Cultura quechua

1. La cultura quechua

2. A. Cultura quechua prehispánica. 1. Sus orígenes la cultura quechua es preincaica y

contemporánea a la cultura Chavín. La afirmación anterior se ha demostrado mediante la
glotocronología y la léxico estadística, que son modernos métodos de la Lingüística Histórica.

3. a)Marcavalle. "el rostro oculto de Cusco". La cultura quechua tendría su origen en este
lugar (1.000 aC.a 700 aC.= 300 años); estaba poblado densamente y organizado en ayllus, con
un desarrollo evolutivo de más de 3 siglos y tuvieron una lengua común que es el quechua,
aunque todavía incipiente y primitivo, por lo cual, se denomina como "protoquechua".

4. b) Chanapata: La cultura quechua se expandió a este pueblo vecino (600 aC a 400 dC=
1.000), donde maduró y desarrolló durante mil años. A su vez, la lengua quechua se constituyó
en el primer quechua-base, como punto inicial de partida de todas las ramas y variaciones
dialectales posteriores.

5. Bifurcación de la cultura quechua. a) Cultura quechua de Andahuaylas Es la cultura que

salió de Chanapata (Cusco) y empezó su peregrinaje, llevada por los primeros quechuas hacia
Limatambo, Curahuasi, Abancay, Huancarama y Andahuaylas. Este grupo se expandió incluso
hasta Ayacucho, alcanzando a la cultura Wari en los siglos VI, VII, VIII y IX de la era cristiana.

6. b) Cultura quechua de Cusco Pero posteriormente entró en contacto con las culturas
Puquina y Aymara. Desde sus inicios esta última tuvo contacto con los quechuas, puesto que
surgió después de la cultura Tiahuanaco. Más tarde, se produce la llegada de los incas a
Cusco (fugitivos de la cultura Puquina que huyen de la invasión aymara). Ellos se integran a la
cultura quechua y adoptan la lengua quechua de Cusco como lengua oficial. Los incas, una
vez establecidos, difunden la cultura quechua por las cuatro regiones o Tawantinsuyo, en los
92 años de gobierno: Antisuyu, Kuntisuyu, Chinchaysuyu, Qollasuyu.

7. B. Cultura quechua durante la colonia.-El encuentro de dos culturas, la española y quechua

ocurre en 1532. Durante el régimen colonial que dura hasta 1613, la lengua quechua tuvo una
extraordinaria expansión. C. Cultura quechua contemporánea: A principios del s. XX surge un
movimiento artístico, intelectual, jurídico y político. Es el indigenismo, producto de las
transformaciones que ocurren en los países andinos.

8. Ubicación geográfica

9. ¿Qué es Quechua? QUECHUA O QUICHUA (DE QHICHWA O KECHWA «ZONA TEMPLADA»)

SON, ENTRE OTROS, NOMBRES CON QUE SE DENOMINAN VARIOS LECTOS ORIGINARIOS DE LA
PARTE OCCIDENTAL DE SUDAMÉRICA QUE FORMAN PARTE DE LA FAMILIA QUE LOS
LINGÜISTAS HAN LLAMADO DE LAS LENGUAS QUECHUAS.

10. Cosmología Los ejes cardinales entre arriba hanaq y abajo uray y entre izquierda lloq'e y
derecha paña y según el ordenamiento temporal entre antes ñawpaq y después qhepa estas
dualidades más que opiniones son polaridades complementarias. Otro eje ordenador es la
polaridad sexual entre lo femenino warmi y lo masculino qhari, arriba sol y luna y abajo varón
y mujer ocupa un lugar especifico y vital tienen la función de relacionar los distintos polos de
los ejes cardinales.

11. Grupo lingüístico: Quechua El quechua, aunque deriva del aymará, es una lengua más
evolucionada, porque durante el imperio Inca se fueron incorporando a ella nuevos términos y
variaciones fonéticas (arawacas y otras). La lengua de los incas afianzó aún más su presencia
en el Altiplano durante el periodo de la colonización española, ya que los españoles la
utilizaron para sus relaciones con los habitantes andinos, sin diferenciarlos de su origen y por
tanto, sin tener en cuenta las diferentes lenguas de estos pueblos.

12. Medicina y Gastronomía Salud y Medicina Tradicional —Para el quechua el origen de

muchas enfermedades es misterioso, por tanto para diagnosticarlas y curarlas recurría
simultáneamente a explicaciones y remedios de tipo cósmico ancestral. Curaciones —La
medicina andina asume una ideología globalizadora de cuerpo y espíritu, persona, sociedad y
cosmos; posee curas naturales, cuidados personales y remedios rituales que facilitan la
respuesta adecuada del enfermo andino.

13. Palabras del quechua usadas en español

14. Los Quechuas en el Perú Departamentos: Amazonas, Ancash, apurímac, Ayacucho,

Cjamarca, Cuzco, Huancavelica, Huánuco, Ica, Junín, Lambayeque, lima, Loreto, madre de Dios,
Pasco y Puno.

15. GRACIAS
Quechuas: Historia, Significado, Ubicación y Mucho Más

Quechuas, es el nombre que representa a un extenso grupo de las comunidades indígenas, y

cuya lengua abarca ciertos países de la zona occidental de América del sur, en el siguiente
articulo conoceremos más acerca de esta interesante cultura de nativos.

Quechuas

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1 Los Quechuas

2 Origen

3 Historia

4 Significado

5 Características de los Quechuas

5.1 El Idioma

5.2 La Vestimenta Tradicional

5.3 Vestimenta del hombre

6 Cultura

7 Fiestas

8 Religión

9 Patrimonio Cultura

10 Costumbres de la cultura quechua

10.1 Ceremonia de la Siembra y Cosecha

10.2 Música como parte de la Cultura

11 Ubicación

12 Vestimenta General

13 Alimentación

13.1 Comidas Típicas

14 Ingresos Económicos
14.1 Artesanía

15 Vivienda

16 Actualidad de los Quechuas

17 Organización Social

18 Política

Los Quechuas

Quechua, o también conocidos como quichua, es un etnónimo usado para nombrar a los
pueblos indígenas que son originarios o desplazados de diversos Países, este extenso grupo de
comunidades indígenas han logrado permanecer vigentes hasta la actualidad, manteniendo
sus creencias y tradiciones, de esta manera han perdurado a lo largo del tiempo.

En la actualidad, estas comunidades se extienden principalmente en Bolivia y Perú, pero

también se encuentran en el norte de Argentina y Chile, Ecuador y sur de Colombia, la cultura
quechua es más antigua que los Incas mismos y hoy la lengua posee varios dialectos. (ver
artículo: Mapuches).

Origen

El origen del pueblo quechua se remonta a tiempos arcaicos, provenientes del antiguo Imperio
Inca, los indios quechuas de los Andes centrales son descendientes de dicho imperio, el cual
existió un siglo antes de la llegada de los españoles, y solían ser una civilización altamente
desarrollada.

El Imperio Inca se extendía desde partes de la actual Colombia en el norte, hacia el sur en
Chile. Los incas tenían una estructura de gobierno impresionante, el gobierno impuso tributos
e impuestos a la población que se exigían en forma de trabajo y en cultivos.

Quechuas

Se usaron grandes almacenes para almacenar alimentos, que luego se distribuyeron en

tiempos de hambruna. Los incas también tenían un ejército inmenso, utilizado para expandir
continuamente el imperio y conquistar nuevos pueblos.

Los quechuas actuales provienen del país de Bolivia, principalmente los que se ubican en la III
Región. Estos llegaron a trabajar en las minas y salitreras del norte, a inicios del siglo XX.
Posteriormente permanecieron en ciudades como Arica, Iquique y Ollagüe, Toconce y San
Pedro, logrando así alcanzar un buen desarrollo.

Historia

La historia del pueblo quechua está directamente relacionada con el Imperio Inca, ya que
fueron los incas los que conquistaron las diferentes tribus quechuas de América del Sur y
asimilaron a algunos de estos pueblos a su propia raza, Los conquistadores españoles llegaron
a América del Sur a principios del siglo XVI.

Cuando llegaron, el rey inca Huayna, ya había muerto a causa de una de las muchas
enfermedades europeas que precedieron a los conquistadores. Los incas estaban en un estado
de guerra civil cuando las fuerzas españolas llegaron. Después de que los españoles capturaron
al nuevo rey inca, Atahualpa, estos sufrieron una rápida derrota.

Los quechuas fueron los primeros pueblos primitivos conquistados por el conocido imperio
Inca, el cual era formado por individuos que hablaban el dialecto de la lengua quechua, fue
hasta la colonización española cuando el nivel que tenía la población disminuyo de una manera
drástica.

Dicho descenso fue producto de la llegada de los conquistadores españoles, ya que los pueblos
quechuas llegaron a ser más vulnerables, al punto de que muchos fueron asesinados
rápidamente por ejecución y enfermedades extranjeras, los hechos sufridos por estos
aborígenes resultaron ser mayor que los antes producidos por los incas los cuales mantenían el
temor de ser superados en número.

Significado

El significado de quechua o quichua se refiere a un grupo de idiomas los cuales son originarios
de los Andes, y abarcan ciertos países de la zona occidental de América del sur, por tal motivo
algunos historiadores dicen que el idioma quechua es propio de los incas y su expansión se
debe al domino cultural, militar y religioso logrado por el antiguo imperio inca.

Quechuas

Características de los Quechuas

Los quechuas se han destacado a lo largo de la historia por mantener vivas sus costumbres y
tradiciones, esto les ha permitido alcanzar un buen reconocimiento en diversas áreas, las
características principales de la cultura de estos aborígenes son:

El Idioma

El idioma quechua es conocido por sus hablantes como Runa Simi, o el idioma de las personas.
El término quechua se refiere más al lenguaje que a un grupo étnico concreto. El idioma
quechua era el lenguaje administrativo del estado inca. Lo hablan millones de personas en
Perú (alrededor de 8 millones), Ecuador (casi 2 millones) y Bolivia (alrededor de 1 millón).

Las palabras quechuas que se han asimilado en el idioma inglés incluyen el puma, el cóndor, la
llama y la coca. A diferencia de la mayoría de otros idiomas nativos de América del Sur, el
quechua es un idioma oficial de Perú, con el mismo estatus que el español. Aunque rara vez
ocurre, los senadores y miembros del Congreso pueden dar discursos en el Congreso peruano
en quechua.

La Vestimenta Tradicional

El vestido tradicional usado por las mujeres quechuas hoy en día es una mezcla de estilos de la
época prehispánica y la vestimenta campesina colonial española, en el caso de esta típica
vestimenta encontramos:

Lliclla: una pequeña tela de hombro rectangular tejida a mano sujeta en la parte delantera con
un tupu, un alfiler decorado, sin embargo, hoy en día es más común ver que se usa un gran
pasador de seguridad.

K’eperina: una tela rectangular más grande que lleva puesta sobre la espalda y anudada al
frente. Los niños y los bienes están seguros dentro.

Polleras: faldas coloridas hechas de tela de lana tejida a mano llamada bayeta, las mujeres
pueden usar 3 o 4 faldas en un efecto de capa graduada, en ocasiones especiales como
festivales, las mujeres pueden usar hasta 15 polleras atadas a la cintura.
Quechuas

Monteras: los sombreros varían enormemente en las comunidades de los Andes. a menudo es
posible identificar el pueblo del que proviene una mujer simplemente por el tipo de sombrero
que usa. los sombreros están asegurados con tiras sanq’apa delicadamente tejidas adornadas
con cuentas blancas.

Unkuña: una pequeña tela rectangular que se usa para llevar refrigerios como el maíz o la
coca.

Ajotas: sandalias hechas con neumáticos reciclados para camiones. Los hombres quechuas más
jóvenes generalmente usan ropa de estilo occidental, siendo las más populares las camisetas
de fútbol sintético y los pantalones de chándal.

Vestimenta del hombre

Los hombres quechuas más jóvenes generalmente usan ropa de estilo occidental, siendo las
más populares las camisetas de fútbol sintético y los pantalones de chándal. Los hombres
mayores todavía usan pantalones de bayeta tejidos a mano de lana oscura hasta la rodilla. (ver
artículo: Huaorani).

También se usa un cinturón tejido llamado chumpi que proporciona protección a la parte
inferior de la espalda cuando se trabaja en el campo, el vestido fino para hombre incluye un
chaleco de lana, similar a un juyuna sin mangas que usan las mujeres pero que se conoce como
chaleco, los chalecos pueden ser decorados.

Cada distrito tiene un patrón distintivo en algunas comunidades como Huilloc, Patacancha y
muchas aldeas en el Valle de Lares se usan ponchos como atuendo diario. Sin embargo, la
mayoría de los hombres usan sus ponchos en ocasiones especiales como festivales, reuniones
de la aldea y bodas.
Quechuas

Al igual que con las mujeres, las ajotas, sandalias hechas con neumáticos reciclados, son el
calzado estándar.

Chullos se usan con frecuencia, estos son sombreros de punto con orejeras. El primer chullo
que recibe un niño es tradicionalmente tejido por su padre.

Desde la antigüedad, los hombres han usado pequeñas bolsas tejidas llamadas chuspas usadas
para llevar sus hojas de coca.

Cultura

La cultura quechua está muy relacionada con las tradiciones incas. Los pueblos modernos
quechuas han sido influenciados por los elementos culturales españoles que fueron
introducidos por los conquistadores, como el cristianismo, los animales domésticos y los
aperos de labranza, la ropa tradicional persiste en muchas comunidades quechuas, incluso en
ciudades y pueblos.

La cultura quechua, también es conocida por ser su excelente desempeño en los trabajos de la
tierra, ya que estos suelen ser considerados agricultores avanzados, también han logrado
destacarse como buenos ganaderos.

También estos aborígenes llegaron a desarrollar técnicas para la elaboración de la

arquitectura, tejidos y muchas funciones más, las cuales han desempeñado con excelencia
logrando así destacarse positivamente a lo largo del tiempo.

Fiestas

Las reuniones, bodas y festivales forman parte del entretenimiento tradicional del pueblo
quechua.
Los quechuas celebran fiestas católicas importantes como la Navidad y la Pascua. Al mismo
tiempo, no han abandonado sus antiguas tradiciones. En la antigua capital Inca de Cuzco,
todavía se celebra el Inca Sun Festival.

El festival Inti Raymi, como se le llama, atrae a miles de turistas de todo el mundo para
presenciar sus espectaculares festividades. Con réplicas de túnicas incas, en lugar de atuendos
andinos contemporáneos, los indios quechuas recrean la ceremonia de adoración al sol Inca.

El festival Inti Raymi, que celebra el solsticio de junio, refleja el vasto conocimiento inca de la
astronomía. en esta ocasión, hay mucho para comer, beber y bailar, fiel a las tradiciones incas,
una llama también se sacrifica en este día como parte de la tradición.

La socialización es la forma primaria de recreación en la sociedad quechua, los quechuas

celebran una gran cantidad de festivales religiosos, fiestas nacionales y cumpleaños, las fiestas
y los festivales se esperan ansiosamente y requieren muchas semanas de planificación,
muchos festivales incluyen hasta ocho días de bebida, banquete y baile.

Inti Raymi

El Inti Raymi es el «festival del sol» es una ceremonia religiosa del Imperio Inca en honor del
dios Inti (quechua para «sol»), una de las deidades más veneradas en la religión Inca. Era la
celebración del solsticio de invierno, el día más corto del año en términos del tiempo entre el
amanecer y el atardecer y el Año Nuevo Inca. En los territorios al sur del ecuador, los meses
gregorianos de junio y julio son meses de invierno. Se lleva a cabo el 24 de junio.

Durante el Imperio Inca, el Inti Raymi fue la más importante de las cuatro ceremonias
celebradas en Cusco, según lo relatado por el Inca Garcilaso de la Vega. La celebración tuvo
lugar en el Haukaypata o la plaza principal de la ciudad.
Duró nueve días y estuvo lleno de danzas y procesiones de colores, así como sacrificios de
animales para agradecer a Pachamama y asegurar una buena temporada de cosecha, el primer
Inti Raymi fue en el año de 1412.

Inti Raymi aún se celebra en las culturas indígenas de los Andes, las celebraciones incluyen
música, trajes coloridos (la más notable es la máscara tejida de aya huma) y el intercambio de
comidas. Sin embargo, en muchas partes de los Andes, esta celebración se ha conectado con
las festividades occidentales de San Juan Bautista, que se celebra el día posterior al solsticio
septentrional (21 de junio).

Religión

La religión de la quechua combina elementos precolombinos y católicos. La influencia

precolombina más importante que perdura es la creencia de que las fuerzas sobrenaturales
gobiernan los eventos cotidianos, como el clima y la enfermedad.

Esta creencia tiene un propósito utilitario para el quechua agrícola al hacer ofrendas a los
poderes que controlan las fuerzas naturales, los quechuas sienten que pueden influir en los
eventos y no simplemente ser indefensos ante el mal clima o las enfermedades, por tal motivo
dichos aborígenes tienen gran convicción de que se debe ofrecer primero algún presente o
alguna bebida a la Madre Tierra, Pachamama para así tener una completa protección.

Quechuas

Este mundo religioso andino está poblado por dioses que tienen atributos humanos, los cuales
a veces se aman o en otras ocasiones se odian y luchan entre ellos, por esta razón, la religión
andina tiene dos dimensiones en la vida de las personas, es decir primero, en términos
humanos, promueve la cohesión social, y segundo, en términos trascendentales, conecta
dioses y humanos.

Los quechuas han adoptado el cristianismo y también lo han incorporado a sus creencias
indígenas formándolo de una manera directa parte fundamental de su cultura.

Ritos
Para los quechuas las principales transiciones de la vida, como el nacimiento, la pubertad y la
muerte, están marcadas por rituales y celebraciones que combinan tradiciones católicas e
indígenas, como una parte fundamental de su cultura.

Patrimonio Cultura

La música característica de los Andes centrales se llama huayno. Los orígenes de las montañas
de huaynos se reflejan en sus letras que relatan la vida cotidiana en los pueblos de las
montañas y proclaman el nacionalismo andino (patriotismo).

Los instrumentos tradicionales aun ampliamente utilizados incluyen tambores, flautas y el

charrango, una guitarra estilo mandolina hecha de una concha de armadillo.

Quechuas

La música folclórica quechua también incluye música hermosa e inquietante para panpipes
(tubos huecos de longitud graduada).

En el Perú del siglo XX, ha surgido una tradición de escritores indigenistas que se centran en la
vida de los pueblos indígenas (nativos) andinos. José María Arguedas, César Vallejo y Ciro
Alegría han escrito libros influyentes que retratan la opresión del quechua a lo largo de los
siglos y relatan su dura vida en los Andes. Estos autores han contribuido a un creciente
nacionalismo andino y orgullo.

Costumbres de la cultura quechua

Entre las costumbres quechuas encontramos desde festividades hasta retos muy singulares
establecidos de manera tradicional por estos grupos de aborígenes.

Ceremonia de la Siembra y Cosecha

Otro pilar cultural en las comunidades quechuas andinas es la ceremonia en torno a la siembra
y cosecha de papa, estos rituales son una forma tradicional de mostrar respeto por la tierra y
los cultivos que sustentan a estas comunidades, y casi siempre implican una ofrenda a
Pachamama o Madre Tierra.

Música como parte de la Cultura

La música para los quechuas es una singular representación sus sentimientos y entorno, por tal
motivo estos aborígenes suelen usar instrumentos que por lo general reproducen los
conocidos sonidos del mundo andino y también reflejan las vivencias diarias de la cultura
quechua.

Un ejemplo de esto, es la forma como manifiestas los sonidos que están presentes en medio
ambiente como lo son: el canto que suelen producir los pájaros, o también el sonido de la
lluvia, al igual que las gotas a las cuales le dan un enfoque a través de las melodías que
realizan, muchos de estos sonidos proceden exclusivamente de la naturaleza.

Quechuas

Ubicación

Los indios quechuas todavía viven en las áreas una vez gobernadas por el Imperio Inca en Perú,
Ecuador y Bolivia. Las condiciones geográficas entre las regiones difieren drásticamente. En los
valles de las montañas hay un suelo rico y acceso al agua que es adecuado para la agricultura.
La mayoría de los quechuas, sin embargo, viven en las empinadas laderas de los Andes
centrales. Aquí el suelo es pobre, el viento fuerte y el clima frío.

Alrededor de un tercio de los 24,5 millones de habitantes de Perú son indios quechuas. La
migración y la urbanización en las últimas décadas han atraído a muchos quechuas a Lima, la
capital del Perú.

En la actualidad, estas comunidades se extienden principalmente en Bolivia y Perú, pero

también se encuentran en el norte de Argentina y Chile, Ecuador y sur de Colombia.

Quechuas

Vestimenta General

La vestimenta tradicional de los quechuas refleja influencias españolas, en el año de 1572, los
españoles prohibieron que los quechuas usaran túnicas incas nativas y vestidos envueltos.
Por tal motivo los quechuas adoptaron la ropa que los caracteriza en la actualidad, donde las
mujeres quechuas usan faldas y blusas, con coloridos chales tejidos alrededor de sus hombros,
y en el caso de los hombres usan pantalones, camisas y ponchos tejidos (capas). Las sandalias
son el calzado preferido tanto para hombres como para mujeres.

Quechuas

El estilo y el color de la vestimenta que usan los indios quechuas varía dramáticamente de una
región a otra. El Otavalo de Ecuador, un subgrupo importante del quechua, tiene un vestido
muy distintivo. Usan pantalones blancos y camisas, cubiertos por un sólido poncho negro. Los
hombres de Otavalo también son famosos por sus largas trenzas negras.

Alimentación

La papa y el grano de quinua son por lo general dos de los principales alimentos básicos de la
dieta quechua. Los platos comunes incluyen estofados de carne o papas, condimentados con
pimientos picantes, cilantro o maní, para las fiestas comunitarias, ocasionalmente se usa una
pachamanca u horno subterráneo.

También se considera como un manjar el conejillo de Indias. El plato preferido para los
festivales, los conejillos de indias se crían a menudo en la casa y proporcionan un uso
productivo para los restos de cocina y los alimentos desechados.

El uso de conejillos de Indias para la elaboración de diversos platos en la gastronomía de los

quechuas, juega un papel importante ya que les proporciona una gran fuente de proteínas
necesarias para un buen desarrollo. (ver artículo: Embera Chami ).

Quechuas

Comidas Típicas

Aproximadamente en los meses de septiembre y octubre suele a darse las cosechas de maíz,
debido a este proceso natural, los indígenas quechuas aprovechan al máximo este fruto de la
tierra elaborando una comida la cual es conocida como “yamor” esto se trata de una chicha
que es fermentada, pero contiene un bajo nivel de alcohol.
Esta se obtiene debido a la fermentación de siete granos que son extraídos del maíz, esta
particular bebida puede ser acompañada por alimentos fritos con tortillas, mote y empanadas.

Quechuas

También suele ser común que específicamente en el mes de noviembre, con frecuencia suelen
consumir un plato llamado “champus”, el cual este compuesto de una colada de harina de
maíz este es acompañado de un mote o de piña junto a unas “guaguas de pan”. Otra
costumbre muy típica de los quechuas es hacer una mazamorra.

Ingresos Económicos

La mayoría de los quechuas dependen de la agricultura de subsistencia para su sustento, el

maíz, las papas y los granos son cultivos que se han adaptado al medio ambiente a gran altitud,
la tierra todavía se cultiva usando el método inca de aterrazar en pendientes pronunciadas.
Este enfoque intensivo en mano de obra para la agricultura requiere una gran cantidad de
tiempo. Poco tiempo queda para dedicarlo a otras actividades económicas.

El comercio está muy desarrollado entre diferentes pueblos y regiones, además de los
productos agrícolas, muchas comunidades producen cerámica, textiles, cinturones, sombreros
y otras artesanías para la venta en efectivo. En la mayoría de las comunidades, hay un día de
mercado semanal, que juega un papel importante en el tejido económico y social de la aldea.

Quechuas

Artesanía

La artesanía más importante producida por el quechua es textil, las mujeres quechuas por lo
general suelen estar hilando lana casi todo el día, incluso mientras están sentadas en el
mercado o esperando un autobús.

Se usan lana de llama y oveja, el «cinturón de telar» todavía en uso por la quechua data de
tiempos previos al contacto (con los europeos). Los quechuas son hábiles tejedores y sus
productos son cada vez más demandados por los mercados turísticos y de exportación.

Vivienda
En el caso de las viviendas de los quechuas estas suelen realizarse con un material de
construcción dominante, en este caso se trata del adobe, ya que este tiene las ventajas de ser
altamente duradero, gratuito y ampliamente disponible.

El adobe se puede usar casi todo el año y es un material que se adapta con facilidad al tipo de
suelo de las áreas que estos quechuas habitan específicamente las zonas andinas,
tradicionalmente, los techos estaban hechos de material de paja.

Sin embargo, ahora están hechos a menudo de azulejos, la construcción de viviendas es un

asunto comunal, basado en el antiguo sistema inca de intercambio laboral conocido como
mita, a los vecinos se les ofrece chicha (cerveza), cigarrillos y comida a cambio de su ayuda en
la construcción de un nuevo hogar.

A cambio, a los que participaron en la construcción de la casa se les debe trabajo que pueden
reclamar en cualquier momento.

La calidad de la atención de la salud en las comunidades rurales sigue siendo extremadamente

pobre. La mayoría de los quechuas primero recurren a un curandero (literalmente,
«curandero») que proporciona medicinas herbales y tratamiento.

Actualidad de los Quechuas

Los indios quechuas y sus contemporáneos pueden compartir algunas similitudes en su forma
de vida, pero solo hasta cierto punto, los pueblos quechuas de las tierras bajas y de la ciudad
han sido influenciados principalmente por la cultura moderna introducida por los españoles,
los quechuas modernos viven hoy en municipios, caseríos y comunidades.

Sin embargo, muchos indios quechuas aborígenes todavía practican tradiciones centenarias en
las aldeas de los Andes centrales andinos, subsisten en la agricultura, como la agricultura
pastoral y el cultivo de cultivos herbáceos.
Los indios aymaras y los quechuas están hoy estrechamente vinculados en su modo de vida
tradicional. Viven en casas de ladrillo de arcilla con techos de paja. Tejan algodón y lana
teñidos naturalmente en telas para ropa y artesanías.

Quechuas

Organización Social

Las comunidades quechuas tradicionales están organizadas en grupos basados en la familia

extensa o en lazos de amistad, y sus miembros viven en entornos urbanos y rurales, la
comunidad se reúne para ceremonias rituales y religiosas y para proyectos de trabajo colectivo
que involucran a toda la comunidad, el territorio y las tierras quechuas se mantienen
comunalmente, pero se asignan a miembros individuales para cultivar y mirar su ganado. (ver
artículo: Purépechas).

Estas comunidades también han sido legalmente incorporadas como comunidades indígenas
bajo la Ley Indígena, estas comunidades tienen una junta que es responsable de administrar el
territorio y también participar en el área de desarrollo Indígena.
Día Internacional de la Lengua Materna

Día Internacional de la Lengua Materna

INE: 54,4% de los potosinos aprendieron a hablar en quechua

La Paz, 20 de febrero de 2016 (INE).- Los resultados del Censo 2012 develan que 54,4% de los
potosinos de cuatro años o más de edad aprendieron a hablar en quechua, informó el Instituto
Nacional de Estadística (INE) al celebrarse este domingo el Día Internacional de la Lengua
Materna.

El informe del INE muestra también que ese idioma es la lengua matera de 43 de cada 100
chuquisaqueños y de 40 de cada 100 cochabambinos.

Cuadro Nº 1

BOLIVIA: POBLACIÓN DE 4 AÑOS O MÁS DE EDAD POR IDIOMA QUE APRENDIÓ

A HABLAR EN SU NIÑEZ, SEGÚN DEPARTAMENTO, CENSO 2012

img1

A nivel nacional, de un total de 8.982.471 personas mayores de 4 años –sin considerar a

personas que no hablan o no especificaron idioma –, 68,7% aprendió a hablar en castellano;
30,3 por ciento, en algún otro idioma del país y 1,0 por ciento, en un idioma extranjero.

Gráfico Nº 2

BOLIVIA: POBLACIÓN DE 4 AÑOS O MÁS DE EDAD POR IDIOMA QUE APRENDIÓ

A HABLAR EN SU NIÑEZ, CENSO 2012

(En porcentaje)

No incluye a las personas que reciben habitualmente en el exterior, a las que no hablan y las
que no especifican idioma.

Datos históricos

El Día Internacional de la Lengua Materna fue proclamado por la Conferencia General de la

UNESCO en noviembre de 1999. A partir de 2000, esta fecha es observada con el objetivo de
promover el multilingüismo y la diversidad cultural.

Según datos de este organismo internacional, es probable que más de 50,0% de los casi 7.000
idiomas que se hablan en el mundo desaparezca en unas pocas generaciones y 96,0% de ellos
son la lengua hablada de apenas 4,0% de la población mundial.

En Bolivia, Moré y Pacawara son las lenguas nativas en las que menos personas aprendieron a
hablar, con 5 y 6 bolivianos, respectivamente

Más en esta categoría: « INE apunta al desarrollo del Sistema Estadístico del Estado
Plurinacional Fundación de la tierra oriental »
El idioma predominante en Poroma es el
quechua
El idioma predominante en Poroma es el quechua

Chuquisaca, 2 de agosto de 2017 (INE).-En Poroma, el idioma con el que aprendió a hablar su
población es el quechua, es decir 14.457 personas de cuatro años o más de edad, mientras que 668
personas aprendieron a hablar en castellano, de acuerdo con el Censo 2012, informó el Instituto
Nacional de Estadística al celebrarse un aniversario más de la fundación de este municipio, ubicado
en la provincia Oropeza del departamento de Chuquisaca.
Gráfico Nº 1
MUNICIPIO POROMA: POBLACIÓN EMPADRONADA DE 4 AÑOS O MÁS DE EDAD,
SEGÚN IDIOMA QUE APRENDIÓ A HABLAR, CENSO 2012
Quechuas

Pueblo

Ficha

Quechuas_0.pdf

Descripción general

Los pueblos quechuas no tienen otras denominaciones, más sí un conjunto de

identidades, entre las que se encuentran: Cañaris, Chankas, Chopccas,
Huancas, Huaylas, Kana, Q'eros. Conocemos actualmente como pueblos
quechuas a un conjunto grande y diverso de poblaciones andinas de larga
data, que tienen como idioma materno el quechua, en sus distintas variedades.
Entre los distintos pueblos quechuas, se pueden ubicar los chopcca, los
chankas, los huancas, los huaylas, los kanas, los q’ero y los cañaris. Juntas,
estas poblaciones constituyen una parte mayoritaria de la población indígena
en el Perú.

Tipo de pueblo indígena

Andino

Historia

En la época del Tahuantinsuyo, los Andes centrales estaban ocupados por una
serie de grupos diversos, muchos de los cuales son los antepasados de los
actuales pueblos quechuas. Hablaban diversas variedades del quechua, tenían
mitos y lugares de origen diferenciados, atuendos propios, y otras instituciones
distintivas. Estos grupos, llamados “macroetnías”, señoríos o curacazgos
(Parssinen 2003; Rostowrowski 1990), se dedicaron a distintas actividades
productivas, como la agricultura, ganadería, diversas artesanías, minería,
pesca y otras con diversos grados de desarrollo tecnológico y especialización.

Los diversos pueblos quechuas se enfrentaron entre sí en las guerras incaicas

y durante las guerras en la conquista, ubicándose de uno y otro lado de los
bandos en conflicto, mostrando que conformaban diversas unidades étnicas y
políticas, y que no tenían un gobierno centralizado que los agregara a todos
fuera del dominio estatal incaico (Stern 1986).
En su conjunto, los diversos pueblos quechuas han experimentado una serie
de procesos comunes a todos que han modelado buena parte de sus
instituciones económicas y políticas así como su forma de organización. Dichos
procesos han influido también en sus expresiones culturales, tanto en lo
material como en lo ritual, aunque en esos aspectos se han conservado en
muchos casos notables diferencias regionales.

El primer gran proceso experimentado por los pueblos quechuas fue llamado
catástrofe o colapso demográfico, experimentado por el conjunto de las
poblaciones andinas a lo largo del primer siglo de presencia española. Los
diversos desplazamientos poblacionales así como las epidemias, diezmaron a
la población andina incluso antes de la llegada de los españoles en el siglo XVI.
Se estima que en su conjunto, la población del imperio incaico cayó de cerca
de diez millones de habitantes, a solo un millón y medio a principios del siglo
XVIII. La información existente no permite distinguir claramente efectos
diferenciados de la caída demográfica entre pueblos quechuas u otros, pero
sabemos que las caídas demográficas fueron extremadamente fuertes en el
norte, fuertes en el centro y menos pronunciadas en el sur, lo que explica las
actuales concentraciones de población indígena mayoritariamente al centro y
sur andino (Cook 2010).

El segundo gran proceso que afectó a los pueblos quechuas fue la reducción a
formas hispanas de asentamiento. Para facilitar el control político, económico y
para asegurar la difusión y práctica de la doctrina cristiana, el conjunto de la
población del Tahuantinsuyo fue forzada a asentarse en “pueblos de indios”
conservando parte de sus autoridades tradicionales pero incorporando también
nuevas formas de autoridad para su gobierno (Toledo 1975). Además de las
reducciones, se promulgaron una serie de “ordenanzas” para el gobierno y la
organización de la población indígena (Málaga 1974; Wernke 2013; Zuloaga
2012). Esto generó grandes cambios en los sistemas de autoridad
tradicionales, la organización comunal y la composición demográfica de los
pueblos originalmente existentes.

Un tercer cambio cultural importante es la introducción de la religión católica

cristiana, en el conjunto de pueblos quechuas. En todas las reducciones, la
doctrina (clases de catecismo) de hombres y mujeres era obligatoria. Sumada a
la prohibición y represión de buena parte de los cultos tradicionales, tanto los
rituales estatales incaicos centrados en el sol como los rituales y ceremonias
locales, fueron reemplazados por cruces, cristos vírgenes y santos,
promoviéndose las prácticas y ceremonias cristianas en reemplazo de las
religiones autóctonas Con el tiempo, muchas prácticas cristianas fueron
incorporadas a las prácticas tradicionales, constituyéndose en costumbre
(Estenssoro 2003). El resultado fue una religión andino-cristiana sincrética:
sobre un universo y calendario ceremonial cristiano se incorporaron diversas
características de las antiguas deidades y prácticas en los símbolos y prácticas
cristianas (Marzal 1988). Los cultos tradicionales desaparecieron o se
transformaron, sobreviviendo una serie de rituales en prácticas mágicas o
prácticas de curación, en diversas regiones de los Andes. Las antiguas
creencias y seres sobrenaturales se incorporan a las creencias cristianizadas y
se les encuentra en el conjunto de relatos y mitos aún existentes. En su
conjunto, los pueblos quechuas conservan hoy en día como parte de sus
prácticas tradicionales, un conjunto de rituales, música, danzas, formas de
organización religiosa, que constituyen una práctica religiosa singular andina
(Coombs 2011).

Los pueblos quechuas se habían adaptado bastante bien al sistema colonial,

hasta que en las últimas décadas del siglo XVIII la rebelión de Túpac Amaru II y
los movimientos independentistas motivaron la eliminación de los privilegios
que mantenían la nobleza y las autoridades indígenas (O’Phelan 1988). Ya con
la independencia y la instauración de la República, la situación no mejoró. Así,
a fines del siglo XIX la mayor parte de la población hablante de lenguas
andinas se encontraba excluida de las instituciones de gobierno (Démelas
2003). A nivel nacional y regional, esta población estaba excluida del voto,
mientras que a nivel local las élites blancas o mestizas (mistis) habían
adquirido poder (Manrique 1988).

En el siglo XX se dio un proceso de reconstitución comunal que dio pie al

reconocimiento estatal de comunidades de indígenas. A partir de las
constituciones de 1920 y 1933 se empezó a reconocer comunidades indígenas
en el interior del país. El Estado reconoce por esta vía la personería jurídica de
colectivos indígenas, que para ello deben mostrar al Estado pruebas de
existencia inmemorial (Remy 2013; Trivelli 1992). En este contexto, la
conformación de las comunidades indígenas estuvo estrechamente relacionada
con la continuidad histórica y la conexión territorial desde la época de las
“reducciones de indios” con el Virrey Toledo.

El gobierno militar reemplazó posteriormente el título indígena, considerado

como peyorativo, por el de campesino, con el Estatuto de comunidades
promulgado en 1970 (Remy 2013; Urrutia 1992). El cambio no fue solo
nominal, pues supuso un nuevo énfasis en las actividades económicas del
campo --agricultura y ganadería-- antes que en el reconocimiento como
poblaciones indígenas como criterio central para la conformación de
comunidades.

La Reforma Agraria que llevó a cabo el gobierno de Velasco Alvarado y las

crisis productivas en el campo explican, entre otros factores, los procesos
migratorios de mediados de siglo hacia las ciudades capitales, en especial
hacia Lima. Por otro lado, a mediados del siglo XX los servicios de educación
se expandieron hacia las zonas rurales del país y las vías de comunicación se
ampliaron, con lo que se redujo el aislamiento de estas poblaciones. Por último,
la constitución de 1979 restituyó el derecho de voto a los analfabetos,
permitiendo el proceso de sustitución de autoridades mistis y de poderes
locales, sobre un número considerable de municipios distritales y provinciales
con población quechuahablante (Ansión 1994; Degregori 2006).

No obstante, una de las mayores causas de la movilización de grandes

sectores de población quechua centro y sur andina fue el periodo de violencia
política que experimentó el país durante las décadas de 1980 y 1990. De
acuerdo con las cifras oficiales, el conflicto armado interno que inició Sendero
Luminoso involucró, tanto del lado insurgente como del de las fuerzas del
orden, principalmente a población quechua hablante. De hecho, tres de cada
cuatro víctimas mortales tenían como lengua materna el quechua. Es así que
en los departamentos de Ayacucho, Junín, Huánuco, y otros adyacentes, se
produjo una masiva expulsión de población hacia las ciudades de la costa
(CVR 2003).

En el Perú contemporáneo la presencia de los quechuas se deja sentir a lo

largo del territorio. En años recientes las identidades culturales que habían sido
homogenizadas principalmente por el rótulo de “indio” han aflorado y pueblos
como los q’ero y los chopcca―por mencionar solo dos― reivindican su origen
ancestral. Aunque parezca difusa o profundamente mezclada con la cultura de
origen hispano, la matriz cultural quechua mantiene su vigencia en el siglo XXI
a través de distintas expresiones.

Instituciones sociales,económicas y políticas

La principal forma prehispánica de organización de las poblaciones quechuas

que se conoce es el ayllu, institución fundada originalmente en el parentesco.
Formas de organización similares, con base en el parentesco, se encuentran
aún en algunas zonas de Cusco y Apurímac (Skar 1997). No obstante, aunque
no todas las comunidades campesinas forman parte de pueblos indígenas, en
la actualidad, la forma más extendida de organización de los pueblos quechuas
contemporáneos es la comunidad campesina.

Esta forma de organización de base colectiva y territorial cuenta con una

dirigencia, elegida democráticamente cada dos años de acuerdo a la ley
vigente (ley de comunidades campesinas de 1970), encargada de regir los
asuntos colectivos y la intermediación con el Estado. La dirigencia comunal se
compone de entre 8 y 14 o más cargos, contando entre ellos un presidente, un
secretario, un tesorero, un fiscal y otros cargos menores. La directiva comunal
responde ante una asamblea comunal, considerada la máxima instancia de
organización y decisión de la comunidad. Dependiendo de las comunidades,
las asambleas se realizan al menos una o dos veces al año. Las comunidades
son propietarias de su territorio y garantizan a sus miembros el acceso a
parcelas de cultivo y pastos en usufructo. A cambio de ello, los comuneros
ocupan los cargos de dirección de la comunidad, asisten a las asambleas y son
convocados a faenas de trabajo en beneficio colectivo, para diversas obras
(Diez 2007).

Si bien existe una caracterización general, hay también gran diversidad entre
las comunidades. Dicha diversidad se relaciona con la dimensión y el número
de integrantes de las comunidades, como por su historia de conformación, los
tipos de territorios que ocupan y sus principales actividades productivas.
Asimismo, por su cercanía o distancia a ciudades intermedias. Las
comunidades más pequeñas tienen formas organizativas basadas en la
proximidad y el parentesco, en tanto que las comunidades más grandes con
más integrantes y de mayor extensión pueden tener formas de gobierno
basadas en facciones que expresan tensiones entre diversos sectores (Diez
2012).

En muchas zonas del país, las comunidades quechuas suelen integrar

asociaciones y organizaciones de diverso nivel, desde lo local hasta lo
nacional, pasando por una o dos instancias provinciales o regionales. Existe,
sin embargo, un déficit de representación articulada de los pueblos y
comunidades quechuas, que muchas veces no están integrados o no son
efectivamente representados en las organizaciones regionales o nacionales
existentes.
Además de la organización colectiva alrededor de la comunidad, en algunas
zonas del centro y del sur del Perú, los grupos quechuas cuentan con un
sistema local de cargos tradicionales, conocidos como envarados o varayoqs.
Se trata de una forma de organización derivada de los antiguos cabildos de
indios que gobernaban los pueblos durante la Colonia. Tras varias
transformaciones, la mayor parte de estos varayoqs cumplen funciones de
cuidado de los campos así como una serie de obligaciones rituales centradas
en la celebración del calendario litúrgico. En algunas comunidades tienen
también la función de auxiliar a las autoridades políticas (tenientes y
gobernadores) así como a las directivas comunales. Los varayoqs se
caracterizan por vestir ropa tradicional pero sobre todo por llevar una vara de
autoridad, por lo general labrada en madera dura, en ocasiones adornada con
anillos de metal, que se constituye en el símbolo de su autoridad (Perez Galán
2004; Rasnake 1989).

En las comunidades existe por lo general una serie de otras organizaciones,

generadas a lo largo del siglo XX en respuesta a las necesidades de gestionar
el desarrollo local, administrar recursos comunes o proveerse de servicios. Por
ejemplo, en las dos últimas décadas se ha extendido en el sur andino la
presencia de rondas campesinas, que se generaron a similitud de las
organizaciones creadas en la sierra norte, en ocasiones como derivaciones de
los comités de autodefensa de los años de la guerra subversiva. Aunque
actualmente gozan de creciente importancia en varias regiones y se
constituyen en una instancia complementaria de gobierno comunal, no es un
tipo de organización exclusivo de los pueblos quechuas, pues es compartida
también por poblaciones de otros pueblos así como por poblaciones mestizas
(Degregori 1996). De cualquier modo, ninguna de las otras formas de
organización tiene el mismo nivel de representatividad que la comunidad
campesina.

Lengua

La actual distribución del quechua en el Perú es el resultado del proceso

histórico de difusión y conformación de las diversas variedades geográficas. En
realidad, el quechua es una familia lingüística, con diversas variedades
distribuidas en siete países de América del Sur (Perú, Ecuador, Colombia,
Bolivia, Argentina, Chile y Brasil) según datos del Ministerio de Educación
(DNLO, 2013). En el Perú, las variedades de quechua se agrupan en dos
grandes ramas: quechua I y quechua II (según terminología de Torero 1964). El
primero se ubica en la zona central del país y el segundo en las zonas norte y
sur. Su distribución corresponde a los fenómenos históricos de expansión del
idioma en el último milenio, cuyo proceso explica la existencia de diversas
variantes geográficas (Cerrón 1987; Chirinos 2001; Moseley 2010).

Según datos del Ministerio de Educación (DNLO, 2013), en el Perú el quechua

es considerado una lengua vital, aunque muchas de sus variedades, en
realidad, estén en peligro o serio peligro. Hay ciertamente una disminución
significativa de la importancia relativa del quechua como idioma en el país (al
inicio del siglo XX, 60% de la población era quechua hablante, en tanto que a
inicios del siglo XXI, sólo lo es el 15%), pero en términos absolutos hay más
quechuahablantes en el 2014 de los que había en 1876 (Ribota 2012).
Además, al menos un tercio de los quechuas hablantes se encuentran en
espacios urbanos (Valdivia 2002).

No hay duda sobre la mayor antigüedad del quechua I. Por ello, se presume
que el quechua es originario de algún lugar de los Andes centrales.
Efectivamente, el primer gran desplazamiento y expansión del quechua parece
haberse producido en la propia zona central, en oleadas sucesivas bastante
antiguas, lo que explica en parte la gran diferencia entre las diversas subramas
del quechua I.

El siguiente proceso de desplazamiento se generó en tiempos previos al

imperio de los Incas, por movimientos de población y cambios demográficos. El
quechua reemplazó al aimara como lengua local en las zonas sur y centro
andinas, tanto en zonas como la sierra de Lima pero sobre todo las actuales
zonas de Cusco, la zona Collao de Puno y parte de Apurímac. Las variedades
de estas zonas mantienen por ello una serie de características fonológicas del
aimara antiguo, como las fricativas y las glotalizadas, hoy específicas del
quechua de Cusco y Puno. Posteriormente, la lengua se difundiría también
hacia la sierra norte, sustituyendo parcialmente a antiguas lenguas locales
como el culle (Torero 1964), así como a algunas otras lenguas actualmente
desaparecidas de las que no tenemos noticia fuera de topónimos y algunos
otros indicios dispersos. Así, el quechua se consolidó inicialmente como idioma
pan andino en el período inca, probablemente alentado desde el Estado como
la lengua de la administración y del control, pero también de la difusión de
saberes, del ejército y de la reciprocidad y el intercambio entre grupos. Con el
imperio, el quechua se convertiría en la lengua general (lengua franca) de la
comunicación entre poblaciones diversas que hablaban idiomas distintos, hoy
desaparecidos.
El proceso de expansión y la consolidación del quechua como idioma principal,
y ya no solo como lengua franca, se dio durante el período colonial.
Considerando que era más fácil difundir la doctrina cristiana en un idioma
nativo que la gente ya conocía, los sacerdotes evangelizadores promovieron el
quechua en buena parte del territorio colonial. Es muy probable que haya sido
la catequización en quechua, sumada al establecimiento de la doctrina en las
reducciones de indígenas, lo que terminó de consolidar el quechua como
idioma indígena mayoritario en las zonas nortes del país (Estenssoro 2003).
Como resultado de estos procesos de cambio lingüístico, es posible hoy en día
identificar al menos, nueve variedades de quechua, distribuidas
geográficamente entre los Andes y áreas de la selva norte (quechua II-norte), la
sierra central (quechua I) y la sierra sur (quechua II-sur). Las nueve variedades
agrupadas en cuatro ramas se encuentran clasificadas en el Documento
nacional de lenguas originarias del Perú publicado por el Ministerio de
Educación en 2013, en el marco de la Ley N.° 29735, Ley que regula el uso,
preservación, desarrollo, recuperación, fomento, y difusión de las lenguas
originarias del Perú. Actualmente, el Ministerio de Cultura registra 43
intérpretes y traductores.

Creencias y prácticas ancestrales

Los pueblos quechuas se caracterizan por una serie de creencias y prácticas

ancestrales vinculadas a manifestaciones materiales e inmateriales de su
cultura, ambas producto de procesos de transformación y de adaptación al
espacio que han ocupado, como también a una serie de influencias hispanas.

En esta sección, enumeramos una serie de elementos de la cultura material e

inmaterial de los pueblos quechuas, compartidos por la mayoría de pueblos,
aunque por lo general es posible observar variantes regionales o locales sobre
estos elementos.

Herramientas y tecnología agrícola

Las culturas quechuas tradicionales y varias de las actuales poblaciones

manejan un complejo sistema de producción agrícola, que combina el manejo
de terrazas (andenes) u otras formas de transformación del suelo (camellones,
pozas), con sistemas de irrigación y de rotación de cultivos, asociados al
descanso regulado. Estos sistemas se desarrollan sobre todo para la
producción de tubérculos (papa, olluco, oca, mashua) o gramíneas andinas
(quinoa, kiwicha, cañihua) y están asociados a tipos específicos de labranza
(chuki, t´aya, wachu) y a herramientas propias, propias de zonas de altura y de
pequeña extensión (Morlon 1996; Gonterre 2009).

Entre las herramientas quechuas se cuenta como la más característica la

chaquitaqlla o arado de pie. Esta herramienta, con diversas variantes, ha sido
muy difundida en las zonas centro y sur andinas, y supone un trabajo en equipo
para arar y roturar la tierra. También se cuentan otras herramientas empleadas
en mayor o menor medida para la actividad agrícola (Bourliaud et al 1988;
Lechman et al 1981; Pino 2001).

Tejidos y vestimenta

Los tejidos son tradicionalmente muy importantes para los pueblos quechuas.
Constituyen de un lado la base de su vestimenta característica, pero están
también vinculados a la identidad y la diferenciación entre diversos grupos y
comunidades, y son un elemento central en la construcción de las relaciones
humanas inter personales e inter grupos. En las épocas del Tahuantisuyo eran
importantes como vehículos de construcción de alianzas por reciprocidad y
eran regalos muy apreciados. Actualmente forman parte de los regalos que se
entregan en ocasión de matrimonios y para la iniciación de los cargos
tradicionales.

Los tejidos utilizan todo tipo de fibras, pero principalmente algodón y lana (de
camélidos y ovejas), que trabajan en su color natural pero la mayor parte de las
veces teñidos con sustancias de origen vegetal y mineral. Cuentan con
diversas técnicas de hilado y tejido; destacando el telar de cintura y el telar
horizontal. Los tejidos más elaborados son llamados pallay y también awayos o
aguayos (Franquemont 1992; Silverman 1994; Sánchez Parga 1995).

La vestimenta tradicional quechua se compone de una serie de piezas

características entre las que se cuentan el aqsu y la huwuna (camisa interior),
diversos tipos de mantas: kipucha (manta pequeña), unkhuña o q’ipirina
(mantilla), el phullu (manta), la llijlla (chal) y la hirha (manta grande para
cargar). Cuentan con una serie de piezas complementarias como el chumpi
(cinturón), la chuspa (bolso), el chullo (gorro), la llaqulla (chalina) y la hakiwa.
Además se cuentan una serie de piezas de origen español que han sido
apropiadas y adaptadas a los usos y prácticas quechuas tradicionales, como
las polleras, los ponchos (que han reemplazado a los unkus antiguos), los
sacos (camisas) y los chilikus (chalecos). Es de señalar que estas vestimentas
sólo son habituales en algunas comunidades tradicionales aisladas, pero que
en la mayor parte de las comunidades quechuas son vestidas únicamente para
las fiestas y actos solemnes o rituales (Carrasco 2006).

Creencias y mundo sobrenatural

Diversas etnografías señalan que los pueblos quechuas conciben un mundo

tripartito: kay pacha, uku pacha y hanan pacha, que pueden traducirse como el
mundo de los seres humanos, el mundo de abajo o más precisamente de
“adentro”, y el mundo superior, de los espíritus y seres poderosos,
respectivamente.

Kay pacha, este mundo, es el mundo de los seres vivientes, de los humanos
(runas) y de las plantas y animales. Sin embargo, los mundos pueden
conectarse y existe en determinados lugares el país la creencia de que existen
puertas o pasos entre los mundos. Se considera que algunos animales, como
la serpiente (amaru), el toro o el sapo, pueden pasar de uno a otro mundo
(Gow 1982).

Existe también la creencia en una serie de seres poderosos y sobre naturales,

del hanan o del uku pacha. Los más poderosos y difundidos son la
pachamama, los wamanis o apus, los santos y la mamacocha. La pachamama
o madre tierra es omnipresente y responsable de la fertilidad y del bienestar.
Aunque no existe propiamente un culto a la tierra, sí está presente en un
sinnúmero de ritos propiciatorios vinculados a la fertilidad y la buena fortuna
productiva. La forma principal de atención a la pachamama es el “pago”, la
ofrenda enterrada en el suelo a manera propiciatoria pero también la ch’alla, el
derramamiento de alcohol previo a cualquier libación. La mamacocha
representa la madre de las aguas y tiene una función similar aunque menos
presente que la pachamama, está vinculada a los lagos, los ríos y también a la
provisión de la lluvia. Otros seres sobrenaturales importantes son los Apus o
Wamanis, o espíritus de los cerros, considerados como seres independientes
unos de otros, con conciencia y capacidad de actuar sobre la tierra y los seres
humanos y en particular sobre el ganado. Son considerados los seres tutelares
de amplios territorios bajo su influencia. Se considera que los individuos
pueden eventualmente comunicarse con los cerros y establecer pactos, por
medio de curanderos especialistas (García 1998; Gentile 2012).
Los santos son también seres sobrenaturales característicos del panteón de
seres sobrenaturales quechuas. Se les representa como espíritus que
aparecen y caminan eventualmente sobre la tierra, concediendo favores e
influyendo sobre este mundo (Morote 1988).

Existen también una serie de seres vinculados a los recursos naturales y que
tienen más bien un carácter ambiguo, pues pueden ser tanto nocivos como
benefactores, como las sirenas, vinculadas a las fuentes a agua, el muqui en
las minas y profundidades de la tierra y los supays o saqras, vinculados
también al mundo de abajo. También están los gentiles, considerados como
antepasados.

Circulan una serie de historias sobre personajes nocivos o castigados por faltas
cometidas, la mayor parte de ellos marcados por la falta de observancia de las
reglas, de la solidaridad o de la reciprocidad, se cuentan entre estos el naqaq o
pishtaco, sacador de grasa, las umas o cabezas desprendidas del cuerpo, la
qarqacha o condenado y varios otros (Ansión 1987).

Existe una práctica mágico-religiosa de comunicación con estos seres y fuerzas

sobrenaturales, algunas de carácter propiciatorio, como los pagos, las tinkas o
las wylanchas, en tanto que otros comportan prácticas de sanación. Existen
para ellos diversos tipos de especialistas desde los hueseros o componedores
hasta los paqos, curanderos, layqas o chamanes, encargados de la
comunicación con los espíritus. Los dos principales rituales son los pagos y las
mesas. Los primeros son ofrendas a los espíritus las mayoría de veces
consumidas por el fuego y enterradas, en tanto que las mesas suponen
mecanismos de comunicación con el más allá, se trata de ofrendas y diversos
objetos dispuestas sobre mantas que recrean y simbolizan diversos seres y
fuerzas actuantes en el mundo (Fernandez 1997). Parte de los rituales
católicos ―particularmente ritos y prácticas antiguas― están también
incorporados a las prácticas tradicionales quechuas, sirviendo de comunicación
con fuerzas y espíritus sobrenaturales como los santos, los cristos y las
vírgenes. En algunos casos, el sincretismo religioso integra los personajes
tradicionales con los santos católicos, generando identificación entre ellos,
como en el caso de Santiago con Illapa y el ganado o la pachamama con
algunas advocaciones de la Virgen.
Música, géneros musicales y danzas

Los pueblos quechuas tienen una serie de géneros musicales, todos ellos
herencia de música prehispánica que, por supuesto, ha ido evolucionando con
el tiempo. El género más característico y extendido es el huayno, que comporta
canto y baile. Su ritmo característico es de tres tiempos (introducción,
desarrollo y fuga), tiene diversas variantes en el Perú, tomando algunas de sus
derivaciones nombres específicos como el Huaylas o el Huaylarsh. También
son importantes varios géneros de cantos, conocidos bajo diversos nombres y
variedades según las regiones. Derivados de los antiguos harawis, son
llamados también cantos de recuerdo y suelen tener temas nostálgicos. Se
cuentan entre estos el yaraví, el triste y la muliza (Vásquez 2007).

Existen también otros tipos de cantos, menos públicos y conocidos, asociados

por lo general a actividades productivas. Se trata de cantos colectivos,
entonados en grupo en ocasión de cosechas (haychalla, wankas, qashua), la
marcación del ganado (wakataki), o la limpieza de acequias (hualina). Otros
conjuntos de cantos están asociados a una serie de danzas, particularmente
los cantos de carnavales, tomando distintos nombres según las regiones
(whiphala, pumpin, puqllay, wayllacha), así como los cantos de adoración como
las huaylías o huaylijías.

Por su parte, la ejecución de las piezas suele estar a cargo de conjuntos de

músicos, desde dos o tres hasta grupos más numerosos; los grupos ejecutan
instrumentos complementarios como arpa y violín, pero también grupos de
sikuris o de flautas. Existe también un tipo de ejecución unipersonal muy
extendido consistente en un solo músico que ejecuta al mismo tiempo un
instrumento de percusión y un aerófono, tinya y quena o caja y flauta, muchas
veces acompañando a algunos danzantes tradicionales (Robles 2000).

En el caso de las danzas, son frecuentes en fiestas y celebraciones como la

siembra o la cosecha, y también durante los carnavales, en los cuales las
danzas grupales toman formas de paseos. Entre estas danzas se cuentan los
pujllay, las cachuas o kashuas y las múltiples danzas de carnaval. En esta
línea, son particularmente importantes una serie de danzas y pruebas de
habilidad y competencia, que toman el nombre genérico de atipanakuys
(competencia, enfrentamiento). Aunque la competencia es un elemento
presente en múltiples escenarios y en diversos géneros, es particularmente
notable en casos como las danzas de tijeras que tradicionalmente se realizan
en un desafío que incluye música, danza, acrobacia y otras pruebas de
habilidad y resistencia (Romero 1993).

La música quechua tradicional se caracteriza también por un conjunto de

instrumentos tradicionales de viento y percusión, entre los que destacan, entre
otros, varios tipos de quenas y pinkullos, semejantes a las flautas; las
zampoñas, sikus o sikuris, llamadas también flautas de pan, de diversos tonos
y tamaños; las ocarinas, generalmente de cerámica; los pututos hechos de
conchas marinas así como los wakrapukus elaborados con cuernos de
vacunos. A todos estos instrumentos se les suman varios otros traídos de
Europa pero adaptados y adoptados por las poblaciones quechua, entre los
que se cuentan principalmente el violín, el arpa andina, el acordeón, la guitarra,
el tambor y el saxofón (Romero 2004).

Fiestas y rituales

Los pueblos quechuas cuentan con una gama numerosa de fiestas y danzas
tradicionales asociadas a las mismas (Romero 2008). Destacan por su número
y su cobertura en el espacio las fiestas patronales católicas, incorporadas a las
prácticas de los pueblos andinos desde el siglo XVI y que han dado lugar a una
práctica ritual católica andina característica. Las fiestas patronales celebran a
un santo patrón (un cristo, una virgen, una cruz, un santo o una santa) y
suponen varios días de celebración bajo una estructura común: vísperas, días
centrales y día de despedida, también llamado kacharpari.

Las fiestas patronales son ocasión de exhibir trajes típicos, de interpretar

músicas tradicionales y de preparación de comidas y platos específicos de las
localidades. Las fiestas suelen desarrollarse por medio de organizaciones,
hermandades, mayordomías o sistemas de cargos, todos ellos bajo diversas
formas de reciprocidad y obligación entre parientes y vecinos. Las fiestas
patronales proveen una serie de mecanismos de vinculación, identidad, status
y prestigio en los pueblos quechuas (Cánepa 2001).

Son también características una serie de fiestas vinculadas a actividades

productivas, como la siembra y la cosecha, pero sobre todo la limpieza de
acequias y las herranzas. Estos dos tipos de fiestas son más “tradicionales”,
cuentan con más elementos indígenas que las fiestas patronales y se hallan
ampliamente difundidas en muchas regiones de la sierra (Cloudsley 1988).

Las fiestas de limpia de acequias hacen referencia no sólo al trabajo colectivo y

la reciprocidad generalizada (incluyen banquetes en los que todos comparten)
sino también a los ancestros que proveen del agua, además de ensalzar las
bondades y el trabajo correctamente realizado. Incluyen especialistas, cargos y
también rituales propiciatorios. Suelen realizarse en mayo o septiembre,
dependiendo de las comunidades y regiones. Estas fiestas tienen tanto fines
rituales como técnicos, pues incorporan el trabajo de limpieza y reparación de
sistemas tradicionales de irrigación, reservorios y canales (Ráez 2005).

Por su parte, las fiestas de la herranza, de marcación de ganado, se realizan a

mediados de año, entre julio y agosto. Son también llamadas Santiago, rodeo,
señalakuy o diachakuy, entre otras denominaciones. Combinan celebraciones
colectivas y a nivel de las familias extensas, suponen una serie de ritos
propiciatorios de pago a la tierra y a los cerros guardianes del ganado, y la
marcación según diversas formas de los animales: marcas quemadas en
vacunos, cortes y encintado de orejas en camélidos y costura de mechas de
colores en ovinos. Hacia las zonas sur andinas se realizan también las
wylanchas y tinkas de llamas y alpacas, ritos propiciatorios para la fertilidad de
los animales que implican cantos, bailes, banquetes, pagos y sacrificio de
animales. En algunas zonas de la sierra centro sur existe también el
toropukllay, ceremonia, juego y espectáculo que combina en un acto ritual un
cóndor y un toro, a manera de rito propiciatorio (Molinié 2009).

En diversas zonas de los andes quechuas se encentran también una serie de

danzas y juegos vinculados a la competencia y la destreza o la resistencia.
Celebraciones como el el tantanakuy (empujones) y el takanakuy (golpearse
con objetos por turnos), implican no sólo la habilidad individual sino también
prestigios relativos colectivos. Una derivación colectiva de estos juegos de
enfrentamiento es el chiarage, propio del sur andino, que enfrenta a
comunidades enteras y que antiguamente refería a temas de asignación de
derechos temporales sobre tierras (Gorbak 1962). En algunas zonas, estas
pruebas de destreza incluyen carreras de caballos e incluso actos de acrobacia
y faquirismo.

Por último los pueblos quechuas cuentan con más de una centena de bailes y
danzas tradicionales, que se exhiben en diversas épocas del año en ocasión de
las fiestas. Cada danza tiene música, pasos y vestimenta característicos, y son
muchas veces consideradas elementos identitarios a nivel de regiones y
comunidades: negritos, huitite, pallas, pastoras, huacones, ayarachis,
chonguinos, diablada, tuntuna, avelinos, etc. (Mendoza 2001).

Organizaciones representativas de nivel comunal

Las comunidades campesinas han constituido de manera histórica la forma de

organización, distribución del trabajo y posesión del trabajo de muchos pueblos
indígenas, como es el caso de los pueblos quechuas. No obstante, el Estado
peruano no cuenta actualmente con información pertinente que tome en
consideración la complejidad histórica y cultural de la auto-identificación en el
contexto andino.

En este contexto, se considerará de manera preliminar una lista referencial de

comunidades campesinas de los pueblos quechuas, sobre la base de un
porcentaje mínimo de 40% de población cuya lengua materna es el quechua,
en dichas comunidades. Este modelo tiene como sustento el hecho de que la
lengua es un referente central a través del cual se transmite la cultura, y
constituye además una institución distintiva en relación al resto de la sociedad
nacional.

Cabe precisar que la lengua no es el único elemento a considerar para la

identificación de pueblos indígenas, y que tampoco es una condición necesaria
para identificarse como indígena. En ese sentido, hacemos énfasis en el
carácter referencial de esta lista que será elaborada sobre la base de la
información oficial pública disponible, y publicada entre julio y diciembre de
2015.
¿ Cómo era la educación inca?
Los incas no tuvieron ningún tipo de escritura. Es por ello que toda la información sobre su
forma de educación proviene de las crónicas escritas por los españoles durante la conquista y
la colonia. Así mismo, la información fue transmitida por vía oral. Gracias a todas estas
fuentes, hoy se puede concluir que sí hubo educación durante el incanato. Y está estuvo
destinada únicamente a las clases sociales altas.

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¿Cómo era el sistema de enseñanza inca?

¿Cómo era la educación de los hombres en el incanato?

¿Cómo era la educación de las mujeres en el incanato?

¿Cómo se graduaban los incas?

¿Cómo era la educación del pueblo inca?

¿Quiénes era los maestros durante el incanato?

¿Cómo eran las escuelas en Cusco?

¿Cuáles fueron las ciencias desarrolladas por los incas?

Aspectos claves en la educación inca

La tradición oral

Los quipus

Las leyes

Los amautas

Las mamaconas

Museo Concha Cusco – Representación de las costumbres incas

Museo Concha Cusco – Representación de las costumbres incas

¿Cómo era el sistema de enseñanza inca?

El sistema educativo durante el incanato no cubría a las personas en general.

Estaba dedicado de manera específica a los hijos de la nobleza inca, los hijos de los
gobernantes de los pueblos y las mujeres escogidas por su belleza y estatus social.

La educación en el incanato duraba 4 años e iniciaba a los 12 años aproximadamente.

Como no existía ningún sistema escrito, la educación estaba basado en oír y memorizar.

Los maestros que impartían la enseñanza eran llamados ‘Amautas’. Enseñaban con la práctica,
la repetición y la experiencia.

¿Cómo era la educación de los hombres en el incanato?

La escuela para jóvenes era llamada ‘Yachaywasi’ (Casa del saber). Había varios en el imperio
inca aunque el principal estaba en la actual ciudad del Cusco.

Los hijos de los nobles recibían enseñanza de la lengua quechua en el primer año de
educación.

Durante el segundo año aprendían sobre la religión inca.

El tercer año recibían educación sobre la interpretación de los quipus.

El quipu era la única herramienta con la que era posible llevar un registro preciso de la
población y de los productos que se producían y almacenaban.

El cuarto año era destinado a la enseñanza de la historia inca.

Además, durante todo el tiempo, también recibían entrenamiento físico y técnicas militares.

¿Cómo era la educación de las mujeres en el incanato?

Las escuelas para señoritas se llamaba ‘Acllahuasi’ (Casa de las escogidas). Existieron algunas
en el Tahuantinsuyo (Imperio inca) aunque la principal estaba en la ciudad del Cusco (en el
actual Convento de Santa Catalina).

La educación para las mujeres era muy diferente de la que recibían los varones.

Sin embargo, no todas las niñas del imperio inca tuvieron la oportunidad de ir a las escuelas.

Solo algunas niñas de clase social alta o de gran belleza recibían educación. Al final eran
destinadas a los hombres de nobleza inca.

Su educación también duraba 4 años y consistía en cocinar, tejer, hilar, preparar chicha y
religión.

Solo un grupo reducido de ellas no mantenían ningún tipo de contacto con el mundo exterior.
Ellas fueron nombradas como ‘Vírgenes del Sol’. Su función era preparar todo lo relacionado a
los ritos religiosos. Nadie podía verlas ni acercarse.

¿Cómo se graduaban los incas?

Luego de 4 años de educación (aproximadamente a los 16 años), los jóvenes tenían la
posibilidad de graduarse mediante la ceremonia del ‘Warachicuy’.

Esta ceremonia de graduación consistía en una serie de pruebas físicas y de valor tales como
lucha, carreras, estrategia y más.

Al final, los jóvenes que pasaban la prueba del ‘Warachicuy’ en Sacsayhuaman. Recibían
insignias, una vestimenta distintiva (orejeras) y comenzaban su vida militar o gubernamental.

¿Cómo era la educación del pueblo inca?

Los hombres no tenían acceso a una educación si no pertenecían a la clase social privilegiada
inca.

Es así que los jóvenes tenían desde su niñez una educación práctica que les permitiera cumplir
sus funciones diarias como: siembra, cosecha, lucha y más.

Los padres eran los encargados de brindar la educación a sus hijos. Ellos se encargaban
también de brindarle la tradición oral sobre los mitos y leyendas incas.

Los padres además se encargaban de brindar la educación sexual a los jóvenes. Esta era vista
como algo normal y cotidiano. Es así que parte de la enseñanza consistía en técnicas para
prolongar las erecciones o cómo masturbarse.

Solo algunas mujeres del pueblo podían acceder a una educación. Estas tenían que destacar
por su belleza. Un enviado del inca (o el inca mismo) era el encargado de visitar los diversos
puntos del imperio para escogerlas y llevarlas a los ‘Acllawasi’.

El resto de las jóvenes (la inmensa mayoría) recibía una educación práctica a cargo de sus
madres: tejer, cocinar, cuidado de los niños, agricultura y más.

¿Quiénes era los maestros durante el incanato?

Los maestros que impartían la enseñanza a las castas nobles eran llamados ‘Amautas’.

Los amautas impartían la enseñanza oral a los jóvenes quienes los escuchaban y memorizaban
sus conocimientos.

Los amautas eran escogidos por ser los hombres más sabios del imperio inca. Tenían
conocimiento de ciencias, religión, historia, matemáticas y estrategias militares.

Ellos estaban autorizados para castigar a sus jóvenes alumnos. Sin embargo, si se excedían en
el castigo, ellos también eran castigados.

¿Cómo eran las escuelas en Cusco?

El inca Sinchi Roca estableció la primera escuela para jóvenes ‘Yachaywasi’ en la ciudad del
Cusco aproximadamente el siglo XIV.

Luego el inca Pachacutec mejoró y expandió los ‘Yachaywasi’ a otras partes del imperio.
Las escuelas para señoritas ‘Acllawasi’ eran unas especies de claustros religiosos donde ningún
hombre podía ingresar.

Los ‘Acllawasi’ más importantes estaban en el Cusco y en Pachacamac (al sur de Lima).
Actualmente, este último está en estado de conservación y puede ser visitado.

Sobre las bases del ‘Acllawasi’ del Cusco, se construyó el actual Convento de Santa Catalina’ en
la ciudad del Cuzco.

¿Cuáles fueron las ciencias desarrolladas por los incas?

La educación inca tuvo altos desarrollos en diversas ciencias como la astronomía, la medicina,
las matemáticas y la cirugía.

En medicina, los incas destacaron por las ‘trepanaciones craneanas’. Estas operaciones eran
necesarias durante los periodos de guerra.

En matemática, los incas realizaron sus construcciones en base a cálculos geométricos físicos.
Así, los muros de Machu Picchu, Tipón, Sacsayhuaman, Pisac, Ollantaytambo, Choquequirao,
continúan incólumes hasta hoy.

En astronomía, los incas identificaron constelaciones, estrellas, estaciones, solsticios y

equinoccios. Está información le sirvió para escoger mejor el tiempo de siembra y cosecha.

La tradición oral fue un pilar importante en la educación inca. De esta forma, los incas se
transmitieron leyendas de su fundación y de la creación del mundo.

Aspectos claves en la educación inca

La educación inca fue privilegio de las clases sociales altas. El pueblo (la inmensa mayoría)
aprendía herramientas prácticas simplemente en casa con sus padres.

Este sistema educativo funcionó gracias a la visión cultural en la que no existía la

individualidad. El hombre y la mujer pertenecían a un gran sistema en la que cada pieza
(familia) era importante.

Escalar socialmente no era permitido en el incanato.

La tradición oral

La tradición oral inca se transmitió por generaciones. Algunas sobrevivieron al tiempo, tales
como: la leyenda de los hermanos Ayar, la leyenda de Manco Cápac y Mama Ocllo, entre otros.

Los quipus

El quipu fue un instrumento que utilizaron los incas para mantener la información de
contabilidad y estadística en el imperio. Consistía en una serie de cuerdas de lana donde
sobresalían unos nudos.

Las leyes
Los incas poseían unas leyes básicas y de fácil entendimiento que mantuvieron el orden en el
imperio. La desobediencia era castigada ejemplarmente con azotes e incluso la muerte.

Las leyes incas fueron:

Ama Súa (palabra quechua que significa ‘no seas ladrón’).

Ama Kella (palabra quechua que significa ‘no seas perezoso’).

Ama Hulla (palabra quechua que significa ‘no seas mentiroso’).

Los amautas

Los amautas fueron los maestros de las clases sociales incas altas. Enseñaban en los
‘Yachaywasi’ a los jóvenes futuros gobernantes incas.

Eran escogidos por su sabiduría en leyes, historia, matemática, moral y técnicas militares.

Las mamaconas

Las mamaconas (o mamacunas) eran las maestras de las señoritas que residían en los
‘Acllawasi’. Ellas eran instruidas para ser sacerdotisas, vírgenes del sol o nuevas mamaconas.

Eran escogidas por su conocimiento en rituales religiosos así como su habilidad al cocinar,
tejer, preparar chicha y otros oficios del hogar.