Lucas

1.significado del nombre: "Dios se hace hombre verdadero"

2. MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Lucas, médico gentil y compañero del apóstol Pablo lo
escribió probablemente entre el año 59 y el 63 d. C. También escribió el libro de los
Hechos de los Apóstoles, en el Nuevo Testamento. Esta obra de dos volúmenes posee
una interesante organización geográfica.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 59-63 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Lucas le escribió a Teófilo, posiblemente un gentil, quien

era un nuevo creyente o alguien que buscaba aprender acerca de Jesús. Teófilo significa
«amante de Dios», lo que ha llevado a pensar que el libro se escribió a personas que
amaban a Dios. Lucas se propuso que Teófilo y otros lectores supieran que el amor de
Dios se extiende hasta abarcar todos los pueblos en todas las naciones, tanto judíos
como gentiles.

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Roma

3. MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? -Lucas fue el autor del

evangelio que lleva su nombre y del libro de los Hechos. A diferencia de Mateo y Marcos,
Lucas era griego y una persona de buena educación. Médico de profesión, había sido
compañero de Pablo, uniéndose con él en Antioquía en su segundo viaje misionero
probablemente sirviéndole como su médico y ayudante. El evangelio de Lucas fue escrito
para los griegos; por lo tanto presenta a Jesús como el hombre perfecto, aquel que
sobrepasa los ideales elevados de los griegos. Lucas presenta a Cristo como el Hijo del
Hombre así como el Hijo de Dios.

Muchos estaban escribiendo sobre Jesús, y Lucas para hacer algo auténtico, investigó
todas las fuentes de información, para que fuera de confiar en lo que él escribiría. Lucas
era médico, en el griego original del libro existen muchas palabras relacionadas con la
medicina de la época. El griego con que se escribió, era lo mejor en su tiempo. Lucas y
sus descripciones, inspiran el arte cristiano y hoy en día, Música, (el Mesías de Haendel),
obras de pintura. También él estaba escribiendo para los griegos, que en aquel entonces
era una cultura muy artística y de mucha sabiduría

4. MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narración prosaica

5. MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Juicios a la hipocresía, con una
misericordia por el hecho de los mismos juicios. Pero está claro, la idea de un Dios justo,
y verificados, todos los hechos, investigados y presentados por el autor.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO?

Existía mucha literatura y escritos acerca de Jesús y sus hechos. Pero unas no eran
correctas; había que escribir algo auténtico para los griegos. Dios levanta a Lucas, con
esas características; además de presentar la justicia de Dios, y hablar a los griegos sobre
la justicia y misericordia de Dios.

6. PALABRAS CLAVE EN LUCAS (RV 1960) reino de Dios, Hijo de Dios, diablo
(Satanás, demonio), pacto.

7. TEMAS: Jesús no sólo vivió y ministro como el ser humano perfecto, sino que como el
Salvador de los pecados además murió y resucitó a una nueva vida.

8. RECIPIENTE: Teófilo, conocido solamente por Lucas-Hechos; de acuerdo con tales

prefacios propios de la literatura grecorromana, probablemente él fue el patrocinador de
los Libros de Lucas - Hechos, suscritos así su publicación; los lectores implícitos son
cristianos gentiles, cuyo lugar en la historia de Dios es asegurada por la obra de
Jesucristo y por el Espíritu.

9. ÉNFASIS: El Mesías es Dios ha venido a Israel, su pueblo, con la inclusión prometida

de los gentiles; Jesús vino a salvar a los perdidos, incluyendo a toda clase de persona
marginadas a los que la religión tradicional ponía fuera de los límites; el ministerio de
Jesús es llevado a cabo bajo el poder del Espíritu Santo; la necesidad de la muerte y
resurrección de Jesús (que cumplió las promesas del Antiguo Testamento) para el perdón
de los pecados.

10. CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Este es el Evangelio más completo. El

vocabulario general y su forma de expresarse denotan la cultura del autor. A menudo hace
referencia a enfermedades y diagnósticos. Lucas enfatiza la relación de Jesús con la
gente, subraya la oración, los milagros, los ángeles plasma inspirados himnos de
alabanzas y adjudica un lugar sobresaliente a la mujer. Gran parte de 9:51- 18:35 no
aparece en otro evangelio.

11. CÓMO LEER LUCAS:

Cada Evangelio tiene un matiz particular a medida que cada autor presenta aspectos
únicos de la vida y ministerio de Jesús. Lucas, uno de los discípulos de Pablo, era un
médico gentil de la provincia romana de Macedonia. Él no experimentó los eventos de
primera mano, pero recopiló los hechos de las personas que habían sido testigos oculares
(Luc 1:1-3). Su gran investigación trae a la luz algunas valiosas historias que no son
relatadas en los otros evangelios. Lucas quería asegurarse de contar la historia completa,
incluyendo detalles del nacimiento de Jesús, su vida, muerte y resurrección.

Lucas es un Evangelio muy personal. Observamos a muchos individuos teniendo

encuentros personales con Jesús que transformaron sus vidas. Personas que muchas
veces eran marginadas y rechazadas por la sociedad religiosa: mujeres, extranjeros,
enfermos, perdidos, quebrantados, pobres, necesitados, personas en sufrimiento,
indefensos y despreciados. Solo Lucas registra la parábola del buen samaritano e incluye
además tres parábolas que ubica en el corazón de su narrativa, en el capítulo 15. Estas
son las parábolas de la moneda perdida, la oveja perdida y el hijo pródigo. Las tres
destacan el mensaje central del libro que puede ser resumido en las palabras de Jesús:
«Pues el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar a los que están perdidos.» (Luc 19:10).

12 Autor y fecha

El Evangelio de Lucas y el libro de Hechos claramente fueron escritos por el mismo

individuo (1:1-4; Hch 1:1). Aunque él nunca se identificó a sí mismo por nombres, es claro
a partir de su uso de los verbos en primera persona plural ("nosotros") en muchas de las
secciones de Hechos que él fue un compañero cercano del apóstol Pablo (Hch 16:10-17;
20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16). Lucas es la única persona entre los colegas que Pablo
menciona en su propias epístolas (Col 4:14; 2 Ts 4:11; Flm 24), quién encaja con el perfil
del autor de estos libros. Eso está de acuerdo de manera perfecta con la tradición más
antigua de la iglesia la cual de manera unánime atribuyó este Evangelio a Lucas.

Lucas y Hechos parecen haber sido escritos alrededor del mismo tiempo. Lucas primero,
después Hechos. Combinados, constituyen una obra de dos tomos dirigida a "Teófilo"
(1:3; Hch 1:1; vea Contexto Histórico) dando una historia general del establecimiento del
cristianismo, desde el nacimiento de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo bajo
arresto en una casa en Roma (Hch 28:30-31).

El libro de Hechos termina con Pablo aún en Roma, lo cual lleva a la conclusión de que
Lucas escribió estos libros desde Roma durante el encarcelamiento de Pablo allí
(alrededor del 60-62 d.C.). Lucas registra la profecía de Jesús de la destrucción de
Jerusalén en el 70 d.C. (19:42-44; 21:20-24) pero no hace mención del cumplimiento de
esta profecía, sea aquí o en Hechos. Lucas se enfocó en registrar tales cumplimientos
proféticos (Hch 11:28), por esta razón es extremadamente improbable que él escribiera
estos libros después de la invasión romana de Jerusalén. Hechos tampoco incluye
mención alguna de la gran persecución que comenzó bajo Nerón en el 64 d.C. Además,
muchos eruditos establecen la fecha del martirio de Jacobo en el 62 d.C. y si eso fue
antes de que Lucas terminara su historia, él ciertamente lo habría mencionado. Entonces,
la fecha más probables para este Evangelio es el 60 o 61 d.C.

13.Contexto Histórico de Lucas

Lucas dedicó sus obras al "excelentísimo Teófilo" (lt. "amante de Dios", 1:3; Hch 1:1). Esta
designación, la cual puede ser un apodo o un seudónimo, es acompañada por una
expresión formal ("excelentísimo"). Posiblemente quiere decir que "Teófilo" fue un
dignatario romano bien conocido, quizás uno de aquellos que se había vuelto a Cristo en
la "casa de César" (Fil 4:22).

No obstante, es casi seguro que Lucas tenía en mente a una audiencia mucho más
grande para su obra que este hombre. Las dedicaciones al principio de Lucas y Hechos
son como la dedicación formal en un libro moderno. No son como la expresión o manera
de expresarse de una epístola.

Lucas expresó de manera clara que su conocimiento de los acontecimientos registrados

en su Evangelio vinieron de los informes de aquellos que fueron testigos oculares (1:1, 2),
implicando fuertemente que él mismo no fue un testigo ocular. Es claro a partir de su
prólogo que su intención era dar un relato ordenado de los acontecimientos de la vida de
Jesús, pero esto no quiere decir que siempre siguió un orden estrictamente cronológico
en toda situación (p. ej 3:20).

Al reconocer que él había recolectado su relato de varias fuentes a las que tuvo acceso
(1:1), Lucas no estaba diciendo que no había sido inspirado para su obra. El proceso de
inspiración nunca hace a un lado o elimina las personalidades, vocabularios y estilos de
los autores humanos de las Escrituras. Los rasgos característicos de los autores humanos
siempre están marcados de forma indeleble, en todos los libros de las Escrituras. La
investigación de Lucas no es excepción a esta regla. La investigación misma fue dirigida
por la divina providencia. Y en su escritura, Lucas fue movido por el Espíritu de Dios (2 P
1:21). Por lo tanto, su relato es infaliblemente verdadero (1:3).

14.Retos de Interpretación

Al igual que Marcos, y en contraste a Mateo, Lucas parece enfocarse en una audiencia
gentil. Él identificó lugares que habrían sido conocidos para todos los judíos (p.ej. 4:31;
23:51; 24:13), dando a entender que su audiencia iba más allá de aquellos que ya tenían
conocimiento de la geografía de Palestina. Él normalmente prefirió usar terminología
griega en lugar de hebraísmos (p. ej. "Calvarios" en lugar de "Gólgota" en el 23:33). Los
otros Evangelios usan términos semíticos ocasionales tales como "Abbá" (Mr. 14:36),
"rabí" (Mt. 23:7, 8; Jn 1:38, 49) y "hosanna" (Mt 21:9; Mr. 11:9, 10; Jn. 12:13), pero Lucas
los omitió o usó equivalentes griegos.

Lucas citó el AT menos que Mateo y cuando cita pasajes del AT, casi siempre emplea la
LXX, una traducción griega de las Escrituras hebreas. Además, la mayoría de las citas de
Lucas del AT son referencias en lugar de ser citas directas, y muchas de ellas aparecen
en las palabras de Jesús en lugar de la narración de Lucas (2:23, 24; 3:4-6; 4:8, 10-12,
18, 19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17, 18, 37, 42, 43; 22:37).

Lucas, más que cualquier otro escritor de los Evangelios, subrayó el espectro universal de
la invitación del evangelio. Él retrató a Jesús como el Hijo del Hombre, rechazado por
Israel y después ofrecido al mundo. Lucas repetidamente relató narraciones gentiles,
samaritanos y otros rechazados que encontraron gracia ante los ojos de Jesús. Este
énfasis es precisamente lo que esperaríamos de un compañero cercano del "apóstol de
los gentiles" (Ro. 11:13).

Sin embargo, algunos críticos han dicho ver un gran vacío entre la teología de Lucas y la
de Pablo. Es verdad que el Evangelio de Lucas está prácticamente carente de
terminología que es claramente paulina. Lucas escribió con su propio estilo. Sin embargo,
la teología que se encuentra implícita en lo que escribe está en perfecta armonía con la
del apóstol. La médula de la doctrina de Pablo era la justificación por la fe. Lucas también
enfatizó e ilustró la justificación por la fe en muchos de los incidentes y parábolas que él
relató, principalmente el relato del fariseo y el publicano (18:9-14); la conocida historia del
hijo pródigo (15:11-32); el incidente en casa de Simón (7:36-50); y la salvación de Zaqueo
(19:1-10)

15.Temas históricos y teológicos

El estilo de Lucas es el de un autor académicamente preparado y culto. Él escribió como

un historiador meticuloso, con frecuencia dando detalles que ayudarán a identificar el
contexto histórico de los acontecimientos que él describió (1:5; 2:1, 2; 3:1, 2; 13:1-4).

Su relato de la natividad es el más completo en todos los registros de los Evangelio y

como el resto de la obra de Lucas, más pulido en su estilo literario. El incluyó en la
narrativa del nacimiento una serie de salmos de alabanza (1:46-55; 1:68-79; 2:14; 2:29-
32; 34, 35). Solo él reportó las circunstancias no comunes que rodearon el nacimiento de
Juan el Bautista, el anuncio a María, el pesebre, los pastores, Simeón y Ana (2:25-38).

Un tema que se percibe por todo el Evangelio de Lucas es la compasión de Jesús por los
gentiles, samaritanos, mujeres, niños, recaudadores de impuestos, pecadores y otros que
con frecuencia eran considerados como desechados de la sociedad de Israel. Cada vez
que menciona a un recaudador de impuestos (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10-13; 19:2) es
en un sentido positivo. Sin embargo, Lucas no ignoró la salvación de aquellos que eran
ricos y respetables, (23:50-53). desde el principio del ministerio público de Jesús (4:18)
hasta las palabras finales del Señor en la cruz (23:40-43), Lucas enfatizó este tema del
ministerio de Cristo a los rechazados de la sociedad. Una y otra vez él mostró como el
gran Médico ministró a los que estaban más conscientes de su necesidad (5:31, 32; 15:4-
7, 31, 32; 19:10).

El gran reconocimiento que Lucas le da a las mujeres es particularmente significativo.

Desde el relato de la natividad, donde a María, Elizabet y Ana se les da preeminencia
(caps.1; 2), a los acontecimientos de la mañana de resurrección, donde las mujeres una
vez más son los personajes principales (24:1, 10), Lucas enfatizó el papel central de las
mujeres en la vida y ministerio de nuestro Señor (7:12-15, 35-50; 8:2, 3, 43-48; 10:38-42;
13:11-13; 21:2-4; 23:27-29, 49, 55, 56).

Otros varios temas que se repiten forman hilos a lo largo del Evangelio de Lucas.
Ejemplos de estos son el temor humano en la presencia de Dios (1:12); perdón (3:3; 5:20-
25; 6:37; 7:41-50; 11:4; 12:10; 17:3, 4; 23:34; 24:47); gozo (1:14); asombro ante los
misterios de verdad divina (2:18); el papel del Espíritu Santo (1:15, 35, 41, 67; 2:25-27;
3:16, 22; 4:1, 14, 18; 10:21; 11:13; 12:10, 12); el templo en Jerusalén (1:9-22; 2:27-38, 46-
49; 4:9-13; 18:10-14; 19:45-48; 20:1-21:6; 21:37, 38; 24:53); y las oraciones de Jesús
(6:12).

Comenzando con el 9:51, Lucas usó diez capítulos de su narración para dar un diario del
viaje final de Jesús a Jerusalén. Gran parte del material en esta sección solo lo
encontramos en Lucas. Este es el corazón del Evangelio de Lucas, y muestra un tema
que Lucas enfatizó a lo largo de su narración: La progresión inevitable de Jesús hacia la
cruz. Este fue el propósito mismo para el cual Cristo había venido a la Tierra (9:22, 23;
17:25; 18:31-33; 24:25, 26, 46) y Él no iba a ser detenido. La salvación de los pecadores
fue su entera misión (19:10).

16.Vista Panorámica de Lucas

De los Evangelios, éste es el más cercano a una biografía de Jesús. Lucas era médico
(Col. 4:14) con un interés especial en cuestiones de su profesión (1:41; 4:38–40; 5:15–25;
6:17–19; 7:11–15; 8:43–47, 49–56; 9:2, 6, 11; 13:11–13; 14:2–4; 17:12–14; 22:50–51).
Fue un colaborador de Pablo (Flm 24) y estaba con el apóstol antes de su martirio (2 Ti
4:11). Lucas fue el único gentil (Col 1:11, 14) de los escritores de las Escrituras y el único
de los evangelistas que escribió una secuela a su Evangelio (1:1–4; Hch 1:1–3). Al
medirse el material por páginas, él escribió más del Nuevo Testamento que cualquier otro
escritor.

Lucas escribió su Evangelio quizás en Cesarea durante los dos años del encarcelamiento
de Pablo (Hch 24:27; 25:4) o después de llegar a Roma (Hch 27:1; 28:16), cerca del año
58–60 d.C. El se valió del testimonio de testigos presenciales (1:2) y de muchos relatos
escritos (1:1), como también de la tradición oral (1:4); todo esto bajo la dirección del
Espíritu Santo. El recipiente inmediato del Evangelio de Lucas fue Teófilo, nombre que
significa “amigo de Dios” (1:3); probablemente él haya sido un importante oficial romano
(“excelentísimo”, 1:3; cp. Hch 23:26; 24:3; 26:25) y quizás un convertido de Lucas. Los
escritos de Lucas fueron especialmente para los griegos, muchos de los cuales acababan
de venir a la fe en Cristo (Hch 11; 17:4; 19:17; 20:21). Su Evangelio es universal en
alcance (2:10; 3:6). Sólo él, de los escritores de los Evangelios, menciona la viuda en
Sidón (4:25–26), Naamán de Siria (4:27), el buen samaritano (10:30–37) y los tiempos de
los gentiles (21:24). Sus comentarios acerca de los recaudadores de impuestos son
positivos (3:12; 5:27; 7:29; 15:1; 18:10–13; 19:2–3).

Lucas proporciona abundantes enseñanzas doctrinales. Es el primer escritor del Nuevo

Testamento que introduce el tema de la redención (1:68; 2:38; 21:28; 24:21). Presenta a
Jesús como el Mesías (Zac 6:12), un verdadero Pariente Redentor para la humanidad,
que cumple la ley de la redención de Lv 25:23–55, donde la idea de “redimir” ocurre 15
veces. También ilustra la justificación por la fe (7:36–50; 15:11–32; 18:9–14; 19:1–10). La
oración se enfatiza (11:1–13; 18:1–8, 10–13; 21:36) y la alabanza predomina en su
Evangelio; le da a la iglesia grandes himnos tal como el Magníficat (1:46–55), Benedictus
(1:68–79) y Gloria a Dios (2:14). Lucas presenta el más amplio relato del desarrollo
humano de Jesús (2:1–4:13) y las mujeres y los niños son mencionados con respeto
(2:19, 36–38; 7:12–15; 8:41–42; 10:38–42; 13:11–13; 18:15).

Después de su clásico prefacio (1:1–4), Lucas dedica una sección larga a Juan el
Bautista, el antecesor del Redentor (1:5–80). Luego viene la preparación del Redentor: su
nacimiento, bautismo, genealogía y tentación (2:1–4:13). La presentación del Redentor
comienza con su ministerio público en Galilea cuando Jesús inicia su labor (4:14–44),
llama a sus discípulos (5:1–6:16) y concluye ministrando en el norte del país (6:17–9:50).
Lucas continúa presentando a Jesús camino a Jerusalén (9:51–19:28). Dentro de esta
parte del viaje, se registran veintisiete parábolas dichas por Jesús, de las que diecisiete
son exclusivas en este Evangelio. El pago del Redentor se menciona enseguida (19:29–
23:56) al pagar el Redentor el precio (Lv 25:25) para volver a comprar a las personas
perdidas, esclavizadas por el pecado y Satanás. Lucas concluye con las pruebas del
Redentor en sus apariciones y ascensión (24:1–53; cp. Hch 1:3).

Este Evangelio comienza y finaliza con gozo (1:14; 24:52) y la alegría aparece a través
del libro (1:44, 47, 58; 2:10; 6:23; 8:13; 10:17, 20–21; 13:17; 15:5–7, 9–10, 32; 19:37;
24:41). Es una fuente constante de alegría a todo el que escucha por primera vez, o a
quien se le recuerda, de la gracia de Dios por medio del Mesías, el Redentor, quien logró
la salvación para todos los que confían en la sangre que El derramó y así reciben la vida
eterna.

Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de estudio : LBLA.
(Lc). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La Fundacion Biblica Lockman.

17.Conexiones

Como gentil, las referencias de Lucas al Antiguo Testamento son relativamente pocas,
comparadas con el Evangelio de Mateo, y la mayoría de las referencias del Antiguo
Testamento están en las palabras dichas por Jesús, más que en la narración de Lucas.
Jesús utiliza el Antiguo Testamento para defenderse contra los ataques de Satanás,
respondiéndole con “Escrito está” (Lucas 4:1-3); para identificarse a Sí mismo como el
Mesías prometido (Lucas 4:17-21); para recordar a los fariseos su imposibilidad de
guardar la Ley y su necesidad de un Salvador (Lucas 10:25-28, 18:18-27); y para
confundir su conocimiento cuando trataban de engañarlo y probarlo (Lucas 20).

18.Importancia en la Biblia

Lucas presenta a Cristo como el Hijo del Hombre (19.10), es decir, el Mesías de Dios y el
Hombre ideal que vino a identificarse con la humanidad y a ser Salvador de ella (2.32;
3.6). Se traza la experiencia de Jesús a través de toda una vida normal, desde su
genealogía, la cual Lucas remonta hasta Adán (3.23–28), su nacimiento (2.1–20), infancia

(2.21–39) y niñez (2.40–52) hasta su madurez. Jesús participa plenamente de la vida

humana. Es Salvador de toda clase de personas: judíos, samaritanos (9.52–56; 10.30–37;
17.11–19) y quienes tenían otras religiones (2.32; 3.6, 8; 4.25–27; 7.9); hombres y
mujeres; publicanos (3.12; 5.27–32; 7.37–50; 19.2–10), y fariseos (7.36; 11.37; 14.1);

ricos (19.2; 23.50), y pobres (1.53; 2.7; 6.20; 7.22). Es a la vez Salvador universal e
individual.

Lucas da prominencia a la oración. Relata nueve oraciones de Jesús, de las cuales solo
dos se encuentran en los otros Evangelios. Dos de sus parábolas particulares tratan de la
oración (11.1–13; 18.1–8). Solo Lucas nos informa que Jesús intercedió por Pedro (22.31,
32), que exhortó a los discípulos a orar en Getsemaní (22.40), y que oró por sus
enemigos (23.34).

El Espíritu Santo es otro tema importante (4.1, 14; 10.21; 11.13; 24.49). La humanidad del
Señor se revela en su dependencia del Padre en la oración, y del Espíritu Santo. El gozo
y la alabanza ocupan un lugar especial (1.14, 44, 47; 6.21, 23; 10.21; 15.23, 32; 24.52s);
solo en Lucas figuran los cuatro himnos: el Magnificat (1.46–55), el Benedictus (1.68–79),
el Gloria in Excelsis Deo (2.14) y el Nunc Dimittis (2.29–32).

19.El Carácter de Dios en Lucas

Dios es accesible: 23:45

Dios es santo: 1:49

Dios es paciente: 13:6-9

Dios es misericordioso: 1:50, 78

Dios es potente: 11:20; 12:5

Dios cumple sus promesas: 1:38, 45, 54, 55, 69-73

Dios provee: 2:1-4; 21:18, 32, 33; 22:35

Dios es sabio: 16:15

20.Cristo en Lucas

Lucas, que era médico, presenta a Jesús como el Gran Médico (5:31, 32; 15:4-7, 31, 32;
19:10). Lucas examina la interacción de Jesús con cobradores de impuestos, mujeres,
niños, gentiles y samaritanos, demostrando así su ministerio particular y único entre los
marginados de la sociedad. Lucas también describe a Jesús como Hijo del HOmbre,
poniendo énfasis en su ofrenda y sacrificio de salvación para el mundo.