Informe de Lectura
“Las teorías éticas y la fundamentación de una ética aplicada”
“Las normas éticas en la práctica profesional”
Autores
Angie Katherine Ávila Quitian
Oscar Duvan Pérez Sánchez
Docente
Bruno Ángel Madrid López
Curso
Ética profesional
Universidad de Santander campus Cúcuta
Programa de psicología
Cúcuta 20 De Agosto del 2019
INFORME DE LECTURA
Angie Ávila Quitian – psicóloga en formación,
[email protected]Oscar Duvan Pérez Sánchez - psicólogo en formación, [email protected]
San José de Cúcuta 24 de ago. De 19
Las teorías éticas y la fundamentación de una ética aplicada
Palabras clave
Felicidad, deber imperativo categórico, juicios, ética moral e inmoral, igualitarismo.
Introducción
En una sociedad de interacción humana y raciocino, el ser se encuentra limitado
a la hora de actuar, ya sea por sus conflictos morales o por la incapacidad de tomar
decisiones provechosas, en este informe encontraremos la postura de distintos filósofos,
como Aristóteles que promueve una ética basada en un fin en específico.
Las consecuencias con consecuentes a nuestros actos y en una sociedad de
riesgo esto se podría interpretar de numerosas formas, no obstante queremos aclarar que
cualquier manera de actuar traerá consigo beneficios peor también represarías que nos
llevaran a pensar si fue lo correcto.
Ética y responsabilidad en la sociedad de riesgo.
El positivismo constituyó un ideal social y política de gran alcance en el cual la
Ciencia reivindicó el lugar de conducción del progreso humano, modernizador y
desacralizado. Contraria a la reflexión filosófica tradicional, la ciencia positiva se
propuso como fórmula enciclopédica capaz de orientar, según leyes reales, el desarrollo
del saber hacia la meta civilizatoria universal.
Sin embargo, la fe laica en las ciencias y los expertos como guías, tanto de la
reforma social cuanto de las vidas individúale. Deja hoy. Paso a la vivencia y a la
reflexión acerca de una sociedad de riego. El riesgo no se desvanece con mayor
información y conocimientos, sino que éstos descubren mayor número de. Facetas en
las que reina la incertidumbre del futuro.
En contraste, Ulrich Beck habla de la sociedad de riesgo como una "Fase de
desarrollo de la sociedad moderna donde los riesgos sociales, políticos, económicos e
industriales tienden cada vez más a escapar de las instituciones de control y protección
de la sociedad industrial", y expresa unos tipos de riesgo: los riesgos causan daños
sistemáticos a menudo irreversibles, El reparto e incremento de los riesgos sigue un
proceso de desigualdad social.
De allí la importancia, si no la dramática necesidad, de una refundación
filosófica de las ciencias con abordaje múltiple, cualitativamente abierto,
cuantitativamente riguroso y eficientemente interesado acerca del ser, el poder ser y el
deber ser del acontecer humano.
INFORME DE LECTURA
Angie Ávila Quitian – psicóloga en formación,
[email protected]Oscar Duvan Pérez Sánchez - psicólogo en formación, [email protected]
San José de Cúcuta 24 de ago. De 19
La tradición ética y la ética aplicada
La Ética Aplicada es este campo secuencialmente interdisciplinario en el cual se
anudan, con clara intención de aplicación, la reflexión filosófica y la problemática
científica, en la medida en que la ciencia se encuentra con problemas, dilemas o
conflictos que atañen a cuestiones éticas, no técnicas. Como hemos visto, esto supone
un giro dentro del propio pensamiento científico: el saber teórico se re encuadra en un
horizonte práctico Pero también nos habla dé una reorientación del pensamiento ético:
especialmente interesado en la resolución de problemas que se presentan en el ejercicio
del actuar científico y profesional.
La respuesta teleológica la ética de la virtud
En el comienzo de su Ética Aristóteles plantea que “todo arte y toda
investigación científica, lo mismo que toda acción y elección parece tender algún bien”.
Aristóteles nos habla de tres tipos diferentes de saber:
El teórico, que se ocupa de lo necesario, de aquello que no admite ser de otra
manera y según causas y principios exactos.
El productivo, que se ocupa de lo contingente en el dominio del hacer cuyo fin
es el objeto producido, pero cuyo principio reside en el productor.
el práctico, que se ocupa de lo contingente en el dominio del obrar, cuyo fin es el
obrar en sí mismo y cuyo principio reside en la elección y deliberación de la
gente.
Centramos la investigación en la· búsqueda de un bien humano, que podría quizás no
ser alcanzado, que depende en su consecución de la correcta elección y deliberación.
Aristóteles propone analizar la cuestión de la virtud como la manera más adecuada de
esclarecer la terna de la felicidad. Y dado que la razón se despliega tanto en el conocer
como en el actuar, habrá virtudes de ambos tipos:
Dianoéticas (del conocer) que se alcanzan por medio de la enseñanza y la
experiencia.
éticas (del actuar) que deben ejercitarse para convertirlas en hábitos de acción al
punto que nos resulten placentero.
La respuesta utilitarista y el cálculo de las consecuencias.
INFORME DE LECTURA
Angie Ávila Quitian – psicóloga en formación,
[email protected]Oscar Duvan Pérez Sánchez - psicólogo en formación, [email protected]
San José de Cúcuta 24 de ago. De 19
Bentham se propone fundamentar un principio, es decir una “consideración
externa”.
"Entendemos por principio de utilidad aquel que aprueba o desaprueba
Cualquier acción, de acuerdo a la cual se puede aumentar o disminuir la felicidad, de
aquellas personas cuyos intereses son en cuestión, cualquier acción incluso más
medidas del gobierno (Bentham, 1945, Cap. I)
El autor plantea que felicidad significa lo mismo que; beneficio, ventaja, placer
o bien.
La psicología afirmar que la felicidad depende de la proporción entre emociones
positivas y negativas que experimenta un ser humano. Siguiendo este parámetro
podemos deducir que Bentham no está equivocado en su concepto.
“Stuart Mili, (100-101)” señala que el ser humano se diferencia de los animales
en dos cosas, la capacidad de simpatizar y en que el hombre posee una inteligencia más
desarrollada.
La felicidad no puede ser ajena a la felicidad del conjunto, el profundo
igualitarismo es la compasión por todas las criaturas incluyendo a la humana.
La respuesta deontológica y el imperativo categórico
El imperativo categórico de Kant señala en deber y no del fin, como objeto de
moralidad, Kant promueve lo bueno sin restricción lo que es bueno en absoluto, El
imperativo categórico enuncia la ley moral, el deber, en su absoluta generalidad, como
principio que debe ser aplicado a toda regla o máxima para saber si ella se trata de un
verdadero deber.
Si la tarea de la Ética consiste en fundamentar la moral; una moral formada por
una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias,
en Kant encontramos un elaborado intento por fundamentar las obligaciones morales del
hombre, en conceptos de la razón pura, (de aquí la necesidad de hacer referencia a la
primera obra mencionada, cuando se intenta exponer la ética kantiana).
La razón pura se expresa por medio de juicios analíticos y juicios sintéticos, nos
dice Kant.
Los juicios analíticos son explicativos; el predicado está contenido en el sujeto y
por lo tanto no aumentan el conocimiento. El fundamento de validez lo
encontramos en el principio de identidad, es decir, que son tautologías.
INFORME DE LECTURA
Angie Ávila Quitian – psicóloga en formación,
[email protected]Oscar Duvan Pérez Sánchez - psicólogo en formación, [email protected]
San José de Cúcuta 24 de ago. De 19
Los juicios sintéticos, por el contrario, son extensivos y sí aumentan el
conocimiento. El predicado no está contenido en el sujeto y su fundamento de
validez podemos encontrarlo en el mundo empírico.
El comportamiento moral del hombre no puede encontrar su fundamentación en
alguna forma de conocimiento que tenga que ver con la razón pura, puesto que no es
posible acceder a ello por juicios analíticos o explicativos ni tampoco por medio de los
juicios sintéticos. En esta forma, Kant se vio precisado a buscar otro camino para
fundamentar la moral, elaborando una ética sustentada en la razón práctica puesto que
Kant rechaza radicalmente el fundamentar la obligación moral en la naturaleza del
hombre, o en las circunstancias del universo en el que éste se encuentra, o bien,
subordinándola a fines exteriores.
El acto moral
Para determinar la validez de un acto moral, de acuerdo con la Etica Kantiana,
debemos prestar atención a la voluntad del sujeto que lo determina y no a la acción
misma. Los actos, según Kant, no son ni buenos ni malos; bueno o malo es sólo el
sujeto que los realiza.
La disposición del ánimo del agente es la que es moral o inmoral, como nos lo
explica Escobar: "Un acto será moralmente bueno si el sujeto que lo realiza lo hace
porque lo considera como absolutamente debido, como un fin absoluto, como
imperativo categórico; por el contrario un acto es malo si se hace con el propósito de
obtener alguna consecuencia favorable, si se realiza como medio o imperativo
hipotético." Lo bueno, según Kant, está en la buena voluntad que se rige por la ley
moral.
Si un individuo actúa por temor y no por respeto al deber implícito en la ley
moral, sus acciones no serán morales. Tampoco lo serán aquellas que se realizan por
accidente o como medio para obtener beneficios posteriores.
INFORME DE LECTURA
Angie Ávila Quitian – psicóloga en formación,
[email protected]Oscar Duvan Pérez Sánchez - psicólogo en formación, [email protected]
San José de Cúcuta 24 de ago. De 19
Las normas éticas en la práctica profesional
Palabras clave
Reglas morales, normas éticas, confidencialidad, veracidad y tenacidad.
Introducción
En el presente artículo se trataran temas referentes a la ética profesional
enfocada en la práctica, aquellos conceptos fundamentales que son necesarios para una
buena práctica profesional como lo son: la confidencialidad, la veracidad, y la fidelidad
debido a estos conceptos se plantean diferentes interrogantes que serán expuestos a lo
largo del capítulo.
Esto con el fin de establecer una buena relación profesional y/o laboral, ya que
para abordar un buen ejercicio profesional esto nos ayuda a reflexionar sobre los
dilemas éticos específicos que envuelven la práctica. La ética es completamente
necesaria, no para ser buena persona, sino para ser un buen profesional y ejercer bien
nuestra labor.
La norma de la confidencialidad
1. Psicología
La confidencialidad implica la protección de toda información considerada
secreta, comunicada entre personas, asimismo seria el derecho que tiene cada persona
de controlar la información referente a sí misma.
La regla de confidencialidad nos indica que: 1.Toda persona tiene derecho a que
se guarde como secreto lo que ella haya confiado al profesional; 2. Además los códigos
de ética son claros en afirmar que este deber no es absoluto, puesto que hay muchas
situaciones en las cuales se lleva a el profesional a preguntarse si no está ante una
excepción.
2. Empresa
Que tanto es el límite y el alcance del deber de guardar el secreto de la empresa
o que tanto derecho tiene a la confidencialidad de sus datos.
En la práctica de las profesiones: 1. Los individuos tienen derecho a que se
guarde toda información que se relaciones con su intimidad; 2. No se considera un
obligación absoluta si no subordinada al deber de no perjudicar al inocente.
INFORME DE LECTURA
Angie Ávila Quitian – psicóloga en formación,
[email protected]Oscar Duvan Pérez Sánchez - psicólogo en formación, [email protected]
San José de Cúcuta 24 de ago. De 19
2.1 Aclaraciones terminológicas: hay una serie de conceptos relacionados entres i y que
es necesario definir desde el comienzo.
La intimidad:
son el conjunto de características biológicas psicológicas, éticas espirituales,
socioeconómicas y biográficas de una persona, en la medida que forman parte de su
vivencia o conciencia, tales como: aspectos y circunstancias de la vida familiar,
aspectos y circunstancias de la vida profesional, aspectos y circunstancias de los
esparcimientos, aspectos y circunstancias del pasado, proyectos de futuro, vida de
relaciones, aspectos y circunstancias económicas, aspectos y circunstancias religiosas y
aspectos y circunstancias sanitarias.
La privacidad:
Definido como el derecho de todo ser humano a disponer de un ambiente geo-
social donde ciertos aspectos de su intimidad puedan ser preservados para sí, si es que
así lo desea sin que haya intrusiones de otros en las cuales el individuo tenga derecho a
reclamar como propio o íntimo.
La idea de confidencialidad se confunde con el de confesión, confianza, respeto,
seguridad, intimidad y privacidad, se puede decir en un sentido estricto seria la
protección de la comunicación entablada entre personas y en el sentido más amplio se
hablaría del derecho a controlas la información referente a uno mismo
La confidencialidad del individuo tiene tres niveles:
- Nivel superficial: que se refiere aquellas informaciones respecto a sí mismo que
el individuo quiere dar a conocer
- Nivel intermedio: toda aquella información que el sujeto quiere controlar en
relación a su imagen corporal o actitudes como los propios valores y creencias
- Nivel más íntimo: aquellos eventos que el individuo excluye voluntariamente
hacia quienes son ajenos a los mismos
2.2 excepciones al deber del secreto: el secreto puede llegar a romperse por dos
circunstancias diferentes:
- En contra de la voluntad del involucrado
- Por voluntad del involucrado
Según la Declaración Universal de los Derechos Humanos la confidencialidad es
una obligación del profesional, no obstante, esta no es una obligación absoluta. Si está
en juego la vida del mismo individuo o la de otras personas o puede haber un riesgo de
que al guardar el secretos se desencadenen daños a la sociedad.
INFORME DE LECTURA
Angie Ávila Quitian – psicóloga en formación,
[email protected]Oscar Duvan Pérez Sánchez - psicólogo en formación, [email protected]
San José de Cúcuta 24 de ago. De 19
La norma de veracidad
Según Platón el justificaba que las leyes autorizaran al estado, la posibilidad de
mentir a los ciudadanos siempre que fuera en su propio beneficio.
1. Noción y justificaciones
La mentira “locutio contra mentem”, es decir la palabra dicha, que no
corresponde a los que se piensa.
Según la moral clásica la mentira se justifica a través de la restricción o reserva
mental que se da cuando la persona expresa de tal manera que las afirmaciones
utilizadas son objetivamente verdadera pero que pueden inducir a error en la persona
que los escucha.
Dos autores contemporáneos nos definen el concepto de mentira:
Según Beauchamp, la mentira sería una disconformidad entre lo que se dice y lo
que se piensa con la mente, pero con una intención consciente de engañar a otro. Lo
contrario a la falsedad ya que hay una disconformidad pero no tiene la intensión de
engañar ni perjudicar ya que no es real solo aparenta.
Según Childress, la mentira es el acto de ocultar la verdad que otra persona tiene
legítimo derecho a saber, es decir, la regla de la veracidad se tendría que entender como
la prescripción de no omitir la información merecida por la persona.
Cabe destacar que para muchos la verdad absoluta no existe puesto que el
conocimiento del hombre es limitado y este no podría afirmar algo sobre lo que no hay
certeza, es decir, el profesional nunca podría estar completamente seguro de lo que ha
sucedido o va a suceder.
El profesional no solo está vinculado por la regla de la veracidad, si no también
decir lo que la persona tiene derecho a saber.
Existen dos características básicas que debe tener un consentimiento para ser válido:
- La primera condición: que la persona sea competente. Es decir, la capacidad
racional de un individuo para comprender las informaciones recibidas y decidir
sobre estas.
- La segunda condición: la persona debe haber recibido la suficiente y adecuada
información
- Tercera condición: la voluntariedad, la persona debe encontrarse libre para
tomar la decisión concreta que se le pide.
INFORME DE LECTURA
Angie Ávila Quitian – psicóloga en formación,
[email protected]Oscar Duvan Pérez Sánchez - psicólogo en formación, [email protected]
San José de Cúcuta 24 de ago. De 19
La norma de fidelidad a las promesas hechas
Por promesa puede entenderse el compromiso que se asume al realizar u omitir
algún acto en relación con otra persona.
Por fidelidad se puede entender tanto como una virtud y como norma, aquí nos
referimos a la obligación que genera en una persona el haber prometido una promesa o
aceptado un acuerdo.
Existen dos tipos de promesas que generan distintas obligaciones:
- Promesa solemne: tiene solemnidad ante testigos, hay un juramento ratificador y
contrae el deber de reparación en caso de no cumplirla y la aceptación de una
pena
- Promesa ordinaria: no tiene solemnidad ante testigos , ni juramento ratificador y
tampoco explicita cual es la pena especifica de reparación en caso de no
cumplimiento, esta seda en la mayoría de casos entre profesionales y clientes
INFORME DE LECTURA
Angie Ávila Quitian – psicóloga en formación,
[email protected]Oscar Duvan Pérez Sánchez - psicólogo en formación, [email protected]
San José de Cúcuta 24 de ago. De 19
Bibliografía
Aristóteles: Acerca del alma. Barcelona, Planeta-DeAgosti.ni, J 998.
Habermas, J.: Ciencia y técnica como ideología. Madrid, Teknos, 1984.1.
jonas, H.: El principio de responsabilidad Ensayo de una ética para la civilización
tecnológica: Barcelona, Herder, 1995
França-Tarragó, O. (2003). Las normas éticas en la práctica profesional. En O. França-
Tarragó.
