FACULTAD DE DERECHO

ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE DERECHO

“LOS DERECHOS HUMANOS”

CURSO :

DERECHO CONSTITUCIONAL GENERAL

DOCENTE :

Dr. FUSTAMANTE GALVEZ, ELMER

AUTORES :

ANTINORI URBINA, ELIZABETH

CUBAS SILVA, YENNI

FERNÁNDEZ ALCÁNTARA, GINA

GARCIA CHISCUL, FRESIA

GUEVARA CLAVO, ISABEL

MARQUEZ INGA, GUADALUPE

QUIROZ ZAPATA, FIORELA

RODRIGUEZ CUBAS, EVELIN

SILVA LAINES, MANUEL

CICLO : I – A

AULA : 116 – TURNO MAÑANA

2018
 INDICE

INTRODUCCIÓN..............................................1
CAPITULO I:
1.1. Los derechos humanos.................................3
1.1.1. Democracia dentro de los derechos humanos..........3
1.2. Evolución Histórica De Los Derechos Humanos..........4
CAPITULO II:
2.1. Acepciones de los derechos humanos...................9
2.2. El fundamento de los derechos humanos...............11
2.3. La universalidad de los derechos humanos............14
CAPITULO III:
3.1. Filosofía de los derechos humanos...................17
3.2. La ideología de los derechos humanos................19
3.3. La ciencia de los derechos humanos..................19
CAPITULO IV:
4.1. Los derechos humanos como principios generales del
derecho..................................................21
4.2. Función y finalidad de los derechos humanos.........23
4.3. Obligaciones que reciprocan los derechos humanos....25
CAPITULO V:
5.1. Vías tutelares......................................28
5.2. Fuentes de los derechos humanos.....................30
5.3. El derecho internacional de los derechos humanos....31
CAPITULO VI:
6.1. Los derechos humanos en el magisterio social de la
iglesia..................................................34
CONCLUSIÓN...............................................38
 INTRODUCCIÓN

En el siguiente informe hemos desarrollado el tema de

"Los Derechos Humanos", el cual es producto de una
exhaustiva búsqueda e investigación que he llevado a cabo
para lograr un trabajo en el cual quede bien explicado el
tema para lograr una toma de conciencia acerca de ellos,
y poder colaborar a que se respeten, reconozcan, tutelen y
promocionen los derechos humanos.

En el capítulo I comenzamos haciendo una mención acerca de

que son los derechos humanos y que características debe
reunir el Estado en el cual vivimos para poder lograr
un desarrollo de los mismos; en el mismo capítulo hice
referencia a la evolución histórica de los mismos, nos
remostamos a las últimas décadas del siglo XVIII en el ámbito
francés, pero teniendo en cuenta que el hombre los reconoce
desde muy antigua data.

En el capítulo II señalamos las diferentes acepciones que se

utilizan para señalar los derechos inherentes al hombre.
Continuamos con el fundamento de los mismos y su
universalidad.

El capítulo III lo inicia con la filosofía de los derechos

humanos y su ideología, la cual se encuentra íntimamente
ligada a la filosofía, porque en la ideología todos los
conceptos básicos de la filosofía se encuentran plasmados
para que por medio de la ideología pasen a un ámbito de
vigencia, en el mismo capítulo desarrollamos la ciencia de
los derechos humanos.

El capítulo IV consta del tema "Los Derechos Humanos

como principios generales del derecho", en el cual
comenzamos haciendo una reseña sobre estos principios para
luego internacionalizarlos, en el mismo capítulo contemplé

1
el tema de la función y finalidad; y las obligaciones que
reciprocan los derechos humanos.

El capítulo V consta de las vías tutelares, con

los medios para exigir que las obligaciones que reciprocan
los derechos humanos se cumplan o para sancionar su
incumplimiento. Continuando con las fuentes de los derechos
humanos desde el punto de vista constitucional, concluyendo
dicho capítulo con el derecho internacional de los derechos
humanos.

Finalmente en el capítulo VI, concluimos con los derechos

humanos en el magisterio social de la Iglesia, exponiendo
las encíclicas que han tratado el tema expuesto.

2
CAPITULO I:

1.1. Los derechos humanos

Son aquellas exigencias que brotan de la propia condición

natural del hombre. Cuando hablamos de la palabra derecho,
hacemos hincapié en un poder o facultad de actuar, un permiso
para obrar en un determinado sentido o para exigir
una conducta de otro sujeto.

Son llamados humanos porque son del hombre, de

la persona humana, de cada uno de nosotros. El hombre es el
único destinatario de estos derechos. Por ende, reclaman
reconocimiento, respeto, tutela y promoción de parte de
todos, y especialmente de la autoridad.

Estos derechos son inherentes a la persona humana, así

también son inalienables, imprescriptibles. No están bajo el
comando del poder político, sino que están dirigidos
exclusivamente por el hombre.

Así como todos los hombres poseen un derecho, siempre otro

hombre o estado deberá asumir una conducta frente a esos
derechos, de cumplir con determinadas obligaciones de dar,
hacer u omitir.

Mucho tienen que ver los derechos humanos con la democracia.

Los Estados donde se los reconoce, respeta, tutela y promueve
son democráticos. Y los que no los reconocen son no
democráticos, o bien, autoritarios o totalitarios.

Para que estos derechos humanos puedan realizarse, y

reconocerse dentro de un ámbito real, el Estado, debe
encontrarse en democracia.

1.1.1. Democracia dentro de los derechos humanos

La democracia es la que permite que todos los hombres

participen realmente del gobierno de manera activa e
igualitaria, cooperando con el reconocimiento, respeto,
tutela y promoción de los derechos humanos.

3
En todos los sistemas donde no existe base de democracia,
existen diversas situaciones donde falta equidad y justicia.

El hombre está inserto en una sociedad donde la convivencia

es organizada, donde cada ciudadano tiene la garantía de que
sus derechos serán respetados y tutelados al igual que él
debe respetar a los demás; donde la convivencia es acorde a
la dignidad de la persona teniendo en cuenta su libertad y
sus derechos humanos.

El Estado cumple un papel fundamental, porque las autoridades

deben, además de reconocerlos, ponerlos en práctica dentro
de la sociedad, para que puedan desarrollarse en
un ambiente próspero.

1.2. Evolución Histórica De Los Derechos Humanos

La expresión de "derechos humanos", es de origen reciente.

Su fórmula de inspiración francesa, "derechos del hombre",
se remonta a las últimas décadas del siglo XVIII. Pero la
idea de una ley o legislador que define y protege los
derechos de los hombres es muy antigua. El código de
Hammurabi, se protegían con penas desproporcionadamente
crueles.

En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano

que eran los únicos que podían formar parte en el gobierno,
la administración de la justicia, la elección de
funcionarios públicos, etc. A pesar de esto se logró
constituir una definición práctica de los derechos del
hombre. El derecho romano según fue aplicado en el common
law, como el Derecho Civil del continente europeo, ofrece un
patrón objetivo para juzgar la conducta desde el punto de
vista de los derechos y libertades individuales. Ambos
admitieron la concepción moderna de un orden público
protector de la dignidad humana.

En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los

derechos Ingleses, para limitar el poder del Rey. De esta

4
lucha emergen documentos: la Petition of Right de 1628, y el
Bill of Rights de 1689.

Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las

Revoluciones Norteamericanas y francesas del siglo XVIII:
con la Declaración de Independencia Norteamericana,
Declaración de Derechos de Virginia de 1776, Declaración
Francesa de los Derechos del hombre y del ciudadano y la
Declaración de los Derechos Norteamericana.

El año 1789, específicamente al 26 de agosto de ese año donde

la Asamblea Constituyente Francesa votó por unanimidad un
conjunto de principios considerados esenciales en
las sociedades humanas y en las que habían de basarse
la Constitución Francesa (1791), y después otras muchas
constituciones modernas. Tales principios, enunciados en 17
artículos, integran la llamada "Declaración de los Derechos
del hombre y del ciudadano".

En cuanto a su contenido político y social no representaban

una aportación original, pues su espíritu había sido ya
aceptado en Inglaterra en 1689 por Guillermo III, y casi en
iguales términos los había sancionado con anterioridad
en Estados Unidos el Congreso de Philadelfia. No obstante,
la gran repercusión de la Revolución Francesa los
universalizó y entraron a formar parte de la conciencia
europea como expresión de las aspiraciones democráticas.

Dicha declaración, en sus artículos, establece: la

misma política y social de los ciudadanos, el derecho a la
libertad, a la propiedad, a la seguridad, a resistir la
opresión, el libre ejercicio de los Derechos Naturales, la
libertad de palabra y de imprenta... y demás derechos
inherentes al hombre.

En esta etapa comienzan a dictarse las constituciones

de carácter liberal, que protegían los derechos civiles y
políticos, buscaban la protección de las libertades de

5
propiedad, y de vida. Esta etapa es llamada "Derechos de
Primera Generación", donde vemos un decaimiento
del absolutismo político y monárquico.

Como respuesta a una etapa de crisis de los derechos humanos,

por distintas situaciones, entre ellas el comunismo o la
revolución Industrial de Inglaterra. Esta etapa se llama
"Derechos de Segunda Generación", que son específicamente
derechos sociales y económicos, que contenían la esperanza
de los hombres de mejorar sus condiciones de vida dentro de
la sociedad, en lo económico y en lo cultural, ya que a
medida en que otras valoraciones novedosas entran a
los conjuntos culturales de las diferentes sociedades, el
repertorio de derechos civiles y políticos recibe una
reclamación ampliatoria.

Estos derechos deben defenderse, mantenerse, subsistir; pero

a la vez hay que añadirles otros.

Estas ideas comienzan a plasmarse en las constituciones

de México de 1917 y en la de Alemania de Weimar en 1919.

Los derechos humanos se establecieron en el Derecho

internacional a partir de la Segunda Guerra Mundial, y se
establecieron documentos destinados a su protección por su
importancia y necesidad de respeto.

Ejemplos de declaraciones de algunos derechos:

 La Declaración Universal de Derechos Humanos, aprobada

por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948.

 La Declaración de Derechos del Niño, de 1959.

 La Convención sobre los Derechos Políticos de la Mujer,

de 1959.

 La Convención sobre eliminación de todas las formas

de discriminación de la mujer, de 1969.

6
  La Convención contra la tortura y otros tratos o penas
crueles inhumanas o degradantes, de 1984.

 La Convención sobre los Derechos del Niño, de 1989,

entre otros.

Estos nuevos derechos que se apodan derechos de segunda

generación tienen que cumplir una forma social,
el individuo tiene que ejercerlo con un sentido o función
social.

Por ejemplo: el Derecho de propiedad tendrá que acomodarse

a las exigencias sociales de bienestar social. El artículo
14 bis de nuestra Constitución formula el contenido mínimo
de estos derechos.

Artículo 14 bis:

"El trabajo en sus diversas formas gozará de la protección

de las leyes, las que asegurarán al trabajador: condiciones
dignas y equitativas de labor; jornada limitada; descanso y
vacaciones pagados; retribución justa; salario mínimo vital
móvil; igual remuneración por igual tarea; participación en
las ganancias de las empresas, con control de
la producción y colaboración en la dirección; protección
contra el despido arbitrario; estabilidad del empleado
público; organización sindical libre y democrática,
reconocida por la simple inscripción en
un registro especial.

Queda garantizado a los gremios: concertar convenios

colectivos de trabajo; recurrir a la conciliación y
al arbitraje; el derecho de huelga. Los representantes
gremiales gozarán de las garantías necesarias para el
cumplimiento de su gestión sindical y las relacionadas con
la estabilidad de su empleo.

El Estado otorgará los beneficios de la seguridad social,

que tendrá carácter de integral e irrenunciable. En especial,

7
la ley establecerá: el seguro social obligatorio, que estará
a cargo de entidades nacionales o provinciales con autonomía
financiera y económica, administradas por los interesados
con participación del Estado, sin que pueda existir
superposición de aportes; jubilaciones y pensiones móviles;
la protección integral de la familia; la defensa del bien
de familia; la compensación económica familiar y el acceso
a una vivienda digna."

Los "Derechos de Tercera Generación", son los Derechos

Humanos, esta etapa todavía no ha terminado y está integrada
por el derecho a la preservación del medio ambiente, al
desarrollo económico de todos los pueblos, derecho a la paz,
de los recursos naturales, del patrimonio cultural y
artístico, etc.

Vemos que las necesidades de la vida humana crecen, se

intensifican, demandan una mejor calidad de vida.

8
CAPITULO II:

2.1. Acepciones de los derechos humanos

En la actualidad la palabra derechos humanos no es la única

que se utilizó para señalar los derechos inherentes al
hombre, sino que son nombrados de múltiples maneras. Esto
ocurre por diversas causas, entre las que podría nombrar, el
diferente idioma, el uso lingüístico de cada sociedad, las
diferentes culturas, la doctrina de los autores, las
distintas posturas, etc.

Entre las diversas denominaciones tenemos:

a. Derechos del hombre:

Se utiliza la palabra "hombre", para asignar a aquellos

derechos que son inherentes a la persona, en razón de
su naturaleza humana, por lo cual todos los hombres son
titulares de ellos, por igual. Esta denominación tiene sus
orígenes en la Declaración Francesa de 1789, la cual apunta
al hombre como titular de los derechos.

b. Derechos individuales:

Se refiere a la individualidad de cada persona, su origen es

de raíz liberal individualista, hace hincapié en que al
tratarse de una persona humana u hombre, se trata de un
"individuo". A su vez esta expresión se le puede realizar
una crítica, porque el hombre en comparación con el resto de
los animales, es una persona, y no es cualquier individuo.
También se le puede criticar el hecho de que al reducir al
hombre a un individuo, se lo estaría apartando de la sociedad
y del Estado, se estaría marcando un ser solitario y fuera
de la sociedad.

c. Derechos de la persona humana:

Alude a que el nombre es ontológicamente una persona humana,

y se encuentra relacionada con la concepción de los derechos

9
del hombre, porque el hombre por su condición de persona
humana es titular de estos derechos.

Derechos subjetivos:

Hace referencia a que lo subjetivo es lo propio de un sujeto,

como es en el caso del hombre, nos estaría marcando de lo
que le pertenece. Esta expresión viene en contraposición del
"Derecho Objetivo".

d. Derechos Públicos subjetivos:

Es a partir del momento en que los derechos aparecen

insertados en la normativa constitucional. La palabra
"Público", nos estaría ubicando al hombre frente al estado,
dentro del ámbito del derecho público. Aparecen hacia fines
del siglo XVIII, con el Constitucionalismo.

e. Derechos fundamentales:

Al decir fundamentales, nos estamos refiriendo a la

importancia de estos derechos y de su reconocimiento para
todos los hombres, hoy en día también se sostiene que
hablamos de derecho fundamental cuando aparecen en
el derecho positivo. Pero más allá de esta concepción, los
derechos humanos al encontrarse fundados en la naturaleza
humana, no pueden tomar valor en el momento en el que
ingresan a una norma, porque tienen un valor anterior.

f. Derechos naturales:

"Arrastra una fuerte carga filosófica. Lo de "naturales"

parece, en primer lugar, obedecer a una profesión de fe en
el Derecho Natural, en un orden natural como fundamento de
los derechos del hombre; mas moderadamente, y en segundo
término, significa que los derechos que le son debidos al
hombre, le son debidos en razón de las exigencias propias de
la naturaleza humana, con lo que de alguna manera hay que
compartir la idea de que el hombre tiene naturaleza".

10
 g. Derechos Innatos:

Al decir innatos nos estamos refiriendo a que estos derechos,

se encuentran en la naturaleza misma del hombre, se
encuentran adheridos a él, más allá de no ser reconocidos
por el estado.

h. Derechos Constitucionales:

Son los derechos que se encuentran insertados dentro de la

constitución, los cuales al estar incorporados dentro de la
Constitución tienen constancia y están reconocidos.

i. Derechos Positivizados:

Son los derechos que aparecen dentro de un orden normativo,

y poseen vigencia nomológica.

j. Libertades Públicas:

Es de origen francés y está relacionada con los derechos

individuales, los derechos públicos subjetivos, los derechos
civiles de primera generación, etc. Las podemos ubicar dentro
de los "Derechos Positivizados". La crítica es que estas
libertades no introducen a los derechos de segunda
generación, o sea, los derechos sociales.

La denominación Derechos Humanos es la más usual en los

últimos tiempos. Esta expresión la encontramos en nuestro
país en el año 1958 en el famoso caso "kot". La Corte Suprema
las llamó así al decir que son derechos esenciales del
hombre.

2.2. El fundamento de los derechos humanos

Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana,

tales derechos le son inherentes al hombre en cuanto tal, en
cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la antigüedad
ha sido buscada la explicación sobre la naturaleza humana.

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Los estoicos, percibieron la natural inclinación a hacer el
bien, considerándolo como el primer principio, innato en la
naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal".

Cicerón encuentra el fundamento de los derechos humanos en

la recta razón, que es la encargada de discernir lo bueno en
la conducta humana como justo y verdadero, y lo malo como
injusto.

Pero a su vez, la recta razón natural es más bien la que nos

permite discernir los verdaderos derechos humanos, su
alcance y jerarquía, pero no es el fundamento de los derechos
humanos. Sino que, como yo he resaltado, la base de los
mismos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual estos
son para todos los hombres, como consecuencia, ser la
dignidad de la naturaleza humana, su fundamento.

La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos

universales, inviolables e irrenunciables; por lo tanto, al
encontrar allí su fundamentación, deducimos que no
pertenecen al hombre por una disposición estatal, sino que
le pertenecen por el solo hecho de ser persona humana.

Los derechos deben ser:

 Reconocidos: en todos los hombres por igual, este

reconocimiento debe ser real y fundamental. Deben ser
reconocidos para poder ser defendidos.

 Respetados: para poder efectivamente proteger la

dignidad humana y para hacer que su realización sea
posible. El derecho es el respeto, es la propuesta
social del respeto.

 Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo

protegerlos, la tutela corresponde a cada hombre, al
estado y a la comunidad internacional.

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  Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto
es, que deben darse a conocer y ser elevados en todo
sentido, para evitar que sean violados.

Podemos añadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos

subjetivos, se encuentran en dependencia con la ley natural.
"Llamamos ley natural a aquellas proposiciones universales
del entendimiento práctico que la razón humana formula a
partir del conocimiento del orden inmanente en la realidad
de las cosas".

La ley natural es la participación de la ley eterna en el

hombre. Los principios que esta contiene corresponden a las
inclinaciones del hombre.

El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto

que no somos seres absolutos, sino limitados y contingentes.

Por lo tanto tendríamos que buscar el fundamento en otra

parte. Daniélou nos dice que ese fundamento aparece "como
mereciendo un respeto absoluto y que no tiene su origen en
la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad más alta,
que se impone como digna de una reverencia y una adoración
absolutas. Lo absoluto moral implica un elemento de lo
sagrado. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo.
Pero cuando el agnóstico reconoce ese carácter absoluto de
la ley moral, también lo está confesando, aunque no sepa su
nombre."

 Otras fundamentaciones diversas entre las cuales

tenemos:

 Tesis estatista: concibe al Estado como fuente

originaria de los derechos del hombre, se entiende como
entidad suprema y absoluta. Esta concepción es la propia
de los gobiernos totalitarios, y configura un
endiosamiento al Estado.

13
 "Habbes sostenía que las leyes legítimas, imperando
hacen las cosas justas, y los que prohíben las hacen
injustas".

 Corrientes del pensamiento político liberal: un

pensador que sostiene esta tesis es Rousseau con su
"contrato social".

Creyó salir de este modo del absolutismo de Estado,

salvando la libertad irrestricta e ilimitada de los
individuos, pues estos, al obedecer las leyes que
prescriben obligaciones y establecen derechos, no están
haciendo otra cosa que obedecerse a sí mismos.

Por otra parte, la soberanía "absoluta" del pueblo lo

constituye en la fuente primaria del orden jurídico.
Escribió Rousseau: "Cualquiera que rehusé obedecer la
voluntad general, sea obligado a ello por todo el cuerpo
(...)

 Posición de Kant y Kelsen: Dicen que los derechos y

obligaciones son productos de la mente humana. Ellos
tienen la postura de que el derecho carece de contenido
axiológico y ético, es solo un producto de la razón
humano. Desvinculan al derecho de toda moral
y ética objetiva, y lo reducen a una norma, a la ley
positiva.

2.3. La universalidad de los derechos humanos

Los derechos humanos son universales porque pertenecen a

todos los hombres, a todos por igual, en todo tiempo y lugar;
se encuentran de manera innata ligados a la naturaleza del
hombre.

Asimismo, la universalidad es una de las características de

la ley natural, de la cual los derechos humanos se encuentran
en dependencia Universal, es ser común a todos los pueblos
y naciones.

14
Santo Tomas de Aquino dice que la ley natural es común a
todos; "en cuanto a los primeros principios comunes, es lo
mismo en todos los hombres, tanto por la rectitud de
su inteligencia, como por el conocimiento que de ellos se
tiene.

En cuanto a los preceptos particulares, que son a modo de

conclusiones derivados de los principios comunes, la ley
natural es la misma en la generalidad de los casos, pero en
su aplicación pueden darse excepciones por razón de las
circunstancias; y en cuanto a su conocimiento, este puede
fallar en casos concretos, bien por fallo en el razonamiento,
bien por ignorancia a causa de la perversión de la razón
debido a las pasiones o a los malos hábitos." *

Bidart Campos concluye que los Derechos Humanos son innatos

e inherentes a la naturaleza del hombre; además son
inmutables, eternos, supra temporales y universales. Estos
se imponen al Estado y al Derecho positivo, son inalienables
e imprescriptibles.

"Los derechos humanos significan una estimativa axiológica

en virtud del valor justicia, que se impone al Estado y al
Derecho positivo." *

Respecto a la universalidad de los derechos humanos podemos

señalar que comienza a partir del siglo XVIII, con la
Independencia y la Revolución americanas de las Colonias
Inglesas, y con la Revolución Francesa. En este tiempo
comienza el constitucionalismo moderno y comienzan a surgir
las declaraciones de derecho. Este movimiento adquiere gran
difusión en el mundo. Con universalización de los derechos
se expresa que se vuelven generales en todo el mundo.

Durante esta época, comienza la formulación de los derechos

de la primera generación, los derechos civiles y políticos,
los cuales en ese entonces fueron también denominados
derechos públicos subjetivos y derechos individuales. La

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universalización se funda especialmente en la difusión de
estos principios, porque cada estado fue introduciendo y
formulando en sus constituciones los derechos del hombre.

Con relación a la universalidad, hablamos de la

internacionalización. Esta comienza en la segunda mitad del
siglo XX, es un fenómeno que acontece en el plano
internacional; por el cual el problema de los derechos ya no
es exclusivo resorte de cada estado en su jurisdicción
interna, sino además del derecho internacional público. A la
vez el derecho internacional público se ocupa y preocupa de
ellos, y formula su propia declaración de derecho en
documentos internacionales, como el de las Naciones Unidas
de 1948 y en demás tratados, pactos y convenciones.

Con esto, el hombre ha adquirido la calidad de un sujeto del

derecho internacional, ya que todo hombre puede llevar
denuncias o quejas ante las organizaciones supra-estatales,
para que sus derechos sean respetados y defendidos.

"Universalizar los derechos es admitir que todos los hombres

siempre y en todas partes deben gozar de unos derechos porque
el hombre es persona. Internacionalizar los derechos es hacer
exigible en virtud del derecho internacional público que
todo estado reconozca unos derechos a todos los hombres,
también porque el hombre es persona.

Cuando decimos que los derechos están cargados de

historicidad, es porque dependen de la situación de lugar y
de época, de cultura, creencias y valoraciones sociales.

La noción de historicidad es incompatible con la de su

universalidad, porque esta última haría pensar que siempre,
en todo tiempo y lugar, el hombre tiene los mismos derechos
sin ninguna conexión con el ambiente en el que convive. Lo
histórico sucede, se transforma, cambia, retrocede o
progresa.

16
CAPITULO III:

3.1. Filosofía de los derechos humanos

"Se habla de los Derechos Humanos como filosofía, y se está

en lo cierto. Hasta las posturas que los devalúan, los
niegan, los execran, los abordan peyorativamente o les restan
importancia, implican en su base la adopción de una
filosofía que no por ser desfavorable deja de ser tal".

Es la filosofía que toma como objeto ese algo que son los
Derechos Humanos.

Se ocupa de ellos, los explica, busca saber y conocer cuál

es su entidad, su consistencia, su fundamento, que son.

Solo es filosofía de los derechos humanos aquello que al

tomarlos como objeto suyo, los valora afirmativamente, los
defiende.

La filosofía de los derechos humanos, que se ocupa de ellos,

los explica y busca el conocimiento de su entidad,
consistencia y fundamento. Es una filosofía que los toma
como objeto suyo, buscando una respuesta para la defensa y
reivindicación de estos derechos.

El aspecto filosófico de los derechos humanos es un aspecto

jurídico-político, el cual contiene un gran contenido
axiológico, pudiendo considerarse a los derechos humanos
como valores. Estos derechos humanos se encuentran ligados
con la ética de la libertad, de la igualdad y de la paz.

Esta filosofía de los derechos humanos es una filosofía

jurídico-política, que alberga una estimativa axiológica,
una deontología o una dikelogía que se anuda con la filosofía
de los valores por eso los derechos humanos se dice que son
un conjunto integral de valores.

Una filosofía que eliminará el tema de la justicia y de los

demás valores jurídico-políticos no sería apta para brindar
asidero suficiente y sólido a los derechos del hombre. Desde

17
una dimensión normativa, corresponde al "derecho" y a la
obligación, la impotencia.

Es orden normativo, se encuentra compuesto de normas, las

cuales pueden encontrarse escritas o no estar escritas y
pertenecer al derecho consuetudinario. Estas normas son las
descripciones de las conductas de reparto y de la voluntad
de su autor, siendo las normas las encargadas de describir,
lo que el nombre manda, ordena o permite.

La dimensión dikelógica es la que alude al valor justicia.

El valor, vale (porque posee una valencia), valora (por medio
del valor valoramos las conductas) y orienta (nos brinda
criterios y bases, para poder llevar a cabo nuestras
conductas). Los valores son esencias, valen por sí mismos,
aunque el hombre los desconozca o no los aprecie. El valor
es exigente porque reclama que los hombres lo realicen en
sus conductas.

La palabra dikelogía alude a la ciencia de la justicia, ya

que dike en griego es justicia.

La egología: esta teoría considera como objeto de

la ciencia jurídica a la conducta humana, en vez de las
normas, como considera el normativismo. Considera a las
conductas como objeto, porque la vida jurídica, se encuentra
dentro de un fenómeno de la sociedad, esta sociedad está
formada por vidas humanas que realizan distintas conductas
en todo momento. La ecología considera que la norma es
solamente un modo de conceptualizar el derecho, que no se
encuentra en las normas más que conceptualizado.

La egología, tiende a fundar su filosofía, en torno de

algunas afirmaciones como: El Derecho es positivo, o sea
realidad social, El Derecho es conducta,
El Derecho es conducta en interferencia intersubjetiva,

La egología, sostiene que no hay conductas que no se

encuentren en el derecho, porque siempre están ya sea en el

18
ejercicio de una potestad, en el cumplimiento de un deber,
en la violación de una obligación o en el padecimiento de
una sanción.

La libertad es el concepto clave, dentro de la filosofía de

los derechos humanos, es necesaria la autonomía del hombre
en la sociedad y un límite a los poderes externos a él
especialmente el poder del Estado.

Si la filosofía de los derechos humanos en cuanto prosigue

la libertad y los derechos se convierte en una forma
de organización política, que es la democracia.

3.2. La ideología de los derechos humanos:

Podemos decir que todo régimen político tiene una filosofía

en cuanto a conservación de principios, ideas, valoraciones
y pautas que le sirven de orientación.

De este modo, la filosofía asume el papel de una ideología.

Como concepto de ideología tenemos que son las ideas que los
hombres nos forjamos sobre lo que es, como es y cómo debería
ser el régimen político. Esta ideología es la que contiene
todas las esperanzas de cómo queremos que sea dicho régimen.

A partir del momento en que toda la filosofía de los Derechos

Humanos penetra en un ámbito práctico, con el fin de
normativizarse en el régimen político, es cuando la filosofía
comienza a formarse en una ideología de derechos humanos.

3.3. La ciencia de los derechos humanos:

Cuando hablamos de ciencia de los derechos humanos hablamos

de un estudio científico de los mismos.

Cuando afirmamos que la filosofía es ciencia, la filosofía

de los derechos humanos ya entra en el radio de los derechos
humanos, con ayuda de la historia, sociología, ética
y antropología, desde que el núcleo axiológico en la
filosofía de los derechos humanos demanda conocer su

19
historia, las distintas concepciones y fundamentos, los
valores socialmente aceptados, etc.

A la vez hay que examinar científicamente cuales derechos

son efectivamente aceptados y vigentes en una sociedad; que
dificultades impiden su eficacia; cuales son las relaciones
entre las transformaciones sociales; a que valores apunta el
plexo de los derechos; que influencia juegan los valores de
cada sociedad, los factores políticos, culturales,
económicos, tecnológicos que promueven o frenan a los
derechos del hombre.

Y también es importante el estudio científico desde el plano

constitucional (normas escritas, derecho no escrito,
garantías, jerarquía de valores y de derechos... para,
posteriormente, penetrar en el derecho constitucional
comparado de los derechos humanos.

Como definición de ciencia de los derechos humanos podemos

decir que es una "rama particular de las ciencias sociales,
que tiene como objeto estudiar las relaciones entre los
hombres en función de la dignidad humana, determinando los
derechos y las facultades necesarios en conjunto para
el desarrollo de la personalidad de cada ser humano." *

A la ciencia de los derechos humanos podemos llamarla también

"Derecho" de los derechos humanos, como señalamos otras áreas
del derecho objetivo como derecho constitucional, derecho
civil...

Entonces podemos decir que la ciencia jurídica que estudia

los derechos humanos recibe esas dos denominaciones.

El derecho de los derechos fundamentales, equivaldría a la

parte del derecho general que tiene como objeto de análisis y
estudio los derechos humanos.

Para quienes el derecho es norma y nada más que eso, este

derecho será únicamente el que toma el conjunto de normas
jurídicas referentes a ellos.
20
CAPITULO IV:

4.1. Los derechos humanos como principios generales del

derecho

Para establecer la relación existente entre los derechos

humanos y los principios generales del derecho, me parece
correcto comenzar con una reseña acerca de estos últimos.

Con "principios generales del derecho" se quieren significar

dos cosas, según la historia positiva son los principios que
están en el derecho positivo; según la filosofía ius
materialista son los principios en los cuales tiene su origen
el ordenamiento jurídico.

El positivismo jurídico nos dice que ellos informan un

ordenamiento jurídico dado, que están expresados en las
normas positivas y que son sacados por inducción de ellas.
Eran los que se encontraban en el Derecho Romano, en el
derecho común. Su pretensión es que el derecho positivo es
por si solo suficiente para resolver todos los problemas.

El ius naturalismo sostiene que se hace referencia a

principios suprapositivos, que informan y dan fundamento al
derecho positivo. Según una normatividad ius naturalista que
expresa el elemento constante y permanente del derecho, el
fundamento de cada legislación positiva. Se refieren a
juicios de valor inherentes a la naturaleza del hombre. Son
principios superiores que informan todo el derecho
universal.

La idea de principio implica las de fundamento, elemento,

origen, comienzo, causa, razón. Ellos gozan de principalidad
– generalidad – juricidad.

Estos tienen un doble papel: ser ellos se fundamenta el

derecho positivo, y son fuente de base técnica, pues
subsidiariamente en ellos deberá apoyarse el juez para
resolver el caso ante la falta de la norma expresa o al
comprobar la no-aplicabilidad de las demás que integran el
21
ordenamiento jurídico. Valen antes que la ley, en la ley y
después de ella; afirman y enuncian valores.

Podemos decir que son aquellos juicios de valor, anteriores

a la formulación de la norma positiva, que se refieren a la
conducta de los hombres en su influencia intersubjetiva, que
fundamentan la creación normativa legal o consuetudinaria.

"La remisión de tales principios los es a un juicio de valor,

que es lo que se denomina Derecho Natural.

"Si una cuestión civil no puede resolverse, ni por las

palabras, ni por el espíritu de la ley, se atenderá a los
principios de leyes análogas; y si aún la cuestión fuere
dudosa, se resolverá por los principios generales del
derecho, teniendo en consideración las circunstancias del
caso."

Los derechos humanos están insertos dentro de los principios

generales del derecho.

Enseña Peces-Barba que los principios generales del derecho

son fuente de los derechos fundamentales, y que lo son casi
siempre como supletorios de la carencias de fuentes en este
campo, como son la Constitución y las leyes ordinarias. Su
afirmación tiene el sentido de indicar que los principios
que acoge el derecho positivo (y trae como ejemplo los
valores del respeto a la dignidad humana, o el principio de
libertad) sirven para dar recepción a los derechos humanos
cuando faltan normas expresas, y para acicatear su inclusión
en ellas."

Por el contrario, Bidart Campos dice que la filosofía y la

ideología de los derechos humanos son la fuente de dichos
principios, entendiendo por fuentes que aquellas hacen
ingresar a los principios generales el de que hay que
promover, respetar y dar efectividad de los derechos humanos.

Unos principios humanos que merecen respeto, tutela,

reconocimiento, promoción, vigencia, sociología, deben
22
considerarse hoy como situados dentro, o formando parte de
los principios generales del derecho, al menos dentro del
orbe cultural al que pertenecemos.

4.2. Función y finalidad de los derechos humanos:

En principio podemos decir que ellos sirven de ideas

de fuerza, ya que disponen vigor para canalizar el derecho
futuro, para perfeccionar el existente y para acelerar
el cambio y la transformación.

El curso histórico que ha seguido la filosofía de los

derechos humanos va mostrando hitos importantes en un
progreso, por ejemplo se ha alcanzado la instancia de la
internacionalización. La difusión de la filosofía de los
derechos humanos ha empujado la curva ascendente de su
positivización. Sin ella el derecho de los derechos humanos
no sería hoy lo que es. Cuando pasamos al derecho positivo
y un funcionamiento eficaz, los derechos humanos
diversifican su función valiosa.

Los derechos humanos cumplen una función determinada, dentro

del orden social.

Desde un punto de vista filosófico, dan la orientación

necesaria para introducir dentro del derecho los derechos
humanos. Dentro del derecho, son los que hacen que se pueda
llegar al bien común dentro de la sociedad, garantizando el
desarrollo de todas las personas, teniendo como base a la
dignidad de la persona. Los derechos humanos marcan
los límites del abuso del poder, se fundan en la ética de la
libertad, la igualdad y la paz. El sistema de los derechos
humanos cumple una política de propiciar el bien común, la
libertad y el desarrollo de todos los hombres, en todos los
aspectos y ámbitos de su convivencia.

El orden jurídico-político, es el encargado de garantizar su

tutela y defensa, para poder mantener un orden social.

23
Por lo tanto, en la función de los Derechos Humanos podemos
destacar la importancia de la filosofía de los derechos
humanos, la cual nos da la base necesaria, para que luego
surja una determinada ideología basada en la democracia y
esta nos del pie para poder insertar dentro del Derecho
positivo, las normas basadas en los derechos humanos, dentro
del ámbito social.

En la historia de los derechos humanos, podemos observar

cómo se fue perfeccionando, la introducción de los derechos
humanos en un ámbito jurídico político, hasta lograr la
internacionalización de la tercera generación.

De la relación entre los términos de función y finalidad,

Peces-Barba, los distingue, señalando una finalidad más
genérica cuyo objeto es el desarrollo integral de la persona
humana y en la función de los derechos la examina en orden
de la creación del derecho.

Bidart Campos, alude a la situación de que finalidad y

función pueden llegar a ser equivalentes o dice, que los
derechos cumplen una función conducente a su finalidad.

De esta forma, para entender mejor los conceptos nos

determina algunas funciones:

 La función de instalar al hombre dentro de

una comunidad política de acuerdo con su dignidad de
persona. Esta función es la que no ubica al hombre
dentro de una sociedad con todo un ámbito de libertad,
autonomía y derechos, y a su vez la función del Estado
de garantizarle a la persona el desarrollo necesario,
para que pueda vivir en libertad y ejercer sus derechos,
sin que haya dentro del Estado un abuso del poder y
este sea fuente de la democracia. Para que esta función
entre en vigencia es necesario que haya normas
constitucionales que la avalen.

24
  La función de que los derechos humanos estén dentro de
un orden público jurídico del Estado. Esta función se
debe fundar en un sistema de valores, el cual cumple la
función no solo de orientar, sino también de promover
el desarrollo de los derechos.
 La función de la tutela jurisdiccional de los derechos
humanos, para que los hombres puedan ser verdaderos
titulares de derecho, y así puedan acceder al ejercicio
de sus derechos, por medio de un sistema de órganos y
vías idóneas que le garanticen su ejercicio.
 La función de lograr que el hombre tenga sus necesidades
básicas cubiertas, para poder realmente desarrollarse
con una buena base económica, cultural y social. Esta
función debería tenerla necesariamente en cuenta,
tanto el Estado como aquellos que realmente han
alcanzado su verdadero desarrollo económico; porque son
los que se deberían ocupar de dar las posibilidades a
aquellos sectores que se encuentran marginados e
inmersos en la miseria. Es una función para la cual
tendría que cooperar toda la sociedad en unión y
haciendo uso de su democracia, se debería tener en
cuenta a los sectores que tienen mayor necesidad
otorgándoles posibilidades de desarrollo, por ejemplo
por medios subsidiarios, creando mayores fuentes
de trabajo, considerando a los hombres por su verdadera
dignidad de personas humanas.

4.3. Obligaciones que reciprocan los derechos humanos:

Con las obligaciones que reciprocan los derechos humanos

hacemos referencia a los derechos del sujeto activo frente
al sujeto pasivo en relación de alteridad. Uno es el de la
obligación, o débito, o prestación que tiene que cumplir el
sujeto pasivo para dar satisfacción al derecho del sujeto
activo.

25
El tema de las obligaciones en el derecho, se debe analizar
en el campo del derecho constitucional, porque es en el donde
se sitúan los derechos humanos.

El hombre, al encontrarse titular, como es en este caso de

un derecho humano, tiene en frente un sujeto que debe cumplir
con una obligación, esta obligación es de carácter esencial,
es la relación de alteridad del sujeto activo frente al
sujeto pasivo, el cual debe cumplir una obligación de dar,
prestar, hacer u omitir una determinada conducta.

Las obligaciones a cargo del sujeto pasivo frente al derecho

del sujeto activo son muy importantes, porque no hay derechos
personales sin obligaciones correlativas o recíprocas.

La importancia de las obligaciones constitucionales que

existen para satisfacer los derechos del hombre se comprende
cuando captamos y asumimos que cuando la obligación no se
cumple, el derecho recíproco no queda abastecido, sufre
violación o se vuelve teórico. Por lo tanto debe haber algún
medio o vía para exigir el cumplimiento de la obligación,
para sancionar al sujeto pasivo incumplidor de su deber, o
para repeler de alguna manera el incumplimiento.

Porque "¿de qué me sirve una norma que diga que todos los
hombres tienen derecho a la atención de su salud, si cuando
preciso atender la mía no hay nadie que pueda o tenga que
cumplir a mi favor el deber de facilitarme una prestación de
salud, y tampoco yo tengo recursos para proveérmela por mí
mismo? ¿De qué le sirve al trabajador una norma que diga que
tiene derecho a participar en los beneficios de la
empresa donde está empleado, si no hay medio ni vía para
compeler a la empresa a que haga esa distribución?

Podemos agrupar las obligaciones que dan reciprocidad a los

derechos humanos en tres clases:

a. activo, o lo turben e dañen; son obligaciones de

abstención.

26
 b. Cumplir una conducta de dar algo a favor del sujeto
activo que es titular del derecho.
c. Omitir conductas que lo violen o impidan ejercer ese
derecho al sujeto Cumplir una conducta de hacer, algo a
favor del mismo sujeto activo.

Por ejemplo: en cuanto al derecho a la vida y a la salud,

hallamos obligaciones de omisión, en cuanto todos deben
abstenerse de matarme, de lesionarme, de agredir mi
integridad corporal, etc.; pero también es posible
incorporar al contenido de este derecho algunas obligaciones
de dar y de hacer, así, un centro sanitario, me debe atender,
y debe "hacer" lo que en cada caso corresponda.

27
CAPITULO V:

5.1. Vías tutelares

Los medios o vías para exigir que la obligación se cumpla

sirven para sancionar su incumplimiento, o para remediar la
violación o para repararla. Tales medios han de estar a
disposición del titular del derecho tanto cuando el sujeto
pasivo cargado con la obligación sea el estado, como cuando
lo sean uno o más particulares.

Los medios han de ser judiciales, para acceder a un juez o

tribunal del poder judicial.

Las vías tutelares de derechos, se deben encontrar bajo la

disposición de los titulares de derechos, o sea las personas
humanas. Quienes deben exigir el cumplimiento de las
obligaciones frente al sujeto pasivo, ya sea un particular
o el estado.

Las vías tutelares de derechos, deben ser fundamentalmente

judiciales; deben encontrarse dentro del derecho
constitucional procesal; y nos estamos refiriendo al ámbito
de las garantías que son las que permiten hacer valer los
derechos, cuando estos son violados o ignorados por el sujeto
pasivo.

Los derechos humanos deben estar reconocidos dentro de la

Constitución, si hay alguna violación a uno de estos derechos
ya sea por el estado o por algún particular, se estaría
lesionando a la Constitución, y se trataría de una conducta
inconstitucional, por ende debe haber vías que controlen la
constitucionalidad.

Estas vías, que han de ser jurídicas, deben permitir el

acceso a un tribunal, la legitimación del justiciable, la
tutela de lo que él cree ser su derecho, y la impartición de
justicia por parte del tribunal.

28
Por lo tanto, encontramos como vías tutelares: la
Constitución, las vías procesales comunes, las vías
procesales sumarias y sumarísimas, el hábeas corpus, el
hábeas data y el amparo. Estos tres últimos se encuentran
amparados en el artículo 43 de la Constitución Nacional:

Hábeas Corpus, cuando el derecho lesionado, restringido,

alterado o amenazado fuera la libertad física, o en caso de
agravamiento ilegítimo en la forma o condiciones de
detención, o en de desaparición forzada de personas,
la acción de Hábeas Corpus podrá ser interpuesta por el
afectado o por cualquier en su favor y el juez resolverá de
inmediato, aun durante la vigencia del estado de sitio.

Hábeas Data, toda persona podrá interponer esta acción para

tomar conocimiento de los datos a ella referidos y de su
finalidad, que consten en registros o bancos de datos
públicos, o los privados destinados a proveer informes, y en
ese caso de falsedad o discriminación, para exigir la
supresión, rectificación, confidencialidad o actualización
de aquellos. No podrá afectarse el secreto de las fuentes de
información periodística.

Amparo, toda persona puede interponer acción expedita y

rápida de amparo, siempre que no exista otro medio judicial
más idóneo, contra todo acto u omisión de autoridades
públicas o de particulares, que en forma actual o inminente
lesione, restrinja, altere o amenace, con arbitrariedad o
ilegalidad manifiesta, derechos y garantías reconocidos por
esta Constitución, un tratado o una ley. En el caso, el juez
podrá declarar la inconstitucionalidad de la norma en que se
funde el acto u omisión lesiva.

Si los Derechos humanos están reconocidos en la Constitución,

la lesión originada a un derecho por el Estado y por los
particulares no es solo una lesión al titular del derecho
sino también es lesión de la Constitución, y por ende la
conducta es inconstitucional.
29
5.2. Fuentes de los derechos humanos:

El tema de la fuente del derecho, lo voy a analizar desde el

punto de los Derechos Humanos insertados en una dimensión
sociológica, por lo cual en este caso la fuente sería
el Derecho Constitucional. Al haber una vigencia de manera
sociológica de estos derechos nos estamos remitiendo a las
normas escritas.

Igualmente, afirmamos que en una etapa previa a la

positivación de los derechos, la filosofía de ellos hace de
inspiradora y orientadora en la creación del derecho
positivo, tanto en la formulación normativa, como en la
esencia de su vigencia.

La Constitución. La cual considerada por el

constitucionalismo moderno como la fuente madre de los
derechos humanos. Tiene el carácter de ley Suprema porque es
la encargada de regular el funcionamiento de los poderes del
Estado y los derechos de los ciudadanos.

Los Tratados Internacionales. Forman parte como fuente del

derecho interno, a partir del momento en el que una fuente
interna les da recepción a su sistema jurídico. Estos
tratados surgen a partir de la internacionalización de los
derechos humanos, dando lugar para una mayor garantía de
instancias internacionales o supraestatales.

La Legislación Interna. Las leyes internas deben

complementar a la Constitución como fuente de los derechos
humanos. Con esto lo que quiero decir es que las leyes
internas deben apoyar, ampliar y detallar los derechos
humanos, en vez de contradecirlos. Las leyes no pueden violar
los principios establecidos en la Constitución, porque esta
es la ley Suprema.

El Derecho no escrito. También llamado el derecho

Consuetudinario, es donde se encuentra la vigencia
sociológica de los derechos humanos dentro de la sociedad,

30
sin que se encuentren formulados explícitamente en la
Constitución.

El Derecho Judicial. Es una fuente de gran importancia, ya

que tiene la posibilidad de elevar otras fuentes y lograr la
vigencia sociológica de los Derechos Humanos. Es según Bidart
Campos, la creación de derecho por los jueces, la cual puede
apuntar a favor de los Derechos Humanos. Según
la escuela egológica de Cossio, el Derecho Judicial,
equivale a la jurisprudencia.

5.3. El derecho internacional de los derechos humanos:

Dentro del derecho de los Derechos Humanos encontramos una

rama que se denomina "El Derecho Internacional de los
Derechos Humanos", que se hace presente desde que el derecho
internacional público ha incluido en su campo la cuestión de
los derechos y libertades esenciales y fundamentales del
hombre.

Tres pactos acentúan esta tendencia, evidente desde la

Carta de las Naciones Unidas, cuando el derecho
internacional público puso para el bien común internacional,
la protección internacional de los derechos del hombre, y
comienza a darles cobertura mediante tratados, convenciones,
pactos y organizaciones.

Uno de esos tres pactos, La Convención Americana sobre

Derechos Humanos (pacto de San José de Costa Rica), tiene
carácter regional y abarca, conociendo los otros dos, gran
cantidad de derechos y una jurisdicción supraestatal para su
tutela y preservación.

Desde el momento en que la Carta de Naciones Unidas impuso

a los Estados miembros de la organización el deber de
promover el respeto de los derechos y libertades del hombre;
por lo tanto notemos que el respeto y la tutela de los
derechos humanos integra el sector del derecho internacional

31
público cuyas normas son imperativas, y configura un
principio general del Derecho Internacional Público.

Esto se reciproca en nuestro derecho interno con el principio

de la Constitución Nacional es suprema, de manera que hay
coincidencia entre la supremacía constitucional interna y el
derecho internacional ya que ambos sitúan a los derechos
humanos en el vértice del orden jurídico.

Si el derecho internacional alberga en sus principios

generales a los derechos humanos, es porque conforme al mismo
Derecho Constitucional hay unos derechos humanos
inviolables.

Los tratados internacionales sobre derechos humanos revisten

carácter de derecho mínimo, y esto puede entenderse en un
doble sentido: por un lado, en ellos se incluyen los derechos
fundamentales con su contenido esencial; por otro lado además
que las fórmulas normativas tienen el detalle mínimo
descriptivo de esos derechos y su contenido
con elasticidad y generalidad para facilitar la ratificación
y adhesión de los estados, para que el derecho interno de
éstos no tropiece con barreas muy rígidas.

Los tratados que ingresan al Derecho Argentino, obligan a

nuestro Estado a darles pleno cumplimiento, no solo por
imperio del art. 31 de nuestra Constitución Nacional, sino
internacionalmente por la Convención de Viena sobre derecho
de los tratados.

Dicha convención impide invocar el derecho interno para

incumplir un tratado, Argentina no puede postular que la
Constitución Nacional no otorga prioridad a los tratados
respecto de las leyes. Nuestra ley interna no puede gozar de
prelación frente a un tratado, ya que si así se diera,
estaríamos haciendo valer en nuestra jurisdicción interna un
principio contrario al que sienta la convención.

32
Los tres pactos incorporados al derecho interno Argentino
sobre Derechos Humanos son:

La CADH (Convención Americana sobre Derechos Humanos),

aprobada internamente por la ley 23054 y ratificada el 5 de
Setiembre de 1984. Cuyo preámbulo establece: "Los estados
americanos signatarios de la presente Convención,
reafirmando se propósito de consolidar en este continente,
dentro del cuadro de las instituciones democráticas, un
régimen de libertad personal y de justicia social, fundado
en el respeto de los derechos esenciales del hombre."

Este tratado reconoce en el art. 2 la competencia de la

Comisión Interamericana de derechos humanos
por tiempo indefinido y de la Corte Interamericana de
derechos humanos.

Reconoce que los derechos esenciales del hombre no nacen del

hecho de ser nacional de determinado estado, sino que tienen
como fundamento los atributos de la persona humana, razón
por la cual justifican una protección internacional.

El PIDCP (Pacto Internacional de Derechos Civiles y

Políticos), aprobado internamente por la ley 23313 y
ratificado el 8 de Agosto de 1986. Los estados partes en el
presente pacto, tienen por base el reconocimiento de la
dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana
y de sus derechos iguales e inalienables. Reconoce que estos
derechos derivan de la dignidad inherente a la persona
humana.

El PIDESC (Pacto Internacional de Derechos Económicos,

Sociales y Culturales) aprobado por la ley 23313 y ratificado
conjuntamente con el PIDCP. Este tratado también reconoce
los derechos como inherentes a la persona humana.

Al momento de ratificar duchos pactos, el país se obliga

internacionalmente y quedan así incorporados al derecho
interno del país.

33
CAPITULO VI:

6.1. Los derechos humanos en el magisterio social de la

iglesia

Las enseñanzas en el campo de la doctrina social de

la iglesia se ubican dentro de la esfera de actuación de
magisterio ordinario, o sea cuando el Papa, como pastor
universal, o los obispos dispersos por el mundo, en comunión
con él, enseñan y difunden las verdades que hacen a la fe
católica, valiéndose de medios comunicativos ordinarios como
encíclicas, alocuciones, decretos, cartas, etc.

El medio más común utilizado en los últimos tiempos por los

Papas, es la Carta Encíclica (del griego: algo circular,
redondo, completo).

La doctrina social de la iglesia se desarrolló en el siglo

19 donde surgen
nuevas estructuras para producción de bienes de consumo,
nueva concepción de sociedad, Estado y autoridad. Entonces
esta surge para dar valor permanente de la enseñanza de la
iglesia; que encuentra la fundamentación de los derechos
humanos en el hombre como ser ordenado a Dios, que es su fin
último y felicidad. Ella toma y encima de toda la dignidad
humana.

Ante la situación actual, la Iglesia pide a las naciones que

haya solidaridad entre ellas, incluso desde el punto de
vista económico; para darles así pleno desarrollo a los
derechos humanos.

A todos los problemas sociales la Iglesia responde con la

primera Encíclica "rerum novarum".

En ella se indica que los derechos deben ser respetados por

todos y evitar su violación.

A la vez señala que se debe una mayor protección a las clases

más bajas que son las más desamparadas en comparación de

34
la clase alta. También se muestra en oposición
al comunismo y apoya un amparo a la propiedad privada.

Defiende la propiedad humana. Protege la integridad física

del hombre con relación al trabajo forzado, remarcando que el
trabajo que no podía realizar un hombre robusto, tampoco,
tampoco lo podían hacer las mujeres y los niños.

Él señala los derechos y obligaciones fundamentales de la

persona humana son universales, inviolables e
irrenunciables. Pertenecen al hombre por su naturaleza
inteligente, libre y social.

Entre los derechos y deberes tenemos:

Derechos Individuales, se encuentra el de derecho a la vida

o a la existencia, a un nivel de vida digno y a
los servicios que este exige; integridad corporal,
salud, alimentos, etc. Se trata de procurar las condiciones
jurídicas y económicas para que se puedan hacer efectivos
estos derechos esenciales. También se encuentra integrada
esta primera etapa por los derechos a la buena fama, a la
búsqueda de la verdad, a la libre expresión de ideas, a
la información, a la cultura y enseñanza en todos sus
grados, a rendir culto a Dios según el listado de la recta
razón.

Derechos Familiares. En el que se encuentran la libre

elección del propio estado, de casarse o no, el sostenimiento
de la familia y la educación de los hijos.

Derechos Económicos. Aquí encontramos los derechos a la libre

iniciativa y a trabajar, a un salario equitativo y digno,
para que el trabajador pueda atender sus necesidades, a la
propiedad privada, la cual debe cumplir una función social,
tiene una hipoteca social, incluyendo los medios o bienes de
la producción.

Derechos Sociales-Jurídicos y Políticos. Están formados por

los derechos de libre reunión y asociación, a la residencia
35
y emigración, a intervenir en la vida pública y a
la seguridad jurídica.

Deberes: Son los de conservar la vida, vivir dignamente,

buscar la verdad, el reconocimiento y respeto de los derechos
ajenos, la colaboración en la prosperidad común, en este
deber se asienta uno de los pilares de la doctrina social de
la Iglesia, denominado el deber de la solidaridad, y obrar
con responsabilidad y conciencia en todas las esferas de la
vida.

Los fundamentos de la convivencia humana son la Verdad,

Justicia, Amor y la Libertad. Lo cual trae aparejado lograr
una verdadera convivencia humana en paz y armonía, tanto el
reconocimiento de los derechos como los deberes para con
nuestro prójimo.

Para lograr la armonía dentro de la convivencia social; todos

los individuos deben tener como finalidad dentro del respeto
de los derechos humanos, una tendencia hacia el bien común,
ya que el bien común consiste principalmente en la defensa
de los derechos y deberes de la persona humana.

Juan XXIII, nos dice que más allá de que todos debamos
dirigirnos al bien común, se necesita la ayuda de los
gobernantes, conduciéndola al bien común de todos los hombres
dentro de la sociedad. Ellos, deben reconocer, respetar,
armonizar, tutelar y promover los derechos humanos.

El Concilio Vaticano II es el primer concilio que trata

materias estrictamente de índole social. Su Constitución
"Gaudium et Spes" instruye sobre la situación actual de la
humanidad, la persona humana, su dignidad, la comunidad
política, el matrimonio, la familia, etc.

La "Encíclica Gaudium et Spes", fue realizada por el Concilio

Vaticano II.

36
En esta encíclica, con relación a los Derechos Humanos, no
los nombra específicamente, pero si nos señala la dignidad
de la persona humana, en relación con su dignidad.

La dignidad de la persona humana, más allá de ya haberla

tratado en puntos anteriores, puedo agregar que esta
encíclica la enfoca desde el punto de que el hombre es creado
a imagen y semejanza de Dios y Dios no lo crea solo al
hombre, sino que lo crea en unión con una comunidad de
personas; de ahí se desprende una de las características
fundamentales del hombre, que es que es un ser social por su
propia naturaleza, y necesita de los demás para poder
desarrollar sus cualidades.

De este ser social, es que el hombre luego de reconocerse a

sí mismo debe reconocer al otro prójimo como otro yo, y de
este reconocimiento surge aparejado el respeto, hacia todos
los hombres por igual.

En esta situación de reconocimiento y respeto, en la que

ubicamos a los derechos humanos. Porque al reconocer y
respetar al otro como un yo, le debemos reconocer y respetar
sus derechos naturales, por lo cual todo tipo de acto que se
oponga, por ejemplo, a la vida, como es el aborto, el
genocidio, la eutanasia, el homicidio y otros que no
respetan la vida humana como lo que verdaderamente es,
estaría violando y atentando a los derechos humanos.

37
 CONCLUSIÓN

A modo de conclusión resaltar la importancia que tienen los

derechos humanos y el deber de todos los hombres, creemos
que en un mundo donde todos los valores están confundidos,
donde progresar económicamente es el fin de todos sin tener
en consideración el detrimento del otro. Esto es porque
estamos cargados de un terrible individualismo, "solo
importo yo y mi propio bienestar".

Habría que tomar conciencia que para que el mundo avance y

no vayamos en retroceso, tiene gran importancia respetar la
dignidad del otro y reconocer en cada uno aquellos derechos
que brotan de su propia condición natural de persona humana.

Asimismo creemos que este reconocimiento tiene que ser parte

de todos, no solo de quien está constituido como autoridad.
Porque sería muy fácil exigir el cumplimiento por parte de
las autoridades y evitar aludir al propio.

Ahora bien, si todas las personas se respetan recíprocamente,

es válido que se exija de la autoridad. Pero, también
reconozco, que si ella nos invitaría con su buen ejemplo,
todo sería más fácil para el desarrollo y armonía de la
sociedad; ya que ellos son nuestros representantes.

También me parece muy importante y realmente necesaria la

participación que hace la Iglesia en cuanto a dichos
derechos. La doctrina social de la Iglesia quiere que
reconozcamos y respetemos estos derechos inherentes a la
persona humana, tratando de evitar su violación. Esta nos
habla de la importancia del valor de la dignidad humana,
para lograr la armonía dentro de la convivencia social.

38