil e, particularmente, no Paraná. 361 362 compartilhamento de relatos e textos entre as diversas
A análise documental teve por objetivo a identifi- comunidades.
cação, caracterização e apreensão por parte da equipe
executora do projeto dos termos relativos aos documen- QUILOMBOS E QUILOMBOLAS: ALGUMAS QUESTÕES
tos que definem as comunidades quilombolas no Brasil e CONCEITUAIS
no Estado do Paraná e das Políticas Públicas Federais e Como uma síntese da revisão bibliográfica realizada
Estaduais relativas à questão quilombola. na pesquisa, alinharemos aqui alguns elementos concei-
Com relação às atividades desenvolvidas em campo, tuais que definem os quilombos e as comunidades ne-
nas comunidades quilombolas, é importante destacar a gras quilombolas.
realização de: Oficinas para resgate de memória; Ofici- O termo remanescente de quilombo indica a situação
nas para repasse de tradições de festas, danças, músicas presente dos segmentos negros em diferentes regiões e
e costumes; Oficinas para identificação e caracterização contextos e é utilizado para designar um legado, uma he-
das práticas de trabalho; Oficinas para identificação e rança cultural e material que lhe confere uma referência
caracterização das tradições da culinária; Oficinas de presencial no sentimento de ser e pertencer a um lugar
práticas comunitárias e ancestrais de medicinas e saúde específico. Este sentimento de pertença a um grupo e a
espiritual e física; Oficinas sobre a relação com o meio uma terra é uma forma de expressão da identidade étnica
ambiente; Oficinas de identificação das tradições de re- e da territorialidade, construídas sempre em relação aos
ligiosidade; Oficinas de práticas relativas ao mundo da outros grupos com os quais os quilombolas se confrontam
infância e sua interação; Reuniões comunitárias para or- e se relacionam (LIMA FILHO & ARAÚJO, 2006).
 Nesse sentido, a garantia do direito a terra e os di- § 3º. Para a medição e demarcação das terras,
reitos daí decorrentes, trazida pela Constituição Federal serão levados em consideração critérios de terri-
de 1988, é abrangente e traz o seguinte teor: “Art. 68. torialidade indicados pelos remanescentes das co-
Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que munidades dos quilombos, sendo facultado à co-
estejam ocupando suas terras é reconhecida a proprie- munidade interessada apresentar as peças técnicas
dade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os títulos para a instrução procedimental (BRASIL, 2003).
respectivos” (BRASIL, 1988).
Ao lado deste preceito, o governo do Presidente Luis A riqueza deste preceito constitucional (Artigo 68, CF
Inácio Lula da Silva deu um passo adiante nessa questão 1988) e do dispositivo legal (Decreto n. 4.887/2003) é
legal e conceitual pela edição do Decreto n. 4.887, de que buscam preservar exatamente o que é mais signifi-
20 de novembro de 2003, que “Regulamenta o procedi- cativo da vida do quilombola: sua atividade permanente
mento para identificação, reconhecimento, delimitação, 363 364 baseada em relações de ancestralidade de manejo sus-
demarcação e titulação das terras ocupadas por rema- tentável da terra e de seus recursos naturais, com vis-
nescentes das comunidades dos quilombos de que trata tas a suprir indefinidamente sua subsistência material,
o art. 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transi- social e cultural. Em síntese, a vida do quilombola é a
tórias”. No referido Decreto lê-se: própria vida da terra que habita.
Art. 2º. Consideram-se remanescentes das comu- Esta era a vida quilombola, dos milhares de Palmares
nidades dos quilombos, para fins deste Decreto, espalhados pelo Brasil, descrita na singela estrofe de um
os grupos étnico-raciais, segundo critérios de au- cordel que ao ressaltar o sonho de liberdade e a dureza da
to-atribuição, com trajetória histórica própria, do- luta para conquistá-la, descreve também a beleza, fartura
tados de relações territoriais específicas, com pre- e alegria da vida nesses quilombos, com o que se home-
sunção de ancestralidade negra relacionada com a nageia os negros quilombolas que participaram da Guerra
resistência à opressão histórica sofrida. da Balaiada, uma das maiores revoltas populares ocorri-
§ 1º. Para fins deste Decreto, a caracterização dos das em nosso país, no Maranhão, entre 1838 e 1841: No
remanescentes das comunidades dos quilombos será quilombo da Lagoa Amarela / A negada tudo tinha / Caça
atestada mediante autodefinição da comunidade. assada no espeto / Feijão, arroz e farinha / Água fria do
§ 2º. São terras ocupadas por remanescentes das Rio Preto / Ervas medicinais e mandinga (CRUZ, 1998).
comunidades dos quilombos as utilizadas para a Portanto, estas comunidades são constituídas por ter-
garantia de sua reprodução física, social, econô- ras de uso comum, com uma diversidade de apropriação
mica e cultural. dos recursos naturais (solo, hídricos, e florestais) em
que diferentes categorias de trabalhadores e trabalha- As sucessivas gerações, transferências, apossamen-
doras rurais trabalham e mantêm a vida, reproduzindo tos, relações de parentesco que se entrelaçam e promo-
práticas e saberes ancestrais e produzindo novos conhe- vem interpenetrações de domínio entre as diversas co-
cimentos e formas de existência. munidades, com troca e compartilhamento de produções
Fatores étnicos, de parentesco e de sucessão configu- associadas, dão uma unidade sócio-ecônomica e étnico-
ram um sistema político-organizativo, sócio-econômico e cultural a essas comunidades, formando um complexo
étnico-cultural complexo e extremamente singular, com social, isto é, a “territorialidade étnica” das comunidades
práticas e representações próprias. Esta base complexa negras rurais remanescentes de quilombos.
estrutura a noção de territorialidade própria, que define
a totalidade destas comunidades como um “território ét- COMUNIDADES NEGRAS REMANESCENTES DE QUILOMBOS
nico” (ALMEIDA, 1988). NO ESTADO DO PARANÁ
É importante atentar para as diferentes categorias de 365 366 Dando continuidade à constituição dos referenciais
trabalhadores rurais e para as múltiplas formas pelas quais teóricos e metodológicos da pesquisa os trabalhos de re-
os quilombolas estabeleceram seu vínculo originário com a visão bibliográfica e análise documental buscaram apro-
terra. Nesse sentido, referindo-se às origens das comunida- fundar estudos e sínteses tendo em vista a importância
des camponesas situadas na área do Estado do Maranhão, da superação de equívocos e de elementos do senso co-
encravada entre a Baía de Cumã e a Bahia de São Marcos, mum relacionados à questão das comunidades negras
ALMEIDA, apud DENÚNCIA (2001) destaca a constituição rurais tradicionais e remanescentes de quilombos no
múltipla destas populações: “índios desaldeados, quilom- Brasil e, de modo particular, no Estado do Paraná. Con-
bolas, famílias de ex-escravos sob regime de aforamento, cretamente, apresentamos aqui nossa síntese referente
ex-escravos domésticos e demais moradores das fazendas a três dessas questões: (i) o que entendemos por comu-
de ordens religiosas e ex-escravos tornados herdeiros por nidades tradicionais no Brasil e, de modo geral, quem
força de disposições testamentárias e de atos de doação”. são elas? (ii) o que significa comunidades tradicionais
Estas distintas composições irão dar origem a de- quilombolas, qual a sua origem e suas características
nominações diversas, tais como as “terras de santo” e principais? (iii) existem comunidades quilombolas no Pa-
“terras de santíssimo”, relativas às terras abandonadas raná? Quais são e onde estão?
pelas ordens religiosas. Quando a origem ocorre por do- O conhecimento superficial, muitas vezes com traços
ações a ex-escravos ou escravos libertos denomina-se de discriminação étnica e sócio-cultural, costuma confundir
“terras de preto”, equivalente aos conceitos de quilombo comunidade tradicional como comunidade atrasada, primi-
ou “mocambo” (ALMEIDA, 1988). tiva, destituída de conhecimentos e outros adjetivos que
atribuem características de negatividade ou de atraso a No que se refere à primeira questão, assumiremos
estas comunidades. De forma semelhante, o viés do senso aqui o conceito adotado pela Proposta de Política Nacio-
comum costuma associar os termos quilombo e quilombola nal para Povos e Comunidades Tradicionais. Esta con-
como uma mera referencia a um passado histórico da co- sidera que “os povos e comunidades tradicionais são
lônia e que teve o seu fim com a libertação dos escravos culturalmente diferenciados e se reconhecem como tais;
e o esgotamento da monarquia. Assim, para muita gente possuem formas próprias de organização social, ocupam
os quilombos e os quilombolas seriam coisas do passado, e usam o território e recursos naturais para sua repro-
algo que existiu isoladamente em alguns pontos do vas- dução social e econômica utilizando inovações e práticas
to território nacional, e que nos dias de hoje não existem geradas e transmitidas pela tradição”.1
mais. Por fim, com relação à terceira questão, há também Na perspectiva dessa conceituação, são exemplos de
um certo entendimento de que a presença de populações povos ou comunidades tradicionais os povos indígenas,
negras na região que hoje corresponde ao Estado do Para- 367 368 os quilombolas ou remanescentes de quilombos, os cai-
ná foi e segue sendo inexpressiva e muita gente pensa que çaras, ciganos, ribeirinhos, pescadores artesanais, ca-
jamais existiram quilombos no Estado do Paraná. boclos, sertanejos, caipiras, seringueiros, pantaneiros,
Quando se observa a realidade mais de perto é fácil quebradeiras-de-coco, jangadeiros, campeiros, maris-
constatar o quanto esses entendimentos são equivoca- queiros, faxinalenses, dentre outros.
dos. Com certeza, existem razões e condições que leva- É importante destacar algumas características básicas
ram e levam a esses enganos e distorções. O conheci- destas comunidades tradicionais: (i) a auto-identificação
mento distorcido ou o desconhecimento não são frutos e auto-reconhecimento; (ii) a interação face-a-face e o
do acaso ou de uma condição natural. A falsa percepção trabalho/atuação; (iii) a utilização em comum do territó-
da realidade resulta de um passado histórico, com fortes rio e dos recursos naturais do meio com base em conhe-
marcas ainda em nosso presente, de concepções sociais cimentos e práticas geradas e transmitidas pela tradição,
elitistas que visam manter sob condições de invisibilida- mediante formas próprias de organização.
de e de subalternidade estas comunidades ditas tradi- Considerando estes referenciais, entendemos que os
cionais, sua gente e suas práticas culturais ancestrais. É, povos e comunidades tradicionais são populações que
portanto, como contribuição aos esforços de superação manejam recursos socialmente relevantes e que em
da invisibilidade e subalternidade produzidas por rela- suas praticas e tradições sócio-culturais e ambientais
ções sociais das quais as comunidades tradicionais são
vítimas, que trazemos ao público a presente publicação, 1. ��������������������������������������������������������������
Documento Base para a III CONSEA-2007. Disponível em <www.pla-
com os textos e imagens que a acompanham. nalto.gov.br/CONSEA>, acesso em 09.03.2007.
produzem e conservam parte significativa do patrimônio sua existência ou de invisibilidade um contingente tão
material e imaterial da nação. expressivo da população?
Nessa perspectiva é que a Comissão Nacional de No desenvolvimento de nossos trabalhos, a pesquisa
Desenvolvimento Sustentável das Comunidades Tradi- apontou a existência de quase uma centena de comuni-
cionais definiu, como objetivos prioritários, ações que dades negras rurais tradicionais no Paraná, localizadas em
procuram dar visibilidade às comunidades tradicionais, diversas regiões do Estado, litoral, regiões centrais, inte-
as incluir em políticas públicas e qualificar as ações do rioranas e de fronteira. Dentre elas podemos nomear as
governo dirigidas ao atendimento destas populações. Comunidades Quilombolas de João Surá, Porto Velho, Cór-
Quanto à segunda questão referida anteriormente, rego do Malaquias, Córrego das Moças, Córrego do Franco,
consideramos que as comunidades quilombolas consti- Praia do Peixe, Sete Barras, São João, Três Canais, Estreiti-
tuem historicamente um contingente importante das co- nho, Areia Branca, Varzeão, todas estas já auto-reconheci-
munidades tradicionais existentes em nosso país. Hoje, 369 370 das e situadas na Região do Vale do Rio Ribeira, região de
conforme os registros da Fundação Palmares, existem mais baixo IDH do Estado, conforme PNAD. Além destas,
cerca de três mil comunidades quilombolas ou remanes- citamos as Comunidades Quilombolas de Invernada Paiol
centes de quilombos espalhados por todas as regiões e de Telha, Campina dos Morenos, Santa Cruz, Sutil, Serra
Estados da federação (FUNDAÇÃO PALMARES, 2006). do Apon, Limitão, Mamãs, Água Morna,Palmital dos Pretos
Como sabemos, o conceito de quilombo surge no Bra- e Sete Saltos, localizadas na região dos Campos Gerais
sil colonial e atravessa a nossa história, designando os e Faxinais (centro do Estado). No litoral, por enquanto,
territórios onde se refugiavam e se organizavam negros registramos a ocorrência das Comunidades de Rio Verde
africanos que se insurgiam contra a situação de escravi- e Batuva, Por fim, as comunidades situadas nas regiões
dão instalada pela colonização portuguesa. fronteiriças, especialmente do Paraguai e Argentina, como
Por fim, quanto à terceira questão, que se refere à a Comunidade de Maria Adelaide,dentre outras.
presença da população negra e remanescente de qui- É importante destacar que até bem pouco tempo
lombos em território paranaense, é importante citar de (2002) tinha-se conhecimento de apenas duas comu-
início os dados do Censo Populacional (IBGE, 2000) que nidades quilombolas organizadas no Estado do Paraná
indicam a existência de 23% de negros no Estado do (Paiol de Telha e Sutil) e indicações e dados imprecisos
Paraná. Este percentual significativo, por si só, esclare- da existência de outras comunidades negras dispersas
ce grande parte da questão, porém, mais que isso, nos no Estado. Portanto, uma das grandes contribuições da
alerta para o problema de fundo: como é possível produ- pesquisa é a de dar visibilidade às comunidades efetiva-
zir-se e manter-se em situação de quase “negação” de mente existentes e, em alguma medida, contribuir para
a sua organização e acesso às políticas públicas. As co-
> 18 e <= 65 anos 1273 643 630
munidades até agora identificadas encontram-se distri-
> 65 anos 157 77 80
buídas nas várias regiões do Estado do Paraná, conforme
pode ser sintetizado na Tabela 1, a seguir: TOTAL 2584 1321 1263

Fonte: Grupo de Trabalho Clovis Moura (2008)

TABELA 1. COMUNIDADES NEGRAS QUILOMBOLAS DO ESTADO
DO PARANÁ – DADOS GERAIS
De acordo com os referenciais conceituais adotados
Municipios 23 nesta pesquisa e pela contextualização histórico-social e
Comunidades 86 (36 já certificadas pela Fundação Palmares) étnico cultural realizada, consideramos que estas comu-
Famílias 716
nidades são claramente identificadas como comunidades
negras rurais quilombolas.
População 2.584 371 372
Pesquisas sobre a história do trabalho no Brasil indi-
cam a existência na região do Rio da Ribeira e de seus
Fonte: Grupo de Trabalho Clovis Moura (2008)
afluentes, ainda em meados do século XVII, de empre-
endimentos de exploração de minas de ouro e outros
A Tabela 2, por sua vez, apresenta dados relativos
metais preciosos. Nestes empreendimentos, a força de
à composição etária e de gênero da população destas
trabalho era marcada predominante pela presença de
comunidades.
negros escravos, trazidos para estas terras do hoje Es-
tado do Paraná, parte dos quais se refugiou e se embre-
TABELA 2. COMUNIDADES NEGRAS QUILOMBOLAS
nhou na matas da região, por aí permanecendo, muito
DO PARANÁ – DISTRIBUIÇÃO POR FAIXA ETÁRIA E GÊNERO
antes que a atividade mineradora se deslocasse com o
seu grosso de capitais (inclusive os escravos) para a pro-
POPULAÇÃO SEXO SEXO
FAIXA ETÁRIA missora região das Gerais.
TOTAL MASCULINO FEMININO
Justamente na região do Vale da Ribeira encontram-
<= 1 ano 94 47 47
se ainda hoje muitas populações negras, nas cidades e no
> 1 e <= 6 anos 284 153 131 campo, em regiões remotas, remanescentes de quilombos
> 6 e <= 14 anos 537 267 270
e outras comunidades, que ao longo de três séculos foram,
naquela região, se organizando, mantendo, renovando, pro-
> 14 e <= 18 anos 239 134 105
duzindo e reproduzindo suas práticas culturais ancestrais.
 Os trabalhos de pesquisa de campo realizados nas do capitalismo que fica no entorno e busca se expandir
diversas comunidades acima indicadas nos permitiu invadindo áreas que estão historicamente ligadas a estas
caracterizá-las como territórios de resistência cultural e famílias há centenas de anos. Os que resistem ao avan-
compreender que deles são remanescentes os grupos ço desse modelo econômico muitas vezes são tratados
étnico-raciais que assim se identificam. São populações como inimigos do seu espaço, por resistir de muitas for-
e comunidades dotadas de valores ancestrais, de sabe- mas ao avanço do capital sobre suas terras e formas de
res, de conhecimentos e de práticas culturais do cotidia- organização e produção da vida comunitária.
no. A partir destes, constroem suas identidades, que vão
das crendices aos tabus, dos modos de construir a casa à CONSIDERAÇÕES FINAIS
alimentação, das formas de entender e absorver a flora e As culturas tradicionais representam mundos simbó-
a fauna, de expressar e repassar essas tradições ances- licos diferenciados, geradores de situações particulares.
trais aos/entre os membros da comunidades. 373 374 Articuladas à s especificidades da natureza, e usando-a
Nas diversas reuniões, oficinas, entrevistas e obser- segundo as condições sociais e econômicas do meio,
vações diretas realizadas na pesquisa buscamos identifi- as comunidades tradicionais reafirmam, dentro de um
car como se manifestam, como se constroem e o que se tempo necessário, mas fora do tempo como medida
faz com estes saberes, conhecimentos e práticas ances- monetária, a ancestralidade que não se perdeu com
trais na vida cotidiana destas comunidades. Percebemos o tempo e, ao reproduzi-la, reverenciam e revivem os
sua presença em múltiplos espaços, tais como:técnicas seus antepassados.
de trabalho (cultivo e conservação do solo, plantios, co- Os grupos étnicos que possuem estreita relação com
lheitas; produção de materiais para construção de casas, a natureza têm sua própria visão de mundo que se ma-
carpintaria, olaria, tapeçaria, cestaria; transporte e ma- nifesta nas diferentes atividades produtivas assim como
nuseio de materiais e produtos...), cantos de trabalho, nas tradições, crenças e costumes que transmitem a
formas coletivas de trabalho, contos, lendas, brincadei- seus descendentes por diversos meios (oralidade, obje-
ras e brinquedos, festas e religiosidade (músicas, danças, tos, práticas etc).
cantos, ritos, crenças, celebrações...), culinária, preparo e Devemos considerar a forma como percebem sua re-
conservação de alimentos, saúde (cuidados, remédios...). alidade e valorizam seus saberes como ponto de partida
Por viverem dessa forma e cultivarem suas tradições, para a celebração de suas memórias históricas, como a
muitas vezes empurrados pela história, conservaram es- luta incansável de permanência em sua terra, resistên-
paços que hoje são de grande interesse econômico, por cias culturais e símbolos contidos nessas configurações
isso mesmo são cada vez mais alvo frágil da barbárie culturais, econômicas, sociais, religiosas e artísticas.
 A pesquisa identificou conflitos e contradições que se vêm se abatendo historicamente sobre essas comuni-
abatem sobre as comunidades tradicionais quilombolas dades. Revelou ainda os processos de resistência e de
em sua relação com a sociedade de consumo, industrial organização das comunidades quilombolas e da consti-
e científica. tuição de suas organizações locais, regionais e nacionais
As condições historicamente enfrentadas pelas po- com vista à garantia de direitos e a luta pela reparação
pulações das comunidades negras tradicionais rurais do social como processo de luta pela garantia da qualidade
Brasil e, em particular do Estado do Paraná, denunciam de vida autônoma, sustentável e comunitária que valo-
uma reiterada situação de produção de invisibilidade, rize e preserve as tradições, saberes, práticas da identi-
exploração e de violação dos direitos destas populações, dade afrobrasileira.
submetidas à expropriação pela força do Capital e au-
sência do Estado. Este processo tem resultado em grila-
gem de terras das comunidades invadidas por posseiros 375 376
e grandes empreendimentos do agronegócio e desestru-
turação sócio-econômica e cultural. Na realidade atual
estas populações resistem e reivindicam o atendimento
pleno de seus direitos, tais como: - direito à territoriali-
dade, propriedade da terra; direito à proteção do meio
ambiente e sustentabilidade; direito à moradia; direito
à educação; direito à saúde; direito cultural; direito à
alimentação; direito ao trabalho; direito à igualdade; di-
reito de não ser discriminado; direito de assistência ju-
rídica integral; direito à participação política e exercício
da cidadania.
A pesquisa bibliográfica, documental e os trabalhos
de campo da pesquisa realizados nas diversas comuni-
dades negras rurais remanescentes de quilombos do Es-
tado do Paraná possibilitaram produzir uma aproximação
à história e ao cotidiano destas populações. Através des-
sas observações foi possível identificar os processos de
desestruturação sócio-econômica e étnico-cultural que
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tuto Polis.
 III.B.2

NUEVOS VIEJOS INDIOS:

ETNOGÉNESIS Y ACCIÓN
COLECTIVA EN EL NORDESTE
379 380
BRASILEÑO

OMAR ROCHA
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA (ESPAÑA)
MANOEL LEONARDO SANTOS
UNIVERSIDAD FEDERAL DE PERNAMBUCO (BRASIL)
 INTRODUCCIÓN del proceso histórico de configuración de colecti-
¿Lo que lleva una comunidad, o un grupo de perso- vidades étnicas como resultado de migraciones,
nas, a mantener por más de un siglo, invisible para au- invasiones, conquistas, fisiones o fusiones. Sin
toridades y investigadores, la chispa de una identidad embargo, más recientemente, pasó a ser usado
étnica indígena, mismo tras la pérdida de su territorio, también en el análisis de los recurrentes procesos
de su cultura original, de su lengua, de sus característi- de emergencia social y política de los grupos tra-
cas físicas diferenciadoras? ¿Que los lleva a movilizarse y dicionalmente sometidos la relaciones de domina-
a enfrentar conflictos para reivindicar su identidad y sus ción” (HILL 1996:1 apud Bartolomé 2006).
derechos? ¿Qué oportunidades, por su vez, han permiti-
do la emergencia de pueblos indígenas que eran consi- CARNEIRO DA CUNHA (1979) intenta caracterizar la et-
derados extintos o ya totalmente asimilados? nicidad como una marca política del discurso. En el caso
Nuestra intención aquí es entender un determinado 381 382 del movimiento indígena del Nordeste, esa identidad se
movimiento social (el movimiento indígena), geográfica- espeja en una acción política colectiv