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Jesús y el Arcángel Miguel
1. Miguel en la Literatura Judía
2. Cristo en Relación con las Huestes Angélicas
3. El Término Arcángel
4. La Deidad del Arcángel Miguel
5. Miguel en Judas: ¿Tenía potestad o era simplemente un ángel?
6. Miguel el Príncipe
7. El Miguel Apocalíptico
8. Fuentes consultadas
Miguel en la Literatura Judía
En los escritos judíos a Miguel se le reconoce como el Defensor de Israel, que mediaba de muchas
maneras. Así, evitó que Isaac fuese sacrificado (Gén. 22:11), luchó con Jacob (32:25); condujo a Israel
durante cuarenta años por el desierto (23:20). El que se le apareció a Josué como “comandante del ejército
del Señor” era un ser divino (Jos. 5:14). De modo que las huestes del Señor son comandadas por un ser
divino digno de adoración, y cuya presencia hace santo un lugar (Exo. 3:5; Jos. 5:15). Éste ser divido
creemos que no era otro que nuestro Señor Jesucristo.
El Hijo de Dios en el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento hay constancia de un Ser divino que es llamado el “ángel del Señor” (Exo. 3:2), el
“ángel de Dios” (Exo. 14:19), el “ángel de su faz” (Isa. 63:9), “el mensajero del pacto” (Mal. 3:1), “mi Ángel”
(Exo. 23:20,23), “su Ángel” (Dan. 3:28).
Cristo en Relación con las Huestes Angélicas
Los ángeles son seres creados (Col. 1:16), y, como tales, no han de ser adorados (Col. 2:18); Apoc. 19:10).
Son mensajeros de Dios para quienes serán herederos de salvación (Heb. 1:13-14).
Sin embargo, Cristo tiene “más excelente nombre que”, los ángeles (Heb. 1:4). Tiene “un nombre que es
sobre todo nombre” (Fil. 2:9), por encima del de todos los ángeles del cielo (Efe. 1:21). Los ángeles le están
sometidos (1 Ped. 3:22). Se inclinan ante él (Fil. 2:10) y lo adoran (Heb. 1:6). Los ángeles de Dios rehúsan
la adoración de los hombres (Apoc. 22:8-9).
A la luz de lo que antecede, creemos que el divino Hijo de Dios, uno de cuyos títulos es “el arcángel Miguel”,
es el jefe de las huestes angélicas. Sin embargo, para nosotros esto no disminuye su deidad en modo
alguno, como tampoco lo hizo que se convirtiese en hombre y tomase nuestra carne. Ciertamente se
convirtió en el “el Hijo del hombre”, pero todo el tiempo que pasó en la tierra como hombre, fue a la vez Dios
manifiesto en carne (1 Tim. 4:10).
El Término Arcángel
Habiendo dado consideración a Cristo como “el ángel del Señor”, y habiendo hecho mención del hecho de
que “Miguel” y “arcángel” son títulos de nuestro Señor, observamos la significación de la primera parte del
término “arcángel”.
La partícula “arc-” procede del prefijo griego αρχL- (arji-), pero habría que considerar otras palabras
relacionadas como:arjē y arjōn.
Arjē: Significa principio, y puede implicar también las ideas de gobierno y [Link]ē y arjōn se usan a
veces en relación con nuestro Señor, como en la expresión “Ángel del Señor”.
Arjōn: Se vierte a menudo por “gobernante”, “príncipe”, otros. Pero también se utiliza en el Nuevo
Testamento aplicado a Jesús como “el soberano o Príncipe de los reyes de la tierra” (Apoc. 1:5).
La palabra Miguel viene del hebreo mîykâ’êl, que significa ¿Quién como Dios? Aunque el significado literal
del nombre no es una prueba definitiva para su correcta identificación, si nos provee una idea. Nosotros los
adventistas, creemos firme y definitivamente que Miguel es otro nombre o título para el Hijo de Dios,
Jesucristo. Creemos que existe bastante información bíblica al respecto. Como se ha mencionado
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anteriormente, muchos alegan que identificar a Jesús con Miguel, insinuamos que es un ser “menos divino”
o por otra parte, que compartimos la misma creencia que los testigos de Jehová al decir que Jesús es
creado, pero la verdad es otra. Identificar a Jesús como Miguel, no entra en conflicto en ninguna manera
con nuestra creencia en su plena deidad y preexistencia eterna, ni en lo más mínimo menosprecia su
persona ni su obra.
Habiendo hecho un preámbulo del tema en cuestión, es tiempo de pasar a las evidencias bíblicas de la
relación directa que existe entre Cristo y el Arcángel Miguel, y de cómo estos dos personajes son
identificados como uno solo, en realidad. También trataremos los asuntos, muy determinantes, como su
deidad, su posición en la jerarquía del cielo y su participación en los eventos finales.
La Deidad del Arcángel Miguel
Para comenzar el presente tema, debemos remontarnos al principio. Para lo cual nos basaremos en el
siguiente texto bíblico:
Gén [Link] Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal
que se arrastra sobre la tierra.(RV 60)
En este texto lo que se quiere dejar claro es, que en la creación del hombre hubo más de una persona. Se
puede leer con seguridadque el verbo “Hagamos” está en plural y expresado en una manera imperativa.
Algunos interpretes quieren aludir que en ésta parte del texto, Jehovádio la orden al Hijo de que hiciese al
hombre; pero algo no encaja en ese pensamiento, ya que Jehová no dice “Haz o Hagan”, sino que dice
“Hagamos”. Lo antes expuesto deja ver que en la creación del hombre participaron más de una persona y
que los mismos tenían igual importancia.
Otra suposición planteada es que en la creación del hombre tuvieron participación los ángeles. Esto podría
parecer cierto, solo que tiene un pequeño inconveniente: La Biblia no nos da ninguna referencia o evidencia
clara respecto a la participación de los ángeles en la creación del hombre.
Para que se tenga una idea acabada de lo anteriormente planteado, es necesario recordar los siguientes
textos bíblicos:
Juan [Link] En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 2: Este era en el
principio con Dios. 3: Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho.(RV 60)
Sal. [Link] Por la Palabra de Jehová fueron hechos los cielos, Y todo el ejército de ellos por el aliento de su
boca.(RV 60)
Col. [Link] Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de él y para él. 17: Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten;*(RV 60)
Gén [Link] Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y
fue el hombre un ser viviente.(RV 60)
Job [Link] El Espíritu de Dios me hizo, Y el soplo del Omnipotente me dio vida.(RV 60)
Con estos textos bíblicos, sin tener que citar otros, queda evidente que en la creación del hombre
participaron más de una persona y que cada uno tuvo una destacada e importante participación.
Continuemos con una historia muy interesante. Leamos lo que sucedió con Abram.
Gén [Link] Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a
la tierra que te mostraré.(RV 60)
Con esta orden comienza una historia muy bella. “Abrahán se había criado en un ambiente de superstición y
paganismo. A fin de que Dios pudiese capacitarlo para su gran obra como depositario de los sagrados
oráculos, Abrahán debía separarse de los compañeros de su niñez. La influencia de sus parientes y amigos
impediría la educación que el Señor intentaba dar a su [Link] fue una prueba ligera la que soportó
Abrahán, ni tampoco era pequeño el sacrificio que se requirió de él. Había fuertes vínculos que le ataban a
su tierra, a sus parientes y a su hogar. Pero no vaciló en obedecer al llamamiento de Dios.” (PP. Págs. 119-
120)
Sigamos leyendo el desarrollo de la historia. Veamos…
Gén [Link] Era Abram de edad de noventa y nueve años, cuando le apareció Jehová y le dijo: Yo soy el Dios
Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto. 2: Y pondré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran
manera.(RV 60)
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La importancia de este relato estriba en que aquí quien habla con Abraham es Jehová. Por tal motivo se
plantean estas conversaciones y así poder tener más clara la comprensión de lo que en este estudio bíblico
se está tratando. Prosigamos con la historia.
Gén [Link] Después le apareció Jehová en el encinar de Mamre, estando él sentado a la puerta de su tienda
en el calor del día. 2: Y alzó sus ojos y miró, y he aquí tres varones que estaban junto a él; y cuando los vio,
salió corriendo de la puerta de su tienda a recibirlos, y se postró en tierra, 3: y dijo: Señor, si ahora he
hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de tu siervo. […].9: Y le dijeron: ¿Dónde está Sara tu
mujer? Y él respondió: Aquí en la tienda. 10: Entonces dijo: De cierto volveré a ti; y según el tiempo de la
vida, he aquí que Sara tu mujer tendrá un hijo. Y Sara escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrás
de él. 11: Y Abraham y Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara le había cesado ya la costumbre de
las mujeres. 12: Se rió, pues, Sara entre sí, diciendo: ¿Después que he envejecido tendré deleite, siendo
también mi señor ya viejo? 13: Entonces Jehová dijo a Abraham: ¿Por qué se ha reído Sara diciendo: ¿Será
cierto que he de dar a luz siendo ya vieja? 14: ¿Hay para Dios alguna cosa difícil? Al tiempo señalado
volveré a ti, y según el tiempo de la vida, Sara tendrá un hijo. 15: Entonces Sara negó, diciendo: No me reí;
porque tuvo miedo. Y él dijo: No es así, sino que te has reído.(RV 60)
Esta historia es bastante conocida por aquellos que estudiamos la Biblia. Pero aún así, muchos estudiosos
no toman en cuenta la naturaleza de los personajes involucrados. Si pusiesen atención e indagaran más a
profundidad, se podrían dar cuenta de la gran importancia de estos relatos. Hasta ahora estamos notando
que quien habla con Abraham y quien también se le presenta en persona, es Jehová. Cosa que es muy
interesante, ya que a continuación veremos un relato muy significativo.
Gén [Link] Aconteció después de estas cosas, que probó Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y él
respondió: Heme aquí. 2: Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah,
y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. […].9: Y cuando llegaron al lugar que
Dios le había dicho, edificó allí Abraham un altar, y compuso la leña, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el
altar sobre la leña. 10: Y extendió Abraham su mano y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. 11: Entonces
el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme aquí. 12: Y
dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya conozco que temes a Dios, por
cuanto no me rehusaste tu hijo, tu único.(RV 60)
La más grande prueba de fe que Dios haya impuesto sobre algún ser humano fue la petición a Abraham de
sacrificar a su hijo amado Isaac (22:1, 2). Todos los sueños que Abraham pudo haber tenido como hombre
estaban acumulados en Isaac. ¿Cómo podía Dios hacerle semejante pedido? ¿No era por medio de este
muchacho que Dios cumpliría su promesa de darle una gran descendencia?
Pero dentro del relato hay algo muy sorprendente, que no debe ser dejado pasar por alto y menos tomarse
a la ligera. Hasta ahora hemos relatado la historia desde el llamamiento de Abraham hasta el cumplimiento
de la promesa, por parte de Jehová, de que le daría un hijo. Pero en toda esa parte del relato hemos leído
que tanto quien habló con él, así como quien se le apareció, fue Jehová. Pero al hacer una pausa, y analizar
cuidadosamente el texto de Gen. 22:11, notaremos algo impresionante. Aquí quien está hablando es el
ángel de Jehová. Y no solamente le habla, sino que le recuerda las cosas que ya Abraham y Jehová habían
hablado.
Pero lo realmente sorprendente, la corona que hace resplandecer la verdad sobre ¿Quién fue que le habló a
Abraham?, la podemos ver en el siguiente texto:
Gén [Link] Y llamó el ángel de Jehová a Abraham por segunda vez desde el cielo, 16: y dijo: Por mí mismo
he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único hijo; 17: de
cierto te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está a la
orilla del mar; y tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos. 18: En tu simiente serán benditas
todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi voz.(RV 60)
Si hacemos un paralelismo entre el texto anteriormente citado y lo comparamos con Isa. 42:8-9 e Isa. 43:10-
13; podremos ver con toda claridad algo impresionante. Los textos de Isaías hacen referencia a la
supremacía, el poder y la autoridad de Jehová. Pero en el texto de Gen. 22:15-18, se nos muestra algo
increíblemente sorprendente. No es posible que Jehová, habiendo rechazado abiertamente la rebelión de
Lucifer y sus ángeles por querer ser iguales que él, entonces cambie de parecer y permita que un ángel
ejecute su voluntad. Porque una cosa es que Jehová de la orden a uno de sus ángeles para ejecutar un
mandato y otra es que el ángel realice una acción sin que Jehová le dé el permiso.
No, no… Es totalmente errado creer que en estos textos quien manda y da autoridad al ángel de Jehová
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para que hable y actué, es el mismo Jehová. Fue el mismo ángel que tomo la decisión y por sí mismo se
tomo las atribuciones que le pertenecían solamente a Jehová. Y se puede confirmar lo anteriormente escrito
cuando el ángel dice: “Gen [Link] y dijo: Por mí mismo he jurado, dice Jehová,”. No es que el ángel actuara
sin que Jehová supiera lo que haría, sino que no le impidió nada de lo que dijo e [Link] indudable. A
menos que uno esté extraviado, no quiera reconocer la verdad o no quiera abandonar su error por no querer
aceptar lo que se explica en el texto; es imposible negar el hecho de que quien se ha tomado el derecho y
todo el crédito es el ángel de Jehová.
Continuando con el desarrollo del tema en cuestión, ahora nos enfocaremos en la participación que tiene el
Arcángel Miguel como un ser divino. Para lo cual utilizaremos algunos textos bíblicos muy significativos.
Pero antes de continuar debemos dejar de manera concreta una cuestión: Cuando en la Biblia se habla del
Arcángel Miguel y del ángel de Jehová, se está refiriendo a la misma persona, puesto que los atributos que
poseen tanto Miguel como el ángel de Jehová, son los mismos. Veamos…
Éxo. [Link] Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces
Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.(RV 60)
Éxo [Link] Y dijo Moisés a Jehová: Mira, tú me dices a mí: Saca este pueblo; y tú no me has declarado a
quién enviarás conmigo. Sin embargo, tú dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado también
gracia en mis ojos. 13: Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu
camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo. […]. 17: Y
Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho, por cuanto has hallado gracia en mis ojos, y te he
conocido por tu nombre. 18: El entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. 19: Y le respondió: Yo
haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Jehová delante de ti; y tendré
misericordia del que tendré misericordia, y seré clemente para con el que seré clemente. 20: Dijo más: No
podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá. 21: Y dijo aún Jehová: He aquí un lugar junto a
mí, y tú estarás sobre la peña; 22: y cuando pase mi gloria, yo te pondré en una hendidura de la peña, y te
cubriré con mi mano hasta que haya pasado. 23: Después apartaré mi mano, y verás mis espaldas; mas no
se verá mi rostro.(RV 60)
Éxo [Link] Y subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; 10: y vieron al Dios
de Israel; y había debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando está
sereno. 11:Mas no extendió su mano sobre los príncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y
bebieron.(RV 60)
¿Por qué se hace referencia a estos textos? Existen varias razones muy importantes para citar estos
textos.
1ro.: Quien está hablando en Éxo. 3:6, es el ángel de Jehová y se está atribuyendo facultades divinas, ya
que está alegando que él es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Más arriba dijimos que esto no es
aceptable por Dios, ya que él no comparte su gloria con nadie.
2do.: Cuando Moisés escucha quién es que le habla (Jehová), se cubre rápidamente su rostro, esto es
porque los israelitas tenían la creencia de que nadie podía ver el rostro de Dios y seguir vivo. Pero esto
queda confirmado cuando en Éxo. 33:20, Jehová dice a Moisés que nadie podrá ver su rostro y seguir
viviendo.
3ro. En los versículos 12-13, 17 de Éxo. 33, Moisés le hace una petición a Jehová y éste se la concede.
Esto consistía en que Jehová le permitiera ver su gloria. Y aunque Jehová no le permitió ver su rostro, sí
pudo ver su gloria.
4to. La gran excepción a todo esto se realiza en Éxodo 24:9-11, cuando Jehová permite que Moisés, Aarón,
Nadab, Abiú y setenta ancianos de Israel, pudieran ver a Dios e incluso comer con él. E incluso dice el
relato que Jehová no extendió su mano contra ellos. Esto es posible gracias a que él mismo había ordenado
que se realizara esa reunión.
5to. Ahora bien, un punto a resaltar en estos textos es la participación de dos (2) Jehová. Sí…, en el texto
de Éxodo 33:19,21 se hace referencia a dos Jehová. Analicemos estos textos por parte: En el versículo 19
dice: Y le respondió: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre de Jehová
delante de ti;en este versículo el primer Jehová hace referencia al otro Jehová, pues especifica que
“proclamará el nombre de Jehová”. Esto en términos comprensibles se refiere a que estaba señalando la
existencia de otro ser divino al igual que él. En el versículo 21 dice: “Y dijo aún Jehová”; este versículo hace
referencia a que éste Jehová está representado como un individuo separado de otro. Si se toma en
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consideración estos textos, se puede notar que existe más de un Jehová. Pero también existen otros
pasajes que confirman esta afirmación, por ejemplo: Amos [Link] “Os trastorné como cuando Dios trastornó
a Sodoma y a Gomorra, y fuisteis como tizón escapado del fuego; mas no os volvisteis a mí, dice
Jehová”.También se puede citar a Jueces 6:11,14 y Zacarías 3:2.
Siguiendo con el relato analizaremos el siguiente pasaje:
Gén [Link] Así se quedó Jacob solo; y luchó con él un varón hasta que rayaba el alba. 25: Y cuando el
varón vio que no podía con él, tocó en el sitio del encaje de su muslo, y se descoyuntó el muslo de Jacob
mientras con él luchaba. 26: Y dijo: Déjame, porque raya el alba. Y Jacob le respondió: No te dejaré, si no
me bendices. 27: Y el varón le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió: Jacob. 28: Y el varón le dijo: No se
dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. 29:
Entonces Jacob le preguntó, y dijo: Declárame ahora tu nombre. Y el varón respondió: ¿Por qué me
preguntas por mi nombre? Y lo bendijo allí. 30: Y llamó Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo:
Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma.(RV 60)
En el presente relato podemos observar que Jacob luchó con un ángel, pero este “ángel” no era cualquiera.
Porque durante su encuentro sucedieron dos cosas: 1ra. El ángel lo bendice, esta es una atribución que
corresponde solo a Jehová, pues el tipo de bendición esparcida sobre Jacob no era solamente para que se
alegrara a manera de saludo, sino que era el cumplimiento de una promesa hecha por el mismo Jehová a
Jacob (Gén. 28:10-17).2do. Jacob asegura haber visto a Dios cara a cara y seguir viviendo. De todo esto se
desprende que quien luchó contra Jacob no era otro que el mismo Jehová. No fue que Jehová le dio la
orden de representación a uno de sus ángeles, sino que fue el mismo Jehová quien tomó participación en el
hecho.
Sigamos haciendo estos paralelismos y ahora citemos el siguiente texto:
Éxo [Link] Y se le apareció el Ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y vio
que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. 3: Entonces Moisés dijo: Iré yo ahora y veré esta
grande visión, por qué causa la zarza no se quema. 4: Viendo Jehová que él iba a ver, lo llamó Dios de en
medio de la zarza, y dijo: ¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí.5: Y dijo: No te acerques; quita tu
calzado de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es. 6: Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre,
Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de
mirar a Dios.(RV 60)
Algunos dirán que en ésta ocasión lo sucedido fue que Jehová utilizó la persona del ángel, dándole a éste la
potestad de ser su representante. Esto podría ser cierto, solamente que existe un detalle muy significativo.
Leamos los siguientes textos:
Éxo [Link] Aconteció que al tercer día, cuando vino la mañana, vinieron truenos y relámpagos, y espesa
nube sobre el monte, y sonido de bocina muy fuerte; y se estremeció todo el pueblo que estaba en el
campamento. 17: Y Moisés sacó del campamento al pueblo para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del
monte. 18: Todo el monte Sinaí humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo
subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera. 19: El sonido de la bocina
iba aumentando en extremo; Moisés hablaba, y Dios le respondía con voz tronante. 20: Y descendió Jehová
sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del monte; y llamó Jehová a Moisés a la cumbre del monte, y Moisés
subió.(RV 60)
Éxo[Link] Y dijeron a Moisés: Habla tú con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con nosotros,
para que no muramos.(RV 60)
Podemos ver entonces, que no era meramente una representación la que el ángel de Jehová estaba
haciendo. ¿Por qué esto no puede ser así? Por una razón muy simple y contundente.
Isa [Link] Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y
creáis, y entendáis que yo mismo soy; antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí.(RV 60)
Isa [Link] Yo Jehová; este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.(RV 60)
Como se podrá comprender, no es posible que Jehová permita que un ángel lo represente, ya que esto
sería compartir su gloria. Pero tampoco él lo permitiría, ya que eso era lo que Lucifer deseaba y Jehová no
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se lo concedió; dejando a entender que si no compartió con Lucifer, el cual tenía una posición muy elevada
en el cielo, mucho menos lo haría con otro ser creado.
Isa [Link] Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi
trono, y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del norte; 14: sobre las alturas de las nubes
subiré, y seré semejante al Altísimo.(RV 60)
Con claridad podemos afirmar que cuando el ángel de Jehová habló a Moisés desde la zarza lo hizo por su
propia voluntad y con la autoridad que de él mismo procedía.
Ahora bien, esta aclaración podría encontrar una oposición que la refutara, si no fuera porque el texto
anteriormente citado de Exo. 3:2-6, tiene otro texto gemelo o idéntico. Veamos…
Jos [Link] Estando Josué cerca de Jericó, alzó sus ojos y vio un varón que estaba delante de él, el cual tenía
una espada desenvainada en su mano. Y Josué, yendo hacia él, le dijo: ¿Eres de los nuestros, o de
nuestros enemigos? 14: El respondió: No; mas como Príncipe del ejército de Jehová he venido ahora.
Entonces Josué, postrándose sobre su rostro en tierra, le adoró; y le dijo: ¿Qué dice mi Señor a su siervo?
15: Y el Príncipe del ejército de Jehová respondió a Josué: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar
donde estás es santo. Y Josué así lo hizo.(RV 60)
Creo que con este texto no se necesitan más aclaraciones. Lo anteriormente expuesto en Josué 5 sepulta
cualquier oposición o interpretación. Esto deja ver con toda certeza de que quien está hablando a Josué es
el mismo que habló a Moisés y lo hizo basándose en su propio poder y autoridad. Se ve claramente
evidenciado que no estaba haciendo el papel de representante de Jehová, sino que él mismo tomó la
participación.
También esto demuestra que cuando en la Biblia se habla del ángel de Jehová y del Arcángel Miguel, se
está hablando de la misma persona. Esto se puede demostrar haciendo un paralelismo entre Josué 5:14 y
Daniel 10:21; 12:1 y otros textos similares.
Profundizando aún más en esto vallamos ahora al siguiente texto:
Jue. [Link] Y vino el ángel de Jehová, y se sentó debajo de la encina que está en Ofra, la cual era de
Joásabiezerita; y su hijo Gedeón estaba sacudiendo el trigo en el lagar, para esconderlo de los madianitas.
12: Y el ángel de Jehová se le apareció, y le dijo: Jehová está contigo, varón esforzado y valiente. 13: Y
Gedeón le respondió: Ah, señor mío, si Jehová está con nosotros, ¿por qué nos ha sobrevenido todo esto?
¿Y dónde están todas sus maravillas, que nuestros padres nos han contado, diciendo: ¿No nos sacó
Jehová de Egipto? Y ahora Jehová nos ha desamparado, y nos ha entregado en mano de los madianitas.
14: Y mirándole Jehová, le dijo: Vé con esta tu fuerza, y salvarás a Israel de la mano de los madianitas. ¿No
te envío yo? […]. 17: Y él respondió: Yo te ruego que si he hallado gracia delante de ti, me des señal de que
tú has hablado conmigo. 18: Te ruego que no te vayas de aquí hasta que vuelva a ti, y saque mi ofrenda y la
ponga delante de ti. Y él respondió: Yo esperaré hasta que vuelvas. 19: Y entrando Gedeón, preparó un
cabrito, y panes sin levadura de un efa de harina; y puso la carne en un canastillo, y el caldo en una olla, y
sacándolo se lo presentó debajo de aquella encina. 20: Entonces el ángel de Dios le dijo: Toma la carne y
los panes sin levadura, y ponlos sobre esta peña, y vierte el caldo. Y él lo hizo así. 21: Y extendiendo el
ángel de Jehová el báculo que tenía en su mano, tocó con la punta la carne y los panes sin levadura; y
subió fuego de la peña, el cual consumió la carne y los panes sin levadura. Y el ángel de Jehová
desapareció de su vista. 22: Viendo entonces Gedeón que era el ángel de Jehová, dijo: Ah, Señor Jehová,
que he visto al ángel de Jehová cara a cara. 23: Pero Jehová le dijo: Paz a ti; no tengas temor, no
morirás.(RV 60)
Interesante relato. Deja evidenciado claramente que el ángel de Jehová no es otro que el mismo Jehová. De
esto se desprende la interpretación de que el arcángel Miguel o el ángel de Jehová, es un ser divino con
atribuciones iguales a las del propio Jehová padre.
Pero también otros aspectos que se pueden señalar y que son muy significativos son: 1ro. Quien envía a
Gedeón a la batalla es el ángel de Jehová. 2do. Cuando Gedeón le ofrece la ofrenda el ángel de Jehová la
acepta y esto sí que sería una clara señal de abierta rebelión contra Jehová padre, ya que en Éxo. 10:1-2
dice:
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Lev.[Link]Nadab y Abiú, hijos de Aarón, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el
cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó. 2: Y salió
fuego de delante de Jehová y los quemó, y murieron delante de Jehová. (RV 60)
Al ofrecer fuego no consagrado, estos hijos de Aarón estaban intentando sustituir el poder de Jehová, por
su propio poder. Cosa que Jehová no les consintió y murieron por su propia mano.
Por lo tanto, al aceptar el ángel del Jehová la ofrenda ofrecida por Gedeón, se estaba atribuyendo
cualidades y méritos que no le correspondía, y por tal motivo debía ser reprendido y destituido de su
posición al igual que le sucedió a Lucifer. Pero ¿Por qué esto no ocurrió? La respuesta es simple y sencilla:
El ángel de Jehová no es otro que el mismo Jehová. Se puede alegar, refutar y negar todo cuanto está
escrito aquí, pero jamás se podrá borrar la evidencia palpable de lo que la santa palabra de Dios muestra.
Pero veamos otro relato bíblico muy interesante.
Jue [Link] Y había un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y su mujer era estéril, y
nunca había tenido hijos. 3: A esta mujer apareció el ángel de Jehová, y le dijo: He aquí que tú eres estéril,
y nunca has tenido hijos; pero concebirás y darás a luz un hijo. […]. 6: Y la mujer vino y se lo contó a su
marido, diciendo: […]. 8: Entonces oró Manoa a Jehová, y dijo: Ah, Señor mío, yo te ruego que aquel varón
de Dios que enviaste, vuelva ahora a venir a nosotros, y nos enseñe lo que hayamos de hacer con el niño
que ha de nacer. 9: Y Dios oyó la voz de Manoa; y el ángel de Dios volvió otra vez a la mujer, estando ella
en el campo; mas su marido Manoa no estaba con ella. 10: Y la mujer corrió prontamente a avisarle a su
marido[…]. 11: Y se levantó Manoa, y siguió a su mujer; y vino al varón y le dijo: ¿Eres tú aquel varón que
habló a la mujer? Y él dijo: Yo soy. […]. 15: Entonces Manoa dijo al ángel de Jehová: Te ruego nos permitas
detenerte, y te prepararemos un cabrito. 16: Y el ángel de Jehová respondió a Manoa: Aunque me
detengas, no comeré de tu pan; mas si quieres hacer holocausto, ofrécelo a Jehová. Y no sabía Manoa que
aquél fuese ángel de Jehová. 17: Entonces dijo Manoa al ángel de Jehová: ¿Cuál es tu nombre, para que
cuando se cumpla tu palabra te honremos? 18: Y el ángel de Jehová respondió: ¿Por qué preguntas por mi
nombre, que es admirable? 19: Y Manoa tomó un cabrito y una ofrenda, y los ofreció sobre una peña a
Jehová; y el ángel hizo milagro ante los ojos de Manoa y de su mujer. 20: Porque aconteció que cuando la
llama subía del altar hacia el cielo, el ángel de Jehová subió en la llama del altar ante los ojos de Manoa y
de su mujer, los cuales se postraron en tierra. […]. 22: Y dijo Manoa a su mujer: Ciertamente moriremos,
porque a Dios hemos visto. 23: Y su mujer le respondió: Si Jehová nos quisiera matar, no aceptaría de
nuestras manos el holocausto y la ofrenda, ni nos hubiera mostrado todas estas cosas, ni ahora nos habría
anunciado esto. (RV 60)
Con este texto no cabe duda alguna de que el ángel de Jehová es el mismo Jehová. Podría alguno aludir o
intentar contradecir este hecho con otras apariciones angélicas, como las sucedidas al sacerdote Zacarías y
a María madre de Jesús en Lucas 1:5-20; 26-35. Tampoco se podrían utilizar las apariciones del ángel
Gabriel a Daniel Caps. 8,9. Y otras apariciones similares, ya que las mismas en realidad eran ángeles
enviados de parte de Jehová con mensajes y promesas que por ellos mismos no podían dar cumplimento.
Pero existe una historia que revela algo que muchos no pueden ver en la relación existente entre el ángel
de Jehová (Miguel), Jehová y Cristo. Leamos la historia y luego daremos su interpretación.
Zac [Link] Me mostró al sumo sacerdote Josué, el cual estaba delante del ángel de Jehová, y Satanás estaba
a su mano derecha para acusarle. 2: Y dijo Jehová a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás; Jehová que
ha escogido a Jerusalén te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del incendio? 3: Y Josué estaba
vestido de vestiduras viles, y estaba delante del ángel. 4: Y habló el ángel, y mandó a los que estaban
delante de él, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y
te he hecho vestir de ropas de gala. 5: Después dijo: Pongan mitra limpia sobre su cabeza. Y pusieron una
mitra limpia sobre su cabeza, y le vistieron las ropas. Y el ángel de Jehová estaba en pie. 6: Y el ángel de
Jehová amonestó a Josué, diciendo: 7: Así dice Jehová de los ejércitos: Si anduvieres por mis caminos, y si
guardares mi ordenanza, también tú gobernarás mi casa, también guardarás mis atrios, y entre éstos que
aquí están te daré lugar.(RV 60)
Esta es una visión dramática. El sumo sacerdote está delante del ángel de Jehová, mientras Satanás está
allí para acusar, para fiscalizar. Es la visión de una corte judicial.
El acusado es el sumo sacerdote Josué, vestido con ropas sucias; ropas dignas de un malhechor, de
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alguien hallado culpable, en una situación de aflicción, de agonía, de derrota; sabiendo que es culpable de
los hechos que se le imputan.
El acusador, Satanás, ha ocupado su lugar para lanzar la acusación contra este siervo de Dios. El defensor,
el ángel de Jehová, está frente a Josué presto a defenderlo. El Juez, Jehová, es presentado en el v. 2
reprendiendo al enemigo de Josué y de todos los siervos de Dios. La presentación que hace de sí mismo
es: Jehová, quien ha escogido a Jerusalén.
La visión no provee todos los detalles sobre el juicio; simplemente presenta la escena. Podemos suponer
que Josué no apeló a su inocencia; él debe de haber reconocido su pecado, porque el pasaje nos regresa a
una escena de restauración.
El ángel de Jehová (vv. 4, 5), como hemos afirmado anteriormente, es identificado en el AT con la segunda
persona de la Deidad. Este pasaje nos señala la singularidad de este ángel o mejor dicho su divinidad, al
ejercer su autoridad sobre los demás ángeles que estaban delante de él, ordenándoles que cambiaran la
ropa de Josué, el sumo sacerdote. Un cambio simbólico, una restauración completa al ser declarado Josué
limpio de su pecado. Él estaba representando a toda la nación que había sido favorecida con el perdón de
su maldad.
El ángel de Jehová había quitado la iniquidad. Nada más sorprendente que esta declaración pues solo Dios
puede perdonar pecados. Jesús, al sanar al paralítico en Mat. 9:2, Mar. 2:5, Luc. 5:20, Luc. 7:48, pronunció
esta declaración: “Tus pecados te son perdonados”; esto provocó la reacción de los escribas, que tildaron
esta expresión como una blasfemia, porque solo Dios puede perdonar pecados.
Miguel en Judas: ¿Tenía potestad o era simplemente un ángel?
La palabra arcángel aparece sólo dos veces en la Biblia. Pero el hecho interesante es que una de esas
veces se lo relaciona directamente con el mismo Cristo en ocasión de la Segunda Venida:
Daniel [Link] “Mas en aquel tiempo Micael el gran príncipe, que está por los hijos de tu pueblo, se levantará;
y será tiempo de angustia, cual nunca fué después que hubo gente hasta entónces: mas en aquel tiempo tu
pueblo escapará, es a saber, todos los que se hallaren escritos en el libro.”
1 Tesalonicenses [Link]“El Señor mismo, con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarán primero”.
El énfasis es transparente, Cristo parece poseer o tener cualidades, por así decirlo, de arcángel (voz de
arcángel). Esto en ninguna manera denigra su posición exaltada a la de un “simple ángel” como algunos
sugieren. Otras objeciones a este versículo es que muchos, tratando de seguir “la lógica común del
adventismo” alegan que Cristo no puede “ser o tener” cualidades de arcángel porque esto significaría que
también sería una “trompeta” (…con trompeta de Dios). Esta débil pero falible afirmación carece de sentido
alguno en el mismo versículo. El hincapié de la trompeta es para relacionar su segunda venida con los miles
y millones de ángeles donde la presencia de trompeta es implícita (1 Cor. 15:52 siendo en ocasión de la
resurrección de los muertos). Otro punto a resaltar con la trompeta es la clara descripción de la voz de Dios
como siendo de “trompeta” como atestiguan algunos versículos.
En otras palabras, la palabra arcángel (ἀρχάνγελος) es un título, no una designación técnica para Cristo. Es
de parecer que el terreno que pisan los Testigos de Jehová como muchos otros intérpretes bíblicos está
hecho de arena movediza.
El otro texto que menciona la palabra arcángel es en Judas 1:9, donde dedicaremos el estudio en las
próximas líneas.
Anteriormente observamos que la palabra arcángel se lo relaciona directamente a Cristo en ocasión de la
segunda venida. La segunda vez se lo relaciona a Miguel, un hecho que nos atrae la atención:
Judas [Link]“Pero cuando el arcángel Miguel luchaba con el diablo disputándole el cuerpo de Moisés, no se
atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: “El Señor te reprenda”.
Para el adventista tradicional, este versículo es claramente una conexión directa de Cristo/Miguel y la
resurrección de Cristo. Pero para otros el panorama no es tan sencillo. ¿Cómo es posible que Miguel siendo
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Cristo no “se atrevió” a proferir juicio de maldición contra el diablo? Es necesario resolver el dilema y estas
presuntas “contradicciones” a la autoridad de Cristo. Resulta necesario acudir al contexto para encontrar
respuestas satisfactorias.
Si observamos bien, hay un contraste entre las personas que osan rebelarse contra la autoridades
superiores teniendo en ejemplo a Sodoma y Gomorra y a Coré. En ese mismo contexto incluye a los
ángeles malos que “no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propio hogar, los ha guardado bajo
oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día” (vers. 6). Judas utiliza estas rebeliones, tanto de
Israel como de los ángeles malos para traer un contraste con Miguel. La diferencia entre estos “soñadores”
(vers. 8) y Miguel es astronómica, Miguel al disputar con el mismo diablo, no se rebajó a su nivel, de que
“maldicen todo lo que no entienden (vers. 10, NVI), mientras Miguel “no se atrevió”. Decir que “no se atrevió”
porque no poseía poder o autoridad es faltar a la verdad. Miguel, aún en su trato con el diablo, revelaba
“dignidad y porte celestial”. Esto muestra la hermosa orden que reina del cielo, que es la “segunda ley del
cielo”. Pero mejor aún, la respuesta que brinda Miguel es paralela a otro versículo:
Zacarías [Link]“Entonces dijo Jehová al Satán: “¡Jehová te reprenda, Satán! ¡Jehová, que ha escogido a
Jerusalén, te reprenda! ¿No es este un tizón arrebatado del incendio?”
La escena parecer ser casi paralela. En Zacarías se muestra a Satanás a un lado “acusando” (vers. 1)
mientras que en Judas esta “luchaba o disputaba” por el cuerpo de Moisés. Tanto Jehová como el Miguel
del Nuevo Testamento pronuncian las mismas palabras. Son los únicos dos lugares en toda la Biblia donde
aparece esa pronunciación “Jehová te reprenda”. La conclusión es clara, son los mismos personajes.
Además el proferir juicio de maldición implicaba un juicio inmediato a Satanás, algo que no podría ocurrir en
ese tiempo ya que Satanás sería “lanzado en el lago de fuego y azufre” (Apoc. 20:10) en un futuro donde se
completará su juicio total.
Miguel el Príncipe
Otra palabra importante que es necesario examinar es la palabra príncipe, la cual es constantemente usada
para referirse a Cristo.
Josué [Link] “El Príncipe (sar) del ejército de Jehová respondió a Josué: Quítate el calzado de los pies,
porque el lugar en que estás es santo. Y Josué así lo hizo”.
Daniel [Link] “Aun se engrandeció frente al príncipe (sar) de los ejércitos; por él fue quitado el sacrificio
continuo, y el lugar de su santuario fue echado por tierra”.
Daniel [Link] “Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí Miguel,
uno de los principales príncipes (sar), vino para ayudarme, y quedé allí con los reyes de Persia”.
“En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe (sar) que está de parte de los hijos de tu pueblo; y
será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será
libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro”. (Daniel 12:1)
Es interesante que la palabra príncipe se ligue a Miguel en 3 de las 5 veces que se menciona su nombre en
la Biblia. Daniel 10: 5 y 6 mencionan a un personaje anónimo con las mismas características del personaje
que es claramente Cristo en Apoc. 1:13-15. Luego ese mismo personaje de Daniel 10 es identificado en
Daniel 10:13 como Miguel, ¿Cómo es que posible que muchas personas no puedan ver esta clara
designación de Miguel con Cristo? Los escritores neotestamentarios también hacen hincapié en este mismo
principio y aplican la terminología de Daniel a Jesucristo.
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Por lo tanto la comparación y es directa y el Príncipe Cristo del Antiguo Testamento es equiparado con
Miguel. Por consiguiente el título Miguel como arcángel son aplicables para Cristo, siendo el único portador
de esas características en la Biblia. Por último vale resaltar el conocido pero “controvertido” versículo de
Daniel 10:
“Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí Miguel, uno de los
principales príncipes, vino para ayudarme, y quedé allí con los reyes de Persia”. (RV 60, énfasis es nuestro).
¿Cómo es posible que existan otros “príncipes iguales” a Miguel? Esa conclusión es la que prosiguen
muchas personas, anulando la autoridad de Cristo/Miguel. Para esto, el comentario de Jacques B. Doukhan
resulta ser valioso:
“Gabriel menciona a Miguel como alguien que lucha de su lado (Dan. 10: 13, 21) y como el príncipe de
Daniel y de su pueblo (vers. 21). El versículo 13 insinúa un superlativo: “El príncipe principal” (traducción
literal) y no “uno de los principales príncipes” (RVR60). La palabra ahad, generalmente traducida como el
número “uno”, también significa “primero”. Este significado concuerda mejor con la frase y el libro de Daniel.
El autor utiliza la palabra ahad (“uno” o “primero”) en vez de la palabra rishon (“primero”), para evitar la
redundancia rishon ha rishonim, “primero de primeros”. En general, el libro de Daniel emplea ahad en lugar
de rishon para describir “primero”. El superlativo “primero de los primeros príncipes”, que designa a Miguel,
es la expresión equivalente de “Príncipe de los príncipes” de Daniel 8: 25 y, por lo tanto, se refiere a la
misma figura sobrenatural” (Doukhan, Secretos de Daniel, pg. 163).
El comentario de Doukhan resulta ser esencial, ya que por las diversas traducciones, tendemos a confundir
los términos empleados. Es inaceptable que el Miguel de Daniel 10: 13 resulte ser “inferior” al mostrado en
Daniel 12 u otros pasajes de la Biblia, que lo igualan a Cristo. Otras traducciones lo vierten de la siguiente
forma:
“El Príncipe del reino de Persia me ha hecho resistencia durante veintiún días, pero Miguel, uno de los
Primeros Príncipes, ha venido en mi ayuda. Le he dejado allí junto a los reyes de Persia.” (BJ)
“Durante veintiún días el príncipe de Persia se me opuso, así que acudió en mi ayuda Miguel, uno de los
príncipes de primer rango. Y me quedé allí, con los reyes de Persia.” (NVI)
“Mas el príncipe del reino de Persia se puso contra mí veintiún días; y he aquí, Miguel, uno de los
principales príncipes, vino para ayudarme, y yo quedé allí con los reyes de Persia.”(RV00)
Al parecer no todas las traducciones lo emplean de la misma manera y esto se debe a lo que expuso
Doukhan. Por lo tanto, está claro que el Miguel de Daniel 10: 13 es el mismo “Príncipe de los príncipes” de
Daniel 8 y el “Gran príncipe” de Daniel 12, por consiguiente, es el mismo Jesús.
El Miguel Apocalíptico
El último lugar de la mención de Miguel es en Apocalipsis:
Apoc. [Link]“Entonces hubo una guerra en el cielo: Miguely sus ángeles luchaban contra el dragón.
Luchaban el dragón y sus ángeles;…”
Es notable que Miguel y Satanás están en contraste, cada cual con su ejército de ángeles respectivamente.
¿Qué otra persona que el mismo Cristo puede ocupar semejante lugar?
El mismo contexto se encarga de identificar a Miguel adelante:
Apoc. [Link]“Entonces oí una gran voz en el cielo, que decía: “Ahora ha venido la salvación, el poder y el
reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque ha sido expulsado el acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche (el énfasis no está en el original).
No solo Miguel fue el que “luchaba contra el dragón” sino que más adelante identifica a Cristo el que “arrojó”
al diablo con su autoridad. Por consiguiente, ambas personas, Cristo y Miguel son uno y el mismo.
Por consiguiente, la posición Adventista de que Miguel es Cristo, está firmemente anclada en la Biblia y
goza de buen respaldo literario y exegético.
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Fuentes consultadas
Reina Valera 1965
Reina Valera 1995
Reina Valera 2000
Nueva Versión Internacional
Libro: Preguntas Sobre Doctrinas. Iglesia Adventista del 7mo. Día.
[Link]
Existen otras fuentes consultadas que no están incluidas en esta descripción bibliográfica, pero sus
contenidos sí están presentes. Pido perdon por no colocarlos. Aunque les reconozco su autoría.
Cualquier igualdad con otros escritos, es puramente coincidencial.
Autor:
Osvaldo Garcia
osvaldogarcia_@[Link]
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