Introducción.
Para entender sobre el autor que analizaremos, primero tenemos que tener en
cuenta algunos conceptos básicos sobre educación y pedagogía. La educación tiene
funciones dentro de una sociedad y en cada uno de los individuos que la componen;
funciones cómo la transmisión, innovación, preservación y difusión de los conocimientos.
La pedagogía es la ciencia (o saber) que se encarga del estudio de la educación y sus
procesos, el planteo de la misma y la solución de las problemáticas educativas que siempre
se presentan dentro de un sistema.
Nuestro autor es un reconocido pedagogo, filósofo y psicólogo que contribuyó
enormemente a la creación y modificación del sistema educativo, tanto en sus procesos
cómo en su contexto y sus influyentes externos cómo el gobierno. Herbart planteaba la
necesidad de dotar al alma de un sistema organizado de ideas en el que la voluntad del
educado encuentre constantemente los móviles para obrar, a las cuales llamó
“instrucciones”. Éstos postulados fueron la base de futuras teorías, tanto de él como de
otros autores, que influyeron a un nivel significativo en el ámbito de la pedagogía y
educación.
Biografía.
Johann Friedrich Herbart nació en Oldenburg, Alemania un 4 de mayo de 1776, tras
cursar estudios en el instituto de Oldenburg, ingresó en 1794 en la Universidad de Jena,
donde tuvo por profesores al kantiano Karl Leonhard Reinhold, a Friedrich Schiller y a
Johann Gottlieb Fichte; este último influyó en sus ideas de modo singular en un primer
momento, pero pronto se alejó de su filosofía.
Su vocación pedagógica fue temprana: entre 1797 y 1800 fue preceptor de los Von
Steiger en Berna. De la agudeza de sus observaciones pedagógicas se conservan, como
interesantes documentos, los informes bimestrales que redactaba para el padre de sus tres
discípulos, desiguales en edad y temperamento. Durante este período visitó la cercana
escuela de Johann Heinrich Pestalozzi en Burgdorf, que suscitaría en Herbart ricas
reflexiones, expresadas por primera vez en el opúsculo “La idea pestalozziana de un ABC
de la intuición”.
Tras un breve paréntesis de enseñanzas, pasó a la Universidad de Gotinga (1802) y
a la de Königsberg (1809) como profesor de filosofía, en la cátedra que había ocupado el
propio Kant. En 1810 fundó en Königsberg un seminario pedagógico con una escuela
experimental aneja destinada a las prácticas didácticas. En 1835 volvió a Gotinga, donde
ejerció la docencia hasta su fallecimiento, el 14 de agosto de 1841.
Desarrollo
Herbart desarrolló una doctrina completa en torno a las nociones de representación,
pulsión y represión. Hizo estallar la identidad ya dividida del sujeto de la filosofía
postkantiana en múltiples representaciones definidas como átomos del alma: reprimidas
por debajo del umbral de la conciencia, luchan entre sí para invadirla. Con esta teoría,
Herbart describía todas las modalidades del inconsciente dinámico en el que se inspiraría
Sigmund Freud en la elaboración de su primera tópica. Su sistema filosófico se deriva del
análisis de la experiencia, e integra la lógica, la metafísica y la estética como elementos
coordinados.
Herbart creía que la filosofía pedagógica podía ser tanto empírica como matemática.
Argumentando que las ideas ("presentaciones") están ordenadas en el tiempo y varían en
intensidad, intentó crear una estática y una dinámica de la mente creyendo que los
métodos y sistemas pedagógicos deberían estar basados en la psicología y la ética,
pensamiento que explica en su libro “Manual de psicología” (1816). Su propuesta
pedagógica se fundamenta en la ciencia, está dedicada tanto a la educación de
adolescentes como de la primera infancia, basándose en que la educación se debe construir
sobre el “espíritu” y no sobre los sentimientos transitorios de voluntad; sin embargo, la
propuesta se veía más orientada al ámbito particular que al ámbito público de la educación,
ya que criticaba duramente la educación uniforme a niños muy desiguales (moral e
intelectualmente) de las escuelas públicas.
El filósofo y pedagogo alemán, conocido como el padre de la pedagogía científica basada
en la psicología, aspira sobre todo a formar a la persona humana. Es una educación con
un alto sentido ético que, orientada hacia el desarrollo completo de la libertad interna,
proclama la moralidad y la virtud como fines supremos de la instrucción. Herbart habla de
dos procedimientos del espíritu para captar la realidad: aprehensión, que supone la
adopción por el pensamiento de una dirección centrífuga (objetiva), y la reflexión como
dirección centrípeta (subjetiva). En cada uno de estos movimientos se da, a su vez, un
doble proceso: claridad y asociación, sistema y método.
1) Claridad: Es la presentación clara, exacta y delimitada del objeto a enseñar. El
estudiante podrá ver el objeto de estudio en toda su extensión.
2) Asociación o comparación: El espíritu une lo que hay de nuevo en lo mostrado
con ideas ya conocidas.
3) Sistematización: El alumno se encuentra en condición de formular nociones
abstractas y de ordenarlas.
4) Método o aplicación: Consiste en utilizar lo aprehendido y establecer conexión
con la práctica, en todas las formas posibles: elaboraciones originales,
resolución de problemas, etc.
Vamos a exponer la mirada de Herbart respecto al rol docente y del rol del estudiante.
Rol del docente:
● Concebía al docente con una fuerte carga carismática
● Enfatizo en que el docente debía tener una personalidad adecuada para
generar el interés en el aprendizaje.
● El docente y su carisma son la pieza central en la propuesta pedagógica
de este autor.
● Tan central consideró al educador que lo definió como un ‘’artista’’ que
tiene como misión educar el ser íntimo del niño.
Características del estudiante:
● Parte del supuesto de que los espíritus humanos son “tablas rasas”, sin
contenido alguno que debe ser llenado a partir del proceso de enseñanza.
Ventajas del aprendizaje significativo que planteaba Herbart:
● Produce una retención más duradera de la información.
● Facilita el adquirir nuevos conocimientos relacionados con los
anteriormente adquiridos de forma significativa, ya que al estar claros en la
estructura cognitiva se facilita la retención del nuevo contenido.
● La nueva información al ser relacionada con la anterior, es guardada en la
memoria a largo plazo.
● Es activo, pues depende de la asimilación de las actividades de aprendizaje
por parte del alumno.
● Es personal, ya que la significación de aprendizaje depende los recursos
cognitivos del estudiante.
Conclusión.
Después de leer y analizar la propuesta pedagógica del autor, creemos que el
pensamiento base de que el mayor logro de la educación, con todo lo que esta conlleva,
sea la virtud del espíritu y una moral excelsa es una propuesta interesantísima, porque
¿de qué nos sirve ser conocedor de todas la ciencias, tener promedio 10, estudiar en
Harbart si nuestro espíritu no está elevado de una manera proporcionalcon nuestro
saber?
Como futuros docentes aceptamos la idea de que debemos estár dotados de un carisma
peculiar para facilitar el aprendizaje y, sobre todo, el interés de nuestros estudiantes.
Analizando el proceso que Herbart propone llevar a cabo: claridad, asociación,
sistematización y aplicación creemos que es una forma muy fructuosa de llegar al
objetivo, tanto del docente como del estudiante. Pero si lo pensamos basándonos en el
siglo xxi, donde existe una mayor libertad dentro de las aulas, donde el maestro se puede
topar con experiencias inusuales, donde el estudiante tiene total libertad de expresar lo
que piensa, e incluso, criticar el método práctico del docente aceptamos que puede llegar
a fracasar un método tan estructurado como este lo es.
Una pregunta que nos planteamos es ¿el espíritu es realmente una hoja en blanco, sin
conocimientos previos, en la cual hay que depositar la información?, ¿nuestro espíritu,
cuando nacemos, no trae ya una carga de conocimientos adquiridos en el vientre de
nuestra madre, o en vidas pasadas quizás, que van a determinar nuestra virtud moral en
algún momento de nuestras vidas?
La parte práctica de nuestro trabajo es una clara muestra de la parte psicológica del
método de Herbert, la parte de la asociación, la idea es demostrar cómo es que tan solo
escuchando un sonido en especial o teniendo contacto con algo que no sabemos qué es
nuestro cerebro asocia lo nuevo con ideas que ya tenemos formadas, con experiencias
anteriores y así descubrimos y entendemos lo que es.
Bibliografía.
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traves-de-la-instruccion/
