INSTITUTO TECNOLÓGICO SUPERIOR

“JATUN YACHAY WASI”

Centro Superior de Sabiduría Ancestral y Nueva Conciencia

CARRERA: MEDICINA ANDINA

TRABAJO FINAL DE TITULACIÓN PREVIO A LA OBTENCIÓN

DEL TÍTULO DE: TECNÓLOGO EN MEDICINA ANDINA

OPCIÓN: TRABAJO INVESTIGATIVO

TEMA:

EL MASAJE ANCESTRAL ANDINO, EN EL TRATAMIENTO DE

DOLORES DE RODILLAS COMO CONSECUENCIA DE LA ARTRITIS
EN PACIENTES QUE ASISTEN AL HOSPITAL INDÍGENA ATOCHA DEL
CANTÓN AMBATO, PROVINCIA DE TUNGURAHUA.

AUTOR:

Orli Tarquino Suárez Llanganate

TUTOR:
Enrique Ávila Granda
Colta-Ecuador
2019
 DECLARACIÓN DE AUTORÍA

Yo, Orli Tarquino Suárez Llanganate, portador de la cédula de identidad No. 0502152432,
declaro que soy responsable de las ideas resultados y propuestas planteadas en este trabajo
investigativo, y el patrimonio intelectual del mismo pertenece al Instituto Tecnológico
Superior “Jatun Yachay Wasi” del cantón Colta.

---------------------------------------------------

Orli Tarquino Suárez Llanganate

i
 CERTIFICACIÓN DEL TUTOR

Enrique Ávila Granda

TUTOR DEL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

CERTIFICA:

Haber revisado el informe de investigación que lleva como tema: EL MASAJE

ANCESTRAL ANDINO, EN EL TRATAMIENTO DE DOLORES DE RODILLAS
COMO CONSECUENCIA DE LA ARTRITIS EN PACIENTES QUE ASISTEN AL
HOSPITAL INDÍGENA ATOCHA DEL CANTÓN AMBATO, PROVINCIA DE
TUNGURAHUA, mismo que se ajusta a la normativa de Titulación establecida en el
Instituto Tecnológico Superior “Jatun Yachay Wasi”; por tanto, autorizo su
presentación para que se proceda con los trámites correspondientes.

Colta, octubre de 2019

………………………..……

Dr. Enrique Ávila Granda

ii
 HOJA DE APROBACIÓN

Los abajo firmantes, en Calidad de Presidente y Vocales del Tribunal para la sustentación del
Trabajo de Investigación, que tiene como tema: EL MASAJE ANCESTRAL ANDINO EN
EL TRATAMIENTO DE DOLORES DE RODILLAS COMO CONSECUENCIA DE LA
ARTRITIS EN PACIENTES QUE ASISTEN AL HOSPITAL INDÍGENA ATOCHA DEL
CANTÓN AMBATO, PROVINCIA DE TUNGURAHUA; una vez que ha cumplido con
todas las exigencias estipuladas en Normativa de Titilación establecida por el Instituto
Tecnológico Superior “Jatun Yachay Wasi”, como requisito parcial previo a la obtención del
Título de Tecnólogo en Medicina Andina, Autorizan su impresión y presentación de la
misma.

__________________________

Mg. Sc. Francisco Cepeda Yautibug

________________________

Tlga. Ninfa Janeth García García

______________________

Mg.Sc. Puma Qero Pomaquero Minta

iii
 DEDICATORIA

A mi Amada Esposa, Carlita, y a mi Amado hijo Anthony, por su valiosa e incalculable

contribución, ya que ellos han estado junto a mí; brindándome su apoyo incondicional y
motivándome en los momentos más difíciles que en este camino he tenido que atravesar.

A mi querida Madre Luz, ya que como su nombre lo describe, desde pequeño fue luz en los
oscuros caminos que por circunstancias ajenas a mi voluntad he tenido que transitar.

A mis hermanos Fernando, Luis y Edmundo que, por falta de mi padre, desde pequeño
velaron por los estudios de los menores del hogar, ese apoyo fue el primer pilar para que hoy
en día me encuentre conquistando este nuevo reto que hace tres años decidí emprender.

No puedo olvidarme de mis dos hermanas Liliana y Nieves, que han sido mis amigas y
compañeras de lágrimas, siempre empujándome a superarme.

Orli Tarquino Suárez Llanganate

iv
 AGRADECIMIENTO

Mi agradecimiento más profundo a Carlita, mi esposa, por no dejarme solo en ningún

momento, pues su amor y apoyo incondicional ha sido el combustible que me ha dado fuerza
para lograr cada meta alcanzada.

Gracias amor de mi vida.

Orli Tarquino Suárez Llanganate

v
 PENSAMIENTO ANDINO

El mundo andino, de donde emerge un pensar propio que está muy lejos de ser una
realidad homogénea, por lo contrario, se encuentra habitado por una diversidad de
formas de vida, Por estos motivos, la primera y básica entrada para pensar el mundo
andino es valorar rescatar y respetar lo que nuestros ancestros nos han enseñado
valorando las culturas y tradiciones haciendo conciencias y cuidando lo que es la
Pachamama y todo lo que nuestro

vi
 ÍNDICE

1INTRODUCCIÓN ............................................................................................................... 1
1.1 Antecedentes ........................................................................................................... 1
1.2 Problematización ..................................................................................................... 2
1.3 Justificación ............................................................................................................. 3
1.4 OBJETIVOS ............................................................................................................ 5
1.5 Objetivo general ...................................................................................................... 5
1.6 Objetivos específicos ............................................................................................... 5
2 METODOLOGÍA ................................................................................................... 6
2.1 Enfoque Investigativo.............................................................................................. 6
2.2 Diseño de la investigación ....................................................................................... 6
2.3 Tipo.......................................................................................................................... 7
2.3.1 Investigación Descriptiva........................................................................................ 7
2.3.2 Investigación de campo .......................................................................................... 7
2.4 Métodos ................................................................................................................... 7
2.5 Técnicas ................................................................................................................... 7
2.5.1 Instrumentos............................................................................................................ 7
2.6 Población y muestra ................................................................................................ 8
2.6.1 Población ................................................................................................................ 8
2.6.2 Muestra ................................................................................................................... 8
3 MARCO TEÓRICO ................................................................................................ 9
3.1 La cosmovisión andina ............................................................................................ 9
3.2 La medicina tradicional ......................................................................................... 10
3.3 La medicina andina ............................................................................................... 11
3.4 La armonización energética ................................................................................... 13
3.5 El sistema energético y los cuerpos no materiales del ser humano ....................... 15
3.6 La Curación Energética ......................................................................................... 16
4 RESULTADOS ...................................................................................................... 18
4.1 Pacientes atendidos en el Centro Sumak Kawsay ................................................. 18
4.2 Elementos utilizados en las limpias energéticas en el Centro ............................... 25
4.3 Procedimiento realizado en la limpia energética ................................................... 25
4.4 Flujograma de procesos ......................................................................................... 27

vii
4.5 Resultados de la encuesta ...................................................................................... 28
5 DISCUSIÓN .......................................................................................................... 34
6 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .................................................... 36
6.1 Conclusiones ......................................................................................................... 36
6.2 Recomendaciones .................................................................................................. 36
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................................ 37
ANEXOS ............................................................................................................................. 40

viii
 RESUMEN

El masaje Andino conocido en nuestro medio como soba o sobada, desde tiempos ancestrales
ha resultado ser una manera efectiva de sanación en distintas culturas a nivel mundial, sin
embargo, en la presente investigación nos enfocaremos a investigar la forma que en nuestros
ancestros andinos procedían para alcanzar la sanción o liberación del dolor de rodillas que
se siente como consecuencia de los inicios de la artritis.

Cabe destacar que ancestralmente, a lo que hoy le conocemos como masaje, se le conocía
como sobada, técnica que se realizaba con la ayuda de ciertos extractos obtenidos de la
maceración, o del machacado1 de plantas, con el fin de que la fricción que se realizaba con
la mano no resulte agresiva para la piel del paciente. Las técnicas utilizadas son variadas,
pero todas tienen un mismo fin, así como también la utilización de los extractos, que hoy se
los ha reemplazado por aceites, aportan en la sanación del paciente.

En este contexto, la investigación está direccionada a aplicar masaje ancestral andino (soba
ancestral) con aceites naturales de plantas medicinales para el tratamiento de dolores de
rodillas y contracturas.

De allí que, el trabajo se ha estructurado tipo informe en el que se encuentra la Introducción

que abarca los antecedentes, problema u oportunidad que da origen a la investigación, la
justificación y los objetivos. Seguido encontramos la metodología aplicada, luego el marco
teórico, los resultados, discusión, conclusiones, recomendaciones, bibliografía y anexos.

PALABRAS CLAVES: Aceites Naturales, Masaje, Masaje Terapéutico, Sabiduría

Ancestral, Sobada.

1
Deshacer, aplastar o triturar una planta para obtener su esencia.

ix
ABSTRACT

Andean massage known in our environment as soba or sobada, since ancient times has
proved to be an effective way of healing in different cultures worldwide, however, in the
present investigation we will focus on investigating the way in which our Andean ancestors
proceeded to achieve the sanction or release of the pain in the knees that is felt as a result of
the onset of arthritis.

It should be noted that ancestral, what we know today as massage, it was known as sobada,
a technique that was carried out with the help of certain extracts obtained from maceration,
or crushing plants, in order to make friction Performed by hand do not be aggressive to the
patient's skin. The techniques used are varied, but they all have the same purpose, as well as
the use of the extracts, which today have been replaced by oils, contribute to the healing of
the patient.

In this context, the research is aimed at applying Andean ancestral massage (ancestral soba)
with natural oils from medicinal plants for the treatment of knee pains and contractures.

Hence, the work has been structured report type in which is the Introduction that covers the
background, problem or opportunity that gives rise to research, justification and objectives.
Then we find the methodology applied, then the theoretical framework, the results,
discussion, conclusions, recommendations, bibliography and annexes.

KEY WORDS:

KEY WORDS: Natural Oils, Massage, Therapeutic Massage, Ancestral Wisdom, Sobada.

x
TUKUY

Kaspi wachikunawan

alliyankapak kutimushunmi ninkunami.

HATUN SHIMIKUNA: Yachak kallari/ Sumak Kawsay/ Yura jampik/

Chuyakuna/sanadores/ espadas.

xi
1 INTRODUCCIÓN

1.1 Antecedentes

La práctica de la Medicina Ancestral se halla difundida en toda Latinoamérica donde

se tejen una serie de relaciones socioculturales y económicas las cuales permiten su
vigencia en estos tiempos, y más aún un crecimiento importante en los últimos años
relacionados con el cambio de tiempo según los sabios andinos.

Respecto a las prácticas ancestrales relacionadas con la medicina y dentro de ésta con
las sobas, hoy conocidas en nuestro medio como masaje terapéutico, se dice: “El
masaje desde la antigüedad ha sido un medio para tratar dolencias corporales y
restaurar el vigor en la salud de las personas”. Hoy en día esta técnica es utilizada
como parte del tratamiento integral de lesiones físicas, problemas de contracturas,
estrés y tiene gran importancia en la rehabilitación de la capacidad funcional de trabajo
de las personas (Rodríguez & Otros, 2002).

Dicho masaje (sobas) aplicado desde tiempos ancestrales, han resultado ser una técnica
muy efectiva para resolver problemas de salud relacionadas con dolencias corporales,
especialmente del dolor de las rodillas y coyunturas de sus extremidades. En los
últimos 50 años, estudios de investigaciones médicas y científicas han aportado nuevas
técnicas y términos haciendo que el masaje avance a posiciones privilegiadas de la
medicina preventiva y de rehabilitación.

Según la cosmovivencia andina, los problemas de salud, se deben a un desequilibrio

entre sus diferentes cuerpos (emocional, mental, físico, energético y espiritual).
Cuando se altera uno de estos se produce la enfermedad, de allí que para entender
mejor su filosofía ha sido necesario acudir personas conocedoras (sabios andinos) de
los saberes ancestrales y en este caso de la medicina andina.

“La filosofía de los sanadores ancestrales andinos era sanar a las personas por sobre
los intereses económicos, es por ello que a un verdadero sanador andino no los vamos
a ver crecer económicamente, ya que su mayor satisfacción no es la opulencia, sino
ver a sus pacientes sanos” (Caizabanda, 2019).

1
 También es conocido en esta cosmovivencia, que los saberes ancestrales eran
transmitidos de padres a hijos, o de maestros a discípulos a través de la oralidad, pues
según el nieto de José Caizabanda2, sanador andino de la parroquia de Salasaca,
provincia de Tungurahua, su padre escogió a uno de los 9 hijos para compartir sus
conocimientos ya que decía que no todos estaban llamados para seguir sus pasos o
continuar con su sabiduría (Caizabanda, 2019).

1.2 Problema u oportunidad que da origen a la investigación

Todas las personas estamos expuestos a tensiones físicas y emocionales, lo cual afecta
al estado de salud de órganos y miembros, como es el caso de las rodillas. Que sin
descartar que sean por problemas geofísicos, tenemos que tener en cuenta que las
emociones también llevan a una afección física como son los problemas de tendinitis
rotuliana, desgarre de meniscos, lesión de ligamentos, osteoartritis, entre otros.
Problemas que, si no necesitan intervención quirúrgica, pueden ser tratados mediante
una buena “sobada” conocido ahora como masaje terapéutico.

La soba o masaje terapéutico permite reducir y en el mejor de los casos eliminar el

dolor en la primera sesión; desde luego, que el aceite de plantas juega un papel importe,
ya que este penetra a través de los poros de la piel desinflamando así la parte afectada
y ayudando con la recuperación del paciente.

La mayor parte de las personas que asisten al área de fisioterapia del hospital Indígena
del cantón Ambato, llegan con dolores de rodillas a las que la medicina occidental las
denomina como tendinitis rotuliana, desgarro de meniscos, lesión de ligamentos,
osteoartritis, etc., que generalmente no encuentran mejoría y han optado por buscar la
recuperación en una de las ramas de la medicina natural andina, como es el HAMPI
QHAQOY o masaje medicinal ancestral andino.

Lo expuesto se manifiesta, al ver que un número considerable de pobladores de la

parroquia Salasaca, cantón Ambato sufren principalmente de dolores de rodillas y
contracturas.

2
Sanador andino fallecido en el año 1974.

2
1.3 Planteamiento del problema

¿Qué nivel de efectividad tiene el masaje medicinal andino (HAMPI QHAQOY ) en la

sanación de dolores de rodillas en los pacientes que acuden al área de fisioterapia del
Hospital Indígena del cantón Ambato?

1.4 Justificación

Para (Deflor, 2013) propietario Centro de Terapias Ancestrales Q’ENTI WASI - Kasa
Kolibrí, “el HAMPI QHAQOY, quechua que traduce Masaje Medicinal Andino, es
una de las Terapias Naturales Ancestrales más populares dentro de la Medicina
Andina. Según los principios de la Cosmovisión Andina, el masaje andino se basa en
los siguientes aspectos:

Estamos hechos a “imagen y semejanza” de Pachamama, formados de Agua, Aire,

Tierra y Fuego. Tenemos rocas (huesos), tierra (carne), pastizales (vellos), ríos (venas
y arterias), árboles (alvéolos) etc. Según la cosmovisión o mejor dicho,
la cosmovivencia espiritual andina, somos una geografía humana, somos naturaleza
viva, somos pachamama misma.

Para la comprensión, en la Cultura Andina, realizar un “masaje andino” es explorar

esa sagrada geografía humana. Transitar sus valles, quebradas, montañas; aliviar sus
ríos, su tierra reseca, endurecida. El masaje andino es una verdadera terapia natural”

Las técnicas del sanador andino ha sobrepasado las barreras del tiempo, pues aún
podemos encontrar “abuelos y abuelas” aunque pocos, que con la caricia sutil de una
planta, la frescura del agua, o simplemente con el pase de una piedra, mientras tararean
un cántico en su propio idioma (ícaro)3 logran sanar a una persona. A esta sanación se
le conoce como el equilibrio energético, ya que de aquí parte la sanación física
(Quishpe, 2006)

3
En la selva del Perú se denomina “icaro” al canto o melodía que utilizan los curanderos durante los
trabajos rituales que realizan.

3
 De allí que, el presente trabajo investigativo pretende aportar con experiencias y
saberes que nos han dejado los abuelos respecto a la sanación del cuerpo físico y
energético de las personas que sufren de dolores especialmente de sus rodillas,
producidas por varios agentes causales, reduciendo el consumo indiscriminado
analgésicos químicos que finalmente producen daños colaterales.

El masaje andino (como lo denominamos en la presente investigación) es

complementado con aceites naturales elaborados a partir de plantas medicinales como
el romero, floripondio, coca, que al ser manipulados por el terapeuta, reestablecen la
funcionalidad de las partes afectadas (en este caso de las rodillas), lo cual a su vez
permiten al paciente su bienestar; pues, no es fácil vivir con un dolor que no permite
movilizarse ni mucho menos desenvolverse en su vida profesional, familiar ni social.

1.5 Objetivos

1.5.1 Objetivo general

Aplicar masaje ancestral andino (soba ancestral) con aceites naturales de plantas
medicinales en el tratamiento de dolores de rodillas y contracturas, en pacientes que
asisten al área de fisioterapia del Hospital Indígena del cantón Ambato, para
determinar la efectividad de sus resultados.

1.5.2 Objetivos específicos

Desarrollar la fundamentación teórica relacionada con el masaje andino, a partir del

diálogo con sabios andinos y la revisión de diversas referencias bibliográficas.

Tratar los dolores de rodillas y contracturas con masaje andino (soba ancestral) a
pacientes que asisten al área de fisioterapia del Hospital Indígena del Cantón Ambato,
usando aceites naturales de plantas medicinales.

Determinar la efectividad del masaje andino con aceites naturales de plantas

medicinales en la disminución de dolores de rodillas y contracturas de los pacientes
atendidos en el Hospital Indígena del Cantón Ambato.

4
2 METODOLOGÍA

2.1 Enfoque Investigativo

La investigación elaborada como trabajo final de titulación, ha sido desarrollada desde

un enfoque cuanti-cualitativo. Se denomina así puesto que, en la cosmovisión andina,
no pueden estar separados o aislados completamente el uno del otro, sino que,
constituyen complementos el uno del otro.

2.2 Diseño de la investigación

El diseño propuesto para la presente investigación, responde a un diseño cuasi

experimental, toda vez que, una vez diagnosticado el paciente con dolores de rodillas
y o contracturas en su cuerpo, se procede aplicar masaje andino con aceites naturales
elaborados a base de plantas medicinales.

Una vez atendidos a los pacientes, se envía recomendaciones al paciente para que
realice en su casa, y es allí donde la investigación no tiene control porque hay pacientes
que cumplen lo indicado y otros no; de allí que la investigación responde a un diseño
cuasi experimental.

2.3 Tipo

2.3.1 Investigación de campo

Es considerada de campo, toda vez que el trabajo se inicia con la recuperación de

saberes con los abuelos de las comunidades, quienes a partir de su sabiduría nos
explican sobre los mecanismos utilizados en la sanación de personas.

2.3.2 Investigación de tipo bibliográfica

Una vez recibida la información de los abuelos sobre sus saberes, se procede a buscar
información bibliográfica en libros, revistas, trabajos investigativos y en sitios web, en
donde practiquen masaje terapéutico andino. Esta información se contrasta con la
recuperada en el campo.

5
2.4 Métodos

Para el desarrollo del trabajo investigativo, se aplicaron dos métodos: Método Natural
del Conocimiento que sigue el proceso: observación, experimentación, descubrimiento
y creación y el Método de Análisis Andino para el análisis de la información
recolectada.

2.5 Técnicas

Para llevar a efecto el trabajo de investigación se utilizó la observación para el

diagnóstico a los pacientes, la experimentación para el tratamiento (masaje andino), el
descubrimiento al momento de controlar los resultados de la experimentación con los
testimonios de los pacientes, así como la respectiva revisión bibliográfica. La creación
se ha producido al momento de elaborar la rutina del paciente para su atención y
superación del dolor.

2.5.1 Instrumentos

En base a las técnicas utilizadas se ha utilizado:

 Ficha técnica de recolección de datos de los abuelos

 Registro de datos del paciente.

2.6 Población y muestra

2.6.1 Población

Pacientes que asisten al área de fisioterapia del Hospital Andino de Tungurahua

durante el período abril – junio de 2019.

2.6.2 Muestra

Se considera muestra a todos los pacientes con presencia de dolores de rodillas y

contracturas que asisten al área de fisioterapia del Hospital Indígena de Tungurahua en
el período abril – junio de 2019.

6
3 MARCO TEÓRICO

3.1 La medicina tradicional

La Medicina Tradicional es un término conocido a nivel universal, llamada también

medicina ancestral, medicina popular, medicina aborigen y medicina indígena así lo
indica la Organización Panamericana de Salud, OPS.

La medicina tradicional es el conjunto de prácticas preventivas, diagnósticas,

terapéuticas y valorativas en las que confluyen y se expresan los conocimientos,
saberes y valores que reconocen en las tradiciones y en el proceso cultural de los
pueblos “[…] constituyen respuestas que buscan el equilibrio del ser como totalidad”
(Sistemas tradicionales, 6).

Para la Organización de Médicos Indígenas del Estado de Chiapas (OMIECH; 1997),

la salud, es el resultado de vivir de acuerdo a las leyes de la naturaleza y la sociedad,
y la enfermedad es el resultado de la transgresión a esas leyes. Por lo que conceptualiza
la enfermedad como un desequilibrio, el cual puede ser causado, principalmente, por
elementos con propiedades frías y calientes. Las causas que atentan contra el equilibrio
corporal pueden ser producidas por el propio organismo, por su familia, por la
comunidad, por la naturaleza y por las distintas divinidades (Asociación de Promotores
y Defensoría de los Derechos Indígenas de Nicaragua, 2011).

En la sabiduría indígena se dice que la espiritualidad es la vida, es el conocimiento que

va del corazón a la mente y de la mente al corazón; está presente, en cada rincón de la
naturaleza donde palpita el espíritu de la vida; entonces aprendemos a conversar con
la espiritualidad telúrica y cósmica; con los espíritus que habitan las plantas, los
animales, las montañas, los ríos, las cascadas, con la luna, con el sol, con el arco iris.
“La espiritualidad es una actividad social, cultural que ayuda a re-descubrir la profunda
alegría de la existencia” (Muenala, 2015).

De allí que, conocer las causas que las personas atribuyen a sus enfermedades o
desarmonías permite no sólo incorporar una visión más amplia de la epidemiología,
sino también validar la cosmovisión y las prácticas de una cultura al considerarlas en
su proceso de sanación o recuperación del equilibrio.

7
 Para comprender esta relación de salud y enfermedad es importante partir de la visión
que los pueblos originarios tienen sobre la etiología de las enfermedades, tratamiento
y prevención. “La cosmovisión se puede explicar cómo la forma de ver y entender al
mundo, el universo y los fenómenos físicos, naturales y sociales” (Asociación de
Promotores y Defensoría de los Derechos Indígenas de Nicaragua, 2011).

Por su parte, la Declaración Universal de la Unesco sobre la Diversidad Cultural de

2001 establece que los saberes tradicionales y ancestrales son un patrimonio cuyo valor
no se circunscribe únicamente a las comunidades originarias, sino que dichos saberes
constituyen un importante recurso para toda la humanidad, en tanto enriquecen el
conocimiento mutuo por medio del diálogo, y permiten conservar el amplio espectro
de la diversidad cultural existente en un territorio dado.

En este contexto, la medicina tradicional (ancestral), en el Ecuador tiene raíces

históricas que se remontan diez mil años en el tiempo, cuya permanencia se ha hecho
plausible a lo largo de tres siglos de colonia española y dos de vida republicana.
Vigencia que ha sido sustentada en satisfacer las necesidades y cosmovisiones de los
pueblos necesitados del Ecuador, así se han nutrido con su esencia; indios, mestizos,
montubios, campesinos, y otros grupos que han encontrado en ella una alternativa
menos costosa y de fácil acceso (Isbes, 2018).

3.2 La medicina tradicional andina

La Ancestralidad, entendida como pervivencia de los antepasados, se manifiesta en el

presente como cuerpo de tradiciones y costumbres, que ha evolucionado
enriqueciéndose en la experiencia de sus operadores y sincretizándose con
conocimientos de diversa procedencia, que le otorgan un carácter dinámico. La
sanación responde a un proceso que empieza con el diagnóstico y concluye con la
sanación del paciente, todo este proceso enmarcado en un ritual de sanación.

La práctica de estos rituales se realiza con fines medicinales curativos, los cuales tienen
un poco de realidad y un poco de fetichismo utilizando un lugar oscuro, casi secreto y
misterioso en el cual se mezclan la sabiduría de la medicina ancestral con la fuerza y
energía de la piedras sagradas y las hiervas curativas; el ritual consiste en hacer una
limpia (curación de la enfermedad), en la cual primeramente el Yachak solicita al

8
paciente una vela, la cual será frotada por todo su cuerpo, luego se prende la vela para
ver qué mal tiene el paciente y según el resultado se harán las llamadas limpias, que
generalmente son tres, Todo en proceso de rezo y baños. Para estas limpias se utiliza
el cuy, huevos, licor de caña, agua de colonia y varias plantas medicinales como el
marco, la ortiga, el chilco y además claveles de color blanco y rojo que son frotados
en todo el cuerpo del paciente, con el objetivo de darles buenos augurios.

La medicina tradicional indígena se basa en el principio de la dualidad: hombres-

mujeres, ser humano — naturaleza, frío-caliente, como la base del equilibrio para la
vida en armonía. Cuando esta armonía se rompe, se pierde el necesario equilibrio y
surgen los padecimientos. De manera que, a los especialistas del conocimiento
indígena del Pacífico, Centro, Norte se les asigna la misión de por vida, de brindar
consejería para la convivencia, velar por el buen crecimiento de la niñez y en general
cuidar la vida de la comunidad. En el sistema indígena los ciclos de la luna son una
guía para la siembra, la cosecha y la curación.

La medicina indígena mesoamericana considera al hombre como parte integrante e

interactuante del cosmos y la sociedad, por lo que todas las actividades del individuo
repercutirán en ellas. Cualquier cambio o acción en la naturaleza, comunidad y familia,
lo afectarán a su vez a él, provocándole salud o enfermedad.

El pensamiento holístico de la medicina indígena relaciona íntimamente el cuerpo y el

alma, relaciona todas las partes y órganos del mismo cuerpo, relaciona el cuerpo con
el tiempo cósmico, y relaciona el cuerpo con el frío-calor. Maneja los “principios
vitales” y conceptualiza la enfermedad como un desequilibrio, el cual puede ser
causado, principalmente, por elementos con propiedades frías y calientes. Las causas
que atentan contra el equilibrio corporal pueden ser producidas por el propio
organismo, por su familia, por la comunidad, por la naturaleza y por las distintas
divinidades (Asociación de Promotores y Defensoría de los Derechos Indígenas de
Nicaragua, 2011).

Para (Guacho, 2013), la Medicina Tradicional es un término conocido a nivel

universal, llamada también medicina ancestral, medicina popular, medicina aborigen

9
y medicina indígena, así lo indica la Organización Panamericana de Salud (OPS)
indica la autora.

Es un concepto muy antiguo, que se encuentra relacionado con otros términos con los
que la asocia como: las prácticas étnicas, las prácticas folklóricas, las prácticas
empíricas, las prácticas raciales, las prácticas populares etc. (Arguello, Sanhueza, 36).
Lo que es “tradicional‟ respecto de los conocimientos tradicionales no es su
antigüedad, sino la forma en la que se adquieren y utilizan los conocimientos como lo
indica la organización canadiense de pueblos indígenas (Correa, 7). Además, en todos
los países la medicina tradicional “con sus saberes y prácticas; forma parte del
patrimonio cultural de los pueblos” (Isbes, 2018).

En cada uno de estos se encuentra presente, es la que “comprende un conjunto de

conocimientos creencias, intereses, expectativas mantenida por grupos históricamente
conocidos” (Arguello, Sanhueza, 37). Los conocimientos de la medicina tradicional
han sido heredados, hasta la actualidad se los practica y mantiene, quizá no de la misma
manera, pero conservando la esencia primordial que la convierte en práctica
tradicional.

Por otra parte, la Organización Mundial de Salud, OMS tiene este concepto acerca de
la medicina tradicional:

La medicina tradicional abarca una amplia variedad de terapias y prácticas que varían
entre países y entre regiones. En algunos países se denomina medicina «alternativa» o
«complementaria» […] se viene utilizando desde hace miles de años, y sus practicantes
han contribuido enormemente a la salud humana […] ha mantenido su popularidad en
todo el mundo (Temas de salud, 1).

En el pasado, la medicina tradicional era la única forma de curación, como señala

(Guacho, 2013), quien es citado por Arguello y Sanhueza, “la arqueología ha permitido
rescatar el hecho de que las sociedades precolombinas habían logrado un nivel alto de
desarrollo de conocimientos médicos […] el poder diferenciar entre plantas venenosas
y medicinales” (41). Esto nos demuestra que ya desde hace mucho tiempo nuestros
antepasados utilizaban este tipo de medicina, actualmente conocido como medicina
tradicional.

10
3.3 El masaje

Se define al masaje como el “conjunto de maniobras o manipulaciones que, realizadas

con las manos sobre la totalidad, o en parte, de la superficie corporal tienen como
objetivo lograr un fin terapéutico” (Vázquez, 2008).

Para Isabel Santamaría, el masaje es un tipo de medicina cuya historia se pierde en los
albores de los tempos y cada cultura ha desarrollado sus propios sistemas de masaje
de acuerdo a las condiciones de vida y a los factores medioambientales. En los actuales
tiempos las técnicas de masaje han encontrado una efímera especialización y los
masajistas encuentran en este campo laboral, una alternativa ocupacional ventajosa
que va de la mano con la modernidad y la búsqueda de relax (Santamaría, 2017).

Entre las bondades de un buen masaje permite lograr una acción mecánica directa
sobre los tejidos, acción refleja sobre el sistema nervioso, acción refleja sobre diversos
órganos y acción psicológica.

El masaje sobre la piel logra una mayor vasodilatación local, aumento de la

temperatura local, aumento de sangre circulante, aumento del flujo sanguíneo al
corazón.

Entre las funciones que cumple el masaje sobre la piel se encuentran: liberación de
histamina = vasodilatación capilar, además mejora elasticidad, aumenta transpiración,
aumenta la secreción sebácea, mejora la absorción de cuerpos grasos, activa la
nutrición células dérmicas, aumenta la temperatura local (1-3 grados) y favorece la
descamación.

Mientras que, sobre el músculo: mejora la nutrición, activa el trabajo muscular,

disminuye y retarda la fatiga, mejora la elasticidad y contractilidad.

Respecto a la circulación sanguínea directamente mejora por consecuencia del efecto

mecánico y por las maniobras de presión, elongación, e indirectamente favorece a las
terminaciones neuromotrices de los vasos = variación calibre.

11
 Otros efectos del masaje en el ser humano aportan en el tejido adiposo, aparato
digestivo, efectos reflejos, efectos psicológicos, efectos bioquímicos, y liberación de
encefalinas y endorfinas (Vázquez, 2008).

Como se ha visto hasta aquí, la técnica del masaje se basa en ciertas manipulaciones
en las cuales las manos ejercen presión sobre una zona a la vez que se desliza
libremente. Para conseguir esto se vienen utilizando aceites y cremas de masaje que
además de disminuir el rozamiento, muchos de ellos aportan propiedades beneficiosas
para la piel o los músculos tratados; de allí que es importante no sólo la técnica, sino
también el lugar en el que se realiza el masaje, obviamente el más aconsejable es sobre
una camilla porque ayuda tanto al paciente como al terapeuta.

Sea donde fuere el lugar sobre el que se practique el masaje el terapeuta adoptará una
posición alineada y cómoda que le permita trabajar de manera ágil y fluida. Es
importante cuidar que la sala de masajes, este aislada de ruidos y mantenga el teléfono
descolgado (Hnos. de San Juan de Dios, 2008).

Así mismo se describe que, es inestimable el número de técnicas de masaje que se

pueda aplicar en un paciente, aunque los entendidos afirman que pasan de dos mil
diferentes modelos provenientes de los cinco continentes, a lo cual se suma el masaje
occidentalizado compatible con la especialización fisioterápica universitaria, y el
masaje andino asociado a las prácticas ancestrales de sanación como es el caso de la
soba andina.

En cualesquiera de los casos, la demanda de atención en masaje es permanente

proporcional a la búsqueda de escapar del estrés cotidiano generado en las ciudades y
en el estilo de vida moderna (Santamaría, 2017).

3.4 El masaje terapéutico

El masaje terapéutico hoy en día se encuentra avalado en el campo de la medicina

mundial. En centros médicos como la Unidad Kinésica Integral UKI (USA) realizan
avances en el estudio de la kinesiología y el movimiento humano, como aplicación
complementaria al masaje terapéutico. En Costa Rica y Cuba los institutos de Prana y
el Instituto Superior de Cultura Física realizan investigaciones en la aplicación del

12
 masaje terapéutico en la recuperación muscular. España utiliza el masaje terapéutico,
en la clínica Teknon de Barcelona, para obtener recuperación más rápida de músculos
fatigados y lesionados. El instituto de Cultura Física y Deporte de Moscú aplica el
masaje en la recuperación de los deportistas de alto rendimiento (Rodríguez & Otros,
2002).

Médicos afamados de la historia han tratado el masaje durante sus años de práctica
profesional e investigación clínica, tal es el caso de Hipócrates en la Grecia clásica,
Galeno en Roma, Avicena en Persia, Paracelso en la Europa renacentista, Harvey
Kellogg en Estados Unidos o el Dr. Cyriax en la Inglaterra actual han aportado en
mayor o menor medida sus investigaciones en este campo (Hnos. de San Juan de Dios,
2008).

3.5 El masaje andino

Qhaqoy incluye una serie de prácticas antiquísimas para equilibrar la energía humana,
eliminando la energía pesada, llegando a estimular la energía refinada. En este intento
de equilibrar la energía del cuerpo utiliza diferentes recursos para purificar y limpiar
el cuerpo material y espiritual. Para la limpieza energética del cuerpo se usan una gran
variedad de objetos, entre los elementos que se usan tenemos el huevo de gallina, el
azufre, las piedras, cañas, arcilla, etc.

El médico andino por medio del masaje (sobada) en los tiempos ancestrales, incluso
en épocas no muy lejanas, se les conocía como “sobadores” eran quienes tenían los
conocimientos suficientes de lo que hoy en día la medicina occidental llama
“fisioterapia” que no es otra cosa más que la recuperación física por medio de una serie
de movimientos, masajes y la utilización de ciertos instrumentos eléctricos que han
reemplazado a los artículos de madera, piedra, ungüentos y demás elementos que el
médico andino utilizaba para la sanación del cuerpo físico y energético del paciente,
pues estos “sobadores andinos” no se limitaban a tratar tan solo el cuerpo físico, sino
también el cuerpo energético y eso lo lograban por medio de la manipulación de puntos
estratégicos que permitían equilibrar tanto la parte física como la energética.

El masaje andino recientemente redescubierto es una alternativa de atención que se

centra en el aspecto holístico humano, es una propuesta que proviene de un contexto

13
histórico y geográfico que ha vivido en armonía con la naturaleza desde tiempos
ancestrales, no en vano se le conoce como masaje ancestral o chamánico. Para el
masaje andino, al cual se le denomina qhaqoy el ser presenta una unidad cuerpo-mente-
espíritu y sus técnicas se encaminan a sensibilizar y despertar esa unidad energética,
con lo cual las personas encontrarían una respuesta de autocuración.

Mientras los sistemas de masaje modernos se centran en técnicas terapéuticas

científicas, movilizaciones y posturas biomecánicas o bioeléctricas, de acuerdo a los
alcances de fisiología y la ciencia de la actividad física, el masaje andino insiste en el
trabajo bioenergético humano y pone de manifiesto todo el abanico de conocimiento
que expone abiertamente esquema energético, centros de energía, centros de descarga
y funcionamiento energético humano, los cuales constituyen un patrimonio empírico
del maestro curandero andino.

El masajista andino no considera solo esquema de músculos y nervios, no se limita a

tocar zonas corporales localizadas, ni a limitarse al relax o al ocio, el perfil del
masajista andino apunta a leer la geografía humana, en donde el cuerpo se asemeja a
la madre tierra, pues funciona como esta, como la propia pachamama. Su misión pasa
por interpretar, ver y sentir el funcionamiento del cuerpo energético y con esto ayudar
en la autocuración del ocasional cliente, quién pone de su parte para encontrar el alivio
de su dolor o malestar. Las palabras claves en masaje andino son energía, fluidez y
limpieza, por ello se dice que la limpieza energética es la base de toda curación y
cuando esta funciona el cuerpo fluye a la par como fluyen los elementos en el propio
cuerpo energético.

Esta alternativa qhaqoy es una fuente rica de conocimiento etnomedicinal que hasta
hoy viene siendo transmitida de manera tradicional y oral, es decir mediante un tipo
de transmisión de persona a persona, considerando para ello la mayor atención
personalizada al posible candidato quién es seleccionado finalmente por su impecable
reputación y dignidad para ser iniciado en masaje andino. Cuando hablamos de masaje
andino qhaqoy utilizamos comúnmente la palabra energía, pues de este lenguaje se
habla de inicio a fin. En el arte Qhaqoy el masaje es energía humana.

14
3.5.1 Masaje con Piedras

En el Masaje Qhaqoy (andino) el uso de piedras es muy común, pues no sólo se usan
las piedras calientes de naturaleza volcánica, sino que pueden emplearse
contrariamente frías o hasta congeladas, lisas o ásperas, duras o blandas, grandes o
pequeñas, etc. Las piedras para el masaje Qhaqoy son una herramienta dentro del
botiquín terapéutico-curativo, pues ayudan a limpiar, reequilibrar y cargar
positivamente siempre y cuando sepamos cómo hacerlo.

Las piedras de mayor valor en el mundo andino son las khuyas (rumi), que no destacan
porque sean bellas o brillantes externamente, o porque presenten formas
antropomorfas o zoomorfas, sino por su valor mágico-simbólico; pues, por ejemplo, si
una misma piedra circula por más de una generación, de padres a hijos o maestros a
discípulos, tendrá más valor por su significado ancestral. Bajo este contexto en el
mundo andino se usan las piedras de poder con mucha frecuencia, no solo como
amuleto, sino por su valor ritual. Se dice que la energía generacional se conserva con
el paso del tiempo y se va acumulando hasta lograr integrar propiedades energéticas
curativas y hasta mágicas.

En el mundo andino toda materia posee una energía y hasta las piedras más simples
cobran vida. Como resulta obvio las personas tienen la tendencia natural de buscar la
belleza en las cosas, con lo cual siempre serán de su elección piedras de colores, de
textura suave y hasta con formas estéticas, dejando de lado las piedras comunes.
Muchas veces las piedras llamadas khuyas pasan por alto esta línea estética externa y
se las aprecia más por su significado místico.

3.5.2 Masaje con huevos

En la medicina popular y tradicional se usa el huevo como un recurso de diagnóstico,

purificación, extracción de energía pesada y aligeramiento de estrés. Las maniobras de
este masaje energético son semejantes al uso del masaje de las bolas vibracionales
chinas. Los curanderos andinos tienen la convicción que el huevo de las aves tiene la
propiedad de curar si se usa apropiadamente dentro del contexto medicinal andino.
Para este tipo de masaje se usan los huevos de gallinas de campo (chacra), se las
considera más puras energéticamente hablando.

15
 El tratamiento se dirige principalmente a la cura del susto en niños (fobia y ansiedad),
a excesos de estrés, problemas nerviosos, fobias, ansiedad y pánico en los adultos. Se
dice que tiene efecto mediador para casos de daño, “mal ojo” o envidia, males
populares que sin embargo influyen a nivel psicosomático en el poblador común.

3.5.3 Masaje con azufre

El uso del azufre es muy antiguo y ha estado presente en todas las culturas. En los
Andes se emplea como recurso medicinal (masaje mineral Qhaqoy), que ayuda a
equilibrar los impulsos eléctricos producidos por el cuerpo, pues al contacto con
innumerables objetos este se carga y tiende a crear cansancio, estrés y fatiga mental.

El azufre es un mineral utilizado desde tiempos muy remotos en tratamientos

antirreumáticos mediante baños termales con aguas sulfurosas. La propiedad del
azufre permite limpiar el cuerpo al transmutar y absorber las cargas de electricidad
estática excesivas. En el mundo moderno estas cargas eléctricas siempre presentes en
el cuerpo humano común, vienen sobrecargándose por campos electromagnéticos
poderosos originados por teléfonos móviles e inalámbricos, computadoras, televisores,
microondas, uso de control remoto, instalaciones eléctricas de alto voltaje y toda clase
de electrodomésticos.

El masaje mineral con azufre favorece la eliminación de estos excesos, para lo cual se
emplean ingeniosamente barritas de azufre ergonómicamente creadas para el masaje
manual, al pasarlo por la extensión de la piel. Su función específica implica la
absorción de las energías nocivas, su neutralización y el efecto de disipación en todo
el cuerpo, restaurando el equilibrio energético vital.

El masaje mineral Qhaqoy se recomienda en casos de problemas de sueño, pues

aumentan la calidad del mismo. Se recomiendan para contracturas musculares,
problemas crónicos de espalda y articulaciones. Se emplean adicionalmente para
estados gripales, dolores menstruales, dolor de cabeza y estados excesivos de estrés o
cansancio.

16
3.5.4 Masaje con orina

El uso de la orina es poco común, sin embargo, es una forma muy antigua del arte de
curar, que actúa sin medicamentos adicionales. Es tan sencilla que se puede aplicar en
cualquier momento y en cualquier lugar. Y, dicho sea de paso, cualquiera puede
proveerse de esta medicina, ya que la producimos nosotros mismos. La orina fue
utilizada como medicamento en casi todas las civilizaciones y culturas. Su efecto
curativo era conocido y reconocido por todos. Con el paso del tiempo se ha ido
perdiendo este arte curativo gracias a los prejuicios que la sociedad impone al
considerarla como una forma primitiva y tóxica de generar salud.

La orina se compone de un 95% de agua y más o menos la mitad del 5% restante es

urea y la otra mitad una combinación de sales, minerales, hormonas y enzimas. La
urea, la sustancia de la que la orina toma su nombre, es la única que puede ser tóxica
si está presente en la sangre en cantidades muy grandes.

La orina se emplea externamente en masajes, en compresas, en baños de pies y de

asiento. Gracias a su efecto curativo permite prevenir la caída de cabello, ayuda a
disminuir el dolor abdominal por meteorismo, el dolor de espalda, ayuda al proceso de
regeneración de la piel, entre otras propiedades.

3.5.5 Biodiversidad qhaqoy (andino)

En la cultura andina se emplean diversos recursos poco convencionales en las culturas

occidentales:

Masaje con animales: Una técnica ortodoxa que se emplea desde tiempos antiguos,
consiste en el sacrificio de algunos animales pequeños como es el caso del cuy. El
masaje con este animalito permite extraer dolencias y males espirituales como el mal
de ojo o daño, su uso es eminentemente ritual-ceremonial.

Masaje del huesero: Este personaje cumple una función de traumatólogo popular,
ayuda empíricamente en un sin fin de dolencias, como corrección postural,
alineamiento de columna, en casos de torceduras, calambres y otros traumatismos.

17
Masaje del sobador: Es el masajista andino y amazónico por excelencia, es un
personaje de la medicina popular que tiene muy agudizado el sentido del tacto (tacto
qhaqoy) para rastrear y disolver problemas musculares y de orden circulatorio. Ideal
como masaje tonificante y de drenaje.

Masaje con cataplasmas y emplastos: Se utilizan hierbas medicinales, barro y arcilla

de procedencia andina, con los cuales se preparan remedios de aplicación tópica que
ayudan a desinflamar zonas del cuerpo en donde se evidencian dolores agudos.

Masaje con baño de plantas: El baño de plantas es una técnica muy útil que ayuda
en casos de estrés, ansiedad, fobias, dolor de cabeza, etc. Luego de macerar las plantas
con agua florida o kananga se aplica un masaje en el cuerpo rociando el agua
previamente preparada.

Masaje con frutas: Se emplean algunas frutas para regenerar y tonificar la piel.

18
4 RESULTADOS

Para la presentación de los resultados conforme a los objetivos planteados, se procede

con la recolección de información primaria, realizada mediante el diálogo con sabios
andinos que han venido trabajando durante muchos años como sanadores en sus
comunidades, luego se contrasta la información con referentes bibliográficos para
finalmente demostrar en los pacientes que asisten al área de fisioterapia del Hospital
Andino de Tungurahua que se puede disminuir dolores de rodillas producto de artritis
reumatoide, así como contracciones musculares a base de masaje andino.

4.1 Resultados del diálogo mantenido con sabios andinos

Ángel Alcaciega (+), morador del barrio Chagrapamba del cantón Píllaro, los
sanadores ancestrales nacían con ese don, pues dice que la sensibilidad para sentir y
percibir el malestar de los “clientes” (él no los llama pacientes) es tan alta que los
mismos sanadores se daban cuenta de quienes tenían esta sensibilidad para tomarlos
como ayudantes desde niños.

En el caso de Ángel Alcaciega, sanador de 95 años, él tuvo que aprender por medio de
la observación. Su maestro a quien lo conocían como “el brujo” ya que tenía el don de
mirar a la gente y decirles con todo detalle lo que padecían; le pidió que le enseñe
cuando apenas tenía unos 10 años de edad, pero este se negó aduciendo de que eso no
se enseña.

Don Ángel cuenta que “la casa de “el brujo” era pequeña y de aspecto lúgubre, el no
cobraba en dinero sino le llevaban alimentos como papas, maíz, cebada y otros
productos que brinda nuestra madre tierra” (Alcaciega, 2019).

De la misma forma manifiesta que él procuraba mezclarse entre la gente para poder
ingresar y así poder mirar cómo sanaba a la gente que llegaban de distintas partes, no
solo del cantón sino de otros ya que era muy conocido por sus conocimientos, pero “el
brujo” siempre que lo descubría observando le insultaba y le pedía que abandone el
lugar con la excusa de que le podría pegar los males y él no se responsabilizaba.

19
Dice que el tiempo pasó, y que cuando Ángel estaba cerca de los 14 años, “el brujo”
cansado de la inoportunidad del pequeño, le dijo: “si tú me sirves como yo te diga
podrás aprender” (Alcaciega, 2019).

Ángel aceptó gustoso esta tarea por lo que le entregó la tarea de buscar leña de los
bosques vecinos, encender el fogón, llenar las ollas de agua, buscar las hierbas que “el
brujo” le pedía para los baños sanadores. Tenía que ir al centro del cantón en busca de
trago (licor) puro que en una sola tienda vendían.

Así pasé alrededor de un año y ya me estaba cansándome de ser el “mandadero” del

“brujo” que no hacía otra cosa más que insultarme si no hacía bien las cosas o cuando
no le tenía listo todo cuanto él necesitaba para los clientes de ese día. Mi madre me decía
que ya tenía que trabajar el cien por ciento de mi tiempo, que yo era el único varón de
la casa y que tenía que dedicarme a la agricultura como toda la familia, que lo que yo
estaba haciendo era una pérdida de tiempo. Pese a que yo era muy disciplinado y
cumplía con todas mis obligaciones en la casa poco a poco me iba cansando, ya que
según yo no aprendía nada. (Alcaciega, 2019)

Un cierto día dice don Ángel, “el brujo” cayó enfermo, los médicos de ese entonces
no sabía qué es lo que tenía; pero sufría de un decaimiento de todo el cuerpo, por lo
que al ver que no presentaba mejoría decidió por su cuenta preparar una infusión ya
que según él intuía “el brujo” sufría del hígado por el licor que ingería por tantos años
de dedicarse a limpiar el cuerpo de sus pacientes.

Tomó el taraxaco (diente de león) el caballo chupa (cola de caballo) y tamarindo, hirvió
todo junto y le daba todos los días. Al cabo de unos días “el brujo” empezaba a
recuperarse poco a poco. Cuando le preguntó que quién le había dicho que le dé a
beber ese preparado, dijo que tan solo lo intuyó porque parecía como si se le hubiera
reventado la “yel” (derrame de bilis)

Al cabo de un mes de tomar aquel brebaje “el brujo” ya se encontraba mucho mejor y
en agradecimiento empezó a enseñarle para qué nomas sirve cada planta, pero al
mismo tiempo le dijo que ya estaba listo para aprender el arte de la sanación ya que
había actuado con el corazón y que parte de la sanación tiene que ver muchísimo con
el “sentir”.

20
Felicitó también a Ángel ya que le dijo que era muy observador y por esa razón estaba
a un paso de ser su sucesor.

El tiempo pasó y aunque nunca dejó la agricultura había días en los que solo se
dedicaba a sanar a la gente tanto de lo que él llama “la mala energía” como de
problemas físicos con compuestos de distintas plantas.

Ángel Alcaciega falleció a los 96 años de muerte natural y según él dijo “taiticu los
sanadores no solo nacen, siendo así nadie sanaría a nadie, eso también se aprende, pero
hay que estar ojo al cristo” (Alcaciega, 2019).

Mama Tránsito

Mama Tránsito, como le conocen a Tránsito Masaquiza, moradora de la parroquia

Salasaca no saben cuántos años tiene exactamente; sin embargo, tanto las hijas como
su hermana presumen que debe estar ya entre los 90 o 94 años. Su idioma es el kichwa,
entiende el castellano con dificultad es por ello que al dialogar con ella su hija
Consuelo, de 62 años explicaba lo que quería decir aquello que no podía decir en
castellano.

Es por ello que dice “por eso no podemos sanar a los blancos porque no entienden lo
que quiero decir” sin embargo hay mucha gente que se ha visto beneficiada con la
sobada de las manos de Mama Tránsito. (Masaquiza, 2019).

Mama Tránsito dice que ella veía a su abuelo como ayudaba a la gente cuando venían
“saltado las venas” lo que hoy conocemos como luxación, tendinitis, bursitis,
dislocaciones, etc. Manifiesta que cuando venían gente con dolores en los ñutos
“músculos” no hacía más que sobar seguido el hilo porque solo estaba “garrotado”
(contracturado) y al sobar el músculo se relaja o como Mama Tránsito lo manifiesta
“el músculo suelta” (Masaquiza, 2019).

Hoy en día tiene que ser ayudada para movilizarse, sus rodillas ya no responden a
tratamientos ni andinos ni occidentales, según ella deduce el haber salido a regar el
agua en los terrenos a altas horas de la noche y madrugada le fue afectando poco a

21
poco y complementa con la mala alimentación que desde niña tuvo, pues sus padres
eran tan pobres que rara vez se alimentaban tres veces al día.

Concluye diciendo “bueno hubiera sido que alguien aprenda su arte porque en los
hospitales solo ponen yeso hasta que enduren los huesos, pero no arreglan como
antiguamente se arreglaba (Masaquiza, 2019).

Don Santamaría

Santamaría Cushqui, hombre de 80 años, morador de Guagrawasi, barrio ubicado a 45

minutos del cantón Píllaro dice que su abuelito Santamaria, (el mismo nombre) era
“fregador” de toda la vida y él le había enseñado como manipular las extremidades, o
cualquier parte del cuerpo que habría sufrido alguna “torcedura” (luxación) del
“muquito” (tobillo) del pie o de la mano ya que son las zonas donde más sufren daños
por ser articulaciones de gran movimiento.

Su abuelito le decía “tienes que aprender guambra verás como yo hago y tú también
haces” pero no fue hasta cuando él mismo sufrió una luxación de la muñeca cuando se
interesó significativamente por el arte de la sobada. (Cushqui, 2019).

Don Santamaría (abuelito) fue quien le enseño cómo limpiar con una planta que lleva
el nombre tanto del abuelo como de él “Santamaría” es una planta con flores
semejantes a la manzanilla, pero su olor es fuerte, y su estructura tipo arbusto.

Las únicas plantas que utilizaba para la “limpia del malaire” era, la Santamaría, el
marco y el floripondio, según él dice estas plantas son las mejores. Sopla trago puro y
no necesita más que eso porque a él “le tiene miedo el diablo” dice (Cushqui, 2019).

Dice también que si uno conoce su propio cuerpo puede conocer el de otras personas,
es por ello que el percibe muchas otras enfermedades en el cuerpo de los pacientes que
asisten en busca de su ayuda.

Don Santamaría dice que no enseña su arte porque dice haber visto que “medio
aprenden a limpiar ya se creen chamanes, y hasta en brujos se convierten” (se ríe) ellos
invocan al diablo y hasta pacto hacen con él, pero luego este reclama su alma; dice.

22
 Lo último que me dijo don Santamaría antes de terminar la entrevista fue “si usted
quiere aprender explore su cuerpo y luego venga a ver como hago yo, aunque ya mismo
muero porque ya me están esperando”

4.2 Resultados de la aplicación de masaje andino

De los datos arrojados en la ficha de registro se aprecia los siguientes resultados:

Cuadro 1: Pacientes diagnosticados por sexo, edad y ocupación

TIPO DE DOLENCIA
PACIENTE SEXO EDAD OCUPACIÓN Dolor Dolor
Calambres
Muscular articular
PACIENTE 1 F 58 QQHH x
PACIENTE 2 F 62 Agricultura x
PACIENTE 3 M 55 Chofer x x
Auxiliar de
PACIENTE 4 F 37 x
farmacia
PACIENTE 5 F 58 Ama de casa x
PACIENTE 6 M 47 Albañil x
PACIENTE 7 F 55 Oficinista x x
PACIENTE 8 F 68 Jubilada x x x
PACIENTE 9 F 72 Jubilado x x
PACIENTE 10 M 60 Discapacitado x x
Fuente: Ficha de registro de datos
Elaborado: Orli Suárez

Del cuadro que antecede se puede apreciar que la población atendida en el Hospital
Indígena de la ciudad de Ambato identificada con problemas de rodillas, oscilan entre
37 y 72 años.

También se puede apreciar que la ocupación de los pacientes son diferentes, sin
embargo, un dato muy importante que arroja la investigación es que el ciudadano más
joven (37 años) es asistente de farmacia, los siguientes que le siguen en edad son
oficinista y chofer, permitiéndonos intuir que los problemas de dolores de las rodillas
se deben principalmente a las condiciones físicas y ambientales de su trabajo.

23
 Cuadro 2: Tratamiento por tipo de dolencia

TIPO DE DOLENCIA APLICACIÓN

PAC. TERAPIA APLICADA Más de 2 TOTAL DE OBSERVACIÓN
DOLOR DOLOR DIA- SEMA
CALAMBRES veces a la SESIONES
MUSCULAR ARTICULAR RIA NAL
semana
Dolor de la rodilla * Soba con pomada de coca para
principalmente al calentar los músculos periféricos de Diagnosticado con
1 x 5 Sesiones
momento de bajar la rodilla. * Digitopresión en los Artrosis severa
gradas puntos de energéticos(1)
3 sesiones
Dolor de rodillas, * Compresa caliente con agua de diarias 1
Diagnosticado con
principalmente jengibre. * Sobada con pomada de semanal por
2 x Artritis producida
cuando el frío es coca. * Digitopresión en los puntos 2 semanas
por inflamación
intenso. energéticos. (total 5
sesiones)
1 sesion por
* Sobada con pomada de coca para tres dias,
Diagnosticado con
Adulto mayor calentar los músculos. * Drenaje con luego 1 por
tendinitis e
De 2 a 3 veces (músculo la yema de los dedos pulgares para semana
3 Dolor de la rodilla x x inflamación del
por noche posterior de la estimular la circulacion y así reducir durante 4
aductor mayor por
pierna) los calamebres. * Digitopresión en semanas
golpe severo
los puntos energéticos. (total 7
Sesiones)
Dolor de rodilla por
* Sobada de pierna, rodilla y
pasar todo el día de
4 pantorrilla con pomada de coca. * x x 10 Sesiones Artrosis severa
pie en atención al
Digitopresión en puntos de energía.
cliente
3 Sesiones
* Sobada para calentar los músculos
Dolor que nace diarias 2 Problemas de nervio
de la pierna y pantorrilla con pomada
desde la vértebra semanales ciático que afecta
de coca. * Descontracturacion de los
5 L5 - S1 hacia la x x por 3 parte posterior del
músculos de la trayectoria del nervio
derecha e irradia semanas glúteo, pierna,
ciático con la yema de los dedos
hacia el talón (total 9 pantorrilla y talón.
pulgares.
sesiones)
* Sobada con pomada de coca. * Inflamación por
Compresas calientes con agua de presencia de líquido
6 Dolor de rodillas x 5 sesiones
jengibre. * Digitopresión en puntos sinovial fuera de la
energéticos. cápsula rotuliana
3 sesiones
* Sobada con pomada de coca para
Dolor del diarias y
calentar los músculos. * Drenaje con Contractura por
músculo vasto Dolor de rodillas por luego una
la yema de los dedos pulgares para sobreesfuerzo en
7 medial (músculo pasar tanto tiempo x x durante 4
descontructurar el vasto medial. * estado frío de los
de la cara interior flexionado. semenas
Digitopresión en los puntos músculos.
de la pierna) (total 7
energéticos.
sesiones)
* Dado que el área de molestia es
grande se procede a masajear toda la 5 sesiones
Dolor de la Dolor de rodillas por pierna con aceite de jengibre y diarias y 1
Calambres en Inflamación del
cadera a los pasar tanto tiempo de romero. * Con el paciente decúbito sesion por
los gemelos nervio cíatico.
8 lados del sacro pie ya que por 35 prono (boca abajo) se flexiona la x x semana por
(detrás de la Desgaste de
(inicio de los años fue maestra de pantorrilla a 90° y mientras se un mes.
canilla) cartílago rotuliano.
glúteos) escuela masajea el glúteo a la altura de la (total 9
cabeza del fémur, se hacen círculos sesiones)
con la pantorrilla flexionada.
3 sesiones
diarias y
* Compresa caliente con agua de luego una
Dolor del bíceps Inflamación del
Dolor a causa del frío jengibre. * Sobada con pomada de semanal
9 femoral (detrás x x tendón rotuliano por
del campo coca. * Digitopresión en los puntos durante 4
de la pierna) falta de extensión.
energéticos. semenas
(total 7
sesiones)
El problema raíz es el
desgaste del fémur
ya que el el
* Masaje en el glúteo derecho y
diagnóstico
Cansancio a la Dolor de rodillas al bíceps femoral con aceite de jengibre
realizado no puede
10 altura de los caminar largas y romero. * Digitopresión en los x 5 sesiones
girar la pierna, lo
glúteos. distancias. puntos energéticos en la periferia de
cual con el tiempo (3
la rodilla.
años) desembocó en
problemas de rodilla
derecha.

Fuente: Ficha de registro de datos

Elaborado: Orli Suárez

24
 Como se puede observar en el cuadro No. 2, a los pacientes seleccionados se han
aplicado varias terapias (entre 1 y 7 a la semana), además se ha combinado con aceites
y ungüentos para mejorar su eficacia y eficiencia.

Cuadro 3: Número de terapias y resultados de satisfacción

RESULTADOS
NÚMERO
MUY POCO
PACIENTE DE SATISFAC- RECOMENDACIONES
TERAPIAS SATISFA SATISFAC
TORIO
CTORIO TORIO

Evitar sobreesfuerzo ya que la artrosis no tiene

PACIENTE 1 5 x
reversa, colágeno, calcio y mucho líquido.
PACIENTE 2 5 x Evitar contacto con fríos extremos
PACIENTE 3 7 x Reposo absoluto por 15 días
Evitar sobreesfuerzo ya que la artrosis no tiene
PACIENTE 4 10 x
reversa.
Reposo absoluto y bebida de antiinflamatorios
PACIENTE 5 9 x como infusión de jengibre ya que es un poderos
antiinflmatorio
PACIENTE 6 6 x Compresas calientes y reposo
PACIENTE 7 7 x Compresas calientes y bebida antiinflamatorias
Consumir productos que tengan colágeno y
PACIENTE 8 9 x
reposo.
Realizar ejercicios de calentamiento y extesniín
PACIENTE 9 7 x
de las extremidades
Colágeno, calcio y mucho líquido para hidratar
PACIENTE 10 5 x
los huesos.
TOTAL 5 4 1

Fuente: Ficha de registro de datos

Elaborado: Orli Suárez

De los datos arrojados se aprecia que el número de terapias realizadas para el

tratamiento oscilan entre 5 y 10 terapias, dependiendo del caso y la problemática que
presentan.

25
 Cuadro 4: Nivel de satisfacción de los pacientes

NIVEL DE % DE
Frecuencia
SATISFACCIÓN SATISFACCIÓN
MUY SATISFACTORIO 5 50
SATISFACTORIO 4 40
POCO SATISFACTORIO 1 10
TOTAL 10 100
Fuente: Ficha de registro de datos
Elaborado: Orli Suárez

Gráfico 1: Nivel de satisfacción de los pacientes

Nivel de satisfacción
10%

50%
40%

MUY SATISFACTORIO SATISFACTORIO POCO SATISFACTORIO

Fuente: Datos tomados del Cuadro No. 4

Elaborado: Orli Suárez

Respecto al nivel de satisfacción un 50% de los pacientes califican como muy

satisfactorio el tratamiento, mientras que, un 40% como satisfactorio y apenas un 10%
con poco satisfactorio, lo cual nos permite interpretar que con la terapia aplicada se ha
conseguido resultados positivos con el tratamiento realizado.

26
5 DISCUSIÓN

Conforme a los resultados alcanzados en la presente investigación, desde el punto de

vista metodológico se podría decir que en nuestro caso (Ciencia Andina) no se
encuentra escrita en grafías; al contrario, se encuentra en personas mayores que
guardan celosamente sus saberes, en algunos casos esperando encontrar a la persona
adecuada para enseñar dichos saberes, y en otros casos simplemente para llevarse con
ellos esas enciclopedias de saberes. Se puede sentir en los tres sabios que han
compartido con nosotros su sabiduría.

Desde el punto de vista de la cosmovivencia andina, el sabio no elige ser, le elige la

Pachamama, y para los procesos de sanación éste (curandero, huesero, sobador,
partera, etc.) sólo es el mediador entre el paciente y el kosmos que es el que realmente
sana siempre y cuando deba ser así. El sabio tiene la capacidad de interpretar dicho
lenguaje mágico.

La aplicación del masaje ancestral andino llamado también como soba ancestral, es
tan efectivo; que, según los pacientes puestos a experimento, han disminuido sus
dolores y fruto de ello su valoración respecto a su satisfacción. Los masajes apoyados
de los aceites naturales de plantas medicinales se han convertido en una terapia
efectiva para este tipo de problemas.

27
6 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

6.1 Conclusiones

Conforme a los resultados presentados, el masaje andino denominado en los Andes

como Soba o HAMPI QHAQOY, ha sido tan antiguo en nuestro medio sobre todo en
la atención de torceduras y roturas de huesos. Los sanadores han aprendido diferentes
técnicas a partir de la observación y la práctica.

El tratamiento de los dolores de rodillas y contracturas con masaje andino (soba

ancestral) en pacientes que asisten al área de fisioterapia del Hospital Indígena del
Cantón Ambato, usando aceites naturales de plantas medicinales

Una vez tabulado la valoración de cada uno de los pacientes que constituyeron la
muestra de la investigación, se puede determinar que el grado de efectividad del masaje
andino con aceites naturales de plantas medicinales ha disminuido notablemente sus
valores en las rodillas y contracturas, fruto de ello alcanza una valoración equivalente
a satisfactorio y muy satisfactorio.

6.2 Recomendaciones

Siendo el masaje una técnica aplicada desde la antigüedad, hoy en día constituye una
terapia efectiva para prevenir determinadas dolencias, en este caso para dolores de
rodillas y contracturas, antes de trasladarse donde un médico convencional.

Al hospital, implementar el área de salud intercultural. A la institución implementar

temas relacionados con el masaje ancestral en el currículo de la carrera, así como
prácticas de observación con taytas, y mamas que practican estos saberes.

Es importante apoyar el masaje con algún aceite natural o ungüento, dependiendo de

la calamidad presentada, pues, a más de relajar el músculo, este penetra en el cuerpo y
reduce la dolencia.

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