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FILOSOFIA POLITICA

JEINNY PAOLA SANCHEZ SANCHEZ

PEDRO SALAMANCA

LICENCIADO EN FILOSOFIA Y LETRAS.

COLEGIO SALUDCOOP SUR I.E.D.

FILOSOFIA

2017

BOGOTA D.C.
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CONTENIDO

 PLATON………………………………………………………………|3-5|

 ARISTOTELES……………………………………………………….|5-7|

 SAN AGUSTIN……………………………………………………….|7-10|

 SANTO TOMAS DE AQUINO………………………………………|10-12|

 MAQUIAVELO……………………………………………………….|12-15|

 TOMAS MORO……………………………………………………….|15-17|

 FOURIER……………………………………………………….……..|17-20|

 KARL MARX………………………………………………………….|20-22|

 BAKUNIN……………………………………………………………..|22-24|

 JAMES…………………………………………………………………|24-26|

 LENIN...………………………………………………………………..|26-28|

 MAO-TSE-TUNG……………………………………………………..|28-32|

 ROUSSEAU……………………………………………………………|32-37|

 MONTESQUIEU.……………………………………………………...|37-40|

 TOMAS HOBBES……………………………………………………..|40-43|

 FILOSOFOS…………………………………………………………...|43-50|

 LINEA DEL TIEMPO…………………………………………………|51|

 BIBLIOGRAFIA……………………………………………….………|52|
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INTRODUCCION:

se ocupa de temas y problemas relacionados con el estudio y el análisis de los fenómenos

políticos, desde una perspectiva normativo-prescriptiva; algunos de esos temas son: el origen y

las formas de la organización del poder político, el estudio de las instituciones sociales y la

consideración de las normas, principios y valores que las justifican. La filosofía política también

tiene como tarea la construcción, clasificación y esclarecimiento de los conceptos que componen

el universo político; esta tarea la lleva a cabo tanto mediante la construcción de modelos que

faciliten la comprensión del mundo político, como a través del estudio de los principales

problemas políticos y de las diversas soluciones que se han propuesto a lo largo de la historia del

pensamiento político occidental. Entre los problemas más importantes que se han abordado

históricamente desde diferentes perspectivas teóricas, podemos mencionar: la naturaleza de la

política, el estudio de las diversas formas de gobierno y sus condiciones de legitimidad, las

teorías de la justicia, la teoría del contrato social, y diversos problemas relacionados con la

igualdad, la libertad, la justicia y la democracia.

El campo de conocimiento de filosofía política incluye también el estudio de algunas cuestiones

de la filosofía de las ciencias sociales, como la teoría de la decisión y de la acción racional, la

teoría de sistemas, la teoría crítica de la sociedad y otras. Asimismo, se ofrecerán cursos y

seminarios sobre diversos temas de filosofía del derecho.

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PLATON:

BIOGRAFIA: Fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles. En 387

fundó la Academia, institución que continuaría su marcha a lo largo de más de novecientos años.

Y a la que Aristóteles acudiría desde Esta gira a estudiar filosofía alrededor del 367,

compartiendo, de este modo, unos veinte años de amistad y trabajo con su maestro. Platón

participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió, siempre en forma de diálogo,

sobre los más diversos temas, tales como filosofía política, ética, psicología, antropología

filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología, filosofía del

lenguaje y filosofía de la educación; intentó también plasmar en un Estado real su original teoría

política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en

práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar penosamente y

corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de sus opositores.

Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía,

de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus

trabajos.

TEORIA : EL ESTADO IDEAL.

Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en

cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso

posteriormente. Algunas de sus más famosas doctrinas están expuestas en La República. Sin

embargo, con los estudios filológicos modernos se ha llegado a implicar que sus diálogos tardíos

(Político y Las Leyes) presentan una fuerte crítica ante sus consideraciones previas, esta crítica
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surgirá a raíz de la enorme decepción de Platón con sus ideas y a la depresión mostrada en la

Carta VII.

Para Platón lo más importante en la ciudad y en el hombre sería la Justicia. Por tanto su Estado

estará basado en una necesidad ética de justicia. La justicia se conseguirá a partir de la armonía

entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.

Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respondía

a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo:

Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.

Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el

“espíritu” del alma.

Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar

decisiones para la comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como existía en aquella

época, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este

desprecio a la democracia podría deberse a su rechazo frente al juicio a Sócrates. En lugar de

retórica y persuasión, Platón dice que la razón y la sabiduría (episteme) son las que deben

gobernar. Esto no equivale a tiranía, despotismo u oligarquía. Como Platón decía:

Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los

dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder político y el

filosófico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos

poderes exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni tampoco la raza humana en general.
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ARISTOTELES:

BIOGRAFIA:

Fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una

enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios.

Aristóteles escribió cerca de 200 tratados sobre una enorme variedad de temas, entre ellos:

lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física,

astronomía y biología. Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento

que abordó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien

existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde

se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea, el

principio de no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor

inmóvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman

parte del sentido común de muchas personas.

Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte años

que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de

Macedonia. En la última etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año

antes de su muerte.

TEORIA:

Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida

contemplativa. La ética desemboca en la política. Aristóteles concibe al Estado como una

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comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser natural que no surge

como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus raíces en la naturaleza de las cosas. El

hombre es un animal social que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La política del

hombre se explica por su capacidad del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria

colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin

grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.

La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien

común o bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común son:

-Si gobierna una sola persona: monarquía

-Si gobiernan pocas personas: aristocracia

-Si gobiernan muchas personas: democracia

Y las degradaciones de estos regímenes políticos se traducen en:

-La degradación de la monarquía es la tiranía

-La degradación de la aristocracia es la oligarquía

-La corrupción de la democracia es la demagogia

Aristóteles define la monarquía como el gobierno de una sola persona, la más virtuosa y noble de

la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos y la república como la mezcla entre una

oligarquía y una democracia.

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SAN AGUSTIN:

BIOGRAFIA:

Aurelio Agustín nació en Tagaste, en el África romana, el 13 de noviembre de 354. Su padre,

llamado Patricio, era un funcionario pagano al servicio del Imperio. Su madre, la dulce y

abnegada cristiana Mónica, luego santa, poseía un genio intuitivo y educó a su hijo en su

religión, aunque, ciertamente, no llegó a bautizarlo. El niño, según él mismo cuenta en sus

Confesiones, era irascible, soberbio y díscolo, aunque excepcionalmente dotado. Romaniano,

mecenas y notable de la ciudad, se hizo cargo de sus estudios, pero Agustín, a quien repugnaba el

griego, prefería pasar su tiempo jugando con otros mozalbetes. Tardó en aplicarse a los estudios,

pero lo hizo al fin porque su deseo de saber era aún más fuerte que su amor por las distracciones;

terminadas las clases de gramática en su municipio, estudió las artes liberales en Metauro y

después retórica en Cartago.

A los dieciocho años, Agustín tuvo su primera concubina, que le dio un hijo al que pusieron por

nombre Adeodato. Los excesos de ese "piélago de maldades" continuaron y se incrementaron

con una afición desmesurada por el teatro y otros espectáculos públicos y la comisión de algunos

robos; esta vida le hizo renegar de la religión de su madre. Su primera lectura de las Escrituras le

decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. Sus

intereses le inclinaban hacia la filosofía, y en este territorio encontró acomodo durante algún

tiempo en el escepticismo moderado, doctrina que obviamente no podía satisfacer sus exigencias

de verdad.

Sin embargo, el hecho fundamental en la vida de San Agustín de Hipona en estos años es su

adhesión al dogma maniqueo; su preocupación por el problema del mal, que lo acompañaría toda
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su vida, fue determinante en su adhesión al maniqueísmo, la religión de moda en aquella época.

Los maniqueos presentaban dos sustancias opuestas, una buena (la luz) y otra mala (las

tinieblas), eternas e irreductibles. Era preciso conocer el aspecto bueno y luminoso que cada

hombre posee y vivir de acuerdo con él para alcanzar la salvación.

Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustín fue nombrado obispo de Hipona;

desde este pequeño pueblo pescador proyectaría su pensamiento a todo el mundo occidental. Sus

antiguos correligionarios maniqueos, y también los donatistas, los arrianos, los priscilianistas y

otros muchos sectarios vieron combatidos sus errores por el nuevo campeón de la Cristiandad.

Dedicó numerosos sermones a la instrucción de su pueblo, escribió sus célebres Cartas a amigos,

adversarios, extranjeros, fieles y paganos, y ejerció a la vez de pastor, administrador, orador y

juez. Al mismo tiempo elaboraba una ingente obra filosófica, moral y dogmática; entre sus libros

destacan los Soliloquios, las Confesiones y La ciudad de Dios, extraordinarios testimonios de su

fe y de su sabiduría teológica.

Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acusó al cristianismo de ser

responsable de las desgracias del imperio, lo que suscitó una encendida respuesta de San

Agustín, recogida en La ciudad de Dios, que contiene una verdadera filosofía de la historia

cristiana. Durante los últimos años de su vida asistió a las invasiones bárbaras del norte de África

(iniciadas en el 429), a las que no escapó su ciudad episcopal. Al tercer mes del asedio de

Hipona, cayó enfermo y murió.

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TEORIA:

El hombre aspira a la felicidad, pero, conforme a la doctrina cristiana, no puede ser feliz en la

tierra; durante su existencia terrenal debe practicar la virtud para alcanzar la salvación, y gozar

así en la otra vida de la visión beatífica de Dios, única y verdadera felicidad. Aunque para la

salvación es necesario el concurso de la gracia divina, la práctica perseverante de las virtudes

cardinales y teologales es el camino que ha de seguir el hombre para alejarse de aquella

tendencia al mal que el pecado original ha impreso en su alma.

Agustín de Hipona entiende el mal como no-ser, como carencia de ser. Siguiendo la tesis

ejemplarista, el mundo y los seres que lo forman son buenos en cuanto que imitación o

realización, aunque imperfecta, de las ideas divinas; no podemos culpar a Dios de sus carencias,

ya que Dios les dio el ser, no el no-ser. Del mismo modo, las malas acciones son actos privados

de moralidad; Dios no puede sino permitir que se cometan, pues lo contrario implicaría retirar al

alma humana su libre albedrío.

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SANTO TOMAS DE AQUINO:

BIOGRAFIA:

Fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal

representante de la enseñanza escolástica, una de las mayores figuras de la teología sistemática y,

a su vez, una de las fuentes más citadas de su época en metafísica, hasta el punto de, una vez

muerto, ser considerado el referente de las escuelas del pensamiento tomista y neotomista. Es

conocido también como Doctor Angélico, Doctor Común y Doctor de la Humanidad,

nominaciones dadas por la Iglesia católica, la cual lo recomienda para los estudios de filosofía y

teología.

Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina católica en la cual

trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa contra gentiles, compendio de apología

filosófica de la fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados en cuatro libros, redactado a

petición de Raimundo de Peñafort.

Asimismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios sobre las obras de Aristóteles,

señalando, por primera vez en la historia, que eran compatibles con la fe católica. A Tomás se le

debe un rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teología monumental, así como

una teoría del Derecho que sería muy consultada posteriormente. Canonizado en 1323, fue

declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio

católicos en 1880.
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TEORIA:

Respecto a la política santo Tomás se desmarca de la actitud adoptada por San Agustín al

considerar la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusalén) y la terrestre (Babilonia),

identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de Babilonia es

considerada por San Agustín como el resultado de la corrupción del hombre por el pecado

original; mientras que la ciudad de Jerusalén, la ciudad celestial representaría la comunidad

cristiana que viviría de acuerdo con los principios de la Biblia y los evangelios. Las

circunstancias sociales y la evolución de las formas de poder en el siglo XIII, especialmente los

problemas derivados de la relación entre la Iglesia y el Estado, llevarán a Sto. Tomás a un

planteamiento distinto, inspirado también en la Política aristotélica, aunque teniendo en cuenta

las necesarias adaptaciones al cristianismo.

Para Sto. Tomás la sociedad, siguiendo a Platón y a Aristóteles, es el estado natural de la vida del

hombre. En cuanto tal, el hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad

con otros hombres; pero ya sabemos que Sto. Tomás asigna al hombre un fin trascendente, por lo

que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia en la organización de la vida del hombre.

Del mismo modo que había distinguido entre la razón y la fe y, aun manteniendo su autonomía,

concedía la primacía a la fe sobre la razón, por lo que respecta a la sociedad, aun aceptando la

distinción y la independencia del Estado y la Iglesia, aquél ha de someterse a ésta, en virtud de

ese fin trascendente del hombre. El Estado ha de procurar el bien común, para lo cual legislará de

acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por

ejemplo, las contrarias al bien común, o las dictadas por egoísmo). Las leyes contrarias a la ley

divina deben rechazarse y no es lícito obedecer las, marcándose claramente la dependencia de la

legislación civil respecto a la legislación religiosa.

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NICOLAS MAQUIAVELO:

BIOGRAFIA:

Fue un diplomático, funcionario público, filósofo político y escritor italiano, considerado padre

de la Ciencia Política moderna. Fue asimismo una figura relevante del Renacimiento italiano. En

1513 escribió su tratado de doctrina política titulado El príncipe, póstumamente publicado en

Roma en 1531.

Nació en el pequeño pueblo de San Casciano in Val di Pesa, a unos quince kilómetros de

Florencia, el 3 de mayo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli, un abogado perteneciente a una

empobrecida rama de una antigua familia influyente de Florencia, y de Bartolomea di Stefano

Nelli, ambos de familias cultas y de orígenes nobiliarios, pero con pocos recursos a causa de las

deudas del padre.

Entre 1494 y 1512 estuvo a cargo de una oficina pública y visitó varias cortes en Francia,

Alemania y otras ciudades-estado italianas en misiones diplomáticas. En 1512 fue encarcelado

por un breve periodo en Florencia, y después fue exiliado y despachado a San Casciano. Murió

en Florencia en 1527 y fue sepultado en la Santa Cruz.

TEORIA:

Aunque nunca lo dijo, se le atribuye la frase el fin justifica los medios, ya que resume muchas de

las ideas contenidas en el capítulo XVIII de El príncipe: solo el resultado justifica la acción,

siendo además el creador del concepto de la razón de estado, fundamental en Política, y que se

encuentra ulteriormente en Guicciardini y Giovanni della Casa, aunque solo con Giovanni
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Botero se desarrollará como doctrina (Della Ragion di Stato, 1589). Maquiavelo lo expone en sus

Discursos sobre la primera década de Tito Livio (“Que la patria se debe defender siempre con

ignominia o con gloria, y de cualquier manera estará defendida”):

Esto es algo que merece ser notado e imitado por todo ciudadano que quiera aconsejar a su

patria, pues en las deliberaciones en que está en juego la salvación de la patria, no se debe

guardar ninguna consideración a lo justo o lo injusto, lo piadoso o lo cruel, lo laudable o lo

vergonzoso, sino que, dejando de lado cualquier otro respeto, se ha de seguir aquel camino que

salve la vida de la patria y mantenga su libertad.

Se considera a Maquiavelo como uno de los teóricos políticos más notables del Renacimiento,

pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepción política y a la

reestructuración social. Decía que "si una persona desea fundar un estado y crear sus leyes, debe

comenzar por asumir que todos los hombres son perversos y que están preparados para mostrar

su naturaleza, siempre y cuando encuentren la ocasión para ello."

Tradicionalmente, se ha encontrado una aporía en el pensamiento maquiaveliano como

consecuencia de la difícil conciliación de sus dos obras principales, los Discursos sobre la

primera década de Tito Livio y El príncipe.

En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la república, partiendo del supuesto de que

toda comunidad tiene dos espíritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren

gobernar al pueblo), que están en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor régimen es una

República bien organizada (toma como ejemplo la República Romana), aquella que logre dar
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TOMAS MORO:

BIOGRAFIA:

Fue un pensador, teólogo, político, humanista y escritor inglés, que fue además poeta, traductor,

lord canciller de Enrique VIII, profesor de leyes, juez de negocios civiles y abogado. Su obra

más famosa es Utopía, donde busca relatar la organización de una sociedad ideal, asentada en

una nación en forma de isla del mismo nombre. Además, Moro fue un importante detractor de la

Reforma protestante y, en especial, de Martín Lutero y de William Tyndale.

En 1535 fue enjuiciado por orden del rey Enrique VIII, acusado de alta traición por no prestar el

juramento antipapista frente al surgimiento de la Iglesia anglicana, oponerse al divorcio con la

reina Catalina de Aragón y no aceptar el Acta de Supremacía, que declaraba al rey como cabeza

de esta nueva Iglesia. Fue declarado culpable y recibió condena de muerte. Permaneció en

prisión en la Torre de Londres hasta ser decapitado el 6 de julio de ese mismo año. Moro fue

beatificado en 1886 y canonizado en 1935, junto con Juan Fisher, por la Iglesia católica, que lo

considera un santo y mártir. Por su parte, la Iglesia anglicana lo considera un mártir de la

Reforma protestante, incluyéndolo, en 1980, en su lista de santos y héroes cristianos.

TEORIA:

Santo Tomás Moro, devoto de la Iglesia católica, no se apartó en toda su vida de los principios

cristianos. Por eso, las ideas políticas de este filósofo fueron de tendencia socialista y comunista,

y según algunos autores fue el pionero del Socialismo.

La obra cumbre de Moro es titulada Utopía. Este libro tiene como punto de partida la situación

real de las repúblicas existentes en su época, situación caracterizada por la corrupción, violencia,
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desigualdad económica, asesinatos y otros crímenes. Estos hechos son la inspiración del Santo

para crear un plan ideal de una república o estado diferente, es decir, una utopía.

Moro presenta Utopía como una isla de ficción llamada así. En esta isla, los intereses de los

individuos se encuentran subordinados a los de la sociedad como conjunto, todos sus habitantes

deben desempeñar un trabajo, se practica la enseñanza universal y la tolerancia religiosa y la

tierra pertenece a todos.

Santo Tomás Moro fue canciller de Inglaterra en la corte del Enrique VIII. Este ordenó que fuera

decapitado por no alejarse de la Iglesia católica ni admitir la jefatura de la Iglesia por parte del

Rey, pero especialmente por negarse a aprobar su divorcio.

Sus principales ideas políticas:

Moro plantea una organización social que hoy llamaríamos el comunismo. Este sistema ideado

por el Santo estaba basado en la abundancia y la seguridad de todos los ciudadanos. Los puntos

resaltantes son los siguientes:

- El término medio entre la pobreza y la riqueza: En la Utopía no habría ni miseria ni lujos; no

habría ostentosos edificios, pero tampoco viviendas pobres. La ciudad sería sumamente limpia y

aseada.

- Importancia de la educación: Los ciudadanos de la Utopía tendrían mucho tiempo libre, ya que

trabajarían sólo seis horas por día.

- Importancia del ocio: Como consecuencia de lo anterior, serían importantes las diversiones

sociales, las discusiones, las sesiones de música y juego.

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CHARLES FOURIER:

BIOGRAFIA:

Fue un socialista francés de la primera parte del siglo XIX y uno de los padres del

cooperativismo. Fourier fue un mordaz crítico de la economía y el capitalismo de su época.

Adversario de la industrialización, de la civilización urbana, del liberalismo y de la familia

basada en el matrimonio y la monogamia. El carácter jovial con que Fourier hace algunas de sus

críticas hace de él uno de los grandes satíricos de todos los tiempos.

Propuso la creación de unas unidades de producción y consumo, las falanges o falansterios

basada en un cooperativismo integral y autosuficiente así como en la libre persecución de lo que

llamaba pasiones individuales y de su desarrollo; lo cual construiría un estado que llamaba

armonía. En esta forma anticipa la línea de socialismo libertario dentro del movimiento socialista

pero también líneas críticas de la moral burguesa y patriarcal basada en la familia nuclear y en la

moralidad cristiana restrictiva del deseo y el placer y por ende en parte al psicoanálisis. Así pues,

el siglo XX encontró interés en las perspectivas libertarias de cuasi-hedonismo como las de

Herbert Marcuse y su freudomarxismo, o las de André Breton, líder del movimiento surrealista.

En su proyecto de una sociedad socialista justa y feliz incorporó a la mujer como objeto de

reflexión dentro su proyecto utópico. Su tesis de que la situación de las mujeres era un indicador

del nivel de civilización de la sociedad fue literalmente asumida por el socialismo posterior. A

Fourier se le ha atribuido durante años el inicio de la utilización de la palabra "feminismo" sin

embargo estudios posteriores han demostrado que el concepto ya existía en el vocablo médico

francés del siglo XIX.

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Asimismo usó en 1837 la palabra féminisme; y seguidores de sus ideas establecieron

comunidades intencionales como La Reunión en Texas, Estados Unidos, y La Falange

Norteamericana, en Nueva Jersey, Estados Unidos, a mediados del siglo XIX.

TEORIA:

Fourier parte de una crítica a las posiciones que justifican y perpetúan el sufrimiento humano

como es el caso del cristianismo, del conservadurismo o del nihilismo. Así pues en el

cristianismo esta la imagen del pecado original. "Fourier encarna un singular momento del

pensamiento occidental; lleva la crítica de la religión, elaborada por el movimiento filosófico,

hasta consecuencias últimas y lógicas, hasta el rechazo de la moral familiar y de la jerarquía

social tradicional y todo ello en un momento en que la reacción post-revolucionaria estaba en

todo su apogeo e iba a frenar por mucho tiempo buena parte de las conquistas intelectuales del

siglo XVIII." En esta línea argumentativa ubicaba la palabra civilización la cual siempre usaba

en forma peyorativa. Denunciaba a la civilización como la forma social contemporánea que

había que superar. En esta forma Fourier trascendía el economicismo de gran parte del

pensamiento socialista de ese entonces y posterior. Así pues no solo criticaba las estructuras

económicas del capitalismo sino la moral entera de la sociedad contemporánea y las costumbres.

Debido a que rechazaba esta moral pesimista y enfocada en el dolor proponía una enfocada en la

felicidad en la cual se entendía a la felicidad como satisfacción de los sentidos y como placer.

Todo esto iba contra lo que él llamaba masoquismo "mental". Así pues algo que fue blanco

fundamental de su crítica fue la estructura de familia nuclear promocionada por el cristianismo,

las comunidades campesinas y el capitalismo de ese entonces. Decía que esa estructura era al

mismo tiempo absurda económicamente y absurda pasionalmente. Lo primero era porque la

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unidad económica de la familia no puede por sí sola proveer para la sustentación de todos los

envueltos en ella y se necesitaba una mayor cooperación entre un mayor número de personas así

como el trabajo cooperativo de un mayor número de personas que se desperdicia a veces en el

trabajo familiar de parcelas pequeñas. Lo segundo era porque Fourier decía que el vivir con la

misma gente toda la vida, todo el tiempo y peor en el caso de la pareja, el mantener una relación

amorosa / sexual con la misma persona toda la vida condenaba a los envueltos en ella a la

monotonía y al aburrimiento así como al conformismo y evitaba un mayor desarrollo de la

personalidad que hubiera sido posible en relaciones más múltiples de diversa duración.

KARL MARX:

BIOGRAFIA:

Fue un filósofo, economista, periodista, intelectual y militante comunista prusiano de origen

judío. En su vasta e influyente obra, abarca diferentes campos del pensamiento en la filosofía, la

historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no limitó su trabajo solamente a

la investigación, pues además incursionó en la práctica del periodismo y la política, proponiendo

siempre en su pensamiento una unión entre teoría y práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre

del socialismo científico, del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo histórico.

Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista, El Capital y El dieciocho

Brumario de Luis Bonaparte.

Marx es normalmente citado, junto a Émile Durkheim y a Max Weber, como uno de los tres

principales arquitectos de la ciencia social moderna, y ha sido descrito como una de las figuras
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más influyentes en la historia de la humanidad, en 1999 una encuesta de la BBC fue votado

como el "mayor pensador del Milenio" por personas de todo el mundo.

TEORIA:

Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) y de las

revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría económica capaz de aportar

explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella

activamente para producir un cambio revolucionario.

La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de teoría y crítica

económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas, cuadernos de trabajo

y artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribió junto

con Engels. Los principales temas sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la

crítica política y la crítica de la economía política.

Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosófico, el

marxismo, articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico. Los

principios del análisis marxista de la realidad también han sido sistematizados en el llamado

materialismo histórico y la economía marxista. Del materialismo histórico, que sitúa la lucha de

clases en el centro del análisis, se han servido numerosos científicos sociales del siglo XX:

historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También ha sido muy influyente su

teoría de la alienación.
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MIJAIL BAKUNIN:

BIOGRAFIA:

Nació en mayo de 1814 en la aldea de Pryamukhino, en el distrito de Torzhok, provincia de

Tver. Su padre era de ideología liberal y había sido diplomático en París durante la toma de la

Bastilla. Cuando subió al trono Nicolás I, se retiró a vivir al campo, donde poseía tierras y mil

trabajadores. Mijaíl era el primogénito de cinco hermanos y cinco hermanas. Su familia era

religiosa, pero no excesivamente. Cuando tenía 11 años se produjo la represión de los

"decembristas" en Rusia por parte del zar.

A los 15 años ingresó en la Academia de Artillería de San Petersburgo. Allí comenzó a escribir,

a divertirse con bebida con sus amigos y a endeudarse. Pasará allí tres años, pero será expulsado

por un comportamiento indisciplinado. Fue trasladado como oficial subalterno (práporshchik) de

la Guardia Imperial Rusa a Minsk y a Goradnia

En 1848, tras regresar a la capital francesa, publicó una ardiente proclama contra Rusia, tras la

cual lo expulsaron de Francia. El movimiento revolucionario de 1848 le proporcionó la ocasión

de participar en una violenta campaña de agitación democrática y por su participación en la

Insurrección de Dresde de 1849 se le detuvo y condenó a muerte, pena posteriormente

conmutada a la cadena perpetua. Finalmente, Bakunin fue entregado a las autoridades rusas, que

lo encarcelaron en la Fortaleza de San Pedro y San Pablo en 1851, donde permaneció hasta 1857,

cuando fue desterrado a un campo de trabajos forzados en Siberia. Aprovechando un permiso, se

escapó a Japón, arribando al puerto de Hakodate en 1861. Desde Yokohama, viajó a San

Francisco, cruzó Panamá, llegó a Nueva York -donde fue recibido por algunos personajes

ilustres, como el escritor Henry Longfellow y se reunió con personas allegadas a los
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movimientos obreros locales- y se trasladó a Inglaterra en 1861. El resto de su vida transcurrió

en el exilio en Europa Occidental, principalmente en Suiza.

TEORIA:

Bakunin propone una organización antiestatista, esto es, la supresión del Estado, sin rechazar el

término en sí mismo. Bakunin apuesta por la creación de los Estados Unidos de Europa como

modo de acercarse a la idea liberal de la Revolución estadounidense de 1776, cuando se

independiza del Reino Unido. Para Bakunin el fallo de la revolución liberal de Estados Unidos es

que la libertad que proclamaba la constitución era solamente para una minoría que oprimía al

resto. El reto para Bakunin era lograr una democracia como la estadounidense en Europa pero

que ampliara la democracia a todos y liberara además al hombre del sistema monetario, el poder

político, el poder económico y la religión.

A diferencia del marxismo, que consideraba que la política debía crear unas condiciones sociales

que permitieran al individuo vivir por encima de la opresión económica, Bakunin consideraba

que la revolución tenía que empezar en la propia persona. Él establecía un orden político de

individuos que conformasen comunas, que a su vez estas comunas se federaran entre sí para

colaborar y que estas federaciones se federaran entre sí en confederaciones. En dicho proceso, a

diferencia del marxismo, Bakunin no separa campesinos de obreros urbanos y considera que esa

revolución corresponde a ambos al mismo tiempo.

Para Marx, que entendía la Historia por fases, la revolución debía de empezar en las ciudades,

núcleo industrializado y estado último en la evolución del capitalismo, para extenderse luego

sobre territorios que abarcaran el campo.

 23

WILLIAM JAMES:

BIOGRAFIA:

Fue un filósofo estadounidense con una larga y brillante carrera en la Universidad de Harvard,

donde fue profesor de psicología, y fue fundador de la psicología funcional. Fue hermano mayor

del escritor Henry James.

Representó un influyente papel en la difusión del pragmatismo. Por otra parte, su pensamiento se

relaciona con una doctrina que él mismo llamó empirismo radical. Produjo por un lado

Principios de psicología (1890), obra monumental de psicología científica, y por otro lado Las

variedades de la experiencia religiosa (1902), por la que se le considera como el fundador de la

"psicología de la religión", culminación de una trayectoria vital apasionante. Entusiasta

investigador de los procesos subliminales de la conciencia y de los fenómenos paranormales,

escandalizó al mundo científico de su tiempo cuando defendió el ejercicio libre de los healers

(curanderos o sanadores mentales) y de terapias como la mind-cure.

En 1904 publicó “¿Existe la conciencia?” en la revista Journal of Philosophy, Psychology, and

Scientific Methods, incluido en 1912 en Ensayos sobre empirismo radical, donde pretendía

demostrar que el dualismo tradicional entre sujeto y objeto era una barrera para una sólida

concepción de la epistemología y había que abandonar la autoconciencia como una entidad

opuesta al mundo material.

 24

TEORIA:

La verdad para James no es una propiedad inherente e inmutable a la idea, sino que es un

acontecer en la idea según su verificabilidad. La verificabilidad consiste para James en un

sentimiento agradable de armonía y progreso en la sucesión de ideas y hechos, es decir que, al

tener tales ideas, éstas se siguen unas de otras y se adecuan también a cada suceso de la realidad

experimentada. Estas ideas verdaderas cumplen una función fundamental: son herramientas

útiles para el individuo que lo guían en sus elecciones para dirigirse a la realidad de forma

satisfactoria y no perjudicial. Su posesión es un bien práctico; lejos de ser un fin en sí mismo, es

un medio para satisfacer otras necesidades vitales. En síntesis, para William James lo verdadero

es lo útil, entendiendo utilidad como lo que introduce un beneficio vital que merece ser

conservado.

LENIN:

BIOGRAFIA:

Fue un político, revolucionario, teórico político y comunista ruso. Líder del sector bolchevique

del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia, se convirtió en el principal dirigente de la

Revolución de Octubre de 1917. En 1917 fue nombrado presidente del Consejo de Comisarios

del Pueblo (Sovnarkom), convirtiéndose en el primer y máximo dirigente de la Unión de

Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) en 1922. Políticamente marxista, sus contribuciones al

pensamiento marxista reciben el nombre de leninismo.

Militó desde su juventud en la izquierda política revolucionaria. Durante sus estudios

universitarios fue arrestado y exiliado durante tres años en Siberia. Luego huyó a varios países de

Europa occidental, y llegó a convertirse en un destacado teórico del partido. En 1903 tuvo un
 25

papel clave en el cisma vivido por el POSDR, erigiéndose en líder de la facción bolchevique, en

contraposición a la facción menchevique liderada por Yuli Mártov. Regresó a Rusia durante un

breve periodo de tiempo con motivo de la Revolución de 1905. En 1914, con el estallido de la

Primera Guerra Mundial, empezó a hacer campaña para transformar la guerra en Europa en una

revolución de todo el proletariado.

TEORIA:

En el otoño19 de 1887 ingresó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Kazán gracias a

su condición de excelente estudiante y el gran esfuerzo de su director Fiódor Kérenski, ya que el

arresto de su hermano dificultó el ingreso. En Kazán Vladímir, siguiendo los pasos de su

hermano, entró en contacto con círculos clandestinos similares. Fue detenido durante las

manifestaciones estudiantiles de diciembre del mismo año y, probablemente a causa de los

precedentes familiares, expulsado de la universidad con otros treinta y nueve compañeros. Las

circunstancias exactas de la expulsión se desconocen, pero se sabe que la razón de la expulsión

estuvo relacionada con las protestas universitarias.

Se le permitió, sin embargo, continuar sus estudios por correspondencia en la universidad de la

capital del imperio. Se instaló en Kokúshkino, cerca de Kazán, bajo vigilancia policial. En esta

época, el joven Lenin, intelectualmente brillante, conjugó su educación formal como licenciado

en leyes, que acabó con excelentes notas, con la informal, en la que se interesó por diversos

temas como voraz lector. Fue en el verano de 1888 en Kokúshkino, cuando descubrió la

literatura revolucionaria y leyó la influyente novela de Chernishevski, que le influyó

principalmente en su rechazo visceral al conformismo y las concesiones frente al ideal

revolucionario.
 26

MAO-TSE-TUNG:

BIOGRAFIA:

Fue el máximo dirigente del Partido Comunista de China (PCCh) y de la República Popular

China. Bajo su liderazgo, el Partido Comunista se hizo con el poder en la China continental en

1949, cuando se proclamó la nueva República Popular, tras la victoria en la Guerra Civil contra

las fuerzas de la República de China. La victoria comunista provocó la huida de Chiang Kai-shek

y sus seguidores del Kuomintang a Taiwán y convirtió a Mao en el líder máximo de China hasta

su muerte en 1976.

En el plano ideológico, Mao asumió los planteamientos del marxismo-leninismo pero con

matices propios basados en las características de la sociedad china, muy diferente de la europea.

En particular, el comunismo de Mao otorga un papel central a la clase campesina como motor de

la revolución, planteamiento que difiere de la visión tradicional marxista-leninista de la Unión

Soviética, que veía a los campesinos como una clase con escasa capacidad de movilización y

adjudicaba a los trabajadores urbanos el papel central en la lucha de clases.

La etapa de gobierno de Mao estuvo caracterizada por intensas campañas de reafirmación

ideológica, que provocarían grandes conmociones sociales y políticas en China, como el Gran

Salto Adelante y especialmente la Revolución Cultural, momento en el que su poder alcanzó las

cotas máximas al desarrollarse un intenso culto a la personalidad en torno a su figura. Aún hoy

en día, el papel histórico de Mao está rodeado de una gran controversia. Años después de su

muerte, en 1981, el Partido Comunista de China publicó un análisis oficial sobre la

responsabilidad de Mao en los problemas sociales y económicos derivados de sus políticas, en el

que se le achacaban errores graves, aun cuando se reconocía su papel como gran líder
 27

revolucionario y artífice de la subida al poder del Partido Comunista. Desde entonces, el Partido

Comunista de China ha mantenido esta valoración histórica de Mao como un gran líder, fuente

de legitimidad del propio partido, que sin embargo habría cometido algunos errores graves.

Fuera de la República Popular, las valoraciones de Mao han variado desde la visión amable que

lo mostraba como un líder popular hasta la percepción de su etapa en el poder como un ejemplo

de autoritarismo tiránico y brutal. La mayor discrepancia entre estas visiones contrapuestas de la

figura de Mao se refiere a cuál habría sido su nivel de responsabilidad en el fracaso de muchas de

las políticas radicales que se adoptaron durante su liderazgo, así como a las cifras de muertos

como consecuencia, directa o indirecta, de esas campañas políticas. Los más alcistas hablan de

más de 70 000 000, mientras que los más bajistas los cifran en 10 000 000. Por otro lado entre

1949 y 1975 la esperanza de vida aumentó: de 44 a 65. A comienzos de los años 1970, Shanghái

tenía una tasa de mortalidad infantil menor que Nueva York. La tasa de alfabetización subió del

15 % en 1949 al 80 % a mediados de los años 1970. Entre 1949 y 1976 China, el «enfermo de

Asia», se transformó en una potencia industrial importante, con una tasa de desarrollo igualada

solamente por los grandes auges de crecimiento de la historia.

TEORIA:

Durante la década de 1950, Mao comenzó a consolidar su visión particular de la ideología

comunista, que en muchos aspectos se alejaba del discurso de los fundadores del comunismo

chino. Las ideas de Mao se consolidarían como ideología propia del Partido Comunista de China

durante la época de la ocupación japonesa, entre 1938 y 1945. A la versión del comunismo

inspirada por Mao se le denomina, fuera de China, «maoísmo»; en el uso del propio Partido

Comunista de China, se prefiere la designación «Pensamiento de Mao Zedong». Las ideas de

 28

Mao han tenido una gran influencia en el desarrollo de otros movimientos comunistas,

particularmente en Asia, África y América Latina.

Una de sus principales ideas era la visión de los campesinos como el motor de la revolución.

Tradicionalmente, las ideas marxistas-leninistas habían visto a los obreros industriales como la

fuerza que conduciría a la revolución. Mao se dio cuenta de que éste no era el caso de China, y

que la revolución se debía desarrollar desde el campesinado. En aquel entonces, China no tenía

una población significativa de obreros, pero sí tenía una gran masa de campesinos descontentos,

lo cual acabaría respaldando las ideas de Mao.

Según su teoría, el marxismo-leninismo debía aplicarse a los casos concretos y situaciones

específicas. Mao partía de la idea de que los campesinos debían formar la base de la revolución

comunista, lo que solo era posible si los dirigentes políticos absorbían el mensaje de la

revolución y lo hacían comprensible a la población campesina. Esto significaba que los

dirigentes políticos debían ser conscientes de las realidades locales y tratar de integrar las

aspiraciones de los campesinos con la política del partido. Mao también se basó en las teorías de

Hegel y Marx para desarrollar el materialismo dialéctico, aplicando la teoría de la dialéctica a los

conflictos reales del mundo, afirmando que solo la realidad del conflicto era lo que tenía

importancia. Mao desarrolló una teoría de la dialéctica que fue analizada por décadas.

Mao también desarrolló teorías como la estrategia de tres fases en la guerra de guerrillas y el

concepto de la dictadura democrática del pueblo. Asimismo, defendió la Revolución Cultural

como mecanismo para evitar la restauración del capitalismo.

Entre 1957 y 1960, Mao dirige una ambiciosa campaña de masas denominada Gran Salto

Adelante, política desarrollista que marcaba el distanciamiento entre el comunismo chino y el

 29

soviético. El Gran Salto Adelante fue un fracaso, y provocó una gran hambruna, que se vio

agravada por catástrofes naturales.

Entre 1966 y 1969, alentado por seguidores como Lin Biao y su propia esposa Jiang Qing,

promovió una nueva campaña de movilización social, la Revolución Cultural, con el objetivo,

según Mao, de profundizar la construcción del socialismo e impedir la restauración capitalista;

no obstante, hay quien considera que, en el fondo, el auténtico objetivo de la Revolución Cultural

era apartar del poder a Liu Shaoqi, Presidente de la República Popular China, y Deng Xiaoping,

secretario general del partido, que le habían apartado del poder efectivo tras el fracaso del Gran

Salto Adelante. Para ello, socavó los apoyos de los dirigentes del partido, creando estructuras de

poder paralelas como comités revolucionarios y, de manera especial, los «Guardias Rojos»,

jóvenes adoctrinados que «atacaban» ha quienes eran considerados reaccionarios o

contrarrevolucionarios. Mao acabaría, sin embargo, pidiendo al ejército que acabara con los

desmanes de los guardias rojos, ante los crecientes actos de intimidación y violencia provocados

por estos. En abril de 1969, el IX Congreso Nacional del Partido Comunista de China dio por

concluida la Revolución Cultural y se suspendieron las actividades de los Guardias Rojos. Las

luchas de poder que se sucedieron a continuación llevarían a una situación de gran inestabilidad

hasta después de la muerte de Mao, cuando los reformistas liderados por Deng Xiaoping

conseguirían hacerse con el poder.

Como líder ideológico del partido, la figura de Mao dominó la política y la sociedad de la

República Popular China hasta su muerte el 9 de septiembre de 1976 en Pekín.

 30

ROUSSEAU:

BIOGRAFIA:

Fue un polímata suizo francófono. Fue a la vez escritor, pedagogo, filósofo, músico, botánico y

naturalista, y aunque definido como un ilustrado, presentó profundas contradicciones que lo

separaron de los principales representantes de la Ilustración, ganándose por ejemplo la feroz

inquina de Voltaire y siendo considerado uno de los primeros escritores del prerromanticismo.

Sus ideas imprimieron un giro copernicano a la pedagogía centrándola en la evolución natural

del niño y en materias directas y prácticas, y sus ideas políticas influyeron en gran medida en la

Revolución francesa y en el desarrollo de las teorías republicanas, aunque también se le

considera uno de los precursores del totalitarismo; incorporó a la filosofía política conceptos

incipientes como el de voluntad general (que Kant transformaría en su imperativo categórico) y

alienación. Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada

en sus dos frases más célebres, una contenida en El contrato social, «El hombre nace libre, pero

en todos lados está encadenado», la otra, presente en su Emilio, o De la educación, «El hombre

es bueno por naturaleza».

TEORIA:

Rousseau produjo uno de los trabajos más importantes de la época de la Ilustración; a través de

su El contrato social, hizo surgir una nueva política. Esta nueva política está basada en la volonté

générale, voluntad general, y en el pueblo como depositario de la soberanía. Expone que la única

forma de gobierno legal será aquella de un Estado republicano, donde todo el pueblo legisle;

independientemente de la forma de gobierno, ya sea una monarquía o una aristocracia, no debe

 31

afectar la legitimidad del Estado. Rousseau da gran importancia al tamaño del Estado, debido a

que una vez la población del Estado crece, entonces la voluntad de cada individuo es menos

representada en la voluntad general, de modo que cuanto mayor sea el Estado, su gobierno debe

ser más eficaz para evitar la desobediencia a esa voluntad general.

En sus estudios políticos y sociales Rousseau desarrolló un esquema social, en el cual el poder

recae sobre el pueblo, argumentando que es posible vivir y sobrevivir como conjunto sin

necesidad de un último líder que fuese la autoridad. Es una propuesta que se fundamenta en la

libertad natural, con la cual, Rousseau explica, ha nacido el hombre. En El Contrato Social,

Rousseau argumenta que el poder que rige a la sociedad es la voluntad general que mira por el

bien común de todos los ciudadanos. Este poder solo toma vigencia cuando cada uno de los

miembros de una sociedad se une mediante asociación bajo la condición, según expone

Rousseau, de que “Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la

suprema dirección de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible

del todo”. En fin, Rousseau plantea que la asociación asumida por los ciudadanos debe ser

“capaz de defender y proteger, con toda la fuerza común, la persona y los bienes de cada uno de

los asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en unión con todos, solo obedezca a sí

mismo, y quede tan libre como antes.”

La obra rousseauniana argumenta que esta asociación de los hombres no es algo natural. El

hombre sale de su estado natural de libertad porque le surgen necesidades de supervivencia que

le imponen la creación de algo artificial, ya que el hombre no es sociable por naturaleza y no

nació para estar asociado con otros. Es voluntariamente que se unen los unos a los otros y
 32

fundamentan este vínculo con el desarrollo de la moralidad y la racionalidad para satisfacer las

necesidades que la naturaleza le ha impuesto. La moral y la razón se hacen evidentes en la

sociedad al establecer un modelo normativo capaz de crear un orden social que evite la

dominación de unos sobre otros y que involucre una representación participativa de todos los

miembros de la sociedad.

Mediante El Contrato Social, Rousseau le abre paso a la democracia, de modo tal que todos los

miembros reconocen la autoridad de la razón para unirse por una ley común en un mismo cuerpo

político, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos. Esta sociedad recibe el nombre de

república y cada ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado social son necesarias las

reglas de la conducta creadas mediante la razón y reflexión de la voluntad general que se encarga

de desarrollar las leyes que regirán a los hombres en la vida civil. Según Rousseau, es el pueblo,

mediante la ratificación de la voluntad general, el único calificado para establecer las leyes que

condicionan la asociación civil. De acuerdo con la obra de Rousseau, todo gobierno legítimo es

republicano, es decir, una república emplea un gobierno designado a tener como finalidad el

interés público guiado por la voluntad general. Es por esta razón que Rousseau no descarta la

posibilidad de la monarquía como un gobierno democrático, ya que si los asociados a la voluntad

general pueden convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementación de un gobierno

monárquico o aristocrático, entonces tal es el bien común.

En su modelo político, Rousseau atribuye al pueblo la función de soberano. A este término no le

asigna características que designan a una sola clase o nación, sino la representación de una

comunidad de los que desean formar un Estado y vivir bajo las mismas leyes que son la

expresión de la voluntad general. El pueblo, como soberano, debe llevar a cabo una deliberación

pública, que ponga a todos los ciudadanos asociados en un plano de igualdad, en la cual el
 33

cuerpo no puede decidir nada que atente contra los intereses legítimos de cada uno. Las leyes en

la república de Rousseau están desarrolladas conforme al orden social, establecido por la

naturaleza del pacto social y no por las convenciones humanas de un sólo individuo. Las leyes

deben fundamentarse en las convenciones que traducen en reglas las exigencias de la

racionalidad y moralidad humana, al tiempo que no atentan contra el ideal de la justicia que

impone que todos los asociados se respeten los unos a los otros. Rousseau establece que las

reglas de la asociación deben ser el resultado de la deliberación pública, ya que en ella se

encuentra el origen de la soberanía. Las leyes nacidas de la deliberación no serán justas y la

soberanía no será legítima si la deliberación no respeta el interés común y si los ciudadanos no

aceptan las condiciones por las que las reglas son iguales para todos. Estas leyes no instituyen

ninguna forma específica de gobierno, sino que fijan las reglas generales de la administración y

definen la constitución, por la cual el pueblo ha de regirse, ya que son la máxima expresión de la

voluntad general.

El ideal político planteado por Rousseau en El Contrato Social se basa en la autonomía racional.

Esta es la asociación que supone el reino de la ley común, en la cual cada uno de los asociados,

al entregarse al pacto social, se obedece a sí mismo porque las leyes se fundamentan en la

voluntad general, en la cual cada ciudadano es a su vez legislador, al deliberar públicamente en

la creación de las reglas, y súbdito, al someterse libremente a la obediencia de las mismas.

El ideal político de El Contrato Social puede realizarse bajo cualquier forma de gobierno.

Rousseau argumenta que cualquier forma de gobierno es válida y legítima si se ejerce dentro de
 34

los parámetros regidos por la ley común. En su obra, Rousseau define una república como “todo

Estado regido por leyes, cualquiera que sea su forma de administración”.

En el modelo político de Rousseau, el pueblo aparece en una doble dimensión, en la cual es

sujeto y objeto del poder soberano. Cada individuo es sujeto de la soberanía porque entrega todos

sus derechos a la comunidad, pero, al mismo tiempo, es objeto porque, al ser parte de un todo, se

los entrega a sí mismo. Al establecerse este pacto, la soberanía reside en el pueblo y, como

resultado, la misma es inalienable, indivisible, absoluta e infalible, ya que es contradictorio que

el soberano como pueblo implemente algo contra sí mismo como súbdito.

Lo que caracteriza el modelo político que Rousseau desarrolla en El Contrato Social es la idea

clave roussoniana de "voluntad general". Tal voluntad se diferencia de la voluntad de todos por

su carácter universalista y su aspecto normativo. No es una voluntad cualitativa, sino que se

forma por una cualificación moral, en la cual se requiere que los hombres actúen de acuerdo a los

intereses universalistas. Una vez se forma esta voluntad, su mandato es inapelable, ya que lo que

persigue es el interés colectivo que no es diferente del interés individual. Es por ello que, si algún

asociado intentase resistir la voluntad general, se verá obligado por el cuerpo social a obedecerle.

Rousseau concebía la democracia como un gobierno directo del pueblo. El sistema que defendía

se basaba en que todos los ciudadanos, libres e iguales, pudieran concurrir a manifestar su

voluntad para llegar a un acuerdo común, a un contrato social. En El contrato social diría que

«toda ley que el pueblo no ratifica, es nula y no es ley» y que «la soberanía no puede ser

representada por la misma razón que no puede ser enajenada».

 35

MONTESQUIEU:

BIOGRAFIA:

Fue un filósofo y jurista francés, cuya obra se desarrolla en el contexto del movimiento

intelectual y cultural conocido como la Ilustración.

Fue uno de los filósofos y ensayistas ilustrados más relevantes, en especial por la articulación de

la teoría de la separación de poderes:

En cada Estado hay tres clases de poderes: Por el legislativo, el príncipe o el magistrado hace las

leyes para cierto tiempo o para siempre, y corrige o deroga las que están hechas. Por el ejecutivo,

hace la paz o la guerra, envía o recibe embajadores, establece la seguridad y previene las

invasiones y por el judicial, castiga los crímenes o decide las contiendas de los particulares.

Esta separación se da por descontada en los debates modernos sobre los gobiernos y ha sido

introducida en muchas constituciones en todo el mundo.

Su pensamiento debe ser enmarcado dentro del espíritu crítico de la Ilustración francesa, patente

en rasgos como la tolerancia religiosa, la aspiración de libertad y su concepto de la felicidad en el

sentido cívico, si bien se desmarcará de otros autores de la época por su búsqueda de un

conocimiento más concreto y empírico en oposición a la abstracción y método deductivo

dominantes. Podemos decir que como difusor de la Constitución inglesa y teórico de la

separación de poderes se encuentra muy cercano al pensamiento de Locke, en tanto que como

autor de las Cartas persas podría situarse próximo a Saint-Simon. Sin embargo, el pensamiento
 36

del señor de La Brède es complejo y tiene esa personalidad propia que le convierte en uno de los

pensadores más influyentes en el seno de la historia de las doctrinas políticas.

TEORIA:

Montesquieu desarrolló las ideas de John Locke acerca de la división de poder. En su obra El

espíritu de las leyes manifiesta admiración por las instituciones políticas inglesas y afirmó que la

ley es lo más importante del Estado.

Las Cartas Persas se publican en 1721, con 32 años, y su éxito es fulminante en la sociedad

francesa en la época de la regencia de Luis XV de Francia. Ingresa en la Academia Francesa en

1727 y se traslada a Inglaterra en 1729 siendo elegido miembro de la Royal Society. Sus tres

años en Inglaterra resultan cruciales para su desarrollo intelectual.

En 1734 publicó las Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los

romanos. Pero su obra magistral fue El espíritu de las leyes, que publicó en Ginebra en 1748,

después de catorce años de trabajo. Esta obra sufrió duras críticas, sobre todo por los jansenistas

y los jesuitas. A estos ataques Montesquieu replicó, en 1750, con una defensa de esta obra, lo

que no evitó que, más tarde, fuera censurada por Roma en 1751. Los últimos años de su vida,

Montesquieu los dedicó a viajar de París a Burdeos y a terminar alguna de sus obras empezadas.

Dos son fundamentalmente los puntos en que los diferentes autores insisten al señalar la

aportación original de Montesquieu al estudio científico de las sociedades humanas:

Montesquieu acomete la tarea científica de describir la realidad social según un método analítico

y «positivo» que no se detiene en la pura descripción empirista de hechos, sino que intenta

organizar la multiplicidad de datos de la realidad social en un reducido número de tipos.

 37

THOMAS HOBBES:

BIOGRAFIA:

Fue un filósofo inglés cuya obra Leviatán (1651) influyó de manera importante en el desarrollo

de la filosofía política occidental. Es el teórico por excelencia del absolutismo político.

Thomas Hobbes es recordado por su obra sobre filosofía política, aunque también contribuyó en

una amplia gama de campos como historia, geometría, teología, ética, filosofía general y ciencia

política.

Más tarde diría respecto a su nacimiento: «El miedo y yo nacimos gemelos». La frase alude a

que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infundía la Armada Invencible

española, que se acercaba a las costas británicas.

Ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una persona oscura. De

hecho, en 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros luego de haber sido tachado de ateo.

Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar públicamente sus obras. En vida, Hobbes

tuvo dos grandes enemigos con los que mantuvo fuertes tensiones: la Iglesia de Inglaterra y la

Universidad de Oxford. La obra de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las

fundamentales en la ruptura con la línea de la Edad Media y el inicio de la Modernidad. Sus

descripciones de la realidad de la época son brutales. Estuvo siempre en contacto con la Real

Sociedad de Londres, ente científico fundado en 1660.

 38

TEORIA:

En los albores del Renacimiento, el filósofo italiano Nicolás Maquiavelo expuso en su principal

obra, El príncipe (1513), la teoría de que el gobernante no debe regir sus actos por normas

morales o procedentes del derecho natural, sino que debe reconocer como única guía el bien del

Estado. Por su parte, Jean Bodin propugnó que el Estado debía asumir la soberanía absoluta

(summa potestas) sobre el pueblo. Contra el concepto de razón de Estado argüido por los

anteriores fueron formuladas las teorías contractualísticas de Althusius, según las cuales la

soberanía descansa en el pueblo, y el iusnaturalismo de Hugo Grocio, que definió la injusticia

como aquello que parece contrario a la comunidad de los seres sensitivos. Con Samuel von

Pufendorf, quien aplicó al derecho el método deductivo de las ciencias matemáticas, adquirió

valor el concepto de respeto recíproco.

En su tratado más famoso, Leviatán (1651), Hobbes señaló formalmente el paso de la doctrina

del derecho natural a la teoría del derecho como contrato social. Según este filósofo inglés, en la

condición de estado de naturaleza todos los hombres son libres y, sin embargo, viven en el

perpetuo peligro de que acontezca una guerra de todos contra todos (Bellum omnium contra

omnes). Desde el momento en que la sumisión por pacto de un pueblo al dominio de un soberano

abre una posibilidad de paz, no la verdad, sino el principio de autoridad constituye el fundamento

del derecho.
 39

ANEXOS:

FILOSOFOS.

PLATON:

ARISTOTELES:
 40

SAN AGUSTIN:

SANTO TOMAS DE AQUINO:

 41

MAQUIAVELO:

TOMAS MORO:
 42

FOURIER:

KARL MARX:
 43

BAKUNIN:

WILLIAM JAMES:
 44

LENIN:

MAO-TSE-TUNG:
 45

ROUSSEAU:

MONTESQUIEU:
 46

THOMAS HOBBES:
 47

CONCLUSIONES:

-Este trabajo Finalmente, muestra la progresiva separación del Estado y la sociedad, de lo

político y lo social (que llega a su cumbre filosófica), permite pensar en una mayor

autonomía a la sociedad y a la economía (el desarrollo o impulso de las ciencias sociales).

- Hoy en día tenemos muchísimos problemas, quizá muchos más que antes, y no

solamente necesitamos soluciones prácticas inmediatas. También necesitamos de

reflexión teórica para definir, conceptualizar y formular problemas, así como potenciales

soluciones (por lo menos a un nivel fundamental, quizá ontológico, quizá epistemológico,

quizá crítico, no lo sé). En todo caso esa es nuestra tarea es buscar encajar nuestra

pregunta con una respuesta sobre las teorías de aquellos filósofos

-Y por ultimo, ninguno de estos teóricos fue un “mero académico” o “especialista”. No

leían libros para publicar artículos en revistas, realmente querían mucho más que

reconocimiento académico. No deben olvidar eso nunca. Estudiamos a los clásicos para

comprender sus problemas, para ver las soluciones que plantearon ante ellas y, sobre

todo, para aprender de la pasión, de la actitud y del espíritu con el que abordaron estas

cuestiones. Creo que ello debe ser la principal enseñanza de su estudio. Y esto es así

porque, en última instancia, estudiamos a los clásicos para encontrar la manera de

superarlos. Y ello constituye la verdadera manera de ser fieles a ellos.

 48

WEBGRAFIA

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