Universidad del Claustro de Sor Juana
Estudios e Historia del Arte
Arte y lo sagrado
Adais Huitzilin Belaustegui Ringsak
2A
17/05/19
Diferentes componentes de la iconografía budista
En este ensayo se buscará entender mejor tanto la historia del budismo como la forma en la
que las ramas modernas de ésta han representado a su “deidad” principal, Buda. La historia
del budismo nace y se desarrolla en la India pero rápidamente se expande en todo Asia,
convirtiéndose en una de las religiones más practicadas en los países asiáticos y en todo el
mundo. La “deidad”, por así decirle, más importante del budismo es la imagen de Buda
(Figura 1) ; históricamente Buda fue un príncipe llamado Siddharta Gautama Shakyamuni,
que al estar abrumado por todo el dolor y sufrimiento del mundo decide abandonar todas sus
riquezas y vida privilegiada para encontrar el orígen y la razón a todo este sufrimiento y
llegar así a la “iluminación”. El hecho de que Buda fuera un ser humano común que logró
llegar a un estado sagrado ha creado una gran polémica sobre si el budismo puede ser
considerada una religión o sólo una filosofía, ya que el budismo no cree en un sólo “Ser
superior” creador y controlador del mundo, algo que para la religiosidad de Occidente es una
característica fundamental para distinguir entre religión y filosofía. Buda nunca declaró ser un
Dios, ni un profeta ni cualquier tipo de enviado celestial, y siempre dejó en claro su condición
de ser humano1.
En el budismo moderno se pueden identificar tres ramas principales: el Mahayana, el
Theravada y el Vajrayana2; que nacieron a partir de diferentes interpretaciones de las
palabras de Buda, aunque todas estas comparten el mismo objetivo de que el sujeto que lo
practique sea libre del sufrimiento (dukkha). El Theravada, practicado mayormente en el sur
de la India, Sri Lanka, Myanmar, Tailandia, Camboya, Laos y en occidente3, este también
puede ser considerado como el más antiguo o similar al budismo temprano, considerado
también el más conservador; en el Theravada s e busca la liberación a través de la meditación
y la introspección personal. Mientras que en el Mahayana se busca tanto la liberación
personal del sufrimiento como la salvación universal, y consideran al Theravada egoísta por
sólo buscar una salvación personal. Una de las mayores diferencias entre estas dos es que en
el Mahayana se idealiza a Buda y se ve como un ser supremo, esta concepción de Buda dio
inicio a una “iconografía monumental”4 que se puede observar en monumentos como El gran
Buda en Kamakura, Japón (Figura 3) , que mide alrededor de 13 m. Hoy en día este tipo de
esculturas monumentales son bastante frecuentes en las representaciones de Buda de los
países en donde se práctica el Mahayana, como: Japón, China, norte de India, etc.
El arte religioso siempre ha tenido como propósito el de reafirmar y apoyar pasajes o
creencias y a través de la idealización de imágenes mantener la devoción. Originalmente en el
1
Antonio Mínguez Reguera, Una aproximación al budismo, 2016. p. 2.
2
Cada rama corresponde a una región particular, excepto por la India en donde se practica tanto el
Mahayana como el Theravada. (véase Figura 2)
3
Josep Mas Godayol, Seguir la senda: Introducción al Budismo, 2007. p.29.
4
Julio López Saco, El triunfo de la cultura budista en China: budización frente a sinización, 2004.
p.117.
arte budista la representación antropomórfica de Buda que conocemos hoy en día no era muy
común, sino que lo que se utilizaba y difundia eran sólo unos cuantos símbolos iconográficos,
como el árbol Bodhi, la flor de loto, la stupa, entre otros5, que ayudarían a saber que se trata
de Buda. Al empezar a expandirse por diferentes partes de Asia se empieza a representar a
Buda como un hombre sentado en posición de loto, y con esta expansión el budismo empieza
a mezclarse con las tradiciones e iconografías de distintas regiones, haciendo que la imagen
de Buda cambie dependiendo de la región geográfica. A pesar de las particularidades de cada
zona existe una serie de atributos básicos que se han mantenido a través del tiempo, así como:
los mudras, las posturas, las túnicas, orejas largas, etc. Estos son algunos de los elementos
que forman parte de la iconografía básica de Buda, símbolos necesarios para su
identificación.
Los mudras, del sánscrito mudrā, pueden referirse a una serie de gestos con distintos
significados que adopta Buda y que al hacerlos acompañados de los mantras puedes crear una
conección con el. En sus representaciones se pueden observar 6 gestos de los 24 principales:
el Dhyani Mudra, Bhumisparsha Mudra, Varada Mudra, Dharmachakra Mudra, Vitarka
Mudra y el Abhaya Mudra; cada uno de estos gestos corresponde a un momento específicos
de la vida espiritual de Buda. De estas 6 podemos considerar al Dhyani Mudra (Figura 4)
como la más importante, ya que este es el mudra de la meditación y concentración que utilizó
Buda para alcanzar la iluminación. El Bhumisparsha Mudra es un gesto que consiste en
poner tu brazo derecho sobre tus piernas mientras tu mano izquierda toca la tierra, este mudra
5
En la tradición budista el árbol Bodhi es conocido como el árbol en el que Siddharta Gautama
Shakyamuni logró llegar a la iluminación. La flor de loto representa pureza y la Stupa es un
monumento funerario en cual se albergan algunas de las reliquias de Buda.
fue utilizado para hacer de la tierra testigo de la iluminación de Buda, y para crear un
equilibrio entre la esfera celestial y terrenal (Figura 5).
En conclusión, aunque en el budismo moderno existan distintas representaciones de
Buda hay una serie de atributos que son necesarios para una identificación iconográfica. La
intensa simbología de los detalles, como los mudras y otros atributos, nos ayudan a entender
no sólo que es Buda sino también qué tipo de acción está realizando.
BIBLIOGRAFÍA:
● Antonio Mínguez Reguera, Una aproximación al budismo, Federación de
Comunidades Budistas de España (FCBE), 2016:
http://www.encuentros-multidisciplinares.org/revista-52/antonio_minguez.pdf
● Erich Fromm, Apuntes sobre el budismo en El budismo, traducción del ingles
al español por: Dr. Alejandro Córdova C., 2009:
http://btmar.org/files/files/erich_fromm_texto_postumo_buddhismo.pdf
● Julio López Saco, El triunfo de la cultura budista en China: budización frente
a sinización, 2004.
● Josep Mas Godayol, Seguir la senda: Introducción al Budismo, 2007:
http://www.encuentros-multidisciplinares.org/revista-52/antonio_minguez.pdf
● Angel Orlando Milian, Arte budista, Universidad de San Carlos de Guatemala
Facultad de Humanidades, 2012:
http://libroesoterico.com/biblioteca/budismo_/Arte%20Budista.pdf
ANEXO DE IMÁGENES:
Figura 1: Buda Tian Tan.. Ngong Ping, Isla de Lantau, Hong Kong. 34 m, 1993
Figura 2: mapa de la distribución actual de las 3 ramas principales del budismo
Figura 3: Gran Buda de Kōtoku-in. Kamakura, Japón. 13 m, 1252.
Figura 4: Gesto del Dhyani Mudra.
esto del Bhumisparsha Mudra.
Figura 5: G
