Naylamp

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Tumi o cuchillo ceremonial de la cultura Lambayeque, cuyo mango es una representación de Naylamp,
con su máscara, sus ojos almendrados y alas en ambos costados.

Naylamp, Naymlap o Ñañlap es un personaje mitológico del Antiguo Perú. De acuerdo a

relatos recogidos por cronistas españoles, provino del mar, trayendo la civilización a las
tierras lambayecanas (norte del actual Perú), donde fundó un reino o señorío en el que se
sucedieron varios reyes (cultura lambayeque), antes de ser conquistado por los chimúes. En
el arte precolombino se le representa con rasgos antropomorfos y zoomorfos combinados
(preferentemente de ave). Su nombre significaría, en la legua moche, “ave o gallina de agua”.
Para Federico Kauffmann Doig, es una versión más del dios andino del agua.

Índice

 1Etimología
 2El mito
 3Cronología
 4Influencia en el arte
 5Posible origen
o 5.1Teoría maya
o 5.2Teoría arqueológica
 6Representaciones artísticas
 7Véase también
 8Bibliografía
 9Enlaces externos
Etimología[editar]
La primera mención escrita de este personaje mítico proviene del cronista español Miguel
Cabello Balboa, que en su Miscelánea Antártica (1586) lo nombra como Naymlap. De allí
proviene la variante Naylamp. Dos siglos después, Modesto Ruviños y Andrade, siguiendo
también relatos orales, relata básicamente la misma leyenda, mencionando al personaje
como Namla (1782). Cabe resaltar que Ruviños Andrade escribió su crónica sin conocer la de
Cabello Balboa, lo que nos permite constatar cómo un relato mítico puede permanecer en la
memoria colectiva sin alteraciones significativas.
Rubiños Andrade puntualiza también que el nombre de Namla significaba 'ave o gallina de
agua', lo que aludiría a su procedencia marina. Basándose en ello, Federico Kauffman
Doig considera que la forma correcta del nombre sería Ñañlap, ya que en idioma
muchik, Ñan o Ñain significa 'ave' (de acuerdo a la recopilación de vocablos muchik hecho
por Fernando de la Carrera en su obra titulada Arte de la lengua yunga de los valles del
obispado de Trujillo, del año 1644). La variante fonética Naymlap de Cabello Balboa se
debería a la interpretación peculiar del cronista de la pronunciación del nombre (Naym en vez
de Ñan).

El mito[editar]
Proveniente del sur y al frente de una flota de balsas, Naylamp llegó a las
costas lambayecanas, desembarcando en las playas de la hoy caleta San José y al pie de la
desembocadura de un río que se llamó Faquisllanga (río Lambayeque). Le acompañaba un
séquito de funcionarios, versados en diferentes artes y oficios, así como su esposa Ceterni y
varias concubinas. Se adentró unos 2 km de la costa, donde construyó un templo, al que
nombró Chot (posiblemente la actual Huaca Chotuna) y en el colocó un ídolo de jade verde al
que llamó Yampallec. De allí provendría el nombre de Lambayeque dado a la región. Dicho
ídolo representaba al mismo Naylamp.
Naylamp sería pues el fundador legendario del Reino Sicán o Lambayeque en el siglo IX d.C.
y al morir fue divinizado por sus hijos. Estos contaron que Naylamp era inmortal y que decidió
convertirse en ave, regresando a su lugar de origen. La dinastía fundada por Naylamp
gobernó los ricos valles de Lambayeque. Dichos reyes fueron: Cium, Escuñain, Mascuy,
Cuntipallec, Allascunti, Nofan nech, Mulumuslan, Llamecoll, Lanipat cum, Acunta y Fempallec.
Doce en total, incluyendo a Naylamp.
El último de dichos reyes, Fempallec, quiso cambiar de sitio el ídolo Yampallec, lo que acarreó
la ira divina. Estando en ese trance, un demonio en forma de mujer se le apareció y lo tentó a
tener relaciones carnales. Como castigo divino, hubo un gran diluvio que duró 30 días, al que
sucedió un periodo de sequías y hambruna como nunca se había visto (posiblemente se trata
de la descripción de los efectos de un severo fenómeno del Niño). Los sacerdotes culparon de
los desastres a Fempallec, y en venganza, lo ataron de las manos y los pies, y lo echaron al
mar. Así finalizó la dinastía de Naylamp. El valle de Lambayeque quedó sumido en el caos,
hasta que el reino Chimú conquistó la región en el siglo XIV.

Cronología[editar]
Aceptando la posibilidad de que Naylamp fuese un personaje histórico, se plantea el problema
de su datación cronológica. Tratándose de su carácter de héroe epónimo o fundador de una
civilización, se presume que sería de los inicios de la cultura lambayeque, es decir, del siglo
VIII d.C. Su imagen empezó desde entonces a ser retratada en el arte lambayeque,
manteniéndose hasta antes de la conquista chimú del siglo XIV, tal como lo prueba la
evidencia arqueológica. Sin embargo, cabe la posibilidad de que el mito sea mucho más
antiguo, remontándose hasta la época moche (siglo II al VII). Ello estaría evidenciado en
muestras del arte moche en las que se ve a un gran personaje sobre una balsa tirada por
nadadores (lo que también aparece en la cerámica lambayeque). Los lambayeque pudieron
haber reelaborado ese mito para explicar el origen de su realeza.

Influencia en el arte[editar]
Muchos estudiosos concuerdan en que Naylamp está representado profusamente en el arte
de la cultura lambayeque, siendo ejemplares emblemáticos el llamado tumi de oro o cuchillo
de Íllimo y la máscara funeraria de oro de Batán Grande. Pero algunos, como Izumi Shimada,
no comparten esta posición.
En líneas generales, a Naylamp se le representa con
rasgos antropomorfos y zoomorfos combinados, destacando los ojos almendrados (a veces
llamados ojos alados) y alas que le brotan de los costados. Asimismo, suele estar ataviado
con un tocado imponente (mitra o sombrero), signo de su alta jerarquía.

Posible origen[editar]
Teoría maya[editar]
El arqueólogo alemán Max Uhle vio en este mito un argumento más a favor de su teoría del
origen mesoamericano de la cultura andina. Según Uhle, Naylamp habría sido un personaje
maya venido de la lejana Centroamérica y que transplantó su civilización a suelo peruano. Sin
embargo la teoría inmigracionista de Uhle fue refutada por Julio C. Tello, quien demostró la
antigüedad mayor de la civilización peruana con respecto a la maya. Hay que señalar también
que la versión transmitida por Cabello Valboa dice que Naylamp provino de la “parte suprema”
del Perú, es decir, del sur, mas no del norte.
Teoría arqueológica[editar]
Si bien es difícil asociar un personaje mítico a la evidencia arqueológica, algunos de los
últimos descubrimientos arqueológicos nos pueden dar una idea de la élite gobernante
asociada a este personaje. Sin embargo, dado el carácter de ser mitológico de Naylamp, es
imposible establecer categóricamente de manera científica su origen.
Las tumbas de élite encontradas nos muestran una élite gobernante multicultural. Mediante
análisis de ADN mitocondrial, los arqueólogos han encontrado en mujeres enterradas en la
Tumba Oeste de Huaca del Oro (Batán Grande) un claro patrón de vínculos con la población
nativa (posiblemente moche) y otros grupos. Es así que la idea de Naylamp (un personaje
principal de la élite) viniendo de otra región y mezclándose con la gente local es muy plausible.
Además, los diversos artefactos encontrados en la Tumba Este vinculados a culturas
ecuatorianas contemporáneas nos podría llevar a pensar que este personaje pudo haber
venido del norte. Esto se refuerza con el gran acceso a conchas marinas de esta zona
aparecidas en su tumba (Spondylus crassisquama).

Representaciones artísticas[editar]

 Vista posterior y anterior del Tumi lambayeque

 Tumi de oro

Tumi

Máscara funeraria

Máscara funeraria de oro

Máscara funeraria lambayeque

Véase también[editar]
 Ai apaec

Bibliografía[editar]
 Kauffmann Doig, Federico: Historia y arte del Perú antiguo. Tomo 3, pp. 401-412. Lima,
Ediciones PEISA, 2002. ISBN 9972-40-215-0
 Tauro del Pino, Alberto: Enciclopedia Ilustrada del Perú. Tercera Edición. Tomo 11, pp.
1806-1809. Lima, PEISA, 2001. ISBN 9972-40-160-9

Enlaces externos[editar]
 Proyecto Arqueológico Sicán (PAS)
 Museo Nacional Sicán