PRESENTACIÓN

PRESENTACIÓN

El presente número intitulado “Diagnóstico de Necesidades Educativas y Proyecto de Centro de Educación

Alternativa para la Población Chipaya”, de la Serie Estudios con Propuestas, contribuye investigativamente
al propósito de la Asociación Alemana para la Educación de Adultos (AAEA) de visibilizar la diversidad de
contextos y sujetos en el ámbito Educación de Personas Jóvenes y Adultas, que en muchos casos se
encuentran en situación de vulnerabilidad de su derecho a la Educación.

Las referencias bibliográficas relacionadas con los estudios antropológicos, arqueológicos y lingüísticos
consideran a los Uro Chipaya como una de las expresiones culturales más antiguas de nuestro continente
y que debido a ciertas particularidades culturales y su tipo de relacionamiento con otras culturas del
entorno ha logrado su pervivencia hasta la actualidad. Sin embargo, este proceso de pervivencia y
resistencia cultural se ha debido principalmente a que esta población fue desplazada desde los lugares de
origen hacia territorios y zonas poco hospitalarias. Este proceso cultural y territorial ha generado
situaciones de precariedad, aislamiento y debilitamiento de sus estructuras de organización cultural. La
cultura Uru Chipaya es considerada como una de las 36 etnias por lo que en el marco de una visión de país
que reconoce su carácter pluricultural es necesario desarrollar procesos que permitan fortalecer las
culturas marginadas de modo que sean capaces de enfrentar los procesos de relacionamiento intercultural
en condiciones de igualdad. La propuesta educativa apunta a esa dirección.

Este propósito sólo será posible fortaleciendo su desarrollo lingüístico, su desarrollo económico y su
desarrollo educativo, es en este contexto que el estudio aporta con un diagnóstico de necesidades y un
proyecto educativo que posibilitará operacionalizar políticas de acceso al derecho a la educación y
formación de las población Chipaya en el marco de las actuales necesidades del desarrollo local y nacional.

Las autoridades educativas, en particular las más directamente relacionadas con el ámbito educativo, están
invitadas a tomar en cuenta esta situación y comprometerse con la educación de la población Chipaya.

Comité Editorial
AAEA

3
 INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN

Los Uro Chipaya son considerados como una de las poblaciones de raíces culturales más antiguas del
subcontinente, incluso anterior a los aymaras y quechuas, si se consideran estudios arqueológicos,
etnolinguistas (Alfredo Torero, 1970) y etnohistóricos (Thérese Bouysse Cassagne, 1987), además de otros
realizados recientemente (Watchel, 2002). La antigüedad de sus orígenes se remontaría a los 2.500 a.C., lo
que los constituye como una cultura milenaria viviente, cuyas riquezas (lengua, vestimenta, tecnología,
religiosidad, principios y lógica de vida) aún persisten, pero que en varias de las comunidades como es el
caso de los Uru Iru Itu de la región del Titicaca, y los Uru Murato del lago Poopó, han dejado de visibilizarse,
debido a los procesos de aculturación lingüística y asimilación a las nuevas estructuras y formas de
convivencia aymaras.

La población Chipaya, actualmente situada al norte de la laguna Coipasa en el Departamento de Oruro, ha

logrado un crecimiento demográfico cercano al 50% en los últimos diez años, este hecho resulta de mucha
importancia ya que a pesar de que el contexto ha cambiado y las nuevas generaciones se proyectan hacia
otros estilos de vida, la auto adscripción étnica sigue siendo fuerte así como la necesidad de revitalizar el
espacio, las prácticas culturales y los saberes que por miles de años ha permitido la sobrevivencia de sus
habitantes.

Los saberes y conocimientos de la población, como herramientas esenciales que permitieron su

adaptación al contexto, requieren de una retroalimentación, complementación o como quiera llamarse,
con nuevos conocimientos y avances tecnológicos que en el mundo se producen, para seguir hilvanando
o recomponiendo su tejido social1, y logrando nuevos mecanismos de sobrevivencia y adaptación en el
entorno que los viera nacer y crecer. Actualmente, las condiciones de vida de los Chipaya son precarias y el
acceso a los recursos escasos, lo que está producido que migren permanentemente al país vecino de Chile,
o al interior del mismo departamento de Oruro, hacia la ciudad o provincias circundantes de población
aymara, en busca de ingresos y de fuentes de trabajo. Es en ese sentido, que el presente “Diagnóstico de

1 El tejido social puede entenderse como aquello compuesto por todas las unidades básicas de interacción y socialización de los distintos grupos
y agregados que componen una sociedad; es decir, por las familias, las comunidades, los símbolos indentitarios, las escuelas, las iglesias y en
general las diversas asociaciones.

5
INTRODUCCIÓN

necesidades educativas y propuesta de proyecto de Centro de Educación Alternativa Uru-Chipaya”, intenta

recuperar algunas de las necesidades de la población, a fin de contribuir al fortalecimiento y emancipación
de la cultura, así como a la orientación del conocimientos hacia los nuevos escenarios para que la
población logre satisfacer sus necesidades de aprendizaje y en consecuencia produzca cambios en su
torno para mejorar sus condiciones de vida.

El presente estudio se divide en dos unidades: la primera, aborda todos los aspectos relacionados al
Diagnóstico de situación y necesidades educativas por la población Chipaya en el municipio del mismo
nombre (características demográficas, socio-económicas, culturales y educativas), además de criterios
ético-pedagógicos, curriculares, administrativos y de gestión docente para la oferta educativa en este
contexto. La segunda unidad, presenta la propuesta del “Proyecto Educativo Institucional del Centro de
Educación Alternativa (CEA) Uru-Chipaya”, que define principios, fines y objetivos, como también un marco
operativo de acciones planificadas.

6
 ÍNDICE
ÍNDICE

PRESENTACIÓN 3
INTRODUCCIÓN 5

I. DIAGNÓSTICO DE NECESIDADES EDUCATIVAS EN EL MUNICIPIO

CHIPAYA 9

1. Contexto Geográfico del Municipio Chipaya 10

1.1. Ubicación geográfica y acceso 10

2. Características Socio-culturales 11
2.1. Población 11
2.2. Organización Territorial 12
2.3. Adscripción étnica 12
2.4. Idioma que utilizan 13
2.5. Migración y factores de migración 14
2.6. Educación 15
3. Aspectos Socio-económicos y productivos 16
3.1. Acceso a la tierra 16
3.2. Economía y producción 16
4. Ofertas de Educación existente en el Municipio Chipaya 18
4.1. Educación Regular 18
4.2. Educación de jóvenes y adultos 19
4.3. Otros espacios de aprendizaje fuera del ámbito escolar 22
5. Demandas y expectativas de Formación y Capacitación de las
personas jóvenes y adultas. 23
5.1. ¿Qué aprender? 23
5.2. ¿Cómo aprender? 24
5.3. ¿Cuándo aprender? 26

6. Criterios técnicos para la elaboración del Proyecto Educativo de la

población Chipaya 27
6.1. Principios pedagógicos y planteamientos institucionales 27
6.2. Criterios curriculares 28
6.3. Sistema relacional y de convivencia 29
6.4. Servicios y gestión de recursos 29

7
II. PROPUESTA DE PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL DEL CENTRO DE
EDUCACIÓN ALTERNATIVA “URU – CHIPAYA” 2012-2014 31

1. Justificación 32
2. Objetivos 33
2.1. Objetivo general e impacto 33
2.2. Objetivos específicos 33
3. Beneficiarios y localización 34
4. Marco Legal 35
4.1. Constitución Política del Estado 35
4.2. Declaratoria de los Derechos de los Pueblos Indígenas-Ley 3760 36
4.3. Ley de educación Nº 70 37
5. Marco Estratégico 38
5.1. Misión 38
5.2. Visión 38
5.3. Valores Institucionales 38
6. Marco Lógico 39
6.1. Estrategias para el logro de los objetivos 39
6.2. Matriz de marco lógico 39
7. Estructura Curricular 45
7.1. Fundamentos pedagógicos 45
7.2. Planteamiento curricular 46
7.2.1. Principio ordenador 46
7.2.2. Ejes ordenadores 47
7.2.3. Líneas temáticas curriculares 48
7.2.4. Criterios de evaluación 51
7.3. Sistema relacional y de convivencia 52
7.4. Servicios y gestión de recursos 53
7.5. Planteamiento de Programas Educativos 53
7.5.1. Formación Técnica Humanística 53
7.5.2. Educación Comunitaria Permanente 54
7.5.3. Proyectos productivos 54
8. Plan Operativo 56
Bibliografía 59
Anexos 61
Presupuesto 62

8
I. DIAGNÓSTICO DE NECESIDADES EDUCATIVAS
EN EL MUNICIPIO CHIPAYA
 1. Contexto Geográfico del Municipio Chipaya CONTEXTO

1.1. Ubicación geográfica y acceso carretera Oruro-Pisiga, atravesando la localidad de

Huachacalla, capital de la provincia Litoral, y por las
El municipio Chipaya está ubicado a 184 Km de la comunidades de Payrumani y Escara; el acceso por
ciudad de Oruro, en la 3ra. Sección municipal de la Huachacalla cobra gran importancia ya que se
Provincia Atahuallpa, al norte de la Laguna Coipasa. constituyó en una determinante para posibilitar la
Una de las principales vías de acceso es desde la oferta educativa en educación de adultos.
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Es

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ORURO
Chipaya

Vitalino Aypanavi
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Tajata Tuanta í

Salar de Coipasa

10
 Características
2. Características Socio-culturales

2.1. Población Municipio contaba con 1087 habitantes, en el 2001

con 1814, y de acuerdo a las proyecciones hechas
A diferencia de los otros grupos del mismo origen para el 2010 se tiene que este alcanzaría a los 2.849
(Uru-Muratos y Uru Iru-Ito)2 , la población habitantes, marcando una tasa de crecimiento
Uru-Chipaya, en los últimos diez años ha tenido un constante del 4.6% anual durante el período
crecimiento cerca del 50%, según datos 2000-2010, tal como muestran los cuadros
proporcionados por el Instituto Nacional de siguientes:
Estadística de Bolivia (INE). En el Censo de 1992 el

Población Municipio Chipaya

AÑO Hombres Mujeres Total Evolución del número de habitantes en el

municipio Chipaya
2000 944 889 1.833 Periodo 1992 - 2010
2001 995 923 1.918
2002 1.053 962 2.015
2.849
2003 1.108 999 2.107
2.411
2004 1.167 1.038 2.205
2005 1.230 1.075 2.305 1.814
2006 1.295 1.116 2.411
1.087
2007 1.361 1.153 2.514
2008 1.428 1.193 2.621
2009 1.501 1.232 2.733 1992 2001 2006 2010
2010 1.575 1.274 2.849
Fuente: Instituto Nacional de Estadística INE

2 Ramiro Molina Rivero. De memorias e identidades: los Aymaras y Urus del Sur de Oruro. La Paz-Bolivia, 2006, págs.164-168.

11
Características Socio-culturales

2.2. Organización Territorial Pampa K’awchi, San Antonio, K’awchi Pampa,

Ch’ijllani, Chasmana Vinto, y Kura Pampa K’awchi.
El espacio y territorialidad Chipaya, se halla inmersa
dentro la lógica de los pueblos originarios, Corresponden al Cantón Vistrullani, las estancias:
estrechamente ligado con el sistema de Ch’ampallani, Llinki Quta, Kusillavi Vinto, Kusillavi,
parentesco, complementariedad y cohesión Kimallani, Khura, Kaparchi, Kalakunti.
cultural. El territorio se organiza en dos
parcialidades: Aransaya ubicado hacia el oeste de la 2.3. Adscripción étnica
plaza principal, y Manasaya hacia el este; en ellas
los principales centros capitales de cantones son: Diversos estudios sobre los Urus3, han demostrado
Chipaya, Vistrullani y Ayparavi, las mismas que se que existe entre sus pobladores una fuerte
constituyen a su vez de estancias y ranchos que son conciencia de pertenencia étnica de origen mítico
localidades pequeñas pero con importante principalmente, que en el caso de la población
presencia espacial y uso territorial. Chipaya en el municipio del mismo nombre, se
halla presente cuando comunarios de la región
Corresponden al Cantón Chipaya las estancias: señalan ser descendientes de los “Chullpa puchu” o
Sumus Pata, Oskho Khota, Yunguyo, Marka Qullu, remanentes de los chullpas que los remontan a sus
Parasquilla; Huaylliri, Saquiripaya, Chullpari, Río antepasados y explican el origen de su existencia.
Palca, Chijlla Loma; Pajonal Pampa, Pampa San
Antonio, Piscoma, T’ula Pata, Khori Sanchuri; En la actualidad las poblaciones conocidas como
Catawi Agua Pampa, Ririmiya, Ventilla Pampa, Agua Urus, prefieren autodenominarse como
Quta, Jankhorani, Machaqutani; Machaquta “Kot´sunñs=hombres del lago” o en el caso de los
Centro, Floriani Macha Qhota, Vinto Pinarani, Chipaya como “Jas-shoni=hombres del agua”
Pawuallani Vinto, Bacma, T’ula Pampa, Lamphay (MOLINA:2006), debido a que el término Urus
Pata; Tushka Lajma, Barsipita, Barispita Vinto, Río conlleva una carga semántica de menosprecio
Zarkhe, Collcha Pata, Tansantilla Quta, Choichoca, según la definición de Cronistas del siglo XVII y aun
Taypi Churo (Vistrullani), Urqu Iqiña, khoshnipia, en escritores del siglo XX, haciendo referencia a
Lonchiwaylla, Huaylla Vistrullani, Jach’a Huanu; seres considerados no como hombres sino como
Chunupampa, Aparchoca, y Rancho Marca Vinto. animales, o en su defecto como hombres brutales y
de poco entendimiento, todos calificativos
Corresponden al Cantón Ayparavi, las estancias: aplicados más por los aymaras, población con la
Piscunchura, Villa Flor, Misticirca Pampa, Jach’ cual históricamente han estado en conflicto, que
Huanu Pampa, Liji Pampa, Muku Cirka Pampa, Orilla por propia auto denominación.

3 Rossana Barragán. Los Urus del Lago Poopó. Breves comentarios sobre un documento del siglo XVII sobre los indios Villi-Villi. MUSEF. Inédito.
Thérese Bouysse Cassagne. Pertenencia étnica, status económico y lenguas en Charcas a fines del siglo XVI. Ramiro Molina Rivero. [Link]..

12
 Características Socio-culturales

2.4. Idioma que utilizan elementos necesarios para sostenerse, como ser: la
gramática, la tradición y literatura propia. Hasta
Los Chipayas tienen su propia lengua, el “CHIPAYA” hace poco, los únicos materiales educativos en el
que muchos lingüistas confundieron con el idioma chipaya eran aquellos preparados por
“pukina”. De acuerdo a últimas hipótesis de miembros del Instituto Lingüístico de Verano de
estudios etnohistóricos, el pukina y uruquilla Cochabamba, entre las que se destacan las 5
fueron dos de las lenguas utilizadas en gran parte cartillas de lectura y escritura con gradaciones
de los señoríos del Collao durante los siglos XV y progresivas bajo el título de “CHIPAY THAKHUZ
XVI, pero sobre todo, por poblaciones LIYANKICHA”, “vamos a leer chipaya”, como también
denominadas “Urus”. Para el lingüista peruano la traducción del nuevo testamento en esta lengua
Alfredo Torero, el pukina o puquina es la lengua de “EW TESTAMENTO CHIPAY TAWKQUIZTAN” y una
la gran civilización de Tiwanaku, utilizada serie de textos y narraciones (cuentos) basados en
generalmente en el sector del Titicaca y de los la vida cultural chipaya, realizado por el lingüista
valles orientales vecinos, es decir, de los señoríos Ronald Olson (1962-1966); actualmente, producto
Collas y Pacajes; en tanto que el uruquilla, estaría de la movilización de comunarios, docentes y otros
limitada a un sector mucho más meridional se cuenta con mayor literatura, sobre todo, material
alrededor del Lago Poopó4 correspondiente a los para la enseñanza primaria (módulos) impulsados
señoríos Quillacas y Asanaques, y señoríos desde la reforma educativa de los años noventa e
ubicados más al sur como fueron los Aullagas y incluso se cuenta con un Centro de Integración de
Uruquillas, territorio donde actualmente se ubica la la Lengua Uru-Chipaya (CILUCH).
población Chipaya, sujetos del presente estudio. El
término uruquilla, en ese entendido, fue utilizado Por otro lado, además de la lengua madre, entre los
para designar no sólo a una unidad política sino Chipaya, también se habla el aymara y el castellano.
también a un grupo étnico y a un idioma5; de ahí se En el primer caso debido a la predominancia de
entiende que los comunarios se refieran al uso de esta población sobre los Urus y al proceso de
una lengua propia “chipaya” aunque no hagan asimilación a que históricamente fueron
referencia a la raíz u origen de la misma que aún sometidos; y en el segundo, por la irradiación
sigue siendo un tema de controversia entre los sistemática del servicio de Educación Rural que
investigadores. está estructurado en el idioma oficial, por tanto, se
tiene que la mayoría de los Chipaya actualmente
Estudios realizados sobre la lengua chipaya, son trilingües.
sostienen que este es un idioma que contiene los

4 Thérese Bouysse Cassagne. La identidad Aymara: aproximación histórica siglo XV, siglo XVI. HISBOL-IFEA, 1987, págs. 114-128.
5 R. Molina. [Link], pág. 58.

13
Características Socio-culturales

2.5. Migración y factores de migración dar importancia a toda esta ideología

modernizante y tener puesta la mirada en las
En base a las observaciones y entrevistas realizadas, grandes ciudades; y por otro, reproduce en la
se ha advertido dos tipo de migración: una población escolar que permanece en la
temporal y la otra definitiva, además de otras comunidad, el influjo de valores occidentales y
formas de movilización humana a través de los urbanos, provocando la búsqueda de contextos
llamados “residentes” que mantienen vínculos con sociales más acordes con esos esquemas mentales.
la población de origen a partir de cumplir con No obstante de poseer mayores elementos de
determinadas funciones y/o cargos comunales o percepción de la realidad cultural e histórica y la
de otras actividades vinculadas a la producción y importancia que tiene el hecho de promover la
participación en fiestas o eventos sociales. cultura chipaya, parte de los maestros se someten
sin mayores cuestionamientos a los moldes
Respecto a las causas que ocasionan la migración urbano-occidentales que tienden a la aculturación
de la población Chipaya son diversas, entre ella las y a la homogeneización cultural, lo cual también
más señaladas son la carencia de recursos repercute en la movilidad humana.
económicos y la escases en los medios de
subsistencia, debido a ello, existe una tendencia a Finalmente, aunque existe una comprensión
emigrar temporalmente hacia el país vecino de general en la población de que el CETHA “Litoral”,
Chile o inmigrar al interior del mismo beneficia a los jóvenes y adultos que no lograron
departamento de Oruro, hacía otras provincias de concluir sus estudios en la educación regular;
adscripción aymara en tiempos de fiesta, o a la algunos docentes del municipio tienden a atribuir a
propia ciudad en busca de trabajo. La falta de esta presencia institucional, como una tentación
Centros de estudios superiores y la necesidad por para la movilidad humana y a su vez como una
cursar los mismos, se constituyen también en otra opción alternativa para el abandono de los jóvenes
de las razones para la migración interna, pues la de la escuela secundaria:
mayoría de jóvenes que concluyen sus estudios en
“…en nuestro colegio Urus Andino,…algunos estudiantes que
la secundaria, buscan posibilidades de realización cometen algunas faltas o indisciplinas, la dirección y el
fuera del municipio y en ese proceso, asumen personal docente por supuesto, reprenden… Y ellos no
queriendo recibir esa reprensión dicen ¡no!, entonces mejor me
formas urbanas de comportamiento, aunque no salgo del colegio habiendo CETHA,…otros si tienen esa edad
renuncian a su pertenencia comunitaria o a sus han venido a CETHA, pero otros (a los que les falta la edad)
ayllus de origen. dicen voy a descansar luego voy a terminar mis estudios en
CETHA. (pero) como la gente de Chipaya siempre va a trabajar
a Chile, pues ellos también se han ido a trabajar para poder
Los conceptos de “modernización”, “progreso”, solventarse económicamente, pero en el transcurrir del tiempo
“desarrollo” e “integración” presentes en las han tenido percances, ya con la esposa e hijos, ¿y qué de
CETHA?, ya no, ya sean olvidado…”.
escuelas del municipio, contribuyen por un lado, a (Prof. Pedro Paredes – Unidad Educativa “Urus Andino”)

14
 Características Socio-culturales

2.6. Educación de éste porcentaje sólo el 55% habría logrado la

escolarización.6
Los datos de población para el período 2000-2010
proporcionados por el INE, muestran un La cobertura neta de educación primaria, en el
crecimiento altamente positivo y significativo; sin municipio Chipaya durante el año 2006, alcanzó al
embargo, los indicadores sobre educación 64.8% de los niños y niñas en edad escolar; de estos
proporcionados por el Sistema de Información habrían logrado terminar el 8vo, grado sólo el 1.6%.
Educativa del Ministerio de Educación, muestran En el caso de la educación secundaria los datos son
un panorama totalmente contrario que evidencia más alarmantes, pues del total de cobertura 19.4%
la gran marginación y desatención que ha sufrido para el mismo año, la tasa neta de culminación
esta población por parte del Estado, en cuanto a hasta el 4to, grado, registra el 0%. Respecto a las
políticas educativas destinadas a lograr la personas mayores de 15 años, para el 2001 se
permanencia y calidad educativa de los niños, registró un total de 8.9% de analfabetismo con
niñas y jóvenes chipaya. predominancia marcada de mujeres 17% sobre
varones 1.6%; actualmente esta cifra parece haber
Del total de población registrada para el año 2006, sido revertida pues en el año 2007 el municipio fue
el 54% eran hombres y 46% mujeres, los menores declarado libre de analfabetismo.7
de 4 a 18 años en edad escolar sumaban el 32% y

6 Ministerio de Educación. La Educación en Bolivia: Indicadores y Estadísticas Municipales Tomo-II (s/d.a.) págs. 57-59, disponible en:
[Link]
7 Ibídem.

15
Aspectos
3. Aspectos Socio-económicos y productivos

3.1. Acceso a la tierra de Puno y el río Desaguadero y, por otra, en el lago

Poopó y Aullagas9, esta última ubicada más al sur
Las poblaciones Urus entre ellas los Chipayas, sobre la ladera norte de la laguna Coipasa, donde
comparten una historia en común respecto al actualmente se encuentran los Chipaya.
doble proceso que sufrieron en tiempos antiguos y
que aun experimentan en la actualidad, como son Históricamente y en la actualidad, los Urus han
la “aculturación lingüística” o “aymarización” y la practicado el uso comunitario de la tierra, “muchos
“marginalización” territorial.8 Los enfrentamientos tienen una vivienda en el pueblo y conservan su
por el acceso a la tierra entre Urus y Aymaras, es un “putuku” en el campo a donde van a pastorear a sus
problema latente desde tiempo coloniales pero animales y a sembrar cereales”10, en el caso de los
que se hicieron más evidente en la década de los Chipaya concretamente, ante el crecimiento
años 40´cuando las grandes sequias redujeron el demográfico que han experimentado en los
nivel de las aguas de ríos y lagos, obligando a varias últimos años, la reducción del terreno se hace más
de las comunidades que vivían en medio de los evidente y con ello las dificultades para seguir
totorales, a salir a tierra firme circundante, que produciendo.
también, eran tierras reclamadas por comunarios
aymaras. En algunos casos los pleitos se libraron en 3.2. Economía y producción
encuentros violentos (saqueos, quemas de cazas,
destierro), en otros en instancias legales que Debido a su asentamiento en los ríos y lagos, se
tuvieron lugar a lo largo del siglo XIX, de ahí que a pensaba que la única actividad económica y de
principios del siglo XX, estudios antropológicos subsistencia de los Urus era la caza y la pesca; sin
realizados por investigadores como A, Posnasky, J. embargo, a través de documentos históricos
Vellar y A. Métraux, dan cuenta de que los Urus recientemente analizados por Watchel (2002) sobre
quedaron reducidos a pequeños grupos situados la historia y etnografía de los Uru Chipayas, se
por una parte, en la región del Titicaca en la bahía demuestra que entre estos podían existir también

8 N, Watchel (2002) en R. Molina. [Link]. 2006, pág. 137.

9 Ibíd., R. Molina, pág. 164.
10 La Prensa. 36 Etnias de Bolivia, 2007, pág. 24

16
 Aspectos Socio-económicos y productivos

agricultores y que su dedicación a la pesca pudo volumen de agua en lagos y ríos, además de la
haber sido más bien un fenómeno posterior ligado escasez de fauna y flora por la alta salinidad del
tal vez al empuje aymara hacia zonas inhabilitadas liquido y el suelo que no permitían aquello. En ese
para la agricultura y el pastoreo.11 sentido, las actividades agrícolas y pecuarias
actualmente, se constituyen en la principal fuente
Para autores como R. Molina (2006), en el siglo XVI de su economía pero, las mismas no son suficientes
“la mayor parte de estos grupos eran cazadores de por cuanto optan por otras fuentes de ingreso.
aves acuáticas y pescadores, pero que iban
adoptando, como sus vecinos aymaras, una Una de las posibilidades de desarrollo para la
actividad económica basada esta vez en la población parece ser la cría del ganado ovino y la
agricultura y el pastoreo”; por tanto, varios grupos producción de pasto. Las pocas ovejas que crían
Urus fueron paralelamente integrándose a la son excepcionalmente ricas en la producción de
organización socio-política de esta cultura leche con lo que fabrican queso de excelente
predominante, aunque añade, otros lograron calidad, esta calidad se atribuye al pasto uniforme
mantener su independencia y autonomía que consumen las ovejas (Ch’iji), la producción de
económica, como es el caso de los Chipaya en la queso es comercializada por los mismos
provincia Carangas del departamento de Oruro, productores llevándolos a los centros de consumo
que se dedican al pastoreo de puercos, ovejas y de Oruro, Huachacalla, Escara y Sabaya denotando
llamas, y en la agricultura, al el cultivo de quinua un notorio progreso.”13 Asimismo, se está
siendo la pesca y la caza actividades incursionando en estrategias para reforestar los
complementarias.12 suelos salinizados en otros lugares como la
provincia Saucarí, donde se intenta introducir
En el relato de los comunarios Chipaya, de la semillas de “k’awchi” que se produce en Chipaya.
provincia Atahuallpa, ámbito de este estudio, se Esta iniciativa de encararse con visión productiva,
advierte que las actividades de caza y pesca en el podría resultar beneficiosa tanto para el municipio
río Lauca, eran para el consumo familiar Chipaya como productores de semilla de K’awchi,
simplemente ya que esta no se daba en como para los programas de reforestación de
abundancia, sobre todo, debido al deterioro pastos y arbustos nativos en el altiplano central.
general del medio ambiente, la disminución del

11 Ibídem, pág.138.
12 Ibídem.
13 Reseña Histórica del Centro de Educación Alternativa Litoral de Huachacalla”.

17
Ofertas
4. Ofertas de educación existentes

4.1. Educación Regular Santa Ana, que es donde funciona el CETHA

“Litoral” como extensión Chipaya, cuenta con una
La población Chipaya cuenta con dos núcleos construcción bastante antigua cuyo deterioro,
escolares: una es la Unidad Educativa “Santa Ana de sumadas a la falta de condiciones adecuadas,
Chipaya” creada el 4 de junio de 1974 con dificultan los procesos de enseñanza-aprendizaje
perspectivas de que se convirtiera en un Centro de los niños, jóvenes y adultos que asisten a este
con oferta integrada de educación primaria y espacio de formación. Pese a ello pueden ser
secundaria. Actualmente, esta brinda formación considerados como avances en este ámbito y área
sólo a niños y niñas en los niveles inicial y primario de educación, la labor comprometida de algunos
alcanzando una matrícula anual de trescientos docentes de origen chipaya, y la promoción de
estudiantes, hecho que la diferencia y caracteriza actividades desde la institución CILUCH, que
de otras unidades educativas de población aymara muestran el interés por desarrollar procesos de
con menores índices de cobertura. enseñanza-aprendizaje en la lengua materna,
además de la producción de materiales para este
Por otro lado el colegio “Urus Andino” creado en efecto. La producción literaria propia, tiene
1985, marca un hito histórico en el ámbito también como fin, revalorizar y conservar uno de
educativo de la población Chipaya, ya que contó los aspectos más identitarios de esta cultura: su
con el respaldo de toda la población y en su lengua.
inauguración _realizada el 2 de agosto del mismo
año_ se hicieron presentes como nunca, los dos Al respecto, un docente del colegio Uru Andino,
grandes Ayllus de las parcialidades Manasaya y manifiesta:
Aransaya. En la actualidad, el colegio brinda
“… nosotros como profesores del lugar ya nos hemos
formación a adolescentes y jóvenes hasta el cuarto organizado, tenemos una institución que se llama CILUCH,
de secundaria, cuenta con 165 estudiantes de los pues a cargo está la lengua y tenemos ya la resolución
cuales el 60% son varones y el 40% restante ministerial desde el Ministerio de Educación, por ende ya
hemos empezado desde el año pasado llevar como un área, la
mujeres. lengua materna Uru Chipaya, es cierto que muchos colegas
son del interior del país, pero habiendo colegas del lugar
En ambos establecimientos, se ha advertido entonces llevamos como área en el colegio, y esto es muy
necesario que se haga desde la educación inicial y también en
deficiencias en cuanto a infraestructura, ambientes, la educación de la gente adulta…” (Prof. Pedro
mobiliario y equipamiento tecnológico. La escuela Paredes-Colegio Urus Andino)

18
 Ofertas de educación existentes

4.2. Educación de personas jóvenes y nacionales con el objeto de brindar formación y

adultas atender a la población joven y adulta chipaya que
no tuvo la oportunidad de acceder al sistema de
La oferta en esta área educativa, se desarrolla a educación regular ni de desarrollar sus aptitudes
través del Centro de Educación Alternativa (CEA) en determinadas ocupaciones u oficios, pero
“Litoral” que funciona en el municipio Chipaya, también, con la finalidad de que una brigada de
como una extensión del CETHA Litoral del Distrito docentes técnicos pudieran contribuir a atender
Educativo Huachacalla de la provincia Litoral. -desde los phutukus=viviendas u hogares- los
problemas de insalubridad, desnutrición,
Antecedentes de creación del CEA Litoral promiscuidad, higiene y otras prácticas
relacionadas con el modo de vida de esta
“Lamentablemente, tan plausibles propósitos no comunidad.
prosperaron porque este subsistema carecía de una
adecuada orientación filosófica, científica y curricular en A pesar de la buenas intenciones, la falta de
su funcionamiento. Por otra parte, la falta de condiciones materiales (ambientes y
equipamiento e implementación de talleres, granjas equipamiento) y pedagógicas (currículum
experimentales y la precaria situación de un personal adecuado) para su funcionamiento, fueron las
docente incompleto fueron también factores negativos razones para que la propuesta de un Centro de
que gravitaron para que este (Centro Integrado de educación técnica para jóvenes y adultos no se
Educación de Adultos No Formal) no tuviera los éxitos hiciera posible en la población; por el contrario, dos
deseados, al extremo de que en 1983 el pueblo Chipaya años más tarde en 1983, por decisión de los
resolviera que esta institución se convierta en un colegio comunarios, el proyecto y presupuesto previsto
secundario. Así se dio comienzo con los trámites pasó a convertirse en un centro de educación de
correspondientes ante el Ministerio del ramo” (Profesor oferta secundaria como es actualmente el colegio
Félix Barrientos. Chipaya: reliquia viviente, 1990) “Urus Andino”.14

Tal como señala el profesor Barrientos en su Fue posteriormente, que ante la necesidad de
estudio realizado sobre la población Chipaya, un contar con este Centro de formación para jóvenes y
primer antecedente de la creación del Centro adultos, y en el marco de acuerdos contraídos con
Integrado para Educación de Adultos, hoy CEA el CETHA Litoral de Huachacalla, se crea el CEA
Litoral, fue el 20 de junio de 1981 fecha de su Litoral, que actualmente funciona en instalaciones
inauguración por autoridades departamentales y de la Unidad Educativa Santa Ana.

14 Barrientos Ignacio, Félix. “Chipaya / Reliquia Viviente”. Estudio Monográfico 1990. Pág. 84.

19
Ofertas de educación existentes

Visión15 º Utilizar todos los medios de comunicación que

Elevar el nivel de formación acorde al avance puedan estar al alcance del Centro para realizar
tecnológico de los jóvenes del cuartel y adultos de permanente labor de concientización sobre el
la región formando personas críticas-reflexivas funcionamiento del Centro y la realidad
para que se desenvuelvan dentro del conflicto socioeconómica, política y cultural de la región
regional y nacional. como del país.

Misión16 Personal Docente y Administrativo

Brindar a los participantes jóvenes y adultos
oportunidades de estudio en función a las El CETHA “Litoral” de Huachacalla cuenta con 9
necesidades e intereses de los propios estudiantes docentes/facilitadores (4 en el área humanística y 5
para lograr el bachillerato técnico – humanístico. en la técnica), 1 director titular y 1 portero. El
plantel docente, organizado por turnos, ingresan
Objetivos17 cada 15 días al municipio Chipaya para brindar
º Orientar la Educación de Adultos hacia una formación a los jóvenes y adultos del CEA Litoral,
mejor condición de vida de las familias y la permaneciendo allí por dos días y adecuando tanto
sociedad, con miras a una independencia el horario como la atención, a la disponibilidad de
socioeconómica de modo que inicien sus propias tiempo de la población y a sus necesidades
iniciativas productivas. educativas.

º Rescatar todos los valores de las culturas Oferta Educativa

nativas y originarias.
En el área socio-humanística, el CEA Litoral
º Establecer procesos de reflexión permanentes extensión Chipaya, cuenta con Educación Primaria
en el Centro con la participación de autoridades de Adultos (EPA) nivel de aprendizajes aplicados, y
político-administrativas, municipales, cívicas y Educación Secundaria de Adultos (ESA); en tanto
originarias para enfocar la realidad actual y los que en la educación técnica, se desarrollan las
cambios permanentes que se van especialidades de Agropecuaria, Computación,
experimentando en nuestro país. Artesanías y Repostería, tal como reflejan los
cuadros siguientes:

15 García, Silvia. “Breve Reseña Histórica del Centro de Educación Alternativa “Litoral” de Huachacalla”. 2010. Pág. 2
16 Ídem. Pág 2.
17 Íbid.

20
 Ofertas de educación existentes

CORRESP.
NIVEL CICLO EDUC. FORMAL

Educación Primaria Aprendizajes

7mo. y 8vo.
de Adultos (EPA) Aplicados.
Aprendizajes 1ro y 2do
Educación
comunes. de secundaria.
Secundaria
Aprendizajes 3ro y 4to
de Adultos (EPA)
Aplicados. de secuendaria.
Educación
Agropecuaria, computación,
Técnica
artesanías y repostería.
Alternativa (ETA)
Participantes de la Extensión Chipaya CEA “Litoral”, durante el proceso de
aprendizaje correspondiente a una especialidad del Área Humanística.

Cobertura y dificultades en la acreditación

Es en este sentido, que la oferta educativa para
Actualmente el CEA “Litoral” cuenta con 28 jóvenes y adultos en el municipio de Chipaya, no
participantes (4 varones y 24 son mujeres.), y uno responde de manera adecuada a las características
de los principales inconvenientes que presenta, es del contexto ni a la realidad de sus sujetos
la falta de acreditación para la formación técnica, beneficiarios, lo cual urge considerar ya que más de
debido a diferentes factores entre ellos: dos centenares de adultos culminarán hasta la
infraestructura inadecuada, falta de ítems, falta de siguiente gestión, el curso de post-alfabetización y
talleres equipados, y falta una propuesta educativa se carece de una oferta educativa adecuada para
integral que permita satisfacer las demandas y atender a esa población.
necesidades de la población Chipaya, ya que hasta
el momento los participantes sólo alcanzan el
bachillerato humanístico.

21
Ofertas de educación existentes

4.3. Otros espacios de aprendizaje fuera del familia, el trabajo, la producción, la salud, etc. En el
ámbito escolar caso de los Chipaya, los aprendizajes están ligados
a las actividades diarias de su vida cotidiana, por
Al comprender que el “aprendizaje” es un es un ello, para fines de análisis y una mejor apreciación,
proceso inherente a los seres humanos y una se ha visto conveniente realizar una selección de
herramienta que les permite adaptarse al entorno los mismos agrupándolos en: aprendizajes
en que viven, se entiende también que este se sistemáticos e intencionales y aprendizajes no
produce en otros espacios más allá de la escuela, y sistemáticos o tradicionales, como muestran los
se vincula a diferentes ámbitos de la vida como la cuadros a continuación:

¿Qué acciones educativas?

¿Dónde se aprende?
¿Dónde se aprende?
El programa de Alfabetización y Post-Alfabetización Contenidos de lectura y escritura.
“Yo sí puedo”. Contenidos referidos a Lenguaje, Matemática,
Ciencias Sociales y Ciencias Naturales.
Las acciones del Centro CILUCH en las Unidades Oralidad, lectura y escritura de la lengua
Educativas. Uru Chipaya.
PROCESOS DE
APRENDIZAJE Contenidos sobre cuidado de la salud, prevención
Cursos promovidos por el Centro de Salud. de enfermedades, higiene y otros referidos al
SISTEMÁTICOS campo de la salud.
E INTENCIONALES
Cursos y talleres promovidos por el municipio. Cursos y talleres promovidos por el municipio.

Cursos promovidos por la Iglesia. Cursos promovidos por la Iglesia.

En la familia y en la casa. El respeto, los valores, las actividades del hogar,

a ser padres, madres, hijos y hermanos.

En el campo los mayores enseñan a los menores. Las labores agrícolas y pecuarias, la construcción
de viviendas, actividades productivas.

Con las autoridades originarias. El conocimiento del respeto por el Ayllu, las
tradiciones, y la cultura Uru Chipaya.
PROCESOS DE
Por la radio. A dar opiniones, a estar informados y poder
APRENDIZAJE comunicarnos.
ASISTEMÁTICOS
Y TRADICIONALES La música, la danza, la convivencia, el
En las fiestas. compartimiento, la diversión, la organización.
Las reglas del juego deportivo, disfrute del tiempo
En los campos deportivos. libre y diversión.
El encuentro con los demás, el saludo, el canto
Al caminar y la música.
Fuente: Elaborado propia en base a información sistematizada obtenida del proceso de investigación.

22
 5. Demandas y expectativas
Demandas
de formación y capacitación

“… los chipayas siempre se vieron solos, pocos fueron los profesores que junto a ellos compartieron
su dolor, sus problemas, sus sacrificios; los más siempre rielaron efímeramente, han sido fanfarrones
y presuntuosos, que pisaron la escuela y la comunidad contando los días, las horas, los minutos para abandonar
Chipaya, sin embargo los chipayas saben aquilatar lo bueno y distinguir lo malo, por eso mismo en sus preferencias
recuerdan a los maestros verdaderos que contribuyeron con su granito de arena en el progreso de su pueblo”.
(Félix Barrientos, 1990, pág. 77)

Las demandas educativas de la población Chipaya tradicional como ayllus, la música, las danzas, el
no son otras que las mismas demandas de la arte, los conocimientos para el manejo del agua,
población en general por lograr mejores para la recuperación de los suelos y demás; sino por
condiciones de vida. Una base firme se puede el contrario, de emancipar y constituir todos estos
constituir a través de una educación sólida, componentes que hacen a la identidad del pueblo
comprometida con la vocación productiva, la Chipaya, como bases y fuente de proyección hacia
emancipación cultural, los adelantos de la ciencia, nuevos espacios de comprensión y participación
la preservación y recuperación del entorno para renovar y fortalecer su cultura, sus saberes, y
ecológico, la revitalización de la flora y la fauna, y otras manifestaciones de orden social, político y
con los valores propios de la cultura Chipaya. religioso. En ese contexto, el estudio de campo ha
permitido recuperar algunas demandas y
Como describe el profesor Félix Barrientos, en estos expectativas de la población chipaya, sobre los
tiempos, ya el hombre y la mujer chipaya son diversos temas y contenidos de aprendizajes que
visionarios, sus ojos vislumbraron las grandes urbes les son necesarios, así como las formas y tiempos
e identifican con exactitud sus males; por tanto, adecuados para realizarlos, todos aspectos insertos
resulta del todo anacrónico el conservar a Chipaya dentro de lógica del qué, cómo y cuándo aprender.
y a los chipaya tal como fueron hace siglos o miles
de años. Las culturas son dinámicas, están en 5.1. ¿Qué aprender?
permanente proceso recreativo, son culturas vivas,
no son para colocarlas en una vitrina o en un De acuerdo a testimonios y otros datos obtenidos,
museo como un anticuario, por ello nos atrevemos se ha logrado advertir una diversidad de ámbitos y
a hablar del “Chipaya moderno”, que a muchos tal temas o contenidos de aprendizaje que demanda
vez no agradaría porque prefieren perpetuarlos en la población Chipaya, para satisfacer sus
el tiempo, lo cual ya no es posible y resultaría necesidades actuales. Están han sido agrupadas de
incongruente con la realidad en que viven. la siguiente manera:

No se trata sólo de conservación de su lengua, la

forma de vestir, las tradiciones, la organización

23
Demandas y expectativas de formación y capacitación

ÁREAS TEMAS Y/O CONTENIDOS

Medio Ambiente y Recursos Cuidado y aprovechamiento de recursos naturales.

Cuidado y protección del medio ambiente.

Sistemas de riego, manejo y conservación del agua.

Recuperación de suelos salinos, cultivo de pastos y
Economía y producción arbustos nativos como el K´awchi, ch´iji.
Construcción y producción de hortalizas y verduras
en carpas solares.

Producción artesanal y emprendimientos Fabricación de sombreros de oveja, bayeta,

instrumentos musicales.
Actividades artísticas Música, danza, deportes.

Educación Técnica y de oferta Repostería, pastelería, corte y confección,

de servicios electromecánica, diseño gráfico, carpintería, peluquería,
sastrería, soldadura, turismo comunitario.

Educación socio-humanística Lectura y escritura Uru chipaya.

Idiomas aymara, quechua e inglés.

5.2. ¿Cómo aprender? 2) que incorpore los principios, valores y

formas de convivencia cultural que
En la percepción de comunarios y autoridades caracterizan y orientan las relaciones entre
chipaya, se advierte una insistente necesidad de los chipaya; y,
que se desarrollen procesos educativos prácticos: 3) una educación con condiciones reales y
produciendo, investigando y participando de efectivas para su desarrollo.
manera directa y dinámica en la organización y el
desarrollo de la educación. Asimismo, se hace Respecto al punto 2), se ha recuperado algunos
énfasis en el “aprendizaje de acuerdo al contexto” principios de organización practicados dentro la
refiriéndose con ello al tipo de educación que cultura Chipaya que se plantean como referentes
necesitan como ser: “metodológicos” si se quiere, para orientar el
diseño y desarrollo de los procesos educativos,
1) una educación productiva y adecuada a las estos son:
necesidades de la población;

24
 Demandas y expectativas de formación y capacitación

t
La organización social del Ayllu. El pueblo (reuniones, danzas, ceremonias) se realizan en

Chipaya se halla dividido en dos ayllus: Ttjata forma circular (rotativa). Por tanto, la organización
(oeste) arriba o Aransaya y Ttuanta (este) de abajo o del proceso de aprendizaje en aula y fuera de ella,
Manasaya; ambas parcialidades se asumen de debería adoptar ese carácter por estar los
manera complementaria y conforman lo que se educandos, situados de tal manera, que todos
llama la comunidad o ayllu. En ese entendido, las forman precisamente un círculo. Ésta es una
metodologías de aprendizaje por asumir deberán disposición que suprime simbólicamente la
considerar formas comunitarias de aprendizaje. jerarquía del maestro respecto a los educandos,
por ser él parte de ellos en una relación cíclica de
t
La lógica de funcionamiento del Ayllu. carácter recíproco.
Dentro de un ayllu las personas son seres
comunitarios, interactúan en corresponsabilidad y t
La didáctica comunitaria como forma de
se tornan en actores recíprocos. Por tanto, estos negación de cualquier jerarquía. Los participantes
principios de interacción son esenciales para guiar no están restringidos a escuchar y/o ver sólo el
la relación maestro-educando de manera cíclica; la rostro del maestro. El imperativo es revelarse entre
relación entre los sujetos ya no debería darse en ellos y no ser “enseñados” de manera unidireccional
términos de que uno es responsable por el otro, sólo por un sujeto poseedor del saber, entonces, se
sino de que ambos son recíprocos y promueve la revelación de las personas en y a
complementarios. El fundamento ético través del lenguaje.
(reciprocidad con y por otros), ya no es individual
sino comunitario. t
Valoración de la palabra como
exteriorización de la subjetividad. Dentro de una
t

La reciprocidad como principio cultura en esencia oral, en la que las transmisiones
ético-pedagógico. La pedagogía ética sujeta a los culturales se dan de generación en generación, la
adelantos de las ciencias, la técnica y la tecnología “palabra" expresada a través de la lengua cobra
para fortalecer y desarrollar la reciprocidad con y vital importancia. Expresar lo que se es, se piensa y
por otros, se constituye a su vez en una pedagogía se siente es a través del habla. Si se piensa, se
que acerca a los educandos más a su familia y, por piensa o reflexiona para uno mismo; en cambio, si
lo tanto, a su comunidad. se habla, siempre se habla para otros. De este
modo, no sólo se tiende a explicitar la diversidad de
t
El sistema de rotación por cargos. La forma subjetividades _pues el uso del lenguaje procede
de asumir los cargos de importancia y de la absoluta diferencia_ sino la recíproca actitud
representación dentro la comunidad son “por de estar “siempre” dispuestos a escuchar.
rotación”; asimismo, muchas de las acciones

25
Demandas y expectativas de formación y capacitación

5.3. ¿Cuándo aprender? t
A distancia. Considerando las dinámicas de

ÁREAS movilidad humana en la que están insertas las
Para promover una educación productiva, se debe familias chipayas (viajes temporales al interior del
procurar tomar en cuenta al menos tres aspectos país y al vecino país de Chile), se emplearán estrate-
esenciales: 1) el calendario agrícola que rige en la gias de acompañamiento al proceso de aprendiza-
región, 2) la dinámica social y vida cotidiana de las je sin descuidar ni dejar de lado el carácter socio-
personas, y 3) la continuidad que deben tener los comunitario y participativo del proceso mismo.
procesos de enseñanza-aprendizaje. Ello implica
necesariamente, que la educación deba asumir y
adecuarse a los tiempos y la vida misma de la
comunidad; en ese entendido, los procesos de
enseñanza-aprendizaje y toda acción educativa,
debieran contemplar la diversidad de modalidades
de atención, como ser:

t
Presenciales. Considerando procesos conti-

nuos y permanentes en los cuales los participantes
tienen participación activa y directa, así los talleres
educativos logran total protagonismo.

t
Semi presenciales. Otorgando facilidades

de incorporación y reincorporación a los procesos,
en el marco de las posibilidades temporales y espa-
ciales de los sujetos. Las realidades del trabajo
agrícola, las actividades socio culturales y las
responsabilidades comunitarias, demandan aten-
ción; por tanto, es el proceso educativo el que com-
prenderá la importancia de diversificar las posibili-
dades de acción “semi-presencial”, para esto será
importante contar con referentes didácticos,
llámense: módulos, cartillas, y diversidad de estra-
tegias que garanticen el seguimiento al proceso de
aprendizaje.

26
 6. Criterios técnicos para la elaboración del
Criterios técnicos
Proyecto Educativo de la población Chipaya

6.1. Principios pedagógicos y planteamientos institucionales

El Proyecto Educativo en el municipio Chipaya, debe responder a las demandas sociales,

Razón de Ser culturales, económicas y productivas de esta población; en este sentido, debe constituirse
en parte de la comunidad asumiendo pertenencia comunitaria en referencia a la organización
originaria.

La visión ha de ser percibida y asumida por todos los actores de la comunidad educativa y
Visión debe afirmar la identidad del proyecto educativo.

Para precisar los valores institucionales del proyecto Educativo, resulta importante recuperar
los valores y principios más importantes de convivencia comunitaria de la población Chipaya,
Los valores como ser: la comunidad, la complementariedad, la corresponsabilidad, la reciprocidad,
institucionales el diálogo, la participación y la importancia de las transmisiones de conocimientos a través de
la expresión oral.

La calidad La comunidad educativa consensuará de manera explícita los criterios de calidad, esto
constituirá una referencia estable para el funcionamiento institucional.

27
Criterios técnicos para la elaboración del Proyecto Educativo

6.2. Criterios curriculares

El Proyecto educativo tendrá definidos los objetivos generales de su accionar educativo,

Objetivos en referencia con la visión institucional, así como también los objetivos mínimos según
las áreas operativas.

Los contenidos que destacan las actividades participativas desarrolladas en el proceso del
Contenidos diagnóstico resaltan los aspectos: productivos, socio - culturales, ambientales, y de servicios.

Los criterios metodológicos refieren: las prácticas comunitarias en el aula, en el taller

Criterios productivo y en las áreas de cultivo; así mismo, reivindica las formas de transmisión oral,
metodológicos el compartimiento de aprendizajes, el aula abierta para posibilitar aprendizajes prácticos
de parte de comunarios con experiencia en diversas áreas.

Los criterios de evaluación, consistirán más en criterios de valoración de los aprendizajes

Criterios de a través de formas participativas. Siendo que los aprendizajes son un proceso permanente,
evaluación las valoraciones tendrán esta característica de ser continuos y permanentes, garantizando
las metas trazadas por la comunidad de aprendizaje y desechándose el empleo de los
“exámenes”.

En la forma de manejo de la currícula educativa: debe existir corresponsabilidad entre los

Las actores educativos, las programaciones serán consensuadas en base a las necesidades
programaciones coyunturales y las capacidades productivas, en base a las características históricas y
culturales de las comunidades chipaya.

28
 Criterios técnicos para la elaboración del Proyecto Educativo

6.3. Sistema relacional y de convivencia

La organización del proyecto educativo para la población joven y adulta del municipio
Chipaya, requiere considerar los principios organizativos de la nación originaria, pueden
manejarse espacios organizativos como: el consejo de la comunidad educativa con plena
Aspectos participación de las autoridades originarias y los directivos de las parcialidades educativas
organizativos (área socio-humanística y área técnico-productiva). Este consejo tendría carácter ejecutivo.
Los consejos de docentes y los consejos de participantes y los consejos comunitarios carácter
consultivo; la asamblea general con plena participación de los estamentos (docentes,
comunidad y participantes), carácter decisivo.

La Educación de la población de Chipaya deberá reflejar en su accionar las características

Aspectos organizativas originarias, restituyendo los valores socioculturales de la Nación Originaria,
socio culturales es así que se debiera incorporar a los procesos de enseñanza-aprendizaje la danza, la poesía,
la pintura, el arte textil, la música y las celebraciones rituales y festivas.

Aspectos El proyecto educativo deberá asumir las características económico-productivas del Municipio
económico productivos Chipaya con el objeto de promover su desarrollo integral, entre estos: el turismo, el cultivo de
verduras y hortalizas, el arte y la artesanía, el mejoramiento de ganado y otros.

Aspectos La problemática del manejo del agua, la atención que merece la recuperación de suelos, el
ecológico - ambientales uso responsable de tecnologías que preservan la ecología y el medio ambiente.

Promoviendo el análisis crítico de la realidad, el discernimiento ante las coyunturas, la

Aspectos políticos promoción de liderazgos.

Aspectos religiosos Promoviendo las expresiones auténticas de fe, propias de la cultura Uru- Chipaya.

6.4. Servicios y gestión de recursos

Los servicios que se prestan son específicamente educativos, tanto en las áreas humanísticas
Servicios ofertados y de especialidades técnicas, sin embargo un componente que compromete al CEA son los
servicios a la comunidad, que coadyuven en la resolución de sus problemas y necesidades.

El Centro de Educación para Personas Jóvenes y Adultas (CEA), debe propender a la

Gestión económica autogestión económica y financiera, generar la capacidad de promover financieramente
y financiera la apertura de iniciativas educativas alternativas y comunitarias en las estancias y otros
ámbitos comunitarios del altiplano.

29
 II. PROPUESTA DE
PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL
DEL CENTRO DE EDUCACIÓN ALTERNATIVA
“URU – CHIPAYA”
 Justificación
1. Justificación

Según el Instituto Nacional de Estadística (INE), el procesos educativos y posibilitar que los nuevos
número de habitantes en el municipio Chipaya, alfabetizados, demandantes de mayores
creció cerca del 50% en los últimos diez años, aprendizajes, logren no sólo el bachillerato
marcando una predominancia de varones con el técnico-humanístico, sino también el desarrollo de
55% sobre mujeres 45% para el año 2010. Este capacidades técnicas-productivas o de otro tipo
comportamiento positivo que se registra a través que les permita satisfacer sus necesidades
de un crecimiento sostenido en la población, no se educativas y en consecuencia mejorar sus
corresponde con los indicadores educativos, que condiciones de vida.
contrariamente nos señala un panorama
desalentador según los datos obtenidos del Sumados estos aspectos a los resultados del
Sistema de Información Educativa (SIE) del diagnóstico de necesidades educativas en el
Ministerio de Educación. Hasta el año 2006 los municipio Chipaya, se conoce que la comunidad,
índices de cobertura en la educación primaria y presenta una serie de demandas y expectativas
secundaria fueron del 65% y 19.4% educativas básicas necesaria para atender los
respectivamente, en tanto, los índices de diversos problemas de tipo ambiental,
culminación en ambos niveles van de 1.6% a 0% lo económico-productivos, socio-culturales y otros
que nos muestra por deducción, un alto índice de que les aquejan. En ese entendido y por todo lo
abandono escolar (+/- 50%) de niños/as y expuesto anteriormente, adquiere importancia la
adolescentes de 4 a 18 años de edad, los cuales se ejecución del proyecto de educación alternativa
constituirían en sujetos potenciales para ser para la población Chipaya, a fin de desarrollar
atendidos por la Educación de Personas Jóvenes y procesos acordes al contexto y la realidad en que
Adultos, a través del CEA-Litoral. viven, promoviendo el desarrollo comunitario, la
producción y capacidad económica, para
Por otro lado, si bien el problema del analfabetismo contrarrestar la migración de los pobladores hacia
en la población mayor de 15 años está siendo el vecino país de Chile en busca de trabajo y
atendido por el Programa de Alfabetización “Yo si sustento, y promover la emancipación de la
puedo seguir” en su segunda etapa, emerge la identidad, las artes y la cultura originaria Uru –
necesidad en el Centro, de ofertar una educación Chipaya.
integral que permita dar continuidad a estos

32
 Objetivos
2. Objetivos

2.1. Objetivo general e impacto sembradíos, usos tecnológicos y otros. Todos

estos al servicio del desarrollo de la comunidad,
Promover el Desarrollo Comunitario a partir de la los ayllus y la Marka Chipaya.
implementación del Centro de Educación
Alternativa “Uru-Chipaya”, acorde con las t Económico – Productivo. El CEA promoverá
características socio - culturales, ecológico - alternativas económico-productivas y de
ambientales, y económico – productivas del generación de recursos económicos en
municipio, emancipando la identidad y cultura beneficio de los participantes efectivos del
originaria de la nación Uru. centro educativo, como también en beneficio
de la población joven y adulta en general.
Impacto deseado
t Político – filosófico. Todo hecho educativo es en
Los efectos que se esperan lograr con la esencia un hecho político, y la implementación
implementación del presente proyecto son: del CEA “Uru Chipaya” no será la excepción, es
así que coadyuvará a eliminar toda forma de
t




Culturales. El CEA “Uru – Chipaya” se constituirá discriminación y opresión, promoviendo el
en un espacio de emancipación cultural respeto y la vigencia de los derechos de los
abarcando todos los aspectos que la componen pueblos indígenas y originarios.
(lengua, las artes plásticas, la historia, la música,
la organización política, la religión). 2.2. Objetivos específicos

t

Pedagógicos. Se desarrollará una propuesta Objetivo 1 Constituir y equipar un Centro integral

pedagógica acorde a las características de la de Educación Alternativa, acorde con el Desarrollo
población chipaya, logrando constituir un Comunitario y las necesidades educativas de la
“referente educativo” a través de la población chipaya.
implementación de una “escuela activa y de
trabajo”, una “escuela de la vida”, en consonancia Objetivo 2 Implementar una propuesta educativa
con la Constitución Política del Estado, la de acuerdo a las características socio - culturales,
Declaración de los Derechos de los Pueblos ecológico - ambientales, económico – productivas,
Indígenas –Ley N° 3760, y la Ley de Educación del municipio de Chipaya.
N° 70.
Objetivo 3 Promover la emancipación de la
t Socio – comunitario. El CEA promoverá el identidad, las artes y la cultura originaria Uru –
desarrollo comunitario a través de la Chipaya.
implementación de talleres productivos,

33
Beneficiarios
3. Beneficiarios y localización

Se constituyen como beneficiarios directos del circundantes como son las estancias y ranchos
proyecto, los jóvenes y adultos de la Tercera chipaya. Concretamente, el proyecto estará
Sección Municipal Chipaya de la Provincia localizado en la capital del municipio Chipaya, pero
Atahuallpa, compuesta por su capital cantón su cobertura abarcará a todo el municipio y sus
Chipaya y los cantones Vistrullani y Ayparavi, unidades territoriales.
además de las pequeñas unidades territoriales

34
 Marco Legal
4. Marco Legal

4.1. En referencia a la Constitución Política del

Estado III. El sistema educativo se fundamenta en una
educación abierta, humanista, científica, técnica y
CAPÍTULO SEXTO: EDUCACIÓN, tecnológica, productiva, territorial, teórica y
INTERCULTURALIDAD Y DERECHOS CULTURALES práctica, liberadora y revolucionaria, crítica y
SECCIÓN I – EDUCACIÓN. solidaria.

Artículo 77. IV. El Estado garantiza la educación vocacional y la

I. La educación constituye una función suprema y enseñanza técnica humanística, para hombres y
primera responsabilidad financiera del Estado, que mujeres, relacionada con la vida, el trabajo y el
tiene la obligación indeclinable de sostenerla, desarrollo productivo.
garantizarla y gestionarla.
Artículo 80.
II. El Estado y la sociedad tienen tuición plena sobre I. La educación tendrá como objetivo la formación
el sistema educativo, que comprende la educación integral de las personas y el fortalecimiento de la
regular, educación alternativa y especial, y conciencia social crítica en la vida y para la vida…
educación superior de formación profesional. El II. La educación contribuirá al fortalecimiento de la
sistema educativo desarrolla sus procesos sobre la unidad e identidad de todas y todos como parte
base de criterios de armonía y coordinación. del Estado Plurinacional, así como a la identidad y
desarrollo cultural de los miembros de cada nación
III. El sistema educativo está compuesto por las o pueblo indígena originario campesino, y al
instituciones educativas fiscales, instituciones entendimiento y enriquecimiento intercultural
educativas privadas y de convenio. dentro del Estado.

Artículo 78. Artículo 83.

I. La educación es unitaria, pública, universal, Se reconoce y garantiza la participación social, la
democrática, participativa, comunitaria, participación comunitaria y de los padres de familia
descolonizadora y de calidad. en el sistema educativo, mediante organismos
II. La educación es intracultural, intercultural y
plurilingüe en todo el sistema educativo.

35
Marco Legal

representativos en todos los niveles del Estado y Artículo 14.

en las naciones y pueblos indígena originario I. Los pueblos indígenas tienen derecho a
campesinos. Su composición y atribuciones establecer y controlar sus sistemas e
estarán establecidas en la ley. instituciones docentes que impartan educación
en sus propios idiomas en consonancia con sus
SECCIÓN III - CULTURAS métodos culturales de enseñanza y aprendizaje.
II. Las personas indígenas, en particular los
Artículo 98. niños indígenas, tienen derecho a todos los
I. La diversidad cultural constituye la base niveles y formas de educación del Estado sin
esencial del Estado Plurinacional Comunitario. La discriminación.
interculturalidad es el instrumento para la
cohesión y la convivencia armónica y equilibrada III. Los Estados adoptarán medidas eficaces,
entre todos los pueblos y naciones. La junto con los pueblos indígenas, para que las
interculturalidad tendrá lugar con respeto a las personas indígenas, en particular los niños,
diferencias y en igualdad de condiciones. incluidos los que viven fuera de sus
comunidades, tengan acceso, cuando sea
II. El Estado asumirá como fortaleza la existencia posible, a la educación en su propia cultura y en
de culturas indígena originario campesinas, su propio idioma.
depositarias de saberes, conocimientos, valores,
espiritualidades y cosmovisiones. Artículo 15.
I. Los pueblos indígenas tienen derecho a
III. Será responsabilidad fundamental del Estado que la dignidad y diversidad de sus culturas,
preservar, desarrollar, proteger y difundir las tradiciones, historias y aspiraciones queden
culturas existentes en el país. debidamente reflejadas en la educación pública
y los medios de información públicos.
4.2. En referencia a la Declaratoria de los
Derechos de los Pueblos Indígenas - Ley 3760 Artículo 21.
I. Los indígenas tienen derecho, sin
Artículo 3. discriminación alguna, al mejoramiento de sus
Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre condiciones económicas y sociales, entre otras
determinación. En virtud de ese derecho esferas en la educación, el empleo, la
determinan libremente su condición política y capacitación y el readiestramiento profesionales,
persiguen libremente su desarrollo económico, la vivienda, el saneamiento, la salud y la
social y cultural. seguridad social.

36
 Marco Legal

4.3. En referencia a la Ley de Educación N° 70 Personas Jóvenes y Adultas comprenden:

a) Educación Primaria de Personas Jóvenes y
SECCIÓN I Adultas, Alfabetización y Post-alfabetización.
EDUCACIÓN ALTERNATIVA b) Educación Secundaria de Personas Jóvenes y
Adultas.
Artículo 21. (Educación Alternativa). III. Estos niveles y etapas tendrán su respectiva
I. Comprende las acciones educativas destinadas a certificación al concluir la totalidad de las etapas
jóvenes y adultos que requieren continuar sus establecidas en la Educación Secundaria de
estudios; de acuerdo a sus necesidades y Personas Jóvenes y Adultas, se entregará una
expectativas de vida y de su entorno social, certificación que los acreditará como Bachiller
mediante procesos educativos sistemáticos e Técnico-Humanístico, y de manera gradual como
integrales, con el mismo nivel de calidad, Técnico Medio los habilitará para dar continuidad
pertinencia y equiparación de condiciones que en en su formación en el nivel superior y su
el Subsistema Regular. incorporación al sector productivo.

II. Comprende el desarrollo de procesos de Artículo 24. (Educación Permanente, no

formación permanente en y para la vida, que escolarizada).
respondan a las necesidades, expectativas, I. La Educación Permanente está destinada a toda la
intereses de las organizaciones, comunidades, población y ofrece procesos formativos no
familias y personas, en su formación escolarizados que respondan a necesidades,
socio-comunitaria productiva que contribuyan a la expectativas e intereses de las organizaciones,
organización y movilización social y política. comunidades, familias y personas, en su formación
socio-comunitaria, productiva y política.
Artículo 22. (Estructura de la Educación Alternativa). II. La Educación Permanente desarrolla sus acciones
Son áreas de la Educación Alternativa: según las necesidades y expectativas de la
a) Educación de Personas Jóvenes y Adultas. población y serán certificados los procesos
b) Educación Permanente. formativos, previo cumplimiento de requisitos
establecidos por el Ministerio de Educación.
Artículo 23. (Educación de Personas Jóvenes y III. Se constituirá una institución especializada
Adultas). dependiente del Ministerio de Educación, para la
I. La Educación de Personas Jóvenes y Adultas es de capacitación y acreditación de los procesos
carácter técnico-humanístico, está destinada a las educativos permanentes no escolarizados dirigidos
personas mayores a quince años, ofrece una a organizaciones, comunidades, familias y
educación sistemática. personas. Su funcionamiento será reglamentado
II. Los niveles de formación de la Educación de por el Ministerio de Educación.

37
Marco Estratégico
[Link] Estratégico

5.1. Misión el fortalecimiento y el desarrollo pleno de la Cultura

Chipaya, incorporando a sus procesos educativos
El centro de educación alternativa “uru-chipaya” los saberes, conocimientos y cosmovisión de la
promueve el desarrollo comunitario del municipio Nación Indígena Originaria Uru Chipaya.
chipaya a partir de procesos de aprendizaje y el t
&T
JOUFSDVMUVSBM
QPSRVF
EFTBSSPMMB
MB
JOUFSSFMBDJØO
F

desarrollo de capacidades socio-culturales, interacción de conocimientos, saberes, ciencia y
ecológico-ambientales, económico-productivas con tecnologías propias con los de otras culturas,
jóvenes, adultos y la población en general. fortaleciendo la identidad chipaya y la interacción
con otras culturas y el resto del mundo.
5.2. Visión t
&T
DPNVOJUBSJB
QPSRVF
BTVNF
QSPDFTPT
EF

inter-aprendizaje entre los componentes de una
Cada actor educativo de los procesos de aprendizaje comunidad, en el que se comparten
del cea “uru-chipaya” es protagonista del desarrollo conocimientos, valores, habilidades, vivencias y
sostenible y comunitario del municipio chipaya, otras.
asimismo participa de procesos de emancipación t
4F
DPODSFUJ[B
DPO
MB
QBSUJDJQBDJØO
EF
MBT

cultural restituyendo y defendiendo los derechos y el comunidades, ranchos y estancias chipaya:
territorio de los pueblos originarios urus. organizaciones sociales, populares, originarias, con
temáticas, metodologías y acciones educativas en
5.3. Valores Institucionales consonancia con la cultura Chipaya y su
cosmovisión.
EL CEA “Uru-Chipaya” asume como valores t
&ODBSB
QSPDFTPT
EF
EFTBSSPMMP
FO
SFTQVFTUB
B

institucionales los principios y características que le demandas educativas, comunales, vecinales,
dan su identidad como Centro de Educación vinculadas al desarrollo integral y sostenible de la
Alternativa: comunidad.
t
&T
*OEÓHFOB

0SJHJOBSJP
QPSRVF
TF
JEFOUJöDB
DPO
MB
t
&T
FNBODJQBEPSB
QPSRVF
TF
DPNQSPNFUF
DPO
MB

esencia cultural e histórica de la Nación Uru – liberación de toda forma de sometimiento y
Chipaya, y se enmarca en las luchas por la opresión, rechaza y denuncia las injusticias y la
restitución de los derechos de los pueblos imposición cultural que despoja la identidad de las
indígenas y originarios. personas y pueblos.
t
&T
JOUSBDVMUVSBM
QPSRVF
QSPNVFWF
MB
SFDVQFSBDJØO

38
 Marco Lógico
6. Marco Lógico

6.1. Estrategias para el logro de los objetivos (ayllus chipaya) para la ejecución del proyecto
educativo.
t

%JGVTJØO
TFOTJCJMJ[BDJØO
Z
DPODJFODJBDJØO

sobre la importancia de la Educación Alternativa. t

"QPZP
FGFDUJWP
Z
EF
HFTUJØO
EF
QBSUF
EF
MPT

líderes, personas naturales y jurídicas para la
t

%JGVTJØO
EFM
1SPZFDUP
EF
&EVDBDJØO
ejecución del proyecto educativo.
Alternativa CEA “Uru – Chipaya”
t

3FTQBMEP
öOBODJFSP
EF
PSHBOJ[BDJPOFT

t

$POWFOJPT
Z
BDVFSEPT
JOUFSJOTUJUVDJPOBMFT
gubernamentales y no gubernamentales que
con instituciones y organizaciones locales. priorizan la educación como base para el desarrollo
de los pueblos.
t

3FTQBMEP
EF
MBT
PSHBOJ[BDJPOFT
PSJHJOBSJBT

6.2. Matriz de Marco Lógico

FECHA ESTIMADA DE INICIO DEL PROYECTO: FEBRERO DE 2012
FECHA ESTIMADA DE TERMINACIÓN DEL PROYECTO: DICIEMBRE DE 2014
RESUMEN
MEDIOS DE FACTORES
NARRATIVO INDICADORES
VERIFICACIÓN EXTERNOS
DE OBJETIVOS
IMPACTO
FIN La calidad de vida en el Encuesta sobre Desarrollo Participación social, arraigo
Promover el Desarrollo municipio Chipaya ha sido Comunitario y participación de cultural, cuidado ambiental,
Comunitario a partir de mejorada: se incorpora la la población joven y adulta estabilidad económica,
procesos educativos participación de jóvenes y del Municipio Chipaya. capacidad productiva del
alternativos de Jóvenes y adultos en procesos de Sistematización del proceso de Municipio Chipaya.
adultos en el Municipio de desarrollo comunitario en implementación del proyecto
Chipaya. un 80%. Y de la comunidad educativo y el impacto en el
en general en un 60% Desarrollo Comunitario.

39
Marco Lógico

RESUMEN
MEDIOS DE FACTORES
NARRATIVO INDICADORES
VERIFICACIÓN EXTERNOS
DE OBJETIVOS
EFECTO
EFECTO Los jóvenes y adultos Chipaya Evidente emancipación
Desarrollo Comunitario que participan en los procesos cultural indígena originaria.
acorde con las características educativos alternativos
socio - culturales, ecológico - afirman su esencia socio – Se recupera la capacidad
ambientales, económico – cultural como nación indígena productiva de suelos
productivas, del municipio originaria Uru Chipaya en salinizados.
de Chipaya. un 100%
Se abren nuevos espacios
Los participantes de los
productivos: agrícolas,
servicios educativos que
pecuarios, turísticos,
promueven la preservación Evaluaciones del proyecto. artísticos, y artesanales.
ecológica y la recuperación
ambiental alcanza el 50%

La capacidad económica
productiva en el municipio
Chipaya logra mejorar en
un 20%
Se disminuye la movilidad
humana por razones de
empleo en un 15%.

COMPONENTES DE PRODUCTO
Se ha construido y equipado La población en general del
Hasta el 2014 se ha concluido
un Centro integral de Municipio Chipaya y otros
con la construcción del 100% Informe de ejecución y
Educación Alternativa, acorde pueblos indígenas originarios
de espacios correspondientes construcción del
con el Desarrollo Comunitario del país, manifiestan interés
al equipamiento educativo equipamiento educativo.
y las necesidades educativas y expectativa por los procesos
para el CEA “Uru – Chipaya”
de la población Chipaya. educativos que se
implementan en el CEA
Se ha implementado una “Uru – Chipaya”.
propuesta educativa de El 100% de los programas
acuerdo a las características correspondientes al currículo Informe del proceso de
socio - culturales, ecológico - educativo del CEA implementación de la
ambientales, económico – “Uru – Chipaya”, están en propuesta curricular.
productivas, del municipio pleno funcionamiento.
de Chipaya.

40
 Marco Lógico

Se desarrollan 6 eventos de
difusión de los derechos de
Informes de realización de
los pueblos indígenas,
Los participantes de los eventos.
promoción y afirmación de la
procesos educativos,
cultura originaria chipaya.
promueven la emancipación Sistematización y publicación
de la identidad, las artes y la de eventos de emancipación
Se desarrollan 2 eventos de
cultura originaria de la identidad, las artes y la
afirmación de la nación Uru
Uru – Chipaya. cultura originaria
con la participación de Uru
Uru – Chipaya
Chipayas, Uru Iru Itus, Uru
Muratos, Uru Chiapas, y otros.

RESULTADOS Y ACTIVIDADES DEL PROCESO

OB1.R1. Elaboración del
diseño arquitectónico
OB1.R1. A1. Espacio físico seleccionado. Acta de selección. El municipio asume la
Determinación del importancia de dotar de
espacio físico. espacios físicos para la
OB1.R1. A2. Programa arquitectónico Documento del programa educación en general.
Definición del programa definido y consensuado. arquitectónico.
arquitectónico. Las instituciones y
organizaciones originarias
OB1.R1. A3. Diseño arquitectónico Planos. coadyuvan con decisión en
Elaboración del diseño elaborados. los emprendimientos y
arquitectónico. proyectos educativos
OB1.R1. A4. Planos de estructuras e Planos.
Planteamiento de la instalaciones especiales
ingeniería del equipamiento, elaborados.
considerando las instalaciones
que requiere un centro
educativo técnico y
productivo.
OB1.R2. Construcción del
CEA “Uru – Chipaya”

OB1.R2.A1. Proyecto aprobado. Documento de aprobación. Las instituciones y

Aprobación del Proyecto de organizaciones originarias
Construcción del CEA coadyuvan en el proceso de
“Uru-Chipaya” construcción de
equipamientos educativos.

41
Marco Lógico

OB1.R2.A2. Inicio de obras. Informe en Libro de obras.

Instalación de faenas de
construcción.

OB1.R2.A3. Conclusión del trazado. Informe en Libro de obras.

Replanteo y trazado de
espacios.
OB1.R2.A4. 40 % de avance. Informe en Libro de obras.
Construcción del
Equipamiento Educativo –
Primera Fase.
OB1.R2.A5. 30 % de avance . Informe en Libro de obras.
Construcción del
Equipamiento Educativo –
Segunda Fase.
OB1.R2.A6. 30 % de avance. Informe en Libro de obras.
Construcción del
Equipamiento Educativo –
Tercera Fase.
OB2.R2.
Determinación de la
estructura administrativa
y de funcionamiento del
CEA “Uru-Chipaya”.
OB2.R2.A1. Un evento de identificación Listas de asistencia. Existe interés en la población
Identificación de la estructura de estructura administrativa. Informe y síntesis. por participar en los procesos
administrativa. de gestión administrativa.
OB2.R2.A2. Estructura administrativa y Documento de estructura
Definición de la estructura de funcionamiento elaborado. administrativa.
administrativa y de
funcionamiento del CEA.
OB2.R3.
Currícula educativa en
armonía con la ecología y la
preservación del
medio ambiente.
OB2.R3.A1. Un evento de identificación Listas de asistencia. Disposición por parte de la
Análisis e Identificación de las de características ecológico Informe y síntesis. población para implementar
características ecológico ambientales. en la comunidad las
ambientales del contexto estrategias educativas para la
chipaya.

42
 Marco Lógico

OB2.R3.A2. Establecimiento Estrategia educativa Documento de estrategia recuperación ecológica y la

de una estrategia educativa elaborada. educativa elaborada. preservación del medio
para la recuperación ecológica ambiente.
y la preservación del medio
ambiente.
OB2.R4.
Planteamiento educativo
compatible con las
capacidades económico –
productivas.
OB2.R4.A1. Un evento de identificación Listas de asistencia. Predisposición de los
Análisis e Identificación de las de capacidades Informe y síntesis. productores agrícolas y
capacidades económico económico-productivas. pecuarios por mejorar los
productivas. procesos productivos según
OB2.R4.A2. Plan educativo compatible Documento de plan las experiencias educativas
Definición de un plan con las capacidades educativo elaborado. expresadas en el CEA
educativo acorde con las económico productivas “Uru Chipaya”.
capacidades económico- elaborado.
productivas.
OB3.R1.
Una estrategia educativa de
promoción de la identidad y
la cultura originaria
Uru – Chipaya.
OB3.R1.A1. 3 Eventos desarrollados. Listas de asistencia. La comunidad identifica y
Establecimiento de los Informe y síntesis. emancipa su cultura indígena
elementos culturales originaria.
propios de los Chipaya.
OB3.R1.A2. Estrategia de promoción de Documento elaborado.
Promoción de la identidad y la identidad y cultura
cultura originaria originaria Uru.
Uru-Chipaya.

43
Marco Lógico

OB3.R2. Implementación de
talleres productivos y de
promoción del arte chipaya.
OB3.R2.A1. 3 eventos de identificación de Listas de asistencia. Existe interés de los artesanos
Identificación de las capacidades artístico- Informe y síntesis. por recrear espacios
capacidades artístico – productivas. productivos y artísticos
productivas de la cultura chipaya.
Chipaya.
OB3.R2.A2. Estrategia de implementación Documento elaborado.
Implementación de talleres de talleres productivos y de
productivos y de promoción promoción del arte.
del arte chipaya.

44
 Estructura Curricular
7. Estructura Curricular

7.1 Fundamentos pedagógicos culturas sin perder su razón identitaria, en este

sentido, la “escuela para la convivencia” como
t
&TDVFMB
EF
MB
7JEB fundamento pedagógico del CEA “Uru Chipaya” no
sólo constituye un planteamiento “nuevo” sino la
El CEA “Uru Chipaya” no se constituirá en una “isla” proyección en la escuela, de una realidad de vida.
educativa ni desarrollará sus acciones para el
futuro. Los jóvenes y adultos son sujetos activos en t
&TDVFMB
BDUJWB
los procesos sociales, económicos, culturales,
políticos, religiosos… y ya son protagonistas de su En la vida se desarrollan procesos de producción de
historia, por lo tanto, el centro de educación los medios materiales necesarios, por cuanto la
alternativa se inserta en todos estos aspectos que existencia del ser humano, está condicionada a la
hacen a la vida misma. El CEA interactúa actividad que realiza para hacerla posible. La
permanentemente con su realidad, de ahí que no actividad transforma a la naturaleza destruyéndola
se posterga la vida y se desarrollan procesos ó preservándola para las futuras generaciones. Bajo
educativos VIVIENDO BIEN EN COMUNIDAD. esa perspectiva, el CEA “Uru Chipaya” se constituirá
en un espacio de interacción permanente con la
t
&TDVFMB
QBSB
MB
DPOWJWFODJB realidad, con el ambiente y la problemática de la
población en general.
La comunidad educativa y cada uno de sus FACTORES
componentes a su vez, se interrelacionan con otras t
&TDVFMB
EFM
USBCBKP EXTERNOS
comunidades, realidades y culturas del ámbito
nacional e internacional. Esta evidencia manifiesta La actividad como trabajo, destinada a un fin útil, es
una necesidad, la de CONVIVIR asumiendo las el factor primordial para la humanización del ser
diferencias y las diversidades como vehículos inter humano. El concepto de escuela activa, se
comunicacionales con los que todos y todas complementa con el de escuela del trabajo, así el
puedan enriquecer su comprensión cultural. Los centro de educación alternativa asume la premisa
Chipaya, como pueblo indígena originario lograron de “escuela activa y de trabajo”.
demostrar su capacidad de convivencia con otras El trabajo como producto social, debe propender

45
Estructura Curricular

hacia la liberación de toda forma de opresión y organizadores del currículo tienen base en la
dependencia, sólo así podrá constituirse en trabajo cosmovisión y la identidad, en cuyo centro se
digno de llamarse humano y de provecho para el encuentra el saber concebido desde la visión
trabajador. indígena originaria que está en correspondencia
con las finalidades de la producción del
El CEA “Uru Chipaya” promoverá el trabajo conocimiento en general.
liberador, de tal forma que otorgue al participante
trabajador, las herramientas para promover la Desde la visión de los pueblos indígenas
liberación económica con capacidad originarios, la cosmovisión es la explicación de la
autogestionaria y auto sostenible para su persona, vida social, económica y política a partir de un
su familia y su comunidad. orden cósmico, mientras que la identidad es la
expresión de las características que poseen los
t
&TDVFMB
1SPEVDUJWB pueblos indígenas con la finalidad de garantizar el
desarrollo de los aprendizajes, así como su
El CEA “Uru Chipaya” desarrollará sus acciones relevancia y su pertinencia, para mejorar la calidad
educativas fortaleciendo la gestión territorial y de vida.
económica de la población, haciendo adecuado
uso de los bienes tangibles e intangibles, La identidad es un atributo que poseen todos los
orientando sus procesos desarrollados en aulas, grupos humanos para designar de manera
talleres, áreas de cultivo, granjas y otros espacios, a consciente y voluntaria, su pertenencia a una
la producción intelectual y material en beneficio de determinada cultura o sociedad, la que, como tal,
la población y la comunidad en general. representan de diversas maneras. La comprensión
general del término identidad se ha traducido en la
7.2 Planteamiento Curricular presencia de una simbología que la representa,
vale decir que al hablar de identidad, surge
7.2.1. Principio ordenador inmediatamente la representación de la lengua, de
la vestimenta y de los rituales, además del contexto
t
$PTNPWJTJØO
F
JEFOUJEBE
geográfico y de otros elementos identitarios.

Los saberes y conocimientos de los Chipayas La identidad no sólo incluye los símbolos que la
constituyen una globalidad y un entramado en los representan _que a veces sólo cumplen un papel
que se interrelacionan unos conocimientos con de accesorio y casi secundario_, sino que incluye
otros, no se tratan de conocimientos segmentados modos de pensar, de ser y de hacer, al igual que
o separados, por lo tanto, los principios sentimientos, creencias religiosas, mitos y

46
 Estructura Curricular

costumbres. Por ello, cuando se hace referencia a la que se expresa a través de la educación estética,
identidad de un pueblo, se incluye su propia entendida como la formación de la capacidad
cultura. La conciencia adquirida sobre ello, sin perceptiva y vivencial, las creencias, los mitos y las
embargo surge como efecto del contacto con otros expresiones religiosas que explican y dan sentido a
grupos diferentes. la existencia del ser humano. Esta existencia no se
da en el vacío, sino que se construye en el mundo
El pueblo chipaya como Nación Originaria ha de vida cotidiano. En este sentido, la naturaleza se
demostrado a través de la historia su capacidad de constituye en la fuente de recursos para la vida y,
coexistencia y convivencia con sus vecinos aymaras como tal, debe ser tratada, respetada, venerada y
(los que tienen presencia significativa en la región), cuidada.
así como con otras poblaciones en sus
permanentes viajes al interior del departamento y t
&M
.VOEP
/BUVSBM

al vecino país de Chile; pese a ello, ni la cercanía y la
fuerza cultural aymara, ni los complejos Que no está compuesto solamente por la tierra y el
desarrollistas de las ciudades del país y del exterior usufructo que se hace de ella, sino por el agua, el
lograron afectar su razón identitaria, es así que la aire y todos los demás elementos que la
cultura y la identidad chipaya hasta el presente se componen. Incluso si la naturaleza se modifica
mantienen incólumes como patrimonio cultural. drásticamente, como en el caso del deterioro del
medio ambiente, este continúa tratándose de un
7.2.2. Ejes ordenadores mundo natural y como tal, la relación de los seres
humanos con la misma ha de propender hacia la
Los pueblos indígenas originarios conciben la vida en armonía, su preservación y su recuperación.
realidad comprendida por dos componentes
complementarios, la comprensión del cosmos y el t
&M
NVOEP
FTQJSJUVBM
Z
FM
NVOEP
OBUVSBM

modo como el ser humano se comporta en el conforman una unidad a pesar de ser opuestos.
mundo, esto es: el mundo espiritual y el mundo
natural. Desde la visión de los pueblos indígenas ambos
mundos se complementan; por tanto, no se trata
t
&M
.VOEP
&TQJSJUVBM
de un uso instrumental de los recursos naturales,
de los bienes tangibles e intangibles, como muchas
Está relacionado con los valores que sustentan el de las prácticas y de las visiones de las poblaciones
desarrollo y el desempeño interno, como personas, no indígenas revelan, sino de una relación
y con las personas y los pueblos del entorno compartida en la que los recursos obtenidos del
cercano y lejano. Se trata de un mundo subjetivo mundo natural, para la subsistencia, son

47
Estructura Curricular

entendidos como parte de la reciprocidad, del Es importante hacer notar por un lado, que las
respeto y del cuidado con que se ha obrado con la temáticas curriculares expresan
naturaleza. En consecuencia, en el marco de una fundamentalmente los saberes de los chipayas
relación vital, el mundo espiritual está como pueblo indígena originario y, por otro, su
comprometido con el mundo natural. complementariedad con los conocimientos
producidos por otros pueblos originarios y por
7.2.3. Líneas temáticas curriculares otros pueblos no indígenas.

Áreas Curriculares Líneas Temáticas Curriculares

Educación para la formación de la persona. Simbología.

Música y danza.
Principios y valores.
Religiosidad.

Educación para la vida en comunidad. Historia y mitos .

Gobierno y organización comunitaria.
Comunicación.
Justicia.

Educación para la transformación del medio. Artes y artesanía.

Producción.
Cálculo y razonamiento lógico.
Tecnología
Educación para la comprensión del mundo. Salud.
Naturaleza.
Espacio.
Territorio.

» Educación para la formación de la persona la base de la formación y de la actuación de las

personas en el mundo, y define el carácter de la
Simbología: los símbolos tienen el propósito de relación con la naturaleza, con la cultura y con las
expresar, de modo consistente, las características demás personas. En la medida en que los pueblos
estructurales de la composición social chipaya, así se reconocen y actúan con otros similares,
como su relación con la naturaleza. Constituyen mediados por su simbología, los símbolos pueden
expresiones de la identidad social, cultural y incorporar nuevos sentidos, cambiar de
lingüística. Por ello, definen la pertenencia, así connotación o integrarse a nuevos símbolos, sin
como la diferencia entre los miembros de una perder la identidad propia.
comunidad y su relación con otras. Así constituyen

48
 Estructura Curricular

Música y danza: constituyen un lenguaje particular armónico.

de expresión. A través de ellas, los individuos no
sólo manifiestan aspectos afectivos individuales y » Educación para la vida en comunidad
aspectos de orden social y comunitario, sino
también la espiritualidad de sus relaciones con la Historia y mitos: los mitos tienen la función de
naturaleza, con el cosmos, con los otros y con ellos relatar la historia de los pueblos como un historia
mismos. En tal sentido, la danza, como lenguaje de verdadera, ejemplar y significativa; en la estructura
expresión, puede ser utilizada como un ritual curricular el estudio de la historia y los mitos
telúrico e incluso cosmológico, que acompaña significa el reencuentro de los pueblos indígenas
siempre a los actos sociales e introduce y ratifica la con sus orígenes, así como la comprensión de la
actuación de los individuos en la colectividad. La construcción de la historia nacional y universal del
música también cumple ese papel, ya que a través ser humano en el planeta.
de ella, los individuos y las comunidades expresan
sentimientos personales y sentimientos que Gobierno y organización comunitaria: en esta
caracterizan a la comunidad. temática curricular, se abordan las problemáticas
relativas a las distintas formas de organización
Principios y valores: se abordan los principios y la social que los pueblos adoptan, las mismas que
ética moral de los chipayas. La existencia de la dependen de las condiciones objetivas de
persona está ligada a su pertenencia a una existencia y subsistencia, de las relaciones que se
comunidad. Por tanto hacerse persona es, al mismo establecen con otros grupos humanos y de los
tiempo, hacerse miembro de la comunidad; de acontecimientos que surgen en los procesos de
igual modo, conlleva el deber ser pareja gobierno propios y originarios. La organización
–hombre-mujer- lo que no desmerece ni comunitaria, con sus cambios y/o con sus
descalifica, en ninguna medida, la individualidad. adaptaciones en medio del mundo globalizado
En este sentido, los valores y los principios de la actual, y con las necesidades de desarrollo local.
vida individual se corresponden con los valores y
con los principios de la vida social y colectiva. Comunicación: la mayor materialización de la
comunicación es el lenguaje, sin dejar de lado otras
Religiosidad: la religión constituye un aspecto formas expresivas. En este sentido, esta temática
central en la vida de los chipayas, expresa la curricular implica el estudio, la comprensión y el
relación trascendente del ser humano en la uso adecuado de la lengua materna Uru-Chipaya,
búsqueda de sentido a su existencia, así como de el conocimiento y la producción literaria propia. El
explicaciones respecto a su origen y su desarrollo, pueblo chipaya en la actualidad tiene dominio oral
que le permite obrar en la vida de un modo al menos de tres lenguas (el uru-chipaya, el aymara,

49
Estructura Curricular

el español), así mismo como producto del Producción: se refiere al conjunto de actividades
Diagnóstico de las Necesidades Educativas, los que transforman los objetos y producen un valor
chipayas demandan el aprendizaje de un lengua de uso. La labor productiva no está referida,
extranjera tal es el caso del inglés, por tanto este necesariamente, a la transformación de los objetos
hecho configurará una propuesta curricular con un valor de cambio, que se materializa de
comunicacional plurilingüe. forma monetaria, sino que, corresponde al
trinomio conocimiento-acción-producción. La
Justicia: está definida por el estudio del concepto y labor productiva debe conservar su carácter social
de las prácticas de justicia, entendidas como un y no estar alienada, como ocurre en la economía
mecanismo social que otorga una condición que produce valor de cambio. Por tanto en la
legítima a la actuación de las personas. Los presente propuesta curricular son: la conservación
conceptos y las prácticas de justicia están del carácter social de la producción, y la
condicionados por las ideas morales y éticas del contribución de los resultados materiales al
bien y del mal que un grupo o una colectividad bienestar individual y social. Es un conjunto de
poseen, y, a su vez, están emparentados con las procesos que benefician a las personas y a l
adquisiciones de valores y de prácticas que la comunidad en su conjunto.
humanidad ha construido a lo largo de su historia.
Así mismo esta temática curricular revitalizará las Cálculo y estimación: las formas de cálculo que
prácticas de justicia comunitaria propias de la asumen los pueblos están relacionadas con las
cultura chipaya. formas de organización productiva. En esta
temática curricular, se inscriben los conocimientos
» Educación para la transformación del matemáticos desarrollados por todos los pueblos,
medio tanto en sus concepciones numéricas y simbólicas
como en sus procedimientos de cálculo. Su
Artes y artesanía: esta temática curricular está materialización en las áreas curriculares y en las
compuesta por todas las formas de expresión a asignaturas permitirán que los estudiantes
través del arte y la artesanía. La artesanía es una revaloricen los saberes de los pueblos y los
actividad primaria y productiva que genera usos de incorporen como parte de los conocimientos
disfrute personal y social. Constituye un modo de matemáticos de la humanidad en general.
manifestación estética de sentimientos, de
emociones, de espiritualidad, de convicciones, Tecnología: esta temática curricular tiene el
tienen la finalidad de expresar, la identidad cultural propósito de familiarizar a los estudiantes
de los chipaya. participantes con las tecnologías más importantes
del mundo actual y, de promover las tecnologías

50
 Estructura Curricular

propias, que sean de beneficio concreto tanto en la vida y del cosmos. Esta temática curricular incluye
agricultura, la ganadería y en otros campos concepciones y conocimientos, usos y
productivos de la comunidad en general. transformaciones del espacio, la manera que
tenemos de movernos en el mismo, los límites
» Educación para la comprensión del sobre los cuales habitamos, la organización y los
mundo fenómenos en los que creemos y el modo en que se
transforma el espacio.
Salud: la estrecha relación que los pueblos
indígenas y originarios mantienen con la Territorio: el territorio es el aspecto más importante
naturaleza, ha permitido reconocer el valor de la de la vida de los chipayas y en general de los
naturaleza para el uso medicinal, estos pueblos indígenas originarios, por razones
conocimientos sumados a los conocimientos históricas y de existencia. Está claro que, sin
universales y específicos en el campo de la salud territorio ninguna nación puede realizar ningún
configuran la característica de esta temática proyecto sólido para desarrollarse y vivir como tal.
curricular. Por ello, en esta temática curricular, se incorporan
tanto los temas de propiedad histórica del
/BUVSBMF[B
los conocimientos en torno al mundo territorio de los pueblos urus en general, y de los
natural, a sus recursos y a sus transformaciones chipayas en particular, los desalojos territoriales, las
están condicionados por el tipo de relación entre el apropiaciones espaciales por parte de otros
ser humano y el mundo natural, que deja de ser pueblos y el estado mismo y las maneras de
instrumental y adquiere un carácter recíproco, de administración y organización desarrolladas, al
respeto y preservación. Así la identificación de los igual que las proyecciones a futuro.
cambios climáticos para la siembra y la cosecha,
por ejemplo, requieren de conocimientos para 7.2.4. Criterios de evaluación
“leer” los fenómenos y actuar en consecuencia. Se
trata de una actividad transformadora, con la Los criterios de evaluación consistirán más en
cualidad de mantener el equilibrio, contribuir a la criterios de valoración de los procesos educativos,
recuperación de la naturaleza y de dar en este sentido, no sólo se valoran los logros de los
sostenibilidad al uso de los recursos. aprendizajes de los participantes a través de formas
participativas, sino que se valoran cada uno de los
Espacio: los pueblos indígenas y originarios componentes de los procesos educativos como ser:
comprenden el espacio relacionado con las t
-PT
QSPDFTPT
FEVDBUJWPT
actividades vitales, de tránsito y de propiedad. La t
-PT
QMBOFT
DVSSJDVMBSFT
concepción del espacio es una representación de la t
-PT
BQSFOEJ[BKFT

51
Estructura Curricular

t
&M
SPM
EPDFOUF ASAMBLEA GENERAL

t
-B
(FTUJØO
&EVDBUJWB
ENCUENTROS EDUCATIVOS
t
-B
$BMJEBE
&EVDBUJWB CONSEJO
t
-PT
JOTVNPT
Z
NBUFSJBMFT EDUCATIVO

NIV E L C ONS ULT IV O

NIV E L DE C IS IONAL
NIV EL E J E C UT IV O
t
-B
QBSUJDJQBDJØO
EF
MB
DPNVOJEBE DIRECCIÓN
Y
t
-PT
FGFDUPT
FO
FM
EFTBSSPMMP
DPNVOJUBSJP COORDINA
CIÓN

7.3. Sistema relacional y de convivencia

FACILITADORES Y
PARTICIPANTES
Aspectos organizativos. La organización del COMUNIDAD EDUCATIVA ,
proyecto educativo para la población joven y INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES

adulta del municipio Chipaya, comprende la forma

de organización en correspondencia con la nación Aspectos socio culturales. La educación de la
originaria, en ese sentido se plantean espacios población de Chipaya deberá reflejar en su
organizativos como: accionar las características organizativas
originarias, restituyendo los valores socioculturales
t
&M
DPOTFKP
EJSFDUJWP
EF
MB
DPNVOJEBE
de la Nación Originaria, es así que se incorporarán a
educativa con plena participación de las los procesos de aprendizaje la danza, la poesía, la
autoridades originarias y los directivos de las pintura, el arte textil, la música y las celebraciones
parcialidades educativas constituido por los rituales y festivas.
ejes ordenadores (mundo espiritual y mundo
natural). Este consejo tendrá carácter Aspectos económicos productivos. El proyecto
ejecutivo. educativo asumirá las características
económico-productivas del municipio Chipaya con
t
-PT
DPOTFKPT
EF
EPDFOUFT
Z
MPT
DPOTFKPT
EF
el objetivo de promover su desarrollo integral,
participantes, los consejos comunitarios entre estos, el turismo, el cultivo de verduras y
tendrán carácter consultivo. hortalizas, el arte y la artesanía, el mejoramiento de
ganado y otros.
t
-B
BTBNCMFB
HFOFSBM
DPO
QMFOB

participación de los estamentos (docentes, Aspectos ecológico – ambientales. La problemática
comunidad y participantes), tendrá carácter del manejo del agua, la atención que merece la
decisional. recuperación de suelos, el uso responsable de
tecnologías que preservan la ecología y el medio
ambiente.

52
 Estructura Curricular

Aspectos políticos. Promoviendo el análisis crítico con las políticas educativas, el proceso histórico y
de la realidad, el discernimiento ante las de reivindicación por el derecho a la educación que
coyunturas, la promoción de liderazgos. a través del tiempo han construido los actores de la
Educación Alternativa en general y los actores de la
Aspectos religiosos. Promoviendo las expresiones Educación de Jóvenes y Adultos.
auténticas de fe, propias de la cultura Uru - Chipaya
Constituyen el Programa de Formación Técnica
Humanística los diversos niveles educativos:
7.4. Servicios y Gestión de Recursos
t
-B
&EVDBDJØO
1SJNBSJB
EF
1FSTPOBT
+ØWFOFT

Servicios ofertados. Los servicios que se prestan y Adultas, alfabetización y Post-alfabetización.
son específicamente los educativos tanto en áreas t
-B
&EVDBDJØO
4FDVOEBSJB
EF
QFSTPOBT

humanísticas y de especialidades técnicas, sin Jóvenes y Adultas.
embargo un componente que compromete al CEA
constituye los servicios a la comunidad, En conformidad con las normativas vigentes, estos
constituyendo hechos tangibles que coadyuvan en niveles al concluir se entregarán las certificaciones
la resolución de problemas y necesidades de la respectivas que acredite a los egresados como
comunidad. bachilleres Técnico – Humanísticos.

Gestión económica y financiera. El CEA para La Educación Técnica constituye el eje de la

educación de Jóvenes y Adultos debe propender a Educación de Jóvenes y Adultos, y se articula con
la autogestión económica y financiera, tanto así las características económicas productivas del
que tenga la capacidad de promover contexto.
financieramente la apertura de iniciativas
educativas alternativas y comunitarias en las En lo que refiere a la Formación Técnica
estancias y otros ámbitos comunitarios. específicamente, y como resultado del Diagnóstico
de Necesidades Educativas el CEA “Uru Chipaya”
7.5. Planteamiento de Programas Educativos ofertará las siguientes especialidades técnicas:

7.5.1. Formación Técnica Humanística t
*OTUSVNFOUPT
.VTJDBMFT

t
4PNCSFSFSÓB
El Proyecto educativo contempla la t
5FMBSFT
Z
UFKJEPT
implementación de procesos educativos de t
$FSÈNJDB
Z
NPEFMBEP
formación técnica - humanística en concordancia t
1SPEVDDJØO
BSUFTBOBM
P
BSUFT
BQMJDBEBT

53
Estructura Curricular

t
5VSJTNP
$PNVOJUBSJP t
.ÞTJDB
Z
%BO[B
t
3FDVQFSBDJØO
EF
TVFMPT t
4BMVE
QSFWFOUJWB
Z
NFEJDJOB
USBEJDJPOBM
t
"HSJDVMUVSB
Z
.BOFKP
EFM
BHVB t
0SHBOJ[BDJØO
QPMÓUJDB
PSJHJOBSJB
t
$BSQBT
4PMBSFT
Z
)VFSUPT
$PNVOBMFT

t
$SJBO[B
EF
PWJOPT
Z
QPSDJOPT 7.5.3. Proyectos productivos
t
$PNFSDJP
Z
QSPDFTPT
EF
JOUFSDBNCJP
Los proyectos productivos en el proceso de
7.5.2. Educación Comunitaria Permanente implementación del Centro de Educación
Alternativa “Uru – Chipaya”, se tratará de construir
Se plantea la Educación Comunitaria Permanente procesos productivos con participación y apoyo
como un servicio que el Centro de Educación interinstitucional, con plena participación de las
Alternativa oferta hacia toda la población, sin organizaciones de base, desde un proceso
diferencia de grupos de edad ni diferencia de pedagógico recíproco, comunitario y de
niveles académicos, por tanto, se configura en un corresponsabilidad. Por tanto no se trata de
planteamiento no escolarizado, respondiendo a las implementar proyectos educativo - productivos a
necesidades, expectativas e intereses de las través de la simple transmisión de conocimientos e
organizaciones, comunidades, familias y personas implementación de procesos.
en su formación socio – comunitaria, ecológico –
ambiental, económico productiva, y político Es importante precisar que los conocimientos
organizativa. científicos, técnicos y tecnológicos serán
“agregados” para cumplir con los requerimientos
Es así que en los diversos talleres podrán participar: de las comunidades chipayas, preservando sus
niños, niñas, jóvenes, adultos y adultos mayores, y identidades y racionalidades específicas. Solo así se
como resultado del Diagnóstico de Necesidades podrán generar proyectos productivos que
Educativas, el CEA “Uru Chipaya” ofertará Talleres de resuelvan los problemas y satisfagan las
Educación Permanente diversos como: necesidades del municipio Chipaya.

t
&YQSFTJØO
QMÈTUJDB Así mismo el carácter productivo no se relacionará

t
*EJPNBT de modo específico y único con la generación de
t
4FSWJDJPT
UVSÓTUJDPT recursos económicos monetarios, sino con carácter
t
$PTFDIBT
EF
BHVB prioritario se relacionará con la actividad útil y
t
-FDUVSB
Z
FTDSJUVSB
6SV
$IJQBZB provechosa para toda la comunidad arrojando un
t
+VFHPT
USBEJDJPOBMFT
Z
SFDSFBDJØO valor favorable y que mejora la calidad de vida en
t
%FQPSUFT
Z
BUMFUJTNP comunidad.

54
 Estructura Curricular

Como resultado del Diagnóstico de Necesidades t
3FGPSFTUBDJØO
EF
QBTUPT
Z
BSCVTUPT
OBUJWPT

Educativas, el CEA “Uru Chipaya” promoverá la t
1SPUFDDJØO
Z
DVJEBEP
EF
MB
GBVOB
TJMWFTUSF
ejecución de los siguientes Proyectos Productivos: t
.FKPSBNJFOUP
EF
WJWJFOEBT
t
%FGFOTB
EFM
NFEJP
BNCJFOUF

55
Plan Operativo
8. Plan Operativo

ACTIVIDADES /
RESULTADOS INDICADORES CRONOGRAMA
PRODUCTOS

OB1.R1. Elaboración de la OB1.R1. A1. Espacio físico seleccionado. Marzo 2012.

organización espacial y Determinación del espacio
diseño arquitectónico para físico.
el Centro de Educación OB1.R1. A2. Programa arquitectónico Marzo 2012.
Alternativa “Uru Chipaya” Definición del programa definido y consensuado.
arquitectónico.
OB1.R1. A3. Diseño arquitectónico Abril 2012.
Elaboración del diseño elaborado.
arquitectónico.
OB1.R1. A4. Planos de estructuras e Abril 2012.
Planteamiento de la instalaciones especiales
ingeniería del equipamiento, elaborados.
considerando las
instalaciones que requiere
un centro educativo técnico
y productivo.
OB1.R2. Construcción del OB1.R2.A1. Proyecto aprobado. Mayo 2012.
Centro de Educación Aprobación del Proyecto de
Alternativa “Uru – Chipaya” Construcción del CEA
“Uru-Chipaya”
OB1.R2.A2. Inicio de obras. Mayo 2012.
Instalación de faenas de
construcción.
OB1.R2.A3. Conclusión del trazado. Mayo 2012.
Replanteo y trazado de
espacios.
OB1.R2.A3. Conclusión del trazado. Mayo 2012.
Replanteo y trazado de
espacios.

56
 Plan Operativo

OB1.R2. Construcción del OB1.R2.A4. 40 % de avance. Septiembre 2012.

Centro de Educación Construcción del
Alternativa “Uru – Chipaya” Equipamiento Educativo –
Primera Fase.
OB1.R2.A5. 30 % de avance. Septiembre 2013.
Construcción del
Equipamiento Educativo –
Segunda Fase.

OB1.R2.A6. 30 % de avance. Septiembre 2014.

Construcción del
Equipamiento Educativo –
Tercera Fase.
OB2.R1. OB2.R1.A1. Realización de evento de Febrero 2012.
Elaboración e Análisis de los lineamientos análisis.
Implementación del Diseño curriculares.
Curricular compatible con
OB2.R1.A2. Diseño curricular elaborado. Febrero 2012.
el Desarrollo Comunitario
Definición del diseño
y las necesidades
curricular.
educativas de la población
chipaya. OB2.R1.A3. Estructura curricular Marzo 2012.
Determinación de la elaborada.
estructura curricular.
OB2.R1.A4. Inicio de implementación Junio 2012 a
Implementación del diseño del diseño curricular. diciembre 2014.
curricular.
OB2.R2. Una estructura OB2.R2.A1. Un evento de identificación Abril 2012.
administrativa y de Identificación de la de estructura administrativa.
funcionamiento del CEA estructura administrativa.
“Uru-Chipaya” de acuerdo
OB2.R2.A2. Estructura administrativa y Abril 2012.
a las características socio
Definición de la estructura de funcionamiento elaborado.
culturales del municipio.
administrativa y de
funcionamiento del CEA.
OB2.R3. OB2.R3.A1. Un evento de identificación Mayo 2012.
Una estrategia educativa Análisis e Identificación de de características ecológico
y curricular en armonía las características ecológico ambientales.
con la recuperación ambientales del contexto
ecológica y la preservación chipaya.
del medio ambiente.

57
Plan Operativo

OB2.R3. OB2.R3.A2. Establecimiento estrategia educativa Junio 2012 a

Una estrategia educativa de una estrategia educativa elaborada. diciembre 2014.
y curricular en armonía para la recuperación
con la recuperación ecológica y la preservación
ecológica y la preservación del medio ambiente.
del medio ambiente.

OB2.R4. OB2.R4.A1. Un evento de identificación Junio 2012.

Planteamiento educativo Análisis e Identificación de capacidades económico
compatible con las de las capacidades productivas.
capacidades económico – económico productivas.
productivas del municipio
OB2.R4.A2. Plan educativo compatible Enero 2013 a
Chipaya.
Definición de un plan con las capacidades diciembre 2014.
educativo compatible con económico productivas
las capacidades económico elaborado.
productivas.
OB3.R1. OB3.R1.A1. 3 Eventos desarrollados. Marzo 2012 a
Una estrategia educativa Establecimiento de los diciembre 2014.
de promoción de la elementos culturales propios
identidad y la cultura de los chipayas.
originaria Uru – Chipaya.
OB3.R1.A2. Estrategia de promoción Junio 2012 a
Promoción de la identidad de la identidad y cultura diciembre 2014.
y cultura originaria originaria Uru.
Uru-Chipaya.
OB3.R2. Implementación OB3.R2.A1. 3 eventos de identificación Marzo 2012 a
de talleres productivos y Identificación de las de capacidades artístico diciembre 2014.
de promoción del arte capacidades artístico – productivas.
chipaya. productivas de la cultura
Chipaya.
OB3.R2.A2. Estrategia de implementación Junio 2012 a
Implementación de talleres de talleres productivos y de diciembre 2014.
productivos y de promoción promoción del arte.
del arte chipaya.

58
 Bibliografía
Bibliografía

AYLLU SARTAÑÄNI. Pachamamax Tipusiwa. Taller de Historia Oral Andina. La Paz – Bolivia. 1992.

BARRIENTOS, Ignacio Félix. Chipaya: reliquia Viviente. Estudio monográfico. Editora Quelco. Oruro –
Bolivia. 1990.

BOUYSSE CASSAGNE, Thérese. La identidad Aymara: aproximación histórica siglo XV, siglo XVI. HISBOL-
IFEA, 1987.

CEA “Litoral”. Plan Operativo Anual, Gestión 2010

CONSEJOS EDUCATIVOS DE PUEBLOS ORIGINARIOS DE BOLIVIA - CEPOS. Educación, Cosmovisión e

Identidad: una propuesta de diseño curricular desde la visión de las naciones y pueblos indígenas origina-
rios. 2008.

COORDINADORA DE ORGANIZACIONES INDÍGENAS ORIGINARIAS CAMPESINAS DE BOLIVIA- COINCA-

BOL. Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Convenio 169 sobre
pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes. La Paz – Bolivia. 2007.

DELGADILLO V., Julio. La Nación de los Urus / Chipaya 1984 – serie Nosotros 4. CEDIPAS. Oruro – Bolivia.
1984.

DVV International. Educación de Adultos N°70. Migración e Integración, Alfabetización y Educación Para
Todos, Pobreza y Desarrollo Sostenible, 2008.

DVV International – Asociación Alemana para la Educación de Adultos, Regional Andina. Educación
Intercultural Bilingüe Quechua-Castellano en Educación de personas Jóvenes y Adultas de Bolivia, Perú y
Ecuador. La Paz – Bolivia, 2011

GARCÍA, Silvia. Breve reseña histórica del Centro de Educación alternativa “Litoral de Huachacalla”, 2010

59
Bibliografía

MOLINA RIVERO, Ramiro. De memorias e identidades: Los Aymaras y Urus del Sur de Oruro. La Paz-Bolivia,
2006.

MURILLO, Josermo. Oruro, 1987 Editorial Lilial. Oruro

PARICAGUA T., Paulo R. Grabaciones y entrevistas / Chipaya, noviembre 2010

SALAZAR MOSTAJO, Carlos. La Taika – Teoría y Práctica de la Escuela Ayllu, Editorial “G.U.M.”, La Paz –
Bolivia. 1992.

VIAÑA, Jorge. La interculturalidad como herramienta de emancipación. Instituto Internacional de Integra-

ción Convenio Andrés Bello. La Paz – Bolivia. 2009.

60
ANEXO

61
 Presupuesto
Presupuesto

COSTO
PRECIO
No. DESCRIPCIÓN UNIDAD CANTIDAD TOTAL
UNITARIO
$US

INFRAESTRUCTURA
1 Espacio físico para el Equipamiento Educativo m2 30,000 5 150,000

2 Construcción de Equipamiento Educativo Global 1 600,000 600,000

EQUIPAMIENTO Y MOBILIARIO PARA ÁMBITO ADMINISTRATIVO

3 Escritorio pieza 4 120 480
4 Estante pieza 8 150 1,200
5 Mesa (12 personas) pieza 2 260 520
6 Silla pieza 24 25 600
7 Computadora equipo 4 800 3,200
8 Impresora laser equipo 2 200 400
9 Material de escritorio Global 1 350 350

EQUIPAMIENTO Y MOBILIARIO PARA ÁMBITO ACADÉMICO

AMBIENTES TEÓRICOS
10 Mesa (2 personas) pieza 40 45 1,800
11 Silla pieza 80 20 1,600
12 Estante pieza 8 150 1,200

TALLER DE INSTRUMENTOS MUSICALES

13 Mesón para taller pieza 2 300 600
14 Taburete pieza 24 15 360
15 Estante pieza 4 150 600
16 Diversos materiales e insumos Global 1 700 700

62
Presupuesto

COSTO
PRECIO
No. DESCRIPCIÓN UNIDAD CANTIDAD TOTAL
UNITARIO
$US

17 Herramientas y equipos Global 1 1,000 1,000

TALLER DE SOMBRERERÍA
18 Mesón para taller pieza 2 300 600
19 Moldes de madera pieza 6 15 90
20 Diversos materiales e insumos Global 1 700 700
21 Herramientas y equipos Global 1 500 500
22 Estante pieza 4 150 600
23 Taburete pieza 24 15 360

TALLER DE TELARES Y TEJIDOS

24 Telares verticales equipo 6 600 3,600
25 Telares horizontales equipo 4 300 1,200
26 Diversos materiales e insumos Global 1 1,000 1,000
27 Estante pieza 4 150 600
28 Taburete pieza 12 15 180
29 Hilandería pieza 4 70 280
30 Cocina pieza 1 120 120
31 Olla grande pieza 4 30 120

TALLER DE CERÁMICA Y MODELADO

32 Estante pieza 6 150 900
33 Mesón para taller pieza 2 300 600
34 Taburete pieza 18 15 270
35 Torno de pedal pieza 2 200 500
36 Torno eléctrico pieza 1 420 420
37 Fosas para arcilla pieza 4 60 240
38 Horno eléctrico pieza 1 2,000 2,000
39 Diversos materiales e insumos Global 1 500 500

63
 Presupuesto

COSTO
PRECIO
No. DESCRIPCIÓN UNIDAD CANTIDAD TOTAL
UNITARIO
$US

40 Herramientas y utensilios Global 1 200 200

TALLER DE EXPRESIÓN PLÁSTICA

41 Taburete pieza 24 15 360

42 Caballete pieza 18 20 360

43 Mesa de dibujo pieza 6 80 480
44 Diversos materiales e insumos Global 1 500 500

TALLER DE PRODUCCIÓN ARTESANAL

45 Mesón para taller pieza 2 300 600
46 Taburete pieza 18 15 270
47 Estante pieza 4 150 600
48 Diversos materiales e insumos Global 1 500 500

TOTAL 783,760

Costo total del Proyecto: Setecientos ochenta y tres setecientos sesenta dólares americanos
($us. 783.760,00)

64