DE LA ORALIDAD A LA ESCRITURA: EN TORNO A UNA HISTORIOGRAFÍA DEL

CUENTO POPULAR EN ESPAÑA (SIGLOS XX-XXI)

Clara Eugenia Peragón López

(Universidad de Córdoba, Facultad de Ciencias de la Educación, Departamento de

Ciencias del Lenguaje)
[email protected]

RESUMEN:
El objetivo del presente artículo es el de establecer la suerte crítica de algunas
de las principales recopilaciones y catálogos que del cuento popular se han publicado
en nuestro país desde el siglo XX hasta la época actual. Ello nos obligará, no obstante,
a hacer una breve pero necesaria incursión en el origen de esta labor, que situaremos
a mediados del siglo XIX gracias, entre otros, a Fernán Caballero y Antonio Machado y
Álvarez y que responde, en definitiva, a un deseo, para algunos convertido casi en
obsesión, de hacer perdurable una rica tradición oral que forma parte de nuestra
idiosincrasia, constituyendo una parte indisoluble de nuestro patrimonio literario y
cultural.
Esta aproximación historiográfica, más general que exhaustiva, nos permitirá
evidenciar que en este proceso, y ya desde el Romanticismo, hubo años de floreciente
actividad que fluctuaron con otros periodos en que, por distintas razones, se produjo
un importante vacío de publicaciones, para terminar valorando en qué estadio nos
encontramos en relación a este tema en el siglo XXI.
Palabras clave: cuento popular, género literario, tradición, recopilación, oralidad,
escritura.
ABSTRACT:
The aim of this paper is to establish the critical fate of some of the major
folktale collections and catalogs published in Spain since the twentieth century to the
present day. In addition, we will make a brief but necessary foray into the origin of
this subject, placed in the mid-nineteenth century and due, among others, to writers
as Fernán Caballero and Antonio Machado y Álvarez. All of them are moved by a deep
desire of making enduring a rich oral tradition that forms part of the spanish literary
and cultural heritage. However, this approach to the historiography of the folktale will
1
allow us to show that in this process the years of flourishing activity fluctuated with
other periods with a significant lack of publications, to finish setting the status of this
issue in the early twenty-first century.
Key words: folktale, literary genre, tradition, compilation, orality, writing

1. INTRODUCCIÓN

El comienzo de la literatura es folklore traducido

en signos gráficos.
Vladimir Propp

Los cuentos populares se encuentran en España en todas partes.

Lo único que importa es conocer el material tradicional y escoger los
buenos. Hay regiones más prolíficas que otras, es verdad, pero no hay
región de España donde no se puedan recoger materiales folclóricos en
abundancia. Los cuentos y los romances abundan dondequiera. España
es un país viejo, sanamente viejo, y la tradición está todavía en pleno
vigor.
Aurelio M. Espinosa

El objetivo del presente artículo es el de establecer la suerte crítica de algunas

de las principales recopilaciones y catálogos que del cuento popular se han publicado
en nuestro país desde el siglo XX hasta la época actual. Ello nos obligará, no obstante,
a hacer una breve pero necesaria incursión en el origen de esta labor, que situaremos
a mediados del siglo XIX y que responde, en definitiva, a un deseo, para algunos
convertido casi en obsesión, de hacer perdurable una rica tradición oral que forma
parte de nuestra idiosincrasia.

Qué duda cabe de que, como tendremos oportunidad de comprobar en las

páginas siguientes, cada recopilador impondrá sus propios criterios, con más o menos
acierto, a la hora de abordar una nada fácil tarea, partiendo de propósitos diversos
que abarcarán desde la recreación de los textos recogidos, la búsqueda y el análisis
riguroso de las variantes de una misma composición o una finalidad puramente
didáctica, pero tampoco nos cabe duda de que con ello han contribuido a hacer

2
perdurable un tipo de literatura que, de otro modo, hubiera quedado relegada al más
absoluto anonimato propiciando, por tanto, la puesta en valor, conservación y difusión
de una parte esencial de nuestro patrimonio literario y cultural. Esta aproximación a la
historiografía del cuento popular, más general que exhaustiva, nos permitirá
evidenciar que en este proceso recopilatorio, y ya desde la época romántica, hubo
años de floreciente actividad que fluctuaron con otros periodos en que, por distintas
razones, se produjo un importante vacío de publicaciones, para terminar valorando en
qué estadio nos encontramos en relación a este tema en el siglo XXI1.

Sin embargo, antes de adentrarnos en nuestro tema de estudio, conviene

clarificar algunos aspectos relacionados con el concepto de cuento como género
literario, así como con sus dos modalidades básicas. Desde un punto de vista general,
son numerosas las investigaciones publicadas hasta el momento destinadas, total o
parcialmente, al esclarecimiento de esta forma narrativa, destacando al respecto los
trabajos ya clásicos de Mariano Baquero Goyanes (19492, 1967, 1993), centrados,
sobre todo, en las características, cultivadores y variantes cuentísticas del siglo XIX. El
autor, no obstante, dedicará una buena parte de sus reflexiones a desenmarañar toda
la imprecisión terminológica existente en torno a un género que considera “nuevo,
completamente independiente. No es un producto híbrido ni un género menor. Es,
sencillamente, la expresión literaria de una época” (1949: 27); una ambigüedad que,
según sostiene, surgirá “no sólo de la variedad de términos de distinta extensión, sino
que tiene sus causas primeras en la convergencia –y lucha- de dos tipos de cuentos:
el tradicional y el literario, es decir, el cuento a lo Perrault, Grimm, Andersen, y el
cuento literario, a lo Maupassant, Pardo Bazán, Clarín, etc.” (1949: 59).

La obra crítica de Baquero Goyanes será continuada, entre otros, por autores
como Enrique Anderson Imbert (2007)3 y Ana L. Baquero Escudero (2011), quien en
El cuento en la historia literaria. La difícil autonomía de un género presenta un
recorrido diacrónico que nos revela, en consonancia con el mencionado título, cómo
ha llegado el cuento a conseguir su propio espacio dentro del gran género de la

1
En este sentido, rastrearemos las recopilaciones de cuentos populares que han visto la luz en el periodo concretado,
pero también las reediciones publicadas de algunas de las obras a las que vayamos haciendo referencia, algo esencial
teniendo en cuenta que muchas de ellas se han convertido en verdaderos tesoros de coleccionista y, por tanto, de muy
difícil acceso en la actualidad. Puntualizamos también que nos centraremos fundamentalmente en las obras que
aparecen bajo la denominación de Cuentos populares españoles o de España, aludiendo de manera general y
referencial a recopilaciones más específicas de carácter local o regional.
2
Existe edición digital en Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2012.
3
1ª ed. (1979). Buenos Aires: Marymar.
3
narrativa. La autora alude a la brevedad que lo caracteriza como el motivo en el que
radica la dificultad para preservar su carácter autónomo, siendo este un rasgo
compartido por sus dos formas fundamentales aunque, por razones obvias, nos
centraremos casi de manera exclusiva en el cuento tradicional o popular, también
conocido como oral y folklórico.

En relación con tales designaciones, si bien en algunos casos estas se utilizan

de una manera indiferenciada, y teniendo en cuenta que tal distinción resulta, a
veces, confusa, debido a que en virtud de su modo de transmisión, su forma y sus
raíces populares en un mismo cuento pueden coincidir tales conceptos, es el “cuento
folklórico” el que tiene, según Rosa Alicia Ramos (1988: 13-14), la acepción más
amplia. De hecho, basta con revisar la bibliografía correspondiente para comprobar
que tal denominación predomina sobre el resto. Ulpiano Lada Ferreras, desde otra
perspectiva, sostiene que sería el término “oral” el más amplio de todos, al constituir
el canal común de transmisión. En cuanto al vocablo “folklórico”, estaría referido

a un tipo de literatura oral de creación colectiva, enraizada en el pueblo, y que

éste siente como algo propio; los tipos y motivos folklóricos se han ido
formando a partir de antiguos mitos y creencias, que con el devenir del tiempo
se han ido enriqueciendo y modificando de acuerdo con los cambios culturales
acaecidos en cada sociedad (Lada Ferreras, 2003: 80-81).

Por último, la diferenciación entre “popular” y “tradicional” la argumentó Ramón

Menéndez Pidal, aplicada al Romancero, a partir de dos etapas graduales donde el
tradicional es “un texto que ya ha superado la etapa de popularización, que tiene una
difusión oral y unas raíces folklóricas, es decir, por el hecho de ser tradicional es oral
y folklórico; como nota caracterizadora fundamental de su naturaleza tradicional debe
vivir en variantes” (Lada Ferreras, 2003: 81-82).

Llegados a este punto, seguir precisando algunos de los rasgos de esta

modalidad cuentística nos permitirá establecer, aunque en líneas generales, una
caracterización de la misma, ya que cada especialista irá aportando matices diversos
que, de algún modo, contribuirán a la justificación de la pervivencia, así como de la
conservación e interés suscitado por estos relatos. Junto a la brevedad ya referida,
otra propiedad consustancial, antes mencionada, es la oralidad, ya que el cuento
“pasa sin obstáculos de una boca a otra, sin necesidad de que sean aprendidas de
memoria las palabras con que ha de expresarse, como exigen las demás obras
literarias” (Menéndez Pidal, 1953, cit. Baquero Goyanes, 1993: 109). Sería
precisamente el proceso de transición entre lo oral y la escritura el verdadero centro

4
de nuestro interés, ya que su carácter oral, por si solo, no garantiza la perpetuidad de
un tipo de narración “guardada en la memoria del narrador, que cobra vida cuando
éste la cuenta ante un auditorio; es decir, se realiza solo cuando quien sabe el relato
lo dice ante otros” (Chertudi, 1967: 7).

Roger Pinon (1965), por su parte, considera este tipo de composiciones desde
una perspectiva psicológica, fijando su atención en el modo en el que el relato se
inserta en la vida del pueblo carente de cultura. Se trataría, enlazando con el título de
André Jolles (1972: 173-195), de una de las Formes simples de la cultura junto con la
leyenda o el mito, entre otras, caracterizadas por ser “mentales, universales y
preliterarias” (Valles Calatrava, 2008: 14) frente a las formas literarias, consideradas
como “creaciones verbales, conscientes, individuales e irrepetibles” (Valles Calatrava,
2008:14)4.

Asimismo, uno de los textos más clarificadores en torno al cuento, en este caso
infantil, fue el publicado por Marisa Bortolussi (1985) en los años ochenta, llegando a
convertirse en un obligado referente. En su Análisis teórico del cuento infantil, la
autora nos presenta un proceso que culmina con la propuesta de un modelo teórico
para el análisis del cuento dirigido al niño, analizando el lugar que ocupa en el marco
de las teorías acerca de los géneros literarios, su especificidad literaria y las
diferencias que separan el cuento literario del popular, incluyendo un completo y bien
documentado recorrido por los orígenes y rasgos distintivos del cuento infantil desde
la Edad Media hasta el siglo XX.

La autora sitúa los orígenes del cuento infantil en el cuento popular, con un
receptor específico que tiene muy en cuenta, de ahí que no pase por alto el análisis de
algunas teorías de psicología infantil para tratar de clarificar la razón por la que la
mencionada forma cuentística es la más adecuada al cuento infantil, así como para
determinar los factores que deben estar presentes en un cuento para que éste sea
considerado infantil:

[…] el emisor del cuento infantil, igual que el emisor del cuento popular,
comparte con su receptor las mismas propiedades mentales. El emisor que
escribe para niños, si ha olvidado o superado definitivamente la infancia, no
podrá lograr esa comunicación, esa “comunión”. Tampoco podrá lograrlo, se
supone, el emisor adulto que escribe desde fuera de las esferas de esa

4
Para seguir profundizando en las características del cuento, así como en su estructura, véase María Rosa Lida
(1941), Stith Thomson (1972), Antonio Moreno Verdulla (2003) y Beltrán, R. & Haro, M. (2006).
5
 experiencia común, como es el caso de los que escriben para instruir
(Bortolussi, 1985: 121).

Entre los principales y más sistemáticos estudiosos y recopiladores de la

cuentística popular del siglo XX resulta obligado destacar la figura de Antonio
Rodríguez Almodóvar, en cuya labor nos centraremos con posterioridad y que
considera el cuento popular como una manifestación cultural comparable a cualquier
otra en cuanto a su funcionamiento interno, advirtiendo que su especificidad radicaría
en el modo de manifestarse,

y que es una apariencia de diversidad en cuanto a versiones y motivos

repartidos por toda la geografía de alcance indoeuropeo, y más allá incluso,
pero guardando y protegiendo celosamente un esquema narrativo de fondo
bastante rígido, en lo cual son cómplices sin saberlo todos los narradores de
esta literatura” (Rodríguez Almodóvar, 1989: 18).

Este mecanismo, al que el escritor denomina “tentativa de un texto infinito”,

será un tema recurrente en sus investigaciones, justificando así esta condición
aplicada al cuento popular:

La condición de texto infinito se refiere en nuestros estudios al conjunto

de los cuentos populares, y a la pretensión de definirlos en su más íntimo
sentido, como proyecto histórico de la humanidad por dotarse de un modelo
narrativo polivalente e ilimitado, en conexión con las más radicales
preocupaciones del hombre y de la sociedad. No se conoce un intento más
ambicioso y más completo, y es muy posible que no vuelva a darse nada
semejante (Rodríguez Almodóvar, 2004: 25).

La clave, por tanto, de la perpetuidad del cuento radica en que “se mueve,
crece, nunca se sintetiza y resiste innumerables y sucesivas apariencias” (Schultz de
Mantovani, 1970: 59), surgiendo una multiplicidad de versiones y variantes a las que
aluden investigadores como Julio Camarena y Maxime Chevalier (1995: 9), así como
otra gran apasionada de la literatura de tradición oral, Ana Pelegrín, al sintetizar como
sigue las características de esta corriente:

[…] pertenecer a un contexto cultural, del que son producto, haber sido
transmitido este producto oralmente en varias generaciones, ciñéndose a la
poética oral y sus procedimientos, a la continuidad en los temas recibidos, y a
su vez introduciendo variantes. Según Menéndez Pidal, que desarrolla la noción,
“tradicional es lo que vive en las variantes” (Pelegrín, 2004: 14)5.

5
1ª ed. (1982). Madrid: Cincel. La negrita es nuestra. Susana Chertudi (1967: 9-10) establece una clarificadora
diferenciación entre versión y variante, definiendo esta última como la “relación integrada por una secuencia de
6
2. ALGUNOS ANTECEDENTES EN EL SIGLO XIX

Como hemos puntualizado en la introducción precedente, nuestro campo de

análisis estará acotado cronológicamente desde el siglo XX hasta la época actual. Sin
embargo, no podemos obviar la importancia del siglo XIX en este ámbito, ya que el
Romanticismo y su fervor por los nacionalismos acrecentaron el interés por las
recopilaciones de cuentos, teniendo todo ello como consecuencia la aparición del
llamado “comparatismo folklórico” (Baquero Goyanes, 2003: 108)6. Se desarrollarán,
por tanto, en este siglo, dos de las tres etapas en que se han clasificado las
colecciones de cuentos populares españoles: la etapa folklórico-costumbrista y la
folklórico-positivista (Rodríguez Almodóvar, 1982)7.

En el año 1859, la escritora Cecilia Böhl de Faber, bajo su ya conocido

seudónimo, “Fernán Caballero”, se lamenta del desdén existente en nuestro país
respecto a las recopilaciones de literatura popular de transmisión oral, aludiendo a la
incansable labor de los hermanos Grimm, a los que se refiere como sigue:

Entre las colecciones de cuentos y leyendas populares e infantiles que

siempre hemos leído con encanto, existe una alemana, en tres tomos, formada
por los eruditos hermanos Grimm, en la que no se han contentado estos
incansables investigadores con recogerlos de su patria, sino que han hecho otro
tanto con los cuentos y leyendas de otros países, buscándolos y trayéndolos
hasta del Japón (Fernán Caballero, 1986: 12).

Y es así como, con el acicate de estos preclaros recopiladores a los que conocía
bien, y consciente de la universalidad de algunos cuentos y tradiciones populares,
Fernán Caballero se convierte –en palabras de Carmen Bravo-Villasante- en la
“matriarca del folklore español”, escuchando, recogiendo y escribiendo lo que a sus
oídos llega en su incansable recorrido por los campos andaluces, aunque desde una
perspectiva bastante personal8.

elementos comunes a una serie de versiones, las cuales se parecen más entre sí que a las de otras series […]. Las
versiones se dan en la realidad, mientras que las variantes son abstracciones producto del análisis comparativo”.
6
Sobre la reivindicación de lo autóctono que llevan a cabo los románticos resultan muy interesantes las reflexiones de
Luis Díaz Viana (1999).
7
Para una aproximación a las recopilaciones de cuentos populares entre los siglos XVI y XIX, véase Chevalier (1999).
8
Sobre ello véase García Pozuelo, S. (2001).
7
 Según la propia escritora, sus cuentos conservan “su forma peculiar y genuina”
(1986: 15)9, si bien es cierto que, siguiendo el modus operandi de los folkloristas del
siglo XIX, aportará su propio estilo a unas composiciones que no nos transmitirá en
toda su pureza, sino revelando, según los cánones de la literatura infantil de la época,
“su pensamiento conservador y su espíritu didáctico-moralizador, introduciendo en los
cuentos elementos aleccionadores y religiosos” (Amores García, 1994b: 9)10 y siempre
teniendo en cuenta al niño como receptor específico. Fruto de su labor, que le valdría
ser considerada la primera recopiladora de cuentos populares, así como la primera
autora de una antología de tales cuentos para niños, serán las obras Cuentos y
poesías populares andaluces (1859) y Cuentos, oraciones, adivinas y refranes
populares e infantiles (1877)11.

Acompañarían a Fernán Caballero en su tarea algunos coetáneos suyos como el

Padre Coloma, Narciso Campillo, Antonio Trueba o Juan Valera predominando, sobre
todo en los tres primeros, el interés moralizador y la preocupación didáctica al adaptar
este tipo de creaciones al público infantil12.

Avanzando en el tiempo hasta la década de los ochenta, será en 1882, época de

esplendor de los estudios antropológicos en Europa, cuando se constituya la sociedad
denominada el Folklore Andaluz, creándose asimismo una serie de instituciones

9
Cito según Carmen Bravo-Villasante en su “Introducción” a Fernán Caballero (1986).
10
También, Amores García (2001). Para un acercamiento biográfico y bibliográfico a la autora, véase Fernán Caballero
(1995).
11
A propósito de esta obra, surgen reacciones como la del folklorista Antonio Machado y Álvarez (1884), cuyas palabras
evidencian su desacuerdo en la manera de proceder de la escritora: “La Fernán Caballero, que llama á las adivinanzas
adivinas, sin duda porque este nombre tiene mayor parentesco con la divinidad, divide este género en infantiles y
populares. ¿Por qué hace esta división? Vaya usted á saberlo: ni á las doscientas de la primera clase, ni á las ciento
treinta de la segunda, precede ni sigue introducción, prólogo ni explicación de ninguna especie, si no es una advertencia
puesta al frente de las infantiles que desearíamos no haber leído […] advertencia que pone desdichadamente de
manifiesto que la frivolidad é incalificable desdén con que se han mirado y miran las creaciones artísticas populares,
logró hacer mella también en el ánimo apocado de la recolectora, cuya celebridad en Europa fue sólo debida á ocuparse
con amor en levantar del suelo esas primorosas joyas, de que somos hasta cierto punto indignos poseedores […] Así y
todo, la colección de Fernán Caballero, que, como trabajo literario ó científico es de ningún valor, es por extremo útil
para los que acudan con espíritu más reflexivo al estudio de ese colosal poeta anónimo, que no tiene dentro de tierras
españolas quien le aventaje ni iguale” (Machado y Álvarez (2009). Sevilla: Extramuros, 194-196).
12
A este respecto, Jaime García Padrino (2001) atribuye al Padre Coloma una cierta “actitud paternalista” hacia sus
jóvenes lectores. Véase Baquero Escudero (1984-1985), Chevalier (1985) y Amores García (1993-1994a, 1994c). La
sevillana editorial Alfar inició en el año 2010 una colección de “Clásicos del siglo XIX” con el fin de recuperar algunas de
las obras de estos autores. Precisamente, la colección la abre una reedición de algunos cuentos de Valera. J. (2010) y
Fernán Caballero (2010).
8
similares en el resto de España dedicadas a recopilar y analizar el saber y las
tradiciones populares. El órgano de esta sociedad sevillana fue la revista homónima,
publicada mensualmente entre los meses de marzo de 1882 y febrero de 1883, año
en que comenzarían a ver la luz, hasta 1886, los once volúmenes que conformarían la
magnífica Biblioteca de las tradiciones populares españolas. El director de esta
colección no será otro que Antonio Machado y Álvarez13, escritor y folklorista de la
Generación del 68 y padre de los hermanos Machado, quien se erigirá en el
representante de la etapa folklórico-positivista. Su actividad como recopilador
“obedece a unos planteamientos que están como a medio camino entre las
exageradas recreaciones de los costumbristas y los escrúpulos de los filólogos
venideros en su captación de las versiones tal cual eran escuchadas” (Rodríguez
Almodóvar (1982: 21-22).

Bajo el título, Cuentos populares españoles, anotados y comparados con los de

otras colecciones de Portugal, España y Francia, los cuarenta y cuatro cuentos
pertenecientes a diversas regiones españolas que en total fueron recogidos por
distintos recopiladores, entre quienes destacan Alejandro Guichot, Eugenio de
Olavarría, Giner Arivau, Cecilia Schmidt Branco, Sergio Hernández de Soto e incluso
Cipriana Álvarez, abuela de los Machado, están repartidos entre los volúmenes I.
Costumbres y supersticiones andaluzas. Cuentos españoles; II. El Folklore de Madrid.
Juegos de Extremadura. Maleficios y demonios; V. Literatura popular; VIII. A rosa na
vida pos povos. Folk-lore de Asturias: Proaza; X. Cuentos populares recogidos en
Extremadura.

3. LOS GRANDES RECOPILADORES DEL SIGLO XX

Un planteamiento metodológico totalmente diferente será el que persigan los

representantes de la etapa folklórico-filológica, que situaremos en los años 20, ya de
la centuria siguiente, destacando aquí la incansable y escrupulosa actividad de Aurelio
M. Espinosa a través de su obra Cuentos populares recogidos de la tradición oral de
España; una ingente investigación donde se revela claramente su sólida formación

13
Machado y Álvarez, A. (2005); Baltanás, E. (2006).
9
filológica, así como su adscripción al método histórico-geográfico utilizado por la
escuela finlandesa de Aarne-Thompson (1995)14.

Sin duda, el estudio de Espinosa es valioso no sólo por el material que

presenta, sino también porque va más allá, aportando un profundo análisis de la
literatura popular de carácter comparativo. El folklorista, que previamente había
trabajado en la recolección de baladas y cuentos en Nuevo México y el sur de
Colorado, estaba plenamente convencido de que el folklore recogido en estas tierras
durante la primera década del siglo XX tenía su origen en España. Estos estudios
comparativos o, lo que es lo mismo, el estudio de cómo se transmiten los cuentos de
un pueblo a otro, cómo van evolucionando y la relación de estos problemas con los
temas literarios, es una de las dificultades, junto con el origen de tales composiciones
y su razón de ser, que se presentan al investigador y a los que Espinosa alude en la
introducción a una de las primeras ediciones que se publicaron de esta obra (1923:
9).

En cuanto a los cuentos populares españoles, el folklorista se centra en su

origen remoto y en cómo el entusiasmo ya comprobado con que los estudios
folklóricos se llevaron a cabo en España durante los últimos veinte años del siglo XIX,
con éxito variable, deja paso a un desinterés que se tradujo en una importante
carencia en cuanto a colecciones de esta índole y, por tanto, en una dificultad añadida
para los estudiosos del folklore comparativo. De este modo, y con el firme objetivo de
demostrar su teoría comparativa, Espinosa viajó a España desde Stanford, en cuya
Universidad impartía docencia, bajo los auspicios de la American Folklore Society, de
Estados Unidos, y de la española Junta para la Ampliación de Estudios. Precisamente,
en el seno de esta última, contaría con la inestimable ayuda de don Ramón Menéndez
Pidal quien, según reconoce el propio Espinosa (1923: 20), trazó para él un mapa
lingüístico-folklórico en el que se indicaban las regiones españolas donde algunos
estudios realizados concluían que “vivía con mayor rigor la tradición”.

Durante los cinco meses que anduvo recogiendo cuentos recorrió las provincias
de Santander, Palencia, Burgos, Valladolid, Soria, León, Zamora, Segovia, Ávila,
Cuenca, Granada, Sevilla, Córdoba, Ciudad Real, Toledo, Madrid y Zaragoza. El total
de cuentos reunidos ascendía a trescientos dos, más una pequeña colección

14
En 2004 se publica una tercera revisión de esta obra a cargo de Hans-Jörg Uther (2004). Desde entonces, este
modelo de clasificación pasa a denominarse Aarne-Thomson-Uther o sistema ATU.

10
recopilada en Asturias por Eduardo Martínez Torner en 1913, y que le sería facilitada
por Menéndez Pidal.

Finalmente, Espinosa inserta en su obra un total de doscientas ochenta

composiciones15, y confiesa haber retirado cuarenta y dos cuentos por ser “versiones
imperfectas y malas de otros que publicamos o por otras razones que no es necesario
indicar aquí” (Espinosa, 1923: 21). Asimismo, puntualiza que, a excepción de los
incluidos de Martínez Torner, todos los copió “a puño y letra”, y representan de
manera fidedigna el lenguaje de los narradores. La utilidad, por tanto, de su
investigación radica también en su valor lingüístico, “particularmente para la sintaxis y
para la morfología. Las antiguallas que se encuentran en nuestros cuentos son muy
numerosas, muy interesantes y de mucho valor filológico” (Espinosa, 1923: 22).

En este sentido, dedica Espinosa el último apartado de su introducción al

lenguaje de los cuentos populares españoles, donde se centra en algunos pormenores
de la transcripción de los mismos, especificando que se ha utilizado el alfabeto
ordinario español sin añadir ningún signo fonético, y que las diferencias dialectales
solo se han respetado

en el vocabulario, en la expresión, en el orden de las palabras, en los casos de

añadidura de sonidos, en los casos de supresión total de un sonido cualquiera, o
en los casos de un cambio completo de un sonido a otro que mejor se
representa por otro signo del alfabeto español. El último caso ha sido
naturalmente el más difícil de transcribir y estar seguros de no documentar
casos aislados de una pronunciación defectuosa o caprichosa que no se somete
a reglas generales. Sin embargo, no hemos querido pecar de pedantes y de
reformadores del lenguaje que nuestros narradores pronunciaban y nuestros
oídos oían y no documentar verdaderos casos de cambios fonéticos
importantes, por más que algunas veces ni en un mismo individuo que contaba
un cuento cualquiera se pudiese observar una uniformidad exacta en la
pronunciación (Espinosa, 1923: 23).

En cuanto a las ediciones que se han ido publicando de esta colección, la

primera data de los años 1923 y 1926, publicada en tres tomos por la Universidad de
Stanford (California). Habría que señalar que esta edición solo presenta el repertorio
propiamente dicho, pero no incluye ningún estudio sobre las temáticas a partir de las
que se agrupan los cuentos. Para ello, habría que esperar a los años 1946-47, cuando
la obra vuelve a ser publicada, también en tres volúmenes, por el Consejo Superior de

15
Tales cuentos se presentan estructurados como sigue: cuentos de adivinanzas (1-30); cuentos humanos varios (31-
62); cuentos morales (63-98); cuentos de encantamiento (99-162); cuentos picarescos (163-198) y cuentos de animales
(199-280).
11
Investigaciones Científicas. En este caso, los cuentos aparecen reproducidos en el
primer tomo, pasando la bibliografía y los correspondientes estudios a engrosar el
resto de volúmenes.

También en 1946, con un carácter divulgativo y en versión reducida, puesto

que solo se incluirían sesenta y siete de los doscientos ochenta cuentos originales, la
editorial Espasa-Calpe reedita Los cuentos populares de España en su Colección
Austral. En este librito, dirigido a un público más amplio, parece ser que “se aprecia
cierta autocensura en la supresión, con puntos suspensivos, de algunas palabras que,
entonces serían juzgadas malsonantes” (Espinosa, 2009: 16). Sí se mantiene, no
obstante, la clasificación de la versión del CSIC, aunque con algunas variaciones: el
apartado que en aquélla se denominaba “Cuentos morales”, aparece ahora como
“Cuentos ejemplares y religiosos”. Asimismo, se suprime en la edición de Austral el
apartado de “Cuentos de adivinanzas”, pasando algunas de las composiciones que lo
integraban a “Cuentos humanos varios”16.

La más reciente, y en su versión completa, de las reediciones de los cuentos de

Espinosa data del año 2009, publicada nuevamente por el CSIC, en un solo tomo y a
cargo de Luis Díaz Viana y Susana Asensio Matas, quienes incluyen una densa y bien
documentada introducción sobre algunos aspectos determinantes en la labor llevada a
cabo por el folklorista cuyo hijo, sin duda contagiado del entusiasmo y el buen hacer
de su padre, continuaría su andadura recogiendo, en 1936, más de quinientas
versiones en la región castellano-leonesa17.

Ya en 1929, Felipe Alfau había publicado en inglés un conjunto de diez relatos

inspirados en leyendas tradicionales españolas que titularía Old Tales from Spain
(Cuentos españoles de antaño) y que años más tarde serían reeditados por la editorial
Siruela, prologados y traducidos por Carmen Martín Gaite (1991). En 1942, Augusto
Sánchez Pérez recoge, como reza el título, Cien cuentos populares españoles; obra
reeditada en los años 90 con un prólogo de Carmen Bravo-Villasante. El autor recopila
composiciones que, en su mayoría, ya habían sido recogidas en colecciones
anteriores, como la de Antonio Machado, Aurelio de Llano y Rosa de Ampudia, Manuel

16
La editorial Espasa-Calpe volvería a editar esta obra en el año 1993, al cuidado de Luis Díaz Viana.
17
Los cuentos de Espinosa hijo serían parcialmente publicados diez años después (Cuentos populares de Castilla y
León. Buenos Aires: Espasa-Calpe) y reeditados, ya en su versión completa, por el Consejo Superior de Investigaciones
Científicas en los años 1987 y 1988. (Existe edición posterior de 1997). Fascinado ante la lectura de estos cuentos, el
escritor salmantino José Manuel Prada Samper decidió profundizar en la vida de una de las mejores informantes de
Espinosa hijo, Azcarria Prieto de Castro, oriunda del pueblo de Morgovejo, en León (2004a, 2004b).
12
Llano, Fernán Caballero y Aurelio M. Espinosa. Estos cuentos, incluidos sin ningún
criterio específico de ordenación, proceden, según apunta la prologuista, de todas las
regiones españolas, y “aunque escritos en lenguaje coloquial, se ajustan a un molde
literario común, de modo que no reflejan el tono rústico de los informantes, como
hacen otros folkloristas recopiladores, fieles a una realidad por ruda que sea”
(Sánchez Pérez, 1995: XI).

Al margen de estas y otras incursiones18, a partir de este momento se

interrumpen los estudios y recopilaciones en torno al cuento popular hasta que el
sevillano Antonio Rodríguez Almodóvar decide tomar el relevo treinta años después.
Según él mismo relata (1988)19, su dedicación a los cuentos populares se remonta a
los años sesenta, cuando preparando su tesis doctoral sobre la estructura de la
novela, descubre, entre otras, las teorías de Propp (1998), y advierte un ya
prolongado vacío de estudios en torno a una materia considerada todavía como
literatura menor, pero de una calidad y abundancia de rasgos y motivos que no
tardará en descubrir para ya nunca abandonar.

Algunos de aquellos cuentos –señala- no habían sido editados jamás, o lo

habían sido con las supresiones y las deformaciones pequeño-burguesas al estilo
de los hermanos Grimm. La conclusión se imponía: el pueblo español –el andaluz,
en primera evidencia para mí- había atesorado y transformado este riquísimo
patrimonio como una forma más de evasión y de lucha psicológica contra muchos
siglos de opresión, compensándose así mismo del retraso tecnológico y político
(Rodríguez Almodóvar, 1989: 135).

Desde entonces, todo su quehacer se centrará en concretar un método fiable

para el estudio y clasificación de los cuentos populares españoles con el objetivo de
descubrir cómo ha ido evolucionando este tipo de narrativa en España. Rodríguez
Almodóvar establecerá así las bases de una cuarta etapa denominada semiótico-
antropológica, asentada bajo dos importantes pilares: por un lado, la colección de
cuentos de Aurelio Espinosa y, por otro, la metodología de Vladimir Propp.

A partir de estas premisas, y gracias a una beca de la Fundación Juan March

que le fue concedida en el año 1977, el sevillano emprende su investigación sobre Los
cuentos maravillosos españoles (1982), título de una de sus primeras obras en

18
Manrique de Lara (1971).
19
Este artículo aparece reproducido como apéndice en Rodríguez Almodóvar (1989:134-140). Citamos según esta
edición.
13
relación con esta temática y en la que llega a la conclusión de que en nuestro país
existen seis cuentos maravillosos básicos20.

Algunos años más tarde, el denominado, no sin razón, por la escritora Ana
María Matute como “El tercer hermano Grimm”, nos presentará en Cuentos al amor de
la lumbre21, Cuentos populares españoles (2002) y en su colección de La Media
Lunita22, una clasificación de base estructural semiológica compuesta por tres clases
de cuentos: maravillosos o simbólicos, de costumbres o realistas y de animales o
metafóricos, si bien también contempla una reagrupación de tales cuentos a partir del
tema que guía el argumento o que se desprende de él posibilitándose, desde esta
perspectiva, “una lectura de aplicación a los valores sociales o individuales que la
humanidad ha demandado siempre a los cuentos” (Rodríguez Almodóvar, 2004: 153-
159): cuentos de ingenio y torpeza, cuentos del débil y el fuerte, cuentos de pobres y
ricos, cuentos de la familia; crisis y regeneración, cuentos de hermanos, rivalidades y
superaciones, cuentos de valores fundamentales, cuentos “románticos”, cuentos de
valores actualizados: ecología, feminismo y cuentos humorísticos.

El autor alude a la existencia de no pocos problemas a la hora de abordar el

tratamiento de unos textos desordenados y muy deteriorados por el paso del tiempo,
enfrentándose a esta actividad con una pulcritud cuasi científica. A la manera del más
cuidadoso restaurador artístico, considera que la mera recreación literaria desvirtuaría
sus objetivos, rehuyendo también de la idea de mantener los cuentos tal y como
llegaban a él; modos de proceder que, como ya se ha señalado, habían presidido el
trabajo de algunos de sus predecesores. Es entonces cuando decide tomar como
punto de partida la estructura de Propp para el cuento maravilloso, creando un
modelo propio que basa en la creación de un arquetipo.

El arquetipo, o “texto representativo de muchos textos” (Rodríguez Almodóvar,

2004: 55), es un término cuyos límites con el concepto de prototipo resultan a veces

20
Podrían considerarse siete, al aparecer uno de ellos desdoblado en dos variantes. Son los siguientes: I La adivinanza
del pastor; II Blancaflor, la hija del diablo; III El príncipe encantado; IV Juan el Oso; V La princesa encantada; V (a) La
serpiente de siete cabezas o El castillo de Irás y no Volverás; V (b) Los animales agradecidos o La princesa encantada;
VI Las tres maravillas del mundo.
21
La obra está dividida en dos volúmenes editados por Anaya (Madrid) en los años 1983 y 1984 respectivamente. La
última edición, conmemorativa de los 25 años, a cargo de Alianza Editorial, data del año 2009. Las más de setecientas
páginas que nutren ambos volúmenes han sido galardonadas con el “Premio Nacional a la mejor conjunción de
elementos en un libro”.
22
Editados por Algaida (Sevilla) desde 1985, la colección cuenta hoy con más de sesenta títulos.
14
algo difusos y que posibilitaría varias alternativas en su aplicación a los cuentos
populares, siempre partiendo de una base comparativa. Por un lado, la comparación
se llevaría a cabo entre las versiones de un mismo cuento con el prototipo de ese
cuento, considerado un “modelo superior”. Sin embargo, ante el desconocimiento de
este prototipo, “solo nos cabrá especular acerca de él y del grado de parentesco de
cualquier versión real con esa otra forma ideal que, en pureza platónica, está fuera
del tiempo y de las cosas” (Rodríguez Almodóvar, 2004: 56). El otro camino, más
seguro y que respondería a la metodología de trabajo de Rodríguez Almodóvar,
consistiría en extraer los elementos comunes de distintas versiones de un cuento,
siempre dentro de un límite temporal retrospectivo que sitúa en los comienzos del
siglo XIX, elaborando un texto resultante que necesariamente tendría que ser
reconocible por sus destinatarios.

En cuanto a los otros dos tipos de cuentos, de costumbres y de animales,

habría que actuar por analogía, ante la inviabilidad de aplicación de la estructura de
Propp, sólo válida para el cuento maravilloso. Es aquí donde Rodríguez Almodóvar
(2004: 67) introduce el concepto de “contracuento”: “[…] los cuentos de costumbre
son muchas veces “contracuentos”, esto es, actúan como sátiras del cuento
maravilloso, y para ello necesitan una estructura similar, con la que contraponerse,
mimetizándolas; a veces incluso incorporan elementos presuntamente maravillosos.”

Sin duda, la labor de este investigador constituye un pilar fundamental en una

tradición a cuya recuperación, y en importante medida, contribuirán otros autores
como Julio Camarena y Maxime Chevalier con su Catálogo tipológico del cuento
folklórico español23. Sin profundizar demasiado en los pormenores metodológicos de
esta obra24, hay que destacar que constituye una amplia y exhaustiva recopilación de
los argumentos cuentísticos documentados en la moderna tradición española
publicada, de manera paulatina, entre los años 1995 y 1997, a cargo de la editorial
Gredos, y en 2003, correspondiendo esta vez su edición al Centro de Estudios
Cervantinos. Aunque era intención de los autores ampliar la serie respondiendo de
este modo a las cinco categorías establecidas por Aarne-Thomson en su catálogo, lo
cierto es que distintas circunstancias han motivado el que, a día de hoy, solo

23
Centrada en el siglo XIX destaca la investigación de Amores García, M. (1997).
24
Para ello, resultan de interés sendos artículos de François Delpech (1995, 1998), así como la reseña de las dos
primeras entregas realizada por Sonia Garza Merino (2000).

15
contemos con estos tres volúmenes dedicados, por orden de aparición, a los cuentos
maravillosos, de animales y de temática religiosa.

En el prefacio de la primera entrega, Camarena y Chevalier concretan una

definición de cuento folklórico con el objetivo de diferenciarlo de otras manifestaciones
limítrofes como la leyenda, la novela, el refrán y otros géneros de fórmulas fijas,
concordando su definición con los denominados “tipos” por Aarne-Thomson. Es en
este punto donde los autores señalan haber detectado algunos argumentos no
recogidos por los finlandeses, optando por la formulación de nuevos números-índice,
con el objetivo de ampliar la nómina y presentar un modelo lo más completo y
actualizado posible, para lo que también afirman haber tenido en cuenta algunos
repertorios ya existentes, como el de Ralph. S. Boggs (1930), limitado a la zona
lingüística del castellano, o el de J. M. Pujol (1982), circunscrito a los cuentos
catalanes.

Por otra parte, las versiones de cada cuento o tipo que se incluyen aparecen
agrupadas según las cuatro áreas lingüísticas y culturales españolas: castellano,
catalán, gallego y vascuence, además de establecerse relaciones con versiones de
otras tradiciones cercanas geográfica o culturalmente, tales como la hispánica, en
sentido amplio, englobando ésta la hispanoamericana, sefardita y portuguesa, así
como con la románica, especialmente francesa e italiana, sin olvidar la presencia,
aunque en menor medida, de la judía.

4. OTROS RECOPILADORES

Entre los años 1996 y 1997, la editorial Siruela publica en dos tomos un total de
117 Cuentos populares españoles recogidos, en este caso, por José María Guelbenzu,
y que serían nuevamente reeditados por la misma editorial en el año 2000 y,
posteriormente, en 2006.

Al final de cada volumen, el autor añade una nota sobre su origen, señalando la
amplia procedencia de las composiciones que se incluyen y que aparecen bajo el título
genérico del libro sin ningún tipo de ordenación temática, algo común en algunas
colecciones, según hemos podido constatar. No obstante, Guelbenzu (1996: 17)
puntualiza en la introducción que precede al primer volumen que, partiendo de un
criterio ciertamente subjetivo, aunque en su recopilación aparecen relatos que, a su

16
vez, forman parte de otras ediciones, la diferencia fundamental radica en la intención
que persigue, que no es sino “seleccionar aquellos cuentos en los que la estructura
narrativa integra perfectamente la intención del relato.”

Asimismo, el autor reconoce la modificación de algunos títulos, así como el

cruce de variantes en algunos de los cuentos, prevaleciendo en otros la intención de
lograr un determinado efecto expresivo. En este sentido, justifica esta literaturización
como un intento de conservar toda la frescura de la oralidad, que a veces se pierde en
la transcripción. Así, afirma haber mantenido la estructura dramática de cada una de
las versiones, solo alterada en algunos casos en favor de la lógica narrativa, o en
aquellos en los que el cuento ha sido compuesto a partir de dos versiones.

Además, sostiene la reescritura de todos los cuentos respetando, en cierto

modo, las versiones elegidas, así como una unificación de estilo, con el claro objetivo
de fomentar el acercamiento de los lectores actuales a estos textos. Por último, se
refiere al orden de aparición de las distintas composiciones, que responde, como
hemos adelantado anteriormente, al “puro gusto narrativo” (1996: 19).

Entre las diversas fuentes, puesto que se integran cuentos de gran parte de la
geografía española, menciona Guelbenzu algunas de las obras referenciadas en estas
páginas. Entre ellas, los Cien cuentos populares españoles de José Antonio Sánchez
Pérez, o las magníficas recopilaciones de Aurelio M. Espinosa y Julio Camarena y
Maxime Chevalier. Otras fuentes reconocidas son los Cuentos populares salmantinos,
de Luis Cortés Vázquez, los Cuentos tradicionales de León y Cuentos tradicionales de
Ciudad Real, de Julio Camarena, los Cuentos asturianos recogidos de la tradición oral,
de Aurelio de Llano, los Cuentos tradicionales asturianos, de Constantino Cabal y las
Obras completas de Manuel Llano. Del mismo modo, también están presentes las
Tradiciones populares, de Luis Diego Duscoy, los Cuentos extremeños, de Mariano
Curiel Merchán y Cuentos populares de Extremadura, de Sergio Hernández de Soto.
Asimismo, Del folcklore de Pajares, de José María Fernández Pajares, los
Euskaleriaren Yakintza, de Resurrección María de Azkue, la colección Folklore de
Catalunya. Rondallística, de Joan Amades, Antoloxia do conto popular galego, de
Henrique Harguindey y Maruxa Barrio, las Rondayes de Mallorca, del archiduque Luis
Salvador de Austria y Aplec de Rondaies mallorquines, de Antoni M. Alcover, los
Cuentos cordobeses, de María José Porro, así como algunas composiciones de Fernán

17
Caballero, Cuentos en castellano, de Joaquín Díaz y Cuentos castellanos de tradición
oral, en colaboración con Maxime Chevalier25.

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25
En 2005, y nuevamente con el sello de la editorial Siruela y con formato de álbum magníficamente ilustrado por
Mariona Cabassa, ven la luz sus 25 cuentos tradicionales españoles.

18
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