HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA

I- Origen y Naturaleza de la Iglesia.

a) Término Iglesia: Aparece con un matiz totalmente nuevo en el N.T., ya el concepto

se maneja en el A.T.
b) En el A.T. la expresión “qahal” es lo que vendrá a ser “ekklesia” en el N.T. así lo
hace la LXX, 200 años antes de Cristo ya aparece la iglesia. Pero Mat. 16 dice el
futuro “edificaré” o sea el está poniendo las bases para lo que llegaría a ser la
iglesia.
c) Así la iglesia cristiana absorbe conceptos ya existentes en el A.T.
d) Iglesia = ekklesia del “ek” salir y “kaleo” llamar. O sea los “llamados a salir
fuera”.
e) “Qahal” es la convocación cualquiera en el A.T. “reuniones” en general:
1- Asuntos políticos.
2- Ir a la guerra.
3- Reuniones religiosas para sacrificios a Dios.

j) En el N.T. congregación en general.

1- Discutir asunto de la ciudad.
2- Reuniones religiosas.
3- Reuniones para comer el pan.
4- Los cristianos se convocaban tanto que se identificó el término con el
cristianismo y sus reuniones.
5- La iglesia no es el local sino la convocación de los santos.
f) En alemán Iglesia = kirche = church.- En español viene del latín “ecclesia” que a la
vez viene del griego. El alemán viene de “kuraikos” Lutero unificó los dialectos
alemanes y le dio la estructura del griego.
g) El término hoy es “pertenecen a un grupo que es del Señor”. El concepto ya está en
el N.T. Apoc.1:10 Las cosas pertenecen al Señor. 1Cor. 11:20 “las cosas del Señor”.
h) La iglesia nos da un sentido de pertenencia, pertenezco a la congregación del Señor.
Vengo a la iglesia para adorar como miembro de la congregación de Dios.
1. Hechos 19:32.- “gar h ekklesia” se traduce como “concurrencia”
pero debe decir “iglesia” no se está hablando de la Iglesia Cristiana es la
congregación de Efeso que se reunió para el asunto de Diana. (Dos ekklesia
enfrentadas; la ekklesia de Diana y la ekklesia de Cristo)
2. V 39 – “en legítima asamblea” “ekklesia” el contexto, el traductor está
interpretando.
3. V 41 – “despidió la asamblea” “ekklesia” así vemos que el N.T. también
usa la palabra para asunto que no tiene nada que ver con cuestiones
cúlticas de la iglesia cristiana.
4. Gén. 49:6, 1Rey.12:3, Núm.22:14, Deut. 9:10, 2Crón. 20 :5.

m) ¿Cómo usó en el N.T. el término “ekklesia”

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 1. El N:T. le da un significado específico, puntual y muy estricto. (Los
evangelios sólo 2 referencias en Mateo 16:18; 18:17,18).
2. 1Tes. 1:1 – “a la iglesia” “ekklesia” hay además una calificación a sea “en
Dios Padre y en el Señor Jesucristo”.
3. 1Tes. 2:14 – “las iglesias” “ekklesiwn” de Dios.
4. 2 Tes. 1:1 = 1 Tes 1:1
5. Filip. 1:1 No aparece la expresión – “los santos en Cristo Jesús” “tois
agious” cuando el piensa en la iglesia, piensa en la congregación de los
santos en Cristo Jesús.
6. Pablo saca el término de su uso secular y lo pone en el contexto de un nuevo
uso, la “ekklesia” en conexión con Dios.
7. La pregunta es: ¿Por qué Pablo, Lucas y los demás escritores del N.T no
usaron la palabra sinagoga?. Ese era el término judío para referirse a la
congregación reunida para adorar a Dios. La iglesia tomó muchas cosas del
Judaísmo como, el bautismo, la cena, el lavamiento ect, por qué no tomaron
igualmente “la sinagoga de Dios”; por el contrario ese término es usado al
contrario en el Apocalipsis se le dice “la sinagoga de Satanás”.
8. Una razón pudo hacer sido que la sinagoga tenía un fuerte énfasis
exclusivista, era un lugar sólo para los judíos, y el término iglesia era más
abierto para dar la bienvenida al mundo gentil.
9. “ekklesia” se usa unas 110 veces en el Nuevo Testamento; la mayoría
hace referencia a congregaciones locales. El término plural (ekklesiai) se
aplica a grupos de iglesia locales (ver. Gál 1:22; 2 Cor11:8).
10. También el uso se refiere a la Iglesia Universal (He. 8:1-3); Pablo tenía un
espíritu misionero para perseguir la iglesia y Dios lo tornó con el mismo
espíritu en un misionero poderoso a favor de la iglesia.
11. Efesios 1:22-23 y Col 1:18; son también referencias a la Iglesia Universal.

II- ¿Cuándo se originó la Iglesia?.

a- White dice que la elección de los 12 discípulos es el fundamento de la Iglesia.

b- Luego añade que “los discípulos (11) y los fieles que estaban con ellos eran el
fundamento de la Iglesia” (Test. T5, 130). Con lo que ella aquí declara algunos
sugieren que la iglesia se originó después de la resurrección.
c- La evidencia de Mateo 16 nos dice que en la declaración de Jesús “sobre esta Roca
edificaré mi Iglesia”; nos habla de que los 12 ya eran fundamento para la iglesia
pero la misma no estaba aún edificada, pues la expresión está en futuro.
d- Hechos 20:28.- El contexto es una reunión ministerial. “Apacentad la iglesia
(universal) la cual (iglesia) “el ganó” por su propia sangre”; después de su muerte
antes no se puede hablar de “la iglesia”. Contexto Jn 12:32; ganó en contexto de
ganarlos para la fe, a los gentiles.
e- 1Corintios 12:13.- Todos pertenecemos a la iglesia (cuerpo) pues hemos sido
bautizados por el mismo espíritu, y a todos se nos dio a beber del mismo espíritu”.
f- Jesús le dice que serán testigos pero le dice “quedaos en Jerusalén hasta que reciban
el Espíritu Santo”. Hechos 2 nos habla de la llegada del “Espíritu Santo” en el

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 Pentecostés. Cristo ganó una iglesia por su sangre y esa iglesia necesitaba la ayuda
del E.S y con el equipamiento del mismo sale a cumplir la misión.
g- La mejor respuesta: En el Pentecostés, allí se recibió el Espíritu prometido y la
iglesia fue equipada para el ministerio.
h- Hay connotaciones teológicas: Hay teólogos que sugieren que la iglesia no estaba en
el plan de Dios; sino que surge como una emergencia para remediar el fracaso judío.
Otros dicen que la iglesia fue una manera de no ver desfraudada su fe “la de los
discípulos” “lo hemos dejado todo” así se inventó la iglesia (resurrección, mandato
a predicar, E. Santo que recibieron ect, todo).
i- El hecho de que Cristo escogió a 12 es un indicativo de que él se proyectaba a la
formación de una iglesia, porque además había un grupo mayor los 70 y otro aún
mayor que este “la multitud que les seguía”. Nos indica la idea de formación de
líderes. Estaba discipulando y discipular es más que trasmitir conocimiento es
trasmitir habilidades. La Iglesia es el cumplimiento del propósito de Dios.

UNIDAD II
La Cuna de la Iglesia Cristiana.

1- Los Orígenes:

a- El judaísmo que existió en el primer siglo fue, en gran parte resultado del destierro.
Antes de la cautividad los habitantes de Israel y Judá habían concedido a la Ley una
lealtad espasmódica. La adoración a Jehová había constituido el culto propio y
oficial, pero frecuentemente había sido “más honrado con la infracción que con la
observancia”.
b- La cautividad colocó al pueblo ante una inevitable disyuntiva. Podían entregarse de
una vez por todas a la adoración de Jehová, el verdadero Dios, con cuya protección
mantendrían el genio y propósito de su existencia nacional, o podían dejarse
absorber religiosa y políticamente por las naciones entre quienes los tenían
desterrados. Si elegían lo primero tendrían que poner estricta atención a los
requerimientos de la Ley, y descubrir algún modo de adoración en sustitución del
ritual del templo que había cesado con la destrucción del edificio central y la
dispersión del sacerdocio. El Libro de la Ley les pudo acompañar hacia su nuevo
destino. Escogiendo lo primero implantaron un recio sistema de obediencia a la Ley
y como consecuencia surgió el Judaísmo.

2- La Teología:

a- Su centro espiritual estaba constituido por su tenaz creencia en la Unidad y

Trascendencia de Jehová. El judaísmo guardaba celosamente su breve y cortante
credo “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová una es”. Deut. 6:4
b- El judaísmo enfatizaba en la Paternidad de Dios. La frase “Padre nuestro que estás
en los cielos...”, no era una novedad. Isaías ya le había dado ese título a Dios
(63:16). El Rabino Akiba enseñó: “Son amados los israelitas, y por eso serán
llamados hijos de Dios”. Principalmente los maestros de Palestina recalcaban esta

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 relación personal de Dios con Israel, expresándolo por medio de la figura de la
Paternidad.
c- El Judaísmo creía en un Dios: Eterno, Inmutable, Santo, Libre y Perfecto.
Siendo superior a todos los demás seres no puede definirse en comparación con
ellos pues equivaldría a limitarlo. Esta concepción llevó a la tendencia de
despersonalizar a Dios. Es un ser actual, pero vago y nebuloso, con respecto a cuyo
carácter y actitudes nada se puede afirmar. La expresión de Juan “a Dios nadie lo
vio jamás...” se justifica por la repugnancia del judía a limitarlo. El cristianismo
sobrepasó en este punto al judaísmo presentando a Dios no sólo como Dios y
verdaderamente real, sino quien además es personal y conocible.
d- En su teología el hombre es la creación de Dios, y está dotado de capacidad de
elegir entre la obediencia o la desobediencia a la ley revelada. El fin principal del
hombre es obedecer los mandamientos y conservar todas las formas rituales que
como unidad indivisibles fueron dadas al pueblo.
e- Para el judío, el pecado constituía una equivocada relación con la Ley de Dios.
Esta actitud judía se refleja en Santiago 2:10. El judaísmo no hacía distinción de ley
ceremonial o moral para ellos ambas estaban conectadas. El castigo capital para el
pecado, consistía en ser separado del pueblo elegido. Evaluaban el pecado en una
escala social más bien que individual. Aunque naturalmente había conciencia
individual del pecado. Pero las implicaciones sociales y nacionales resultantes de la
conducta individual alcanzaron mayor relieve en el judaísmo que en la cristiandad
protestante.
f- El Asunto de la inmortalidad y la vida posterior. Poco se ocupa el A.T y el
judaísmo de estos asuntos. (Ver Salmo 16, Isaías 26: 9; Daniel 12:2) La relativa
escasez de referencias a la vida posterior o a la resurrección puede parecernos
extraña cuando consideramos el hecho de que el judaísmo fue una parte de la
revelación divina al hombre. Ellos deseaban la salvación colectiva como nación
mas que la salvación individual después de esta vida. Creían en el Seol como estado
intermedio, precedente a la resurrección y a los castigos o recompensas
3- El Templo:
a- El templo construido por Salomón fue destruido por Nabuconodosor en el 586 a.C.
Más tarde bajo la dirección de Nehemías y Esadras fue reconstruido y la obra se
terminó después de muchas interrupciones en el año 516 a.C. (Esdras 6: 13-15)
b- El Templo constituía el centro principal de adoración en Jerusalén. Jesús mismo y
más tarde sus discípulos, enseñaron y predicaron en sus atrios. Hasta el año 56 d.C.
tenía la iglesia de Jerusalén entre sus filas, hombres que hacían votos en el templo
(Hech. 21: 23-26) los cuales se apegaban estrictamente a la observancia legal.
Solamente con el desarrollo de la iglesia gentil cesaron aquellas relaciones.
4- La Sinagoga:
a- Sustituyó el culto en el templo debido que llegar a él se constituía en un estorbo
por la distancia o la pobreza. En ella el estudio de la ley ocupaba el lugar del
sacrificio ritual, el rabino sustituía al sacerdote y la fe de la comunidad se
aplicaba a la vida individual.
b- El culto consistía en la recitación del credo judío o “Shema” (Deut. 6: 4, 5)
acompañado de las exclamaciones de alabanzas que llamaban “Berakot” o sea
Bendito. Después seguía la oración ritual, la que concluía dando oportunidad
para orar en privado. La lectura de las Escrituras seguía inmediatamente

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 comenzando con pasajes especiales de la Ley, también se usaban los profetas,
como vemos en el ejemplo de Jesús (Luc. 4:16). Le seguía el sermón, para
explicar la porción leída. Terminaba el servicio con la bendición sacerdotal
pronunciada por algún miembro de la familia de los sacerdotes, si no había
ninguno se le sustituía por una oración.
c- Claramente se nota la influencia de la sinagoga en la iglesia cristiana del primer
siglo. Jesús mismo asistía a sus cultos con regularidad al igual que sus
discípulos. Pablo hacía de ella el primer punto de contacto en sus viajes
misioneros y le agradaba predicar y discutir con judíos y prosélitos que se
reunían ara escucharlo. (Hechos 13:5, 15-43; 17: 1-3, 10, 17; 18: 4, 8 y 19:8).
Los muchos parecidos entre el servicio de culto cristiano y el de la sinagoga se
debe a que la iglesia absorbió y continuó el programa de aquella en cierto grado.
Es un hecho que algunos cristianos se mantuvieron celebrando sus cultos en la
sinagoga como lo da a entender Santiago en su carta (2: 1, 2)1
d- La iglesia y la sinagoga tuvieron que separarse debido a la violenta y persistente
oposición judía al evangelio de Cristo. En la actualidad están ampliamente
separadas y en muchos sentidos son antitéticas. Sin embargo, en la importancia
que dan a las Escrituras, a la homilía y al sermón, conservan aún estrecha
relación.

II – El Mundo Greco-Romano
a- El imperio estaba lleno de instituciones religiosas. Es obvio que predominaban
las griegas y romanas cuyos panteones eran muy parecidos, aunque,
prácticamente cada dios conocido tenía sus adoradores dentro del imperio.
b- Si bien puede decirse que durante el primer siglo persistieron algunas formas
religiosas, la fe ciega de siglos atrás había desaparecido casi completamente. La
mayor parte de los rituales eran pura charlatanería y satisfacción de los impulsos
de la gula y el sexo antes que la adoración sincera o el respeto y aún el temor a
determinado dios. Todo iba acompañado de tanto escepticismo, que este
imperaba en el pensamiento de la gente de la época.
c- Sin embargo, había el deseo profundo y genuino de encontrar una verdadera
satisfacción en la religión, la inquietud profunda que tenían de encontrar al Dios
verdadero, es uno de los hechos mejor establecidos en la historia de este
período. Eso lo demuestra la manera fácil con que acogían nuevos dioses y
nuevos estilos de culto en esos tiempos.
d- No es en vano que el evangelio se propagó de manera sorprendente entre los
gentiles, que lo acogieron como la fuente en que podían satisfacer todas sus
necesidades, y en Jesús encontraron no al Dios a quién temer sino al que los
amaba de real manera y deseaba redimirlos de las bajeza moral y espiritual en la
que se encontraban.
e- La nueva fe se abrió paso entre las atrincheradas creencias religiosas que habían
existido durante siglos, pero como una fuerza vivificante logró un espacio
privilegiado en el corazón de los hombres. En manera general podemos
referirnos algunos tipos de adoración pagana en ese tiempo.
I- El Panteón Greco- Romano:

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El original griego dice: SINAGOGÉN, y la versión Valera traduce congregación.

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 a- El animismo era la religión primitiva de Roma en los días de la antigua
república. Cada campesino adoraba los dioses de su cortijo y de su fogón, los
cuales personificaban para él las fuerzas naturales con las que tenía que tratar a
lo largo de su vida. Había dioses del firmamento, del bosque, de los ríos ect.
b- Con el desarrollo de la preponderancia militar y sus consecuentes contactos con
la civilización griega, se produjo una fusión de deidades bajo la influencia del
panteón griego. Por ejemplo:
1- Júpiter, dios del cielo se identifico con Zeus.
2- Juno, su esposa con Hera.
3- Neptuno, el dios del mar, con Poseidón.
4- Plutón, el dios de los infiernos, con Hades. Ect.
c- La adoración a los dioses griegos había comenzado a declinar en los días de
Cristo. Sus vulgares inmoralidades e insignificante riñas, los exponía a la burla
de satíricos y al escarnio de los filósofos. Platón se atrevió a sugerir que la
historia de los dioses deberían excluirse del estado ideal pues tendían a
corromper a la juventud con sus malos ejemplos. Otro aspecto que disminuyó la
fe en los dioses del panteón griego es por que motivo, Hera, Zeus o Artemisa no
habían protegido la ciudad de ser conquistada por los romanos, los pueblos
abandonaban la fe por esta causa al creer que los dioses no les habían ayudado
por su debilidad o causa de su mucha inconsistencia.
d- El N.T. nos ofrece un ejemplo notable de la adoración a Diana de los Efesios, la
diosa de la que se decía que su imagen había caído del cielo. La devoción
fanática está ejemplificada por el escandaloso tumulto que llenó el anfiteatro.
(Hech. 19: 27, 35)

II- La Adoración del Emperador:

a- Debe decirse que la adoración del emperador es un concepto griego.
b- El culto imperial no fue establecido arbitrariamente, creció progresivamente a
causa de la atribuciones de honores divinos al emperador; además del deseo de
centralizar la unión de todo en pueblo en una persona.
c- A Julio Cesar lo llamaron después de muerto Divino Julio, A partir del tiempo de
Augusto todos los emperadores fueron deificados después de su muerte por voto
del Senado. Calígula ordenó que su estatua fuera puesta en el Templo de
Jerusalén, pero como se le considera generalmente loco su política no puede
decirse que sea muy representativa de la política imperial. La adoración al
Estado, a Roma y al Emperador no progresó muy efectivamente debido a que
los mismos emperadores no tomaron el honor muy en serio ni le dieron
demasiada importancia la asunto.
d- No fue hasta Domiciano, al final de primer siglo, que un emperador reinante
intentó compelir a sus vasallos a que lo adoraran. La negación de los cristianos a
adorarle precipitó contra ellos una violenta persecución. Los romanos que no
tenían ningún problema en añadir otro dios a su larga lista consideraron la
opinión cristiana como una falta de respeto al emperador y una actitud
abiertamente antipatriótica.

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 e- La adoración del emperador era de mucha importancia para el estado. Unificaba
el patrimonio y la religión, y convertía el deber religioso en la base sustentativa
del Estado. Era el totalitarismo del siglo I.

III- Las religiones de Misterio:

a- Ni la religión del Estado, ni la de los antiguos dioses, ni la adoración al
emperador resultaron plenamente satisfactorias. La gente andaba buscando una
fe que los conectara con la deidad y no sólo un dios que les ofreciera protección.
b- Las religiones de misterio colmaron ese deseo. La mayor parte de ellas de origen
oriental, aunque en Grecia se había practicado hacía mucho tiempo los misterios
aleusinos. Estos fueron algunos de los cultos:
1- Cibeles, la Gran Madre, vino de Asia.
2- Isis y Osiris o Serapis, de Egipto.
3- El Mitraísmo, adoración al Sol, se originó en Persia.
c- Aunque todas diferían entre sí en detalles eran semejantes en algunas
características generales.
1- Basadas en un dios que había muerto y había resucitado.
2- Poseían rituales de fórmulas y purificaciones.
3- Llenas de símbolos y representaciones dramáticas secretas de la experiencia
del dios. Los adoradores también podían participar de las mismas.
4- El adorador podía recibir la inmortalidad.
5- Mantenían una fraternidad en la que esclavo y patrón; el rico y el pobre; el
patricio y el plebeyo, se encontraban sobre el mismo nivel.
d- El procedimiento de las iniciaciones era algo parecido al de las modernas
sociedades secretas. Estos cultos convirtieron la experiencia religiosa en algo
intensamente personal. Nada se nos dice de ellas en el N.T. directamente, pero
se piensa que Pablo usó el vocabulario de esas religiones cuando lo necesitó, y
que la “adoración de ángeles” mencionada en Colosenses 2: 18. 19 hace alusión
a una intentada fusión de alguno de esos cultos con el cristianismo.

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 UNIDAD III
Los Padres de la Iglesia

I. El término Padre:
a. El uso bíblico: 1 Corintios 4:15.
b. El uso cristiano antiguo: “Cuando alguien recibe la enseñanza de labios de
otros, es llamado hijo de aquel que le instruye, y este, a su vez, es llamado
padre suyo”. San Ireneo de Lyon.
c. “Padre” se aplica entonces en un sentido espiritual a los maestros, a los que
transmiten la enseñanza del evangelio a otros.
d. Sin embargo el término “Padres Apostólicos” se refirió a aquellos que se
suponían que habían conocido a los apóstoles personalmente. La frase fue
acuñada en el siglo XVII.
e. Los padres de la iglesia fueron vistos como personajes cuya autoridad en
materia de doctrina era decisiva. No por afirmaciones aisladas sino por lo
que decían y enseñaban en concordancia sobre un punto de la fe.
f. Veamos a dos de los más importantes:
1. Clemente Romano:
 Pertenece a la historia y a la leyenda.
 Orígenes y Eusebio dicen que era compañero de Pablo en la fundación
de la iglesia de Filipos.
 Históricamente podemos decir que fue Obispo de Roma a fines del
siglo I y escribió una carta a los corintios. Aunque en realidad hoy se
reconoce que dicha carta fue más bien de Iglesia a Iglesia, sea, un
consejo de la iglesia en Roma a sus hermanos en Corinto.
 Sus puntos básicos doctrinales:
 Cristológico: Jesús es preexistente, eterno, completamente humano
y divino.
 Soteriológico: Jesús es el salvador, pero introduce la doctrina de la
penitencia.

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  Eclesiológico: La iglesia es preexistente.
 Trinidad: Tuvo problemas serios en este punto, su idea es confusa,
como confundir a Cristo con el espíritu.
2. Ignacio de Antioquia:
 Obispo de Antioquia a principios del siglo II.
 Escribió en sus viajes a Roma, donde sería ejecutado, sus siete epístolas a las
iglesias del Asia Menor.
 En las mismas trataba de defender a la iglesia de tres peligros doctrinales poderosos.
a. La negación de la vida física- humana de Jesús. Una corriente conocida y
combatida por Juan en sus epístolas conocido como el Docetismo.
b. Un sistema judaizante de carácter escenio.
c. El gnosticismo.
 Sus puntos básicos doctrinales:
 Cristología: Cristo completamente humano y divino.
 Eclesiología: Introduce la importancia de la unidad de la iglesia en el sentido de
la Universalidad, es el primero en acuñar la frase “iglesia católica”. Tenía el
concepto de “obispado monárquico”, esto es la jerarquía, donde la autoridad y
la unión con Cristo se media al creyente de Dios a Cristo a los apóstoles, a los
obispos, a los presbíteros y a los diáconos por medio de los sacramentos; estos
son la eucaristía y el bautismo.
 Finalmente fue martirizado en Roma, dónde la iglesia había planificado librarle pero
se negó a que se hiciera tal cosa, pues deseaba seguir y sufrir el camino de su Cristo.

3. El Legado de los Padres:

 Podemos notar que ya a finales del siglo I, aún hombres de gran magnitud espiritual
y ortodoxia de doctrina, introducen conceptos errados al pensamiento cristiano.
 Los Padres protegieron por lo menos dos cosas importantes: entre ellos hubo un
pensamiento Cristológico unido y consistente y una unidad en el concepto de los
sacramentos de la iglesia como el bautismo y la eucaristía.

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 UNIDAD IV

Los Apologistas Griegos

I. Introducción:
a. Cuando los padres de la iglesia declinaron aparecieron en el panorama de la
iglesia los conocidos Apologistas Griegos.
b. Este grupo de hombres fueron escritores, cuyo propósito fue defender la fe
cristiana de las falsas acusaciones que recibía de parte de los enemigos y
atacar el paganismo por otra.
c. Casi todas las obras iban dirigidas al Emperador, pero su propósito final era
que el público en general, especialmente las clases cultas, tuviesen acceso a
las mismas.
d. Los principales ataques eran:
1. El problema de la identidad: Se identifica al cristianismo con los judíos
y se decía que era una secta de la misma.
2. El problema de las actividades religiosas: Lo que hacían y lo que no
hacían. Se acusaba a los cristianos de un sin número de actos repugnantes,
como relaciones incestuosas, comer niños, adorar a un asno etc.
3. El problema de la no adoración al emperador: La negativa cristiana de
no ofrecer incienso al emperador fue causa de mucha persecución y
dificultades en la iglesia. Esta era la más grande y verdadera acusación.
4. Además se acusaba a los cristianos de ser incultos y de tener maestros de
los más bajos estratos sociales y por eso solo se acercaban a las clases más
despreciadas de la sociedad.
5. Las doctrinas como la resurrección, etc.

II. Importantes Apologistas:

a- Justino Mártir:
 Es el más importante apologista debido a su originalidad de pensamiento
y profundidad.
 Su trabajo se centra en dos puntos esenciales: primero la relación entre la
fe cristiana y la cultura clásica y segundo la relación del Antiguo
Testamento con en el Nuevo Testamento y la influencia de ambos sobre
la fe.
 La primera la va a resolver con la teología del Logos en su obra,
Primera y segunda Apologías, donde va a mezclar todas las
concepciones filosóficas de los estoicos griegos y de Platón sobre el
mismo con el verbo encamado de Juan.
 En su obra “Diálogo con Trifón”; dice que el A.T se refiere al Nuevo en
dos maneras, acontecimientos que señalan otros acontecimientos del
Nuevo y profecías que hablan del Nuevo Testamento. Los primeros son
“tipos” o “figuras” los segundos “dichos”. De aquí se desarrolla más
tarde la hermenéutica tipológica característica de muchas escuelas
cristianas.

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  Justino va ser también uno de los primeros en atacar el sábado y
defender la adoración en domingo para defender el conflicto de
identidad entre cristianos y judíos. ÉL justifica al decir que “en el día del
sol… porque es el primer día en que Dios, transformó las tinieblas y la
materia iniciales, creó el mundo… celebramos el sábado santo y
espiritual… y porque en ese día el sol de justicia amaneció sobre
nuestras almas”. Este último una referencia a la resurrección.

III. Consideraciones Importantes.

a. Podemos presentar dos; una de las cuales fue beneficiosa para la iglesia y
la otra perjudicial y la que abrió las puertas a los grandes conflictos
teológicos a los tiempos subsiguientes.
b. Fueron decididos defensores de la semilla de la verdad y llegaron a través
de sus apologías las clases más culta de la sociedad greco- romana de sus
días.
c. Debido a su interés de sistematizar el pensamiento cristiano ellos se
abrieron al diálogo con la filosofía griega, encontrando en las mismas lo
que pensaban que era vestigios de ka verdad. Eso introdujo una serie de
especie de ideas, gnósticas e interpretaciones erradas de la verdad desde el
punto de vista filosófico que traería grandes daños a la verdad y a la
interpretación bíblica de la iglesia en los siglos posteriores.

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 UNIDAD V

Los primeros Ataques y Herejías.

I. Introducción.
a. A fines del siglo II, la iglesia comienza a ser atacada fuertemente por tendencias
heréticas.
b. En realidad desde los días de los apóstoles problemas con herejías pero a la muerte
de los mismos esos movimientos tomaron fuerza.
c. Dos fuerzas principales consideraremos:
1. El Gnosticismo:
 Gr. Gnosis: conocimiento.
 Su problema es soteriológico. Basado en el dualismo griego platónico. Es
una doctrina de salvación.
 No hay un sistema único sino varios corrientes principales.
 Dos posiciones:
1. Ascetismo: fue la más seria amenazada de la iglesia en el siglo II y III.
2. Libertinaje.
 Ataca: Creación, encarnación, resurrección.

2. Marción:
 Hijo del Obispo en el Ponto. Tenía dos antipatías el mundo material y el
judaísmo.
 A.T- Jehová- Diferente al Padre del N.T.
 Su Canon: Lucas y las Epístolas de Pablo.
 Ataca: lo mismo que el gnosticismo, pero de manera más sencilla.
II- La Respuesta de la Iglesia:
1. El Canon:
 Respondió a los dos: Gnósticos mostrando que las enseñanzas de Jesús
fueron bíblica y estaban al acceso de todos y a Marción al mostrar como los
cuatros evangelios concuerdan entre sí, es la enseñanza de la fe y no con sus
doctrinas.
2. El Credo:
 Ver PP.82-83.

3. La sucesión apostólica.

12
 UNIDAD VI
Constantino y su impacto.

I- Introducción

a- Después de la última gran persecución a manos de Dioclesiano un respiro de

paz vino a la iglesia.
b- Primeramente por el edicto de Galerio el 30 de abril del 311 d.c.; donde
proclamó tolerancia para los cristianos.
c- Segundo lugar por la intervención de un personaje enigmático para la
historia de la iglesia; el emperador Constantino.
 Dos historiadores cristianos que conocieron a Constantino nos cuentan
de sus inicios de “conversión” a la fe cristiana.
 En su guerra contra Majencio, dice Lactancio, que en sueño, recibió la
orden de poner un símbolo cristiano sobre los escudos de lo soldados.
No nos dice cuál, pues el cristianismo tenía muchos en esos días, los más
frecuentes: el pez, el pan y la cruz.
 Eusebio dice que fue una visión aparecida entre las nubes y junto las
palabras “vence en esto”; pero tampoco nos informa qué vio.
 En todo caso; lo que el emperador mandó a izar no era un símbolo
cristiano; por lo menos por el momento; sino una superposición de las
letras griegas “x” y” y se le conoce como “Labarum”. Como esas son las
dos primeras letras del nombre de Cristo en griego se le ha interpretado
como un monograma cristiano “s”.
c- De cualquier manera Constantino venció y proclamó el “edicto de Milán” en
diciembre 313 que hacía a la iglesia cristiana libre de todo rastro de
persecución en todo el imperio.
d- Hasta qué punto esto fue un triunfo o una nueva dificultad para la iglesia.
¿Qué sería de aquellos que servían a un carpintero y sus héroes eran
pescadores cuando se vieran rodeados de glorias y servicios mundanales?

II- Impacto de Constantino

1- Dos puntos de vista.

a- Su conversión fue pura política.
b- Su conversión es genuina y es el punto culminante de la historia cristiana.

III- Empecemos por el segundo punto

 Narrar las conversiones. Documentos de la época dicen que se sometía a un largo

proceso de disciplina y enseñanza y luego el bautizo, después tomaba por guía
aun obispo para que le pastorease.
 Constantino nunca hizo eso. Nunca fue enseñado sobre la fe cristiana; nunca fue
bautizado (sólo en el lecho de muerte); nunca aceptó un obispo, sino que se
consideraba “obispo de obispos”.
 Participaba de los ritos paganos romanos y de orgías de todas clases.

13
  Lo interesante es que los obispos cristianos nunca levantaron su voz contra eso.
¿Por qué?

 Los beneficios lo recibían de parte de un simpatizante.

 Los extravíos, eran vistos como cometidos por un no converso ni bautizado;
no contaba entre los fieles.

III- El primer punto:

 Anacrónica. En toda la antigüedad no hay un solo caso de oportunismo religioso
para fines políticos. Los dioses eran realidades muy concretas que todos tenían y
respetaban aunque no fueran devotos del mismo.
 Cuando Constantino adopta el cristianismo se preparaba para tomar Roma, centro
del paganismo, sus aliados eran aristócratas seguidores de todas las tradiciones
paganas; la fuerza del cristianismo no estaba sino en el Oriente por lo que su
decisión hubiese sido fatal.
 En el ejército no había ni un solo cristiano y entre la población no existían
cristianos ricos que pudiesen ofrecerle algún apoyo económico.
 Lo cierto es que Constantino creía verdaderamente en el poder de Jesucristo. Pero
eso no implica que entendiese la fe cristiana. Para él sólo era un Dios
extremadamente poderoso que estaba dispuesto a ayudarle siempre y cuando él
favoreciese a sus fieles. Su interpretación era que la fe en Jesús no le impedía
servir a otros dioses. Incluso fue divinizado a su muerte como uno más del
panteón pagano al que había hecho tanto daño.

IV- Consecuencias.

1- El cese de las persecuciones.

2- Surge “la Teología oficial”; Eusebio de Cesarea.
3- Rechazo de tal unión como apostasía; surge el movimiento monástico.
4- Surgen movimientos cismáticos y el cristianismo se divide. (Donatismo; Arrio,
etc.).
5- Surge el intelectualismo, se proponen teorías e ideas, doctrinas opuestas a la fe.
(Trinidad, Cristología, Soteriología).
6- La reacción pagana.

14
 Unidad VII
Las Cruzadas
1. Causas de las cruzadas

a) Comerciales:
 Europa había sufrido miseria repetidas veces. Entre el 970 y 1040 se contaron 48
años de hambruna. La gente buscaba algo que hiciera la vida más llevadera.
 Las ciudades italianas comenzaban a crecer y volteaban a oriente en busca de
relaciones comerciales.
 Hombres ambiciosos veían en las cruzadas la oportunidad para la aventura, la fama
y el poder.
b) Religiosas:
 Palestina llamaba la atención como la cuna del cristianismo y fuente de
espiritualidad. Había que rescatarla de manos de los musulmanes.
 Proteger al imperio Bizantino de los turcos musulmanes, los emperadores bizantinos
pidieron apoyo a occidente y los Papas estuvieron dispuestos a proveerlo.
 El deseo de los papas de zanjar la brecha entre la iglesia occidental y oriental.
2. La Primera Cruzada
Causas
Alejo I emperador Bizantino, pidió ayuda al papa Urbano II en contra de los turcos
selyucidas y Urbano se la prometió. En un sermón pronunciado en un sínodo de Clermont
en noviembre de 1095, Urbano II hizo un llamado a la defensa de oriente, la gente
emocionada gritó "Deus vult" (Dios lo quiera) este fue el lema de la empresa. La gente fue
llamada ; se les prometió el perdón de todos sus pecados y vida eterna a quienes murieran
en la empresa.
Naturaleza:
Pedro, el ermitaño, divulgó entusiasmadamente el mensaje en gran parte de Europa
occidental. Avivó el dinamismo popular y muchedumbres desorganizadas comenzaron el
viaje. Atacando a judíos en el camino, robando y saqueando todo lo que encontraban a su
paso; la mayoría de ellos murieron antes de llegar a Constantinopla. Fueron masacrados y
muy pocos sobrevivieron. Pero la verdadera labor de la primera cruzada fue realizada por
la nobleza feudal de Europa.
Godofredo de Bouillón, el principal, sus hermanos Balduino y Eustaquio, Hugo de
Vernandois y Roberto de Normandía partieron en agosto de 1096. Se señaló a
Constantinopla como lugar de reunión y cada ejército viajó como pudo. Llegaron entre el
invierno y la primavera de 1096 y 1097.
En mayo de 1097 pusieron sitio a Nicea, ésta se rindió en Junio. El 3 de junio de
1098 sitiaron y rindieron a Antioquía. Junio del 1099 tomaron por fin Jerusalén. El 15 de

15
julio del mismo año derrotaron un ejército egipcio en Ascalón y el 12 de agosto de 1099 se
coronó el éxito de la cruzada.
Godofredo fue llamado "protector del santo sepulcro", pero murió en 1100 y su
hermano Balduino tomó el título de rey Balduino I. Él organizó al país al estilo feudal y
eclesiásticamente pusieron cuatro arzobispados, diez obispados y numerosos monasterios.
3. Segunda cruzada
Causas
Este intento de reinado occidental, a pesar de todas sus desventajas, permaneció
hasta 1144 cuando los mahometanos los despojaron de Edesa. Esta ciudad era clave para el
reino cruzado y Bernardo de Claraval, en la cima de su fama, proclamó la cruzada ,el
pueblo lo apoyó, así como Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania.
Naturaleza
En 1147 partieron, pero se mostró poco del fiero entusiasmo de la primer cruzada,
gran parte de las personas perecieron en Asia menor y las que llegaron a Palestina fueron
terriblemente derrotadas al querer apoderarse de Damasco en 1148.
Anteriormente el éxito se debió a las divisiones internas entre los mahometanos,
pero posteriormente se unieron desde 1175 hasta 1187 cuando en Hatin. Los últimos
reductos del ejército europeo fueron masacrados era julio de 1187. Finalmente se perdió
Jerusalén y la mayor parte de tierra santa.
4 Tercera cruzada (1189-1192)
Las noticias de esta catástrofe lanzaron a Europa a la tercera cruzada. Ninguna de
las cruzadas estuvo más completamente equipada que ésta.
Tres grandes ejércitos fueron conducidos por el emperador Federico Barbaroja, uno
de los más eminentes de esa dinastía y el primer militar de su época, además del astuto
Felipe Augusto de Francia y el aventurero Ricardo "Corazón de León" de Inglaterra.
Federico se ahogó en Sicilia y su ejército se derrumbó, además de las constantes luchas
entre Ricardo y Felipe, resultando en una aventura llena de fracaso. Lo único rescatable fue
la conquista de Acre. Jerusalén continuaba con los mahometanos.
5 Cuarta cruzada (1202-1204)
Fue pequeña en cuanto a efectivos que tomaron parte en ella. Pero de importantes
consecuencias políticas y religiosas.
Estaban convencidos que para llegar a Jerusalén debían conquistar a Egipto y así los
cruzados se concertaron con los venecianos quienes les proveyeron de transporte. Venecia
tenía grandes intereses comerciales en el mediterráneo y propuso a los cruzados detenerse
en Constantinopla y derrotar al emperador usurpador. Aún cuando el Papa Inocencio III no
lo consintió, los cruzados se dejaron persuadir. Se apoderaron de Constantinopla y la
saquearon. Balduino de Flandes fue puesto emperador y dividieron al imperio Bizantino a
la manera feudal, el imperio de oriente continuó. Recuperaron Constantinopla hasta 1261,
pero debilitó terriblemente a oriente facilitando la conquista por los mahometanos. Esto
aumentó el odio entre la cristiandad griega y la occidental.

16
6 "Cruzada de los niños"
En 1212 ocurrió un episodio triste conocido como la "Cruzada de los niños".
Esteban: un pastorcillo francés, y un muchacho de Colonia Alemana llamado Nicolás
reunieron a muchos niños entre 10 y los 18 años, sin armas ni dinero avanzaron a la
conquista de la tierra Santa. Como es de suponerse no hicieron nada y la mayoría
terminaron vendidos como esclavos a Egipto.
7 Quinta cruzada (1218-1221)
Fue un intento contra Egipto que dio algún éxito inicial, pero rotundo fracaso
posterior; se le conoce como la quinta cruzada.
8 Sexta cruzada (1228-1229)
Quizá la más curiosa de todas, Federico II el emperador, había abrazado el
compromiso de intentar un ataque en 1215, pero no lo hizo efectivo hasta 1227 , no
durando mucho en su decisión se desdijo nuevamente alegando enfermedad. El Papa
Gregorio IX no le creyó y considerándolo desertor, lo excomulgó, a pesar de esto Federico
reanudó la empresa en 1228 y al año siguiente, mediante un tratado con el sultán de Egipto,
consiguió la posesión de Jerusalén, Belén, Nazaret y un paso hacia la costa. Jerusalén
volvió a manos cristianas, pero fue perdida en 1229 y nunca más se recuperó .
9 Séptima cruzada (1271-1272)
Eduardo I de Inglaterra en 1271 y 1272 quiso reconquistar oriente, aunque en 1291
se perdió la última de las posesiones occidentales en Palestina y con este hecho concluyen
las cruzadas.
10 Herencia de las cruzadas Las cruzadas tuvieron herencias importantes:
 Fuerte estímulo al comercio.
 El horizonte mental del europeo se extendió en su contacto con el esplendor de la
civilización de oriente.
 Produjo despertar intelectual.
 Avivó la piedad y los movimientos religiosos en Europa.
 Ayudaron al extendimiento del cristianismo en el Báltico (Hungría).
 Se desarrollaron las universidades.
 Comenzó a florecer la moderna literatura vernácula.
 Enriqueció la arquitectura Gótica.
11 Fracasos
 Desde el punto de vista de sus propósitos fue un fracaso rotundo y total.
 Su costo en vidas y dinero fue enorme.
 Debilitaron a oriente en su lucha contra el Islam.

17
 Unidad VIII
Nuevos Movimientos Religiosos
1. Cistercienses
El espíritu de las cruzadas avivó el celo religioso y comenzó a verse el
monasticismo como el ideal eclesiástico. Cluny, quien había sido el amo en el siglo XI,
decayó paulatinamente y el lugar se tornó fértil para el dominio de una nueva orden, éstos
fueron los Cistercienses o "Los monjes blancos".
Origen:
Roberto de Molesme es su originador, era un monje benedictino de gran celo
reformador, inició un nuevo monasterio en Molesme en 1075. Allí vivían en cabañas,
posteriormente cuando decayó el fervor, se mudó a Citaux o Cister al oriente de la actual
Francia, aquí fue la matriz de los cistercienses (del latín cistercium) los rasgos básicos del
movimiento fueron puestos por el segundo y tercer abad : Alberico y Esteban Hardin,
respectivamente.
En general seguían el ideal benedictino aunque tuvieron algunos rasgos
distintivos de otros monjes.
 La vestidura
En vez del hábito negro llevaban uno blanco o grisáceo, lo que les valió ser llamados
los monjes blancos.
 Estricta pobreza:
Evitaban la ostentación, no tomaban fondos para el sostenimiento de su monasterio,
sus ropas y comida eran de lo más sencillo.
 Se establecían en lugares remotos
Limpiaban y cultivaban sus propios terrenos, practicaban la regla del silencio,
excepto para lo más indispensable del trabajo.
 Redujeron el tiempo de liturgia
En Cluny, la mayor parte del tiempo se pasaba en servicios litúrgicos, pero en
Citeaux se prefería la oración privada, no se recibían a novicios menores de 16 años.
 Unificar todos los monasterios en una sola orden
Los clunianenses estaban teóricamente bajo la dirección de la casa matriz, pero eran
muchos que se tornó imposible. Los cistercienses, aunque gozaban de cierta
autonomía, tenían libros de culto en común; cada abadía era visitada anualmente por
el abad de Citeaux o por uno de los cuatro establecimientos más antiguos. Cada año
había reunión de abades en Citeaux donde se acordaban ciertas medidas legislativas
y disciplinarias.
Avance:
En 1130 había 30 casas cistercienses, ya para 1168 existía 268 y un siglo más tarde
aumentaron a 661.

18
2. Bernardo de Claraval
Su vida:
Nació en 1090 en Dijón, cerca de Citeaux de estirpe noble borgoñesa y padres
sumamente religiosos. Físicamente débil, pero atractivo. Fue desde su niñez muy religioso;
a la edad de 22 años se hizo monje en Citeaux. En 1115 a la edad de 25 años fue hecho
abad de Claraval allí estuvo hasta su muerte en 1153.
Su obra:
Hombre místico y de acción tuvo mucha influencia en su época a través de sus
numerosos viajes, mismos que efectuaba a pesar de sus enfermedades constantes. Trabajó
mucho por reivindicar la adoración hacia Jesús, y se le atribuye el himno "Dulce nombre de
Jesús" traducido por J. B. Cabrera. Grande y elocuente predicador, se convirtió en la voz
de Europa. Autor de varios libros y de una gran correspondencia. Figura intelectual de
Europa que arregló un problema de cisma papal y un monje de Claraval fue nombrado
Papa, Anacleto II. Debido a su popularidad ganó a centenares y probablemente a millares
de simpatizantes que aceptaron el estilo de vida cisterciense.
3. Cátaros (puros) o Albingenses (de Albi)
Fue un movimiento que floreció en el siglo XII, especialmente en el norte de Italia,
España y sur de Francia. Los Cátaros era una expresión de la efervescencia religiosa que
conmovió profundamente a la Europa meridional del siglo XII. Se extendieron al este del
Adriático con los eslavos y llegaron hasta Constantinopla.
Creencias:
 Eran dualistas, creían que había dos fuerzas, una buena y una mala. El buen Dios
tenía dos hijos: Satanás y Cristo, uno se rebeló originando la fuerza mala.
 Rechazaban parte del Nuevo Testamento creyéndolo obra del diablo. Hacían
hincapié en el Nuevo Testamento sobre todo en Juan.
 Había dos iglesias: la buena; la de ellos, y la mala; la Católica Romana.
 Rechazaban las órdenes y sacramentos de la iglesia Católica.
 Tenían dos grados de pureza: "Los perfectos" que llegaban a él por medio de un
bautismo llamado de consolacion, por él se tenía el perdón de pecados y la entrada al
reino de la fuerza buena. Los perfectos, debían permanecer continentes, si eran
solteros deberían seguir siéndolo, y si eran casados deberían separarse de la esposa.
 No era permitido comer leche, carne ni huevo. No podían hacer guerra ni tener
propiedades.
 Los creyentes, éstos podían casarse y tener posesiones
 Y hasta seguir perteneciendo a la iglesia romana, ellos esperaban la salvación por
medio del bautismo, pero éste podía postergarse hasta la muerte o tener alguna
enfermedad fatal.
 El culto de los cátaros era muy sencillo y en lengua vernácula; leían la Biblia,
escuchaban sermones, y tenían un ritual parecido a la santa cena y lavamiento de
pies.

19
 Eran misioneros ardientes, Tradujeron bastante literatura al idioma vernáculo y hasta
tradujeron la Biblia.
4. Valdenses.
Es muy discutido el origen del nombre, algunos piensan que es por vaux o valles, o
del nombre de Pedro Valdo. Éste era Un rico comerciante de Lyons, impresionado una por
el canto de un trovador, fue con un teólogo para preguntarle del camino al cielo. Éste le dio
el ideal de "ve vende todo lo que tienes y dalo a los pobres y ven y sígueme". A diferencia
del joven rico, Pedro Valdo sí lo hizo, dejó una pequeña suma para el sustento de su esposa
y dio lo demás a los pobres, se vistió con una túnica ; salió a predicar y a conseguir
limosnas para vivir. Estudió el nuevo testamento y extrajo de allí sus enseñanzas, atrajo a
muchos discípulos quienes eran llamados: los pobres en espíritu o los pobres de Lyon.
El arzobispo de Lyons les prohibió predicar y Pedro apela al Papa quien viendo con
buenos ojos la pobreza, les autorizó predicar siempre y cuando los obispos lo permitieran.
En el año 1184 se les excomulgó y ellos tomándolo como un mandato de hombre dijeron es
necesario servir a Dios primero. Se multiplicaron rápidamente y se les unió otra secta
llamada "los humiliati". Aprendían grandes porciones de la Biblia en idioma vernáculo,
predicaban de dos en dos, iban vestidos con sandalias y subsistían de lo que les ofrecían.
Creencias:
 Mujeres y laicos pueden predicar también.
 El purgatorio, son las dificultades de la vida.
 Censuraban el culto católico, por no ser comprendido por la gente.
 Los sacramentos no son indispensables.
 Toda mentira era pecado mortal.
 Observaban juntos la eucaristía.
 Su única oración era el Padre Nuestro
 Tenían su propio clero.

Desarrollo:
Se desarrollaron en España, Italia, Alemania, Francia y Bohemia. Eran gente
humilde, industriosos, vestían con sencillez, etc. Castos, moderados en la comida y la
bebida, no asistían a tabernas y bailes, eran sobrios y veraces, evitaban la ira y tenían como
pecado la acumulación de riquezas.
Con todo, fueron llamados herejes y fueron perseguidos por la Inquisición; los que
sobrevivieron se fueron a los Alpes italianos donde sobrevivieron muchos siglos.

Unidad IX
“Trasfondo Histórico del desarrollo de la Protesta”

20
I. La Historia en Bloques:

1- Patrística: Siglos del I al V.

2- Edad Media: Siglos del VI al XII.
3- Renacimiento: Siglos del XIII al XV.

II. La Etapa Patrística:

1- Se puede resumir como la etapa en la cual se formulan las doctrinas (credos).

a- El problema que se enfrenta es que para la formulación de las doctrinas
se usan herramientas filosóficas.
b- Ejemplo de ello tenemos en San Agustín que introduce el pensamiento
platónico a la corriente cristiana. Fue un Neo-platónico.
2- Eventos Importantes.
a- Concilio de Nicea:
 Había una controversia entre la enseñanza de Atanasio y de Arrio.
 Atanasio enseñaba que sólo Dios puede salvar, decía: Jesús, al que
conozco como mi Redentor, no puede ser menos que Dios.
 Arrio decía que Cristo no era completamente Dios, sino el primero y
más grande de los seres creados. No existía desde la eternidad por lo
que no era en esencia ni en sustancia como el Padre.
 La controversia se extendía y amenazaba con dividir la iglesia, por lo
que Constantino convocó un Concilio General en Nicea en el año
325 d.C. En el mismo Arrio fue condenado como hereje.
 La doctrina de la persona de Cristo fue aprobada y luego de
elaborarse y refinarse se le llamó el Credo Niceno.
 Fue el primer credo escrito por la Iglesia. Cristo es Dios, eterno y no
creado, la misma sustancia o esencia o ser como el Padre.
 El concilio de Nicea resolvió el problema de la Deidad de Cristo,
Cristo es Dios fue la conclusión de la iglesia.
b- Concilio de Constantinopla:
 Se llevó a cabo en el año 381 d.C. Este concilio se reunió para
condenar la herejía de Apolinario, que decía que Cristo era en cuerpo
y alma humano pero su espíritu divino, o sea había recibido el influjo
de la divinidad.
 Otra cuestión que se trató fue la pregunta: ¿Era también el Espíritu
Santo Dios?.
 El concilio reafirmó la creencia en la Deidad del Espíritu Santo, por
lo que la Doctrina de la Trinidad fue a partir de allí un elemento
fundamental de la fe cristiana.
 El problema trinitario fue resuelto y la Doctrina de la Trinidad
completamente establecida.
c- Concilio de Calcedonia:
 Fue realizado en el 451 d.C. Fue el cuarto Concilio, el tercero fue en
Efeso en el 431 que condenó a Nestorio.

21
  Resuelve el problema cristológico. Da una respuesta de cómo lo
humano y lo divino se unen. Declaran que Cristo era plenamente
Dios y plenamente Hombre.
3- Personajes Importantes:
a- Ambrosio: (340-397) Fue un promotor de la hipnología. Era un
administrador capaz y elevó el estándar de la vida cristiana. Llegó
incluso a disciplinar al emperador Teodocio.
b- Jerónimo: (Alrededor del 340- 420) Sólo se contaba con la
Septuaginta. Era el único que conocía Hebreo en Occidente y tradujo
la Biblia al Latín desde el idioma original, la conocida Vulgata Latina.
Tuvo un problema de traducción que se convirtió en un problema
doctrinal, al traducir infernos (por debajo de nosotros), en lugar de
sepulcrum por resultar esta una palabra poco usual y algo ofensiva.
c- Agustín: Es el más grande de los padres de la iglesia. Fue el primer
Teólogo Sistemático. Fundó también los primeros monasterios. Tuvo
una larga controversia con Pelagio, monje británico, que negaba el
pecado original y la predestinación. Decía que los niños nacen
inocentes, se tornan pecadores al crecer por los malos ejemplos,
mientras Agustín decía que cada hombre es concebido y nace en
pecado. Escribió muchas obras siendo las más famosas Confesiones y
La Ciudad de Dios. Pero introdujo en la iglesia el pensamiento
platónico en base al cual hace su teología.

III. La Etapa de la Edad Media.

1. El papado queda confirmado.

a. Las Cruzadas (1100-1300 d.C.) Estas le dieron un lugar preponderante al
papado.
b. Inocencio III (1198-1216 d.C.) Con él queda confirmado el papado. Se
declara “Hijo de Dios” en su pontificado. Declaró: “El Señor dio a Pedro
el gobierno no sólo sobre la iglesia universal, sino también sobre todo el
mundo.” “El rey no puede gobernar correctamente a menos que
devotamente sirva al Vicario de Cristo”. Él abrió las puertas para el
decaimiento de la iglesia.
c. Concilio Lateranense (1215). Marcó el punto más alto en el gobierno del
más poderoso de los papas Inocencio III. Determina una nueva cruzada a
la cuál el Papa se ofreció a ir en persona. La herejía de los Valdenses y
Albigenses fueron condenadas.

IV. La Etapa del Renacimiento.

1. Definición: Corriente que busca volver a dónde nació la raíz. Volver al griego,
al hebreo a los originales patrísticos.
a- Fue el tiempo de las traducciones, el siglo de Wicleff, Huss y otros.
3. Tomás de Aquino:
Cambió el esquema de la percepción filosófica. Precursor del esquema
aristotélico. La lógica es introducida para hacer teología.

22
 Diferencia: Platón del que copió Agustín era un idealista. El mundo de las
formas, lo que vemos es una sombra de algo que estás más allá..
Aristóteles del que tomo Aquino era un realista, esto que vemos es la
realidad y dentro de está su esencia, la forma.
4. Concilio de Constanza (1414-1418). Condena las enseñanzas de Wicleff y Huss y
elige como papa a Martín V.

Unidad X
Antecedentes de la Reforma Protestante

Decaimiento de la Iglesia:

23
1. Corrupción y abusos eclesiásticos.
a. Vida lujosa. Grandes sumas de dinero para gastar en lujos y opulencia
por parte de los clérigos.
b. Las Anatas. Los obispos debían enviar a Roma todas las entradas de
dinero durante el primer año en su posición. Junto a las colaciones
(cambio de obispos en cortos períodos) eran fuente de inmensas
entradas económicas a Roma.
c. Las preservaciones. Era la práctica de no nombrar o (tardar en
nombrar) a nadie en los puestos vacantes que representaban las
mejores entradas monetarias las cuales debían ser enviadas a la Santa
Sede.
d. Las dispensaciones. Pago para ejercer un acto que estaba prohibido,
como oficiar de obispo sin tener la edad requerida o casamientos que
estaban prohibidos por la ley canónica.
e. La simonía. Se vendían y compraban los puestos eclesiásticos vacantes
a la persona que ofreciera mejor oferta o mejor arreglo para pagarlo en
abonos. También se creaban puestos a fin de venderlos por precios
exorbitantes.
f. Las indulgencias. Fue lo que colmó la copa y la causa célebre para el
inicio de la reforma luterana. Llegó a excesos como el de Juan Tetzel
nombrado para vender indulgencias a fin de terminar la edificación de
la Basílica de San Pedro en Roma.
2. Pérdida de poderío y prestigio.
a. Cautiverio Babilónico. La sede papal fue movida a Avignon, Francia
(1309-1377) y Felipe el Hermoso entró en conflicto con Bonifacio VIII
y nombró un papa francés conocido como Clemente V.
b. Cisma de Occidente. Tres papas que se condenaban y excomulgaban
unos a otros reclamando ser el legítimo sucesor de Pedro. Urbano VI,
Clemente VII y Martín V.
c. Espíritu del Renacimiento Italiano. Una actitud de indiferencia hacia la
iglesia, revivía el punto de vista pagano que trataba de reproducir la
vida de la antigüedad, tanto en sus vicios como en sus virtudes. Esa ola
arrastró a la iglesia y sus dirigentes a una escandalosa corrupción
moral y espiritual. El renacimiento hizo que la iglesia también gastara
grandes sumas en la manutención de los mejores artistas de la época
para que hicieran obras para la misma.
3. El dogma de la iglesia.
a. El aspecto más crítico de la decadencia de la iglesia sin duda tiene que
ver con la transformación lenta pero constante de su posición doctrinal
y teológica. Cuando comparamos el dogma de la iglesia apostólica
según el Nuevo Testamento con el de la iglesia medieval notamos un
cambio poco menos que increíble. Veamos los elementos básicos que
sufrieron cambios radicales.
b. El concepto de Iglesia:
 La iglesia del Nuevo Testamento poseía una organización sencilla,
pues el concepto era que “el reino no es de este mundo” (Jn 18:36)

24
  Puesto que esperaban el retorno de Jesús no tenían tiempo para
preocuparse por estructuras eclesiásticas.
 El concepto prevaleciente era que la iglesia era el cuerpo de Cristo
(Efesios) y que Cristo era la Cabeza de la Iglesia (Colosenses) por
lo tanto la iglesia debía mantenerse bajo la dirección divina.
 Ya en el siglo tercero en Cipriano, obispo de Cartago se empieza a
destacar el concepto de la iglesia como institución eso se desarrolló
paulatinamente y en la Edad Media encontramos una iglesia con
una superestructura eclesiástica, caracterizada por un absolutismo
papal sin precedentes y la cabeza de la iglesia ya no es Cristo sino
el Papa.
c. El Concepto de Salvación:
 En el Nuevo Testamento el concepto de Salvación es que la
persona era salva o justificada por gracia, por medio de la fe en los
méritos de Cristo, y no por la justicia propia que proviene del
esfuerzo por ganarse la salvación (Ef. 2: 8-9)
 La salvación tenía también derivaciones éticas, cuando una persona
aceptaba a Jesús como su Salvador se producía un cambio radical
en su vida personal. (2 Co. 5:17)
 Cipriano introduce analogías que se refieren a la iglesia como
institución como el medio de salvación, su famosa frase “Nadie
puede tener a Dios por Padre, si no tiene a la Iglesia por su Madre”.
Utiliza la analogía del Arca de Noé. Fuera de la iglesia nadie puede
ser salvo.
 El perdón de los pecados pasó de ser por la gracia de Dios a una
serie de actos que el pecador debía realizar (o pagos que hacer) a
fin de ser absuelto de los mismos por la declaración de un
sacerdote.
d. El Concepto de los Sacramentos:
 El Nuevo Testamento presenta sólo dos sacramentos: La Santa
Cena y El Bautismo. Los cuales eran visto como un símbolo.
 Con el correr de los siglos la iglesia fue añadiendo otros
sacramentos, para el sexto siglo había cuatro: La Eucaristía, el
bautismo, la confirmación y la ordenación.
 Para fines de la Edad Media se contaba con siete, se habían
añadido: el matrimonio, la extremaunción y la penitencia.
 Todos esos sacramentos se consideraban como medios para recibir
gracia a fin de alcanzar la salvación. En especial la Santa Cena se
llenó del concepto de la Transubstanciación.

Otros factores influyentes:

1- Causas económicas: Se cambia la economía natural, el cultivo de la tierra

por la economía monetaria.

25
 a- Surge la burguesía: La nueva clase social, son los comerciantes y los
burgueses. Los nuevos ricos que sustituyen a los nobles y a los clérigos
en importancia.
b- Los Estados Nacionales: El comercio necesitaba orden un gobierno
poderoso, los comerciantes apoyan a los reyes con ejércitos fuertes; se
debilitan los señores feudales y su poder pasa a los reyes.
c- Surgimiento del individualismo: Adquisición de riquezas, conocimiento
y grandes hazañas son elementos en la esencia del individualismo. Nos
llevan a la autoconciencia y autoconfianza. Las aspiraciones y deseos
del individuo son los que ocupan el centro de atención, la iglesia pierde
su importancia.
2- Causas científicas: Los inventos.
a- Chimeneas, ventanas de vidrio y anteojos.
b- Reloj mecánico.
c- La imprenta (Juan Gutenberg en 1410 d.C.). Fue un invento que trajo
grandes progresos a la causa de la reforma por la manera en que se pudo
reproducir los escritos de los reformadores.
3- Causas educativas: Las Universidades.
a- El aumento de los libros ayudó a la creación de nuevas universidades.
La última parte del siglo XV se caracterizó por la creación de
universidades por toda Europa.
4- Causas geográficas: Los descubrimientos.
a- Al caer Constantinopla en poder de los sarracenos (1453) corta el paso
del comercio entre Asia y Europa.
b- Bartolomé Díaz llegó al cabo Buena Esperanza en 1486. Vasco de Gama
llegó a la India en 1489. Colón descubre a América en 1492.
c- Magallanes rodea al mundo en 1518 demostrando que el mundo era
redondo y no plano como la iglesia lo enseñaba.
d- Estos descubrimientos geográficos hicieron que las enseñanzas de la
iglesia se desplomaran, causando aún más pérdida de la confianza en la
iglesia.
5- Causas Filosóficas: Nuevas Doctrinas.
a- El Humanismo: Su representante más destacado Erasmo de Rótterdam
(1516). Se le daba valor y se colocaba en el centro al hombre. El
hombre un ser capaz de desarrollarse.

Precursores de la Reforma2.

1- Pedro Valdo:
a- Fundador los conocidos valdenses, primeramente llamados “los pobres
de Lyon”.
b- Levantó su voz para predicar los que encontraba en las escrituras.
c- Creía que la Biblia debía traducirse a la lengua vernácula en los
diferentes dialectos de Francia e Italia.

2
Tomado de “Forjadores de nuestra fe” extraído de
www.reformadoresreligiosos.com.

26
 d- Él y sus seguidores rechazaron una serie de prácticas comunes en la
iglesia como la misa por los muertos, la doctrina del purgatorio, la
invocación de los santos, la adoración de María, la misa y el culto a las
imágenes.
e- Los valdenses fueron verdaderos reformadores, protestantes antes que
existiera el protestantismo.
2- Juan Wyclif levanta la voz. (1320-1384)
a- Tres aspectos.
 La Tradición: Encuentra contradicciones y dice que las Biblia debía
ser colocada por encima de la tradición.
 La Biblia al alcance del pueblo: Piensa que todos los hombres deben
leer la Biblia en su idioma, traduce la misma al Inglés. Sus discípulos
conocidos como Lollards continuaron propagando sus ideas
denunciando al papa y al clérigo.
 Sugirió la “Doctrina del Dominio”: Conflicto de las investiduras.
¿Quién es más?. Dios es el que tiene el dominio por sobre todos y es
Dios quien da la autoridad a los emperadores. El dominio no es tuyo
es Dios quien lo comparte contigo. Concluye “Dios solamente le
concede a la iglesia el Dominio Espiritual”.
3- Juan Hus. (1360-1415)
a- Fue uno de los grandes discípulos de Wyclif.
b- Su teología puede ser encontrada en sus dos famosos libros, “Sobre los
seis errores” y “Sobre la Iglesia”.
c- En ellos ataca la doctrina de la transubstanciación, la obediencia al
papa, la simonía, la creencia en los santos, la eficacia de la absolución
del sacerdote y la obediencia incondicional a los gobernantes terrenales.
d- Hus propuso el concepto de que las Escrituras son la única regla en
asuntos de conducta y de fe.

Unidad XI
Los Tres Grandes Reformadores

27
 Martín Lutero

I- Recuento Bibliográfico:

1- Primeros Años:
a- Nace en Eisleben, Alemania un 10 de Noviembre de 1483.
b- Siendo aún niño se muda a Mausfeld.
c- Sus estudios los realiza en Erfurt, en esa Universidad de Erfurt recibe
su grado de Master en 1505 d.C.
d- Experiencia con el rayo y su voto a Santa Ana. A los 22 años decide
unirse a la orden monástica de los agustinos a fin de prepararse para
la muerte y hacerse aceptable ante los ojos de Dios.
2- Estudia teología y se convierte en sacerdote.
a- Seis meses luego de haber iniciado su carrera de abogado se cambia a
teología y en 1507 es ordenado como sacerdote.
b- En 1510 su orden lo envía a Roma de donde regresa decepcionado por
las condiciones morales y religiosas que pudo ver y escuchar,
concluye que el “infierno está debajo de Roma”.
c- De 1512 a 1517 en Wittenberg se dedicó a la tarea de enseñar, como
profesor dedicó amplias horas al estudio y a la lectura.
3- Su conversión.
a- Era alguien preocupado desde niño por su alma.
b- Se sentía miserable delante de Dios a pesar de su vida ascética y de
golpearse duramente a fin de ser perdonado.
c- Trataba de ganar la salvación y buscaba la paz para su alma por medio
de las buenas obras pero sólo lograba sentirse más miserable.
d- Por fin encontró la paz que tanto anhelaba en la lectura de Romanos
especialmente en el pasaje del capítulo 1 verso 17; el cual se torno
“la puerta del paraíso”.
4- Las 95 tesis.
a- La venta de indulgencias llegó a su colmo cuando se necesitó dinero
para la Basílica de San Pedro en Roma.
b- Fue comisionado para las ventas Juan Tetzel, monje dominico de gran
elocuencia. La forma en que promovía las ventas causo un gran
escándalo.
c- Lutero escribe su punto de vista sobre las idulgencias en las 95 tesis y
el 31 de Octubre de 1517 las clavó a las puertas de la Iglesia de
Wittenberg.
d- No fue la Reforma sino el comienzo de una serie de hechos que
llevaron a la reforma.
5- Dieta de Worms: (1521 d.C)
a- 2 de Abril de 1521: Sale con un salvoconducto aunque creía que iba a
ser muerto.
b- 17 de Abril: Lutero aparece frente a la Dieta.
c- Termina: “Mi conciencia está atada a las Escrituras y no puedo ir en
contra de ella. Dios tenga misericordia de mi”.

28
 d- Esta Dieta selló el inicio de la Reforma.

Ulrico Zwinglio

I- Recuento Biográfico.
1- Primeros años:
a- Nace un primero de enero de 1484 en Wildhaus, Suiza.
b- Su padre era de buena posición económica y le pudo ofrecer una educación
universitaria.
c- Su experiencia educativa estuvo modelada por el humanismo. A diferencia
de Lutero cuya enseñanza fue escolástica y basada en los escritos de los
padres de la iglesia.
d- Visitó a Erasmo en 1515 d.C. y se sintió cautivado por su pensamiento, bajo
su influencia y del humanismo se despertó su interés por el estudio de la
Biblia.
e- Nunca pasó por una experiencia de dolor y desesperación por el pecado, ni
vivió como monje en un convento como sucedió con Lutero.
2- Vida Cristiana y reforma:
a- En 1506 d.C. se graduó de maestro. Fue nombrado párroco de un pueblito.
b- 1513-1515 d.C. participa en ejércitos mercenarios con el Papa.
c- 1518 d.C. luego del estudio de las Escrituras llegó a las mismas conclusiones
que Lutero.
d- En 1519 d.C. por su forma como predicador fue nombrado, en Zurich,
sacerdote del pueblo. Estando aquí le llegaron las 95 tesis de Lutero.
e- Introduce entonces el estudio de la Biblia en la misa.
f- En 1520 d.C. cuando se entera de la excomunión de Lutero y renuncia a
seguir como acolito del Papa. Escribe entonces 15 tesis donde plantea que es
imposible entender las Escrituras sin la dirección divina.
g- En 1523 d.C. publica 67 propuestas. En las mismas cuestiona la mayor parte
de las doctrinas católicas que provocó una revuelta popular. Los templos
fueron saqueados, se quemó las imágenes, canceló la misa, anuló las
procesiones, prohibió la adoración de las reliquias, acaba con el
monasticismo al darle dos opciones, irse al cuidado de pobres y enfermos en
la ciudad o a buscar una familia.
h- En 1524 d.C. se casa con Ana Myer, en forma pública y en la catedral.
i- En 1529 d.C. uno de los príncipes alemanes, Felipe, en su afán de que la
Reforma se extendiera promueve un encuentro entre Zwinglio y Lutero.
Había 15 puntos en discusión, en 14 de los cuales se pusieron de acuerdo,
pero en uno diferían en forma tal que no logran ponerse de acuerdo, fue en la
Cena del Señor. El encuentro de considera un fracaso.
j- Zwinglio fue el más dotado de los reformadores, tenía capacidad para
organizar, dirigir, trazar planes de largo alcance. Su carrera se ve frustrada
por su muerte en batalla con las huestes romanistas en 11 de Octubre de
1531.
k- El más prominente continuador de su obra fue Enrique Bullinger.

29
II- Diferencias entre Lutero y Zwinglio.
1- Lutero fue movido por una exeriencia espiritual, Zwinglio por un interés
patriótico e intelectual por lo que su reforma tiene más carácter nacionalista y
político que espiritual.
2- Zwinglio rechazaba todo aquello que no podía ser demostrado por las Escrituras.
Lutero, por lo contrario, aceptaba aquello que no estuviese en contra de las
Escrituras.
3- Zwinglio consideraba que su deber era restaurar todos los principios del
cristianismo primitivo. Lutero deseaba quitar aquello que estaba en contra de la
Escrituras.
4- Zwinglio se acerca a las escrituras con el espíritu y los métodos del humanismo.
Lutero estableció disputas entre las escrituras y las tradición.
5- Para Zwinglio el propósito central de la teología es encontrar la voluntad de
Dios; para Lutero es encontrar la salvación.
6- Aunque ambos creían en la predestinación las sustentaban en razones diferentes:
Lutero la basaba en la incapacidad de salvarse el hombre. Zwinglio se basaba en
que Dios es omnisapiente y omnipotente, entonces Dios predetermina todas las
cosas antes de que sucedan.
7- Su mayor diferencia se encontró en la Cena del Señor. Para Zwinglio tenía
carácter memorial para Lutero era la Consubstanciación.

Juan Calvino

I- Recuento Biográfico:
1- Primeros Años3.
a- Nació en Noyon, ciudad de Picardía al noreste de París, Francia un 10 de
Julio de 1509.
b- Su padre era un hombre influyente que tenía el cargo de secretario del
obispado de Noyon y gozaba de la amistad de familias ricas y de la clase
alta. Eso le granjeó a Calvino la familiaridad con los jóvenes de esas
familias y relacionarse con las costumbres de la sociedad elegante algo que
pocos reformadores tuvieron.
c- Aunque nunca fue ordenado, ya a los 12 años recibió un cargo eclesiástico
debido a la influencia de su padre.
d- En agosto de 1523 entró en la Universidad de París donde estudió Latín,
Filosofía y Dialéctica.
e- Aunque su padre lo había destinado a la carrera teológica, decidió que su
hijo estudiara derecho, lo que estudió en la Universidad de Orleáns y la
Universidad de Bourges llegando a graduarse de leyes.
f- A la muerte de su padre se dedicó a estudiar el griego y el hebreo. Comenzó
a ser influenciado poderosamente por el humanismo y escribió su primer
libro “Comentario al tratado de Séneca sobre la clemencia”, que fue una
obra de maravillosa erudición en la cual se destacan su profundos valores

3
Extraído de Williston Walter, Historia de la iglesia cristiana
(Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1988), 389 – 391.

30
 morales. Calvino no mostraba ningún interés por las cuestiones religiosas de
su época.
g- Entre la primavera de 1532 y el otoño de 1534 Clavino experimentó una
“conversión repentina” de cuyas circunstancias nada se sabe con certeza,
pero describe su experiencia central como que Dios le hablaba a través de
las Escrituras y la voluntad de Dios debía ser obedecida. Desde entonces la
religión ocupó el primer lugar en su pensamiento.
2- Calvino el reformador.
a- Rompe con la iglesia católica probablemente por la lectura de las obra de
Lutero y Zwinglio.
b- Su primera obra como reformador fue una obra publicada en 1536 a la que
llamó Institución precediéndola de una carta al rey de Francia Francisco I,
en la cual defendía la reforma protestante. La carta-prefacio es una de las
obras maestras de la Reforma.
c- La Institución de la fe cristiana fue una corta edición de 6 capítulos en 1536,
pero la última edición de 1559 era ya una obra de 80 capítulos. La misma es
una ordenada y sistemática presentación popular de la doctrina y de la vida
cristiana que había producido la Reforma.
d- Como Calvino era más un formulador que un creador, su trabajo se hizo
posible gracias a los trabajos precedentes de Lutero y otros.
e- Camino de Basilea a Estrasburgo, la guerra lo llevó a tomar una ruta menos
directa a través de Ginebra. Allí se encontró con Guillermo Farel (1489-
1565) el jefe de la reforma en la ciudad quien le pidió que se quedará para
que tomara las riendas de la reforma.
f- Calvino no estaba dispuesto a acceder, pero Farel le dijo que si no aceptaba
su alma peligraba. Finalmente Calvino se quedó y comienza su carrera como
líder de la reforma en el lugar.
g- Fue conocido como “la inteligencia de la reforma”. Se le puede llamar “el
teólogo de la Reforma”, pues le tocó sistematizar todas las doctrinas de los
reformadores.
h- El 6 de Febrero de 1564 predicó su último sermón y falleció el 27 de Mayo
de 1564.

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