TRABAJO ENCARGADO

INTRODUCCION

La filosofía es uno de los conocimientos más evolutivos de la especie humana,

ya que se encuentra en un continuo cambio de acuerdo a su entorno, en este
trabajo encargado veremos tres movimientos filosóficos: la fenomologia, el
neopositivismo y el existencialismo.

Toda vez que tratamos de precisar el significado de la Filosofía, nos encontramos

con la imposibilidad de brindar una impresión clara y accesible, que satisfaga a
los distintos modos de pensar y sentir que caracterizan al hombre de nuestros
días.

Hemos de apartarnos aquí de los criterios básicos que se han establecido a este
propósito; tanto de aquellos que intentan aproximar la Filosofía a las ciencias
experimentales, como de los que la han emparentado con la práctica religiosa,
la mística y toda exploración que considera a la vida como enigma o misterio .
Sin negar la realidad de estos aspectos, afirmo que el sentido que lleva impreso
la Filosofía, tiene origen en la actitud natural y espontánea del hombre, cuando
éste decide preguntarse simplemente. Y esta forma reflexiva de la pregunta es
todo el sentido de la misma.

Por ello, encuentro que habrá tantas formas de la Filosofía, como distintos modos
de abordar la pregunta por el significado de la realidad.

En este trabajo, que ha tenido como propósito difundir algunos aspectos para la
comprensión de la filosofía, ya partir de ella indagar en una futura teoría y la
estructura del hombre de nuestro tiempo.
 FENOMENOLOGÍA

Movimiento filosófico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia

tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teoría, deducción o
suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales.

La fenomenología es una corriente idealista subjetiva dentro de la filosofía que

se propone el estudio y la descripción de los fenómenos de la conciencia o, dicho
de otro modo, de las cosas tal y como se manifiestan y se muestran en esta.
Asienta que el mundo es aquello que se percibe a través de la conciencia del
individuo, y se propone interpretarlo según sus experiencias. En este sentido,
valora el empirismo y la intuición como instrumentos del conocimiento
fenomenológico.

La fenomenología es amplia y ha desarrollado distintas vertientes a lo largo de

la historia, siendo algunos de sus mayores representantes Edmund Husserl, Max
Scheler, Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty o Jean Paul Sartre.

Fenomenología trascendental

La fenomenología trascendental es un movimiento filosófico, opuesto al

positivismo, desarrollado por Edmund Husserl, quien se propuso que la filosofía
tuviese las bases y las condiciones de una ciencia rigurosa (como las ciencias
naturales), y que además sirviese como fundamento en las ciencias humanas.
Su punto de partida es la vivencia del sujeto y la intencionalidad que rige las
relaciones de este con su realidad externa, pues estas experiencias configuran
las ideas que definen el mundo que lo rodea. En este sentido, la fenomenología
trascendental se constituye como un método que funciona para desentrañar el
sentido y características de la intencionalidad humana, y así finalmente arribar a
la conciencia pura o trascendental.

Fenomenología del espíritu

Como Fenomenología del espíritu se titula una de las obras capitales del filósofo
alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. En ella son abordados temas tan
complejos como la teoría del conocimiento, la historia, la ciencia, la religión y la
ontología, con el objetivo de dilucidar el concepto de ciencia. De esta manera,
Hegel avanza en una dialéctica de las formas o fenómenos de la conciencia,
desde la sensación individual hasta llegar a la razón universal, es decir, el saber
absoluto.
Fenomenología en Psicología

En Psicología, la fenomenología, inspirada en el pensamiento de Edmund

Husserl, designa el estudio de los fenómenos de la conciencia en cuanto
experiencia subjetiva, y se ha constituido como un campo de saber científico
denominado psicología fenomenológica. En este sentido, como psicología
fenomenológica se considera la explicación de las vivencias de un individuo
basada en la consideración de sus experiencias concretas con el mundo. Este
método de estudio ha sido aplicado para el análisis de diferentes patologías y su
finalidad, como tal, es obtener una comprensión teórica que posibilite lidiar con
el fenómeno

Representantes.

1. Edmund Husserl (1859-1938)

El fundador de la fenomenología, el filósofo alemán Edmund Husserl, introdujo

Este término en su libro Ideas.

Introducción general a la fenomenología pura donde proclamaron que el

cometido de la fenomenología es estudiar las esencias de las cosas y la de las
emociones.
Definió la fenomenología como el estudio de las estructuras de la conciencia que
capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí misma.

2. Martin Heidegger (1889-1976)

Todos los fenomenólogos siguieron a Husserl en el intento de utilizar

Descripciones puras.
El filósofo alemán Martin Heidegger, colega de Husserl y su crítico más brillante,
proclamó que la fenomenología debe poner de manifiesto qué hay oculto en la
experiencia común diaria.

Para Heidegger, el individuo, y, por extensión el ser humano, es lo que uno

Hace en el mundo, pues una reducción fenomenológica a la experiencia privada
es imposible.

Importancia de la fenomologia

La fenomenología ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del

siglo XX.
Se han desarrollado interpretaciones fenomenológicas de teología, sociología,
psicología, psiquiatría y crítica literaria, y la fenomenología sigue siendo una de
las escuelas más importantes de la filosofía actual.
 NEOPOSITIVISMO

El movimiento neopositivista ha sido, a no dudarlo, una de las corrientes de

pensamiento más poderosas e influyentes de nuestro siglo. Como es sabido, la
obra de Comte, por su parte, obtuvo un gran reconocimiento y su proyección
fue inmensa, hasta llegar a impregnar profundamente el ambiente del
pensamiento europeo de finales del siglo pasado

Más tarde, el padre del positivismo fue abandonado, superado y finalmente

olvidado. En lo que sigue, trataremos de examinar la problemática filiación del
movimiento neopositivista

El neopositivismo y la filosofía Analítica

Neopositivismo, también llamado positivismo lógico constituye una corriente

filosófica que se dedica al estudio del lenguaje, especialmente de las formas de
expresión científica mediante el método de análisis formal. El neopositivismo, por
tanto, se fundamenta en un empirismo radical que se remite a Hume y se apoya
en una revalorización de la lógica formal.

El Neopositivismo el criterio de demarcación de la ciencia y el criter io de

significado es la verificación empírica, es decir, un enunciado tiene sentido,
significado y es científico si puede verificarse, es decir, si puede comprobarse
empíricamente.

Visión filosófica

Neopositivismo es la visión filosófica nacida del empirismo moderno en la

experiencia del Círculo de Viena, cuyos miembros más representativos, durante
las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a
Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.

Características

Es característica del neopositivismo la reducción de la filosofía al análisis del

lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida común del hombre. La doble
realidad del lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como
filosofía del lenguaje científico y del lenguaje común. Las dos dependen del
principio dogmático que Wittgenstein codificó en su Tratado lógico-filosófico, a
saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente
tienen sentido si se prueba su verificabilidad; la única excepción a este principio
se refiere a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lógico-matemáticas
que no pueden verificarse, pero que gozan de veracidad en cuanto que sus
términos de base son verdaderos.
 EXISTENCIALISMO

Como movimiento filosófico, el existencialismo se desarrolló en Europa, primero

en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocada
por las dos guerras mundiales. El mundo dejó de ser un lugar apacible y el
proyecto ilustrado de una humanidad que conquistaría la justicia y el bienestar
social con la sola fuerza de su razón fracasó por completo. Ni siquiera la ciencia
o la técnica se mostraban útiles para mejorar el mundo. El hombre convertía en
instrumentos de dominio y devastación todos los saberes.

Representantes:

Sus máximos representantes: Heidegger y Sartre.

Tres formas de existencialismo y representantes.

1. Un existencialismo de corte pesimista cuyos máximos exponentes serían

Martin Heidegger (1889-1976), Karl Jaspers (1883-1969) y Jean-Paul Sartre
(1905-
1980).

2. Un existencialismo optimista y teológico, que estaría representado por L.

Lavalle (1951), Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954).

3. Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas, que sería

el Mantenido por Abbagnano, M. Merleau-Ponty, E. Pací y el último Sartre.

Definición que Sartre nos da acerca de ella:

El existencialismo:

Es una doctrina que hace posible la libertad y la responsabilidad del hombre,

Y que declara que toda la verdad y toda la acción implican un medio y una vida
humana.

La existencia precede a la esencia:

Esto quiere decir que no hay una naturaleza humana Predeterminada. El hombre
comienza por existir, surge en el mundo; después se define.
Sartre atribuye a su versión del existencialismo los siguientes rasgos:

1. Tesis fundamental:
Es un ateísmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza
humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que él mismo se ha
hecho; en el la existencia precede a la esencia.

[Link] hombre es un proyecto que se vive subjetivamente:

lo que mueve a las personas son sus proyectos, su preocupación por la
realización de su ser; pero estos proyectos y los ideales involucrados en ellos,
no existen previamente a su decisión de realizarlos, no están trazados
previamente por un destino, una naturaleza o una tabla de valores objetivos.

3. El hombre es responsable de sí mismo y de todos los hombres:

Somos responsables de nosotros mismos porque lo que somos depende de lo

que hemos querido ser, no de un destino divino, ni de una circunstancia social,
ni de una predisposición biológica o natural; pero somos también responsables
de los demás porque al elegir unos valores, elegimos una imagen del hombre tal
y como debe ser; “nuestra acción compromete a la humanidad entera”.

4. La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y

desesperación.

Angustia ante el hecho de que es uno mismo el responsable de sí mismo y de

los demás; desamparo porque la elección se hace en soledad, no existe una
tabla de valores en la que apoyarse, ni ningún signo que nos indique la conducta
a seguir, es preciso inventarse la moral; y desesperación porque no es posible
un control completo de la realidad en la realización del proyecto, porque siempre
hay que contar con factores imprevistos, con la posibilidad de que se truequen
nuestras buenas intenciones en malos efectos.

Los Temas Fundamentales Del Existencialismo

1. Definición de la existencia como modo de ser propio del hombre

En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard, para los existencialistas lo
Que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en él o a
través de él. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a
comportarse de una manera concreta, sino que él mismo es su propio hacerse,
su propio existir. Existir es sinónimo de hombre. Esto significa que el hombre es
libertad y conciencia. Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca
es dado de antemano, ni tampoco es puesto por algo o alguien. Conciencia
porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual
me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono, además de conmigo
mismo (autoconciencia).
2. Individualismo y particularismo

Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su

Generalidad, sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella
otra".

3. Las cosas no existen, "son".

Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de

Todo lo real. El objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-sí"
(Sartre),
Caracterizado por la plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su
Ausencia de relación rehúye la temporalidad y entra en tensión con la conciencia,
"separa-
Sí". Ésta desea ser, a la vez, en-sí y para-sí, lo cual equivaldría a ser Dios,

4. Utilización de la fenomenología como método

Los existencialistas parten del análisis husserliano de la conciencia, a la que

Conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse
hacia algo; es conciencia de, y por eso se proyecta hacia fuera, hacia el objeto
o "ser-en-sí".
La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es", una
Intencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto,
se diferencia y separa de él (enajenación). Si se intenta conocer a sí misma
(Autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto), creando la nada,
siendo nada.

5. Existir es estar en el mundo

El ser del hombre es un ser-en-el-mundo. Pero "mundo" no es un lugar, ni
Designa la naturaleza. No estamos "pasivamente" en el mundo, sino de manera
activa y creadora.
La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vérselas
con "las cosas", "aquello que está a la mano"; enseres, útiles. Mundo es
instrumento para que y en el que la conciencia se realiza, el conjunto de
relaciones de "las cosas" entre sí y con el hombre.

6. Posibilidad y elección

El hombre es posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo otro. Elección.

Ahora bien, en la medida en que el hombre está arrojado al mundo, ha de contar
con aquello que le es "dado", las circunstancias (tratadas ampliamente por
Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. La autenticidad
consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer
entre las cosas como una más de ellas.
El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente, de lo contrario
Obrará de mala fe y llevará una existencia inauténtica.
7. La angustia, la náusea, la vergüenza.
La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia, de un horizonte
Cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna
garantía, Asumiendo plenamente su libertad de "construirse a sí mismo a cada
instante". La náusea de Sartre surge de la falta de propósito y finalidad del mundo
y de los Hombres. Todo está de más, tejiendo el mismo entramado de lo absurdo
del mundo.

Ningún teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en sí misma

Producto de la mala fe: un autoengaño.
La vergüenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros
Para-sí distintos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (en-sí), y
quedó cosificado y privado de mi libertad. El otro puede pensarme como quiera,
anulando mi libertad de ser.
El existencialismo, a través del análisis fenomenológico de la conciencia,
Abruma al hombre con una pesada carga de responsabilidad, pero también le
muestra un camino individualmente creativo de hacerse a sí mismo, a pesar de
lo dado o de toda circunstancia.

Existencialismo y literatura

Algunos filósofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idóneo para

Transmitir su pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital
y amplio en literatura como en filosofía.

Anexos

Bibliografía:

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[Link]
[Link]-
caracteristicas-historiadelafilosofia-
[Link]
[Link]
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