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Época Justiniana
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ÉPOCA JUSTINIANA
EPOCA JUSTINIANEA (527-565)
LA COMPILACIÓN DE JUSTINIANO
Justiniano asume la idea de Teodosio II, de una recopilación total del Derecho Romano
y se divide en fases:
I. El código- codex
El 13 de febrero del 528 se nombra una comisión de 10 personas con el encargo de
hacer un nuevo código, que suprimiera las leyes anticuadas y redujera a lo esencial,
sobre la base de los códigos Gregoriano, Hermogeniano y Teodisiano;las novelas
Posteodisianas y demás constituciones posteriores.
Se publicó el 7 de abril del 529 pero no entró en vigor hasta el 16 (nueve días más
tarde); a partir de ese momento se derogaron todos los antiguos códigos y leyes no
incluidas en el novus codex Iustinianus.
Su texto no ha llegado a nosotros, solo un fragmento del índice.
II. El Digesto- digesta
El 15 de Diciembre del 530, por la constitutio Deo auctore, se recomienda a
Tribonianio forme una comisión –integrada por 16 miembros dos de los cuales eran los
profesores de Derecho Teófilo y Doroteo– para proceder a la compilación de
fragmentos seleccionados de las obras de los juristas con precisas instrucciones en torno
al modus operandi.
Debía actuarse sobre las obras de los juristas que hubieran gozado del ius respondendi –
lo que no se hizo–; extraer de ellas los textos que valieran de una vez por todas;
depurarlos y evitar repeticiones y antinomias.
Todo lo material debía distribuirse en 50 libros; lleva, en honor a Juliano, el título en
latín de Digesto, Digesta –de digero, distribuir; de donde digesta significaría, material
dividido, distribuido, ordenado– y en griego de Pandectas, Pandektai –de pandektes,
que comprende todo– y considerarse como un Codex Iuris.
El tiempo para su realización fue fijado en 10 años –aunque se terminó en 3– y el 16 de
diciembre del 533, fue publicada la obra, precedida de una constitutio redactada en
griego y en latín entrando en vigor catorce días más tarde. En su virtud todas las
opiniones de los juristas no recogidas quedaron sin vigor y las compiladas, con
independencia de época, con fuerza de ley.
A) Estructura
Según instrucciones de Justiniano, los libros del Digesto se dividen en títulos, a los que
antecede una rúbrica designando su contenido. Cada título comprende los fragmentos de
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las obras de los juristas seleccionados, que, por respeto a la antigüedad se encabezan
con una inscripción, inscriptio, que indica: nombre del jurista, título de la obra y
número del libro del que ha sido extraído –por ej. Paulus libro quinto Quaestionum–.
Desde los juristas medievales, si el fragmento es muy largo se divide en un principium y
párrafos numerados. D.19.1.45.2. Digesto, libro 19, título 1, fragmento 45, párrafo 2.
B) Contenido
Según Justiniano, la obra consta de 150.000 líneas y contiene unos 9.000 fragmentos de
40 juristas. De ellos: 35, son del periodo clásico, destacando, Ulpiano, que tiene un 1/3
del total de la obra; Paulo representa un 1/5 y en menor escala Papiniano, Pomponio y
Julian; 3 son juristas de la época preclásica: Alfeno Varo, Quinto Mucio Escévola y
Aquino Galo y 2 de postclásicos: Hermogeniano y Arcadio Carisio.
C) Algunos problemas
Justiniano refiere que los compiladores, manejaron 2.000 libros, que representan
3.000.000 líneas y se reducen a la 20ª parte. Además tuvieron que evitar posibles
antonomias, resolver diferencias de opinión y adaptar los textos a las nuevas
necesidades y situaciones jurídicas existentes, respetando en todo lo posible su forma y
contenido. Esta tarea –prevista para 10 años– se realizó en 3, por lo que se plantea el
interrogante de cuál fue el modus operandi de los compiladores, a lo que dio respuesta
Bluhme con su <<teoría de las masas>>.
Según Bluhme, la comisión se dividiría en 3 subcomisiones, cuyo trabajo, simultáneo,
procedería a agrupar todo el material en 3 grupos o <<masas>>: una, comprendería las
obras del Ius Civile; otra, las obras relativas al Ius Honorarium y una tercera, la
literatura de los problemas.
A favor de su teoría se ha destacado que: no sólo responde a la tradicional
contraposición entre ius civile y ius honorarium sino que además de haber obras de tipo
práctico, hace referencia también a los tres tipos de obras –sistemáticas, exegéticas y
monográficas–; en casi todos los títulos existe en las inscriptiones, de cada fragmento,
el orden referido; y que esta distribución coincide con el plan de estudios de derecho
antes de reformarlo Justiniano.
III. Las instituciones- institutiones
Avanzada la elaboración del Digesto, Justiniano encomendó a una comisión, presidida
por Triboniano y de la que formaban parte Teófilo y Doroteo, la redacción de una obra
elemental de Derecho, para que los jóvenes iniciaran en su estudio: tendría fuerza de
ley; debería sustituir a las Instituciones de Gayo y basarse en las obras clásicas que
tuvieran ese carácter elemental.
La obra, redactada en poco tiempo, se publica algo antes que el Digesto por la
constitutio Imperatoriam maiestatem; entra en vigor el mismo día que éste y se dedica a
la juventud deseosa de aprender leyes.
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Lo mismo que las Instituciones de Gayo, constan de 4 libros; relativos a las personas
(I), cosas (II y III) y acciones (IV) pero los libros –a diferencia de aquéllas– están
divididos en títulos, con su rúbrica y el texto en párrafos. El modo de citar será similar
al del Digesto, destacando, por contra, que las obras que sirvieron de base para su
redacción, no se citan en el texto ya que discurre de modo continuado y seguido.
IV. El segundo código-codex repititae praelections-.
Nuevo código encargado por Justinianeo en enero del 534 a Triboniano con la ayuda de
Doroteo y tres abogados más. Este código planteaba las soluciones de los problemas que
se encontraron en el código anterior en la práctica jurídica, se redactaron nuevas
constituciones para facilitar la elaboración de otras obras como la Digesta.
El Codex consta de 12 libros (en recuerdo a las XII Tablas) divididos en títulos con
constituciones imperiales en orden cronológico con una inscriptio que indica el
emperador que la dictó y el destinatario; también tienen una subscriptio con la fecha y el
lugar de su otorgamiento.
V. Las Novelas-Novellae
Las Novellae son las nuevas leyes que se iban creando al margen de la Digesta y son
unas 175 leyes de contenido variado (derecho público, eclesiástico, asuntos sociales…).
El Codex repetitae praelectionis, no significó el cese de la actividad legislativa y
reformadora de Justiniano. Y así lo acredita, unas 175 Novellae –nova leges, nuevas
leyes–. Su contenido afecta a materias de derecho público, eclesiástico o asuntos
sociales y las relativas a derecho privado, con carácter interpretativo.
Justiniano, pese a proyectarlo, no elaboró con las Novelas una colección oficial como el
Codex y solo han llegado hasta nosotros algunas colecciones privadas.
LA COMPILACIÓN EN ORIENTE
La obra de Justinianeo es el punto de partida del derecho bizantino; representa el
resurgir del derecho en Occidente aunque apenas tuvo importancia. La compilación se
usó por los propios juristas bizantinos aún que a partir del s. VIII se empieza a perder el
contacto con ella.
En los siglos VI y VII surgen traducciones abreviadas (summae), notas a modo de
comentario (paragrafaí) y exposiciones del contenido del corpus.
Estos recursos resultaron insuficientes, hacían falta principios jurídicos acorde con los
noevos tiempos y a ello responden las complicaciones isáuricas (s.VIII) y macedónicas
(s.IX y X) de las cuales destacamos las Basílicas o Derecho imperial que son la cumbre
de la legislación bizantina.
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La práctica Basilicas, que reúnen todos los textos del corpus iuris de un mismo asunto,
hacen decaer el estudio del corpus pero eso permite que a partir de ese momento los
juristas puedan dedicarse a elaborar epitomes, manuales.
DERECHO ROMANO DESPUÉS DE JUSTINIANO
El Derecho Romano es el proceso histórico que se inicia con la Fundación, mejor
formación, de Roma y cierra con Justiniano. La Tradición Romanística es el proceso
que se inicia con el resurgir de los estudios jurídicos en Bolonia (s. XI) y proyecta hasta
nuestros días.
Hasta el s.XX, la Tradición Romanística no siempre ha entendido lo mismo por
Derecho Romano. A veces –visión histórica- ha estimado que el Derecho Romano es la
“Reconstrucción” del derecho del pueblo de Roma. Otras veces – visión dogmática- ha
apreciado que es la “Construcción” de un derecho válido y actual, para otras épocas,
asentado sobre bases romanas.
Hoy, nada impide –aunque deban recordarse- obviar estas contraposiciones y hablar, en
el s.XXI de “continuidad” del Derecho Romano, en una evolución secular, reiterando,
en todo caso, que sus distintas concepciones –como las del Derecho- obedecen a que los
estudiosos se ven influidos por las corrientes culturales e ideológicas del momento en
que ejercen su actividad.
Así, influyen, sucesivamente:
Siglos XI y XII: las ideas de autoridad e imperio.
XII y XIV: la decadencia de ésta y difusión de la doctrina de Aristóteles y
lalabor de la Escolástica sobre ella asentada.
XV y XVI: el humanismo renacentista y la búsqueda de la verdad por todos los
medios.
XVII y XVIII: el iusnaturalismo racionalista, el libre examen y fuerza ilimitada
de la razón.
XVIII y XIX: las nuevas corrientes políticas (unificación de Estados), sociales,
(Revolución Francesa) y culturales (neoclasicismo y romanticismo), sin olvidar
las pasadas influencias racionalistas y las necesidades de práctica siempre. Estas
y aquellas propiciarán una tendencia Codificadora que encuentra en el Code
Napoleón (1804) a su más genuino vehículo de expansión y en el BGB (Código
civil alemán) de 1900, su técnica más depurada.
Así, en algunas épocas, el Derecho Romano ha prevalecido sobre la forma mentis
(modo de pensar) de quien lo estudia y en otras ha sido ésta la que ha prevalecido sobre
aquél.
Hoy, ante un Derecho Privado Europeo in fieri, conviene recordar, que el Code, en su
Exposición de Motivos, se confiesa deudor del Derecho Romano y tras reconocer la
influencia de los materiales transmitidos por sus jurisconsultos, concluye diciendo:
“Roma ha subyugado a Europa con sus armas y la ha civilizado con sus leyes”. Al hilo
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de este aserto y procurando el mayor rigor – que exige sustituir el plural leyes por el
singular derecho ( pues Roma “que es el pueblo del Derecho no es, en cambio, el pueblo
de la Ley”)- se puede concluir que es de aquél, y no de ésta, del que el jurista europeo es
deudor.
El Derecho de Roma, no sólo fue el Derecho del pueblo de Roma sino que, a través de
su recepción en Europa, se convirtió en el fundamento de la cultura y de los derechos
occidentales actuales.
