TAREA

1. Distinguir la pregunta filosófica, de otras preguntas

y respuestas humanas.

.2. Ubicar la filosofía como, rompimiento de la rutina

cotidiana.

3. Motivar al estudiante para que inicie sus propias

reflexiones filosóficas, a partir de sus propias y
personales preguntas.

LA PR.EGUNTA FILOSÓFICA
La filosofía, como sabiduría, humana,· comienza por la actitud más específicamente
humana: la actitud interrogante. Para preguntar es preciso estar abiertos a las cosas, las
personas, los textos, etc.

Con actitud de escucha, leamos esta primera lección que intenta colocarnos en el camino
de la pregunta filosófica.

"Hace días tengo esta página en blanco delante de mí, cuestionándome, invitándome a
cumplir una tarea que se me ha encomendado: escribir este módulo, para acompañar a
los alumnos del Programa de Educación Continuada de Cafam, a entrar al rnaravilloso y
también inquietante mundo de la Filosofía".

Y esta página me hace preguntas:

Algunas son de carácter sencillo, de respuesta directa, de saber cotidiano: ¿Cuándo
comienzo? ¿Cuántas unidades debo preparar? ¿Cuándo deberá estar listo?

Otras preguntas más elaboradas, de respuesta objetiva, verificable, organizada, de saber

cercano a las ciencias: ¿Qué les puede aportar la Filosofía a diferencia de los otros
saberes: las ciencias sociales, el español, la matemática, las ciencias naturales? ¿Es la
filosofía un saber útil? ¿Una ciencia? ¿Una sabiduría?

CUADERNILLO GUÍA 3
Y otras preguntas que, finalmente, me desacomodan, me inquietan porque van al fondo de
las cosas, se refieren al sentido último de todo o me colocan en situación de pregunta
permanente y no tienen una respuesta única o terminada; son preguntas cercanas a la
filosofía: ¿Por qué debo asumir este compromiso? ¿Qué significa para mí, estar viva en
este momento de mi vida? ¿Qué sentido tiene estar metida en un tiempo y un lugar que
me presionan pero a la vez me convocan a SER y no solo parecer?

Ya ven como esas mismas preguntas me han llevado a filosofar un poco, para ustedes.

Eso es la filosofía: un preguntarse e intentar responderse, colocando esas

preguntas más allá del sentido común, de la ciencia, aún de la religión, y
situándose, en el horizonte del sentido profundo, del significado último, de la
filosofía, para convertirlas en preguntas que (existencial o vital), tienen que ver con
nuestra existencia. ¿Para qué les sirve mi existencia a los demás?

Un asunto más me preocupa en esta primera lección:

¿PARA QUÉ LA FILOSOFÍA?

¿Servirá de algo conocer algunas de las preguntas y respuestas, que la humanidad se ha

hecho a este nivel profundo? ¿No es para los alumnos, una pérdida de tiempo? Entonces
vienen a mí unas palabras de Ciorán, literato y filósofo de la actualidad, quien en su "Libro
de las quimeras" afirma: "la filosofía no· sirve para mucho, pero nadie entra a ninguna
parte sin pasar por ella" (Op. cit. /84).

Así que, no solo por lo que diga Ciarán sino por convicción propia, por la filosofía del
programa de Educación Continuada, la potenciación de los participantes, hemos de pasar
por la Filosofía. Aseguro que ninguno se arrepentirá.

Asumamos juntos este reto. Ustedes el de entrar en este mundo de la filosofía ... y yo el
de plasmar en algunas lecciones, una parte de lo que ha sido mi modo de estar en el
mundo, mi experiencia de mi trabajo y el tema de mi docencia".

Hasta aquí la parte coloquial. El inicio de la primera lección. No es tan difícil y se espera
que todos lo intentemos.

Podemos continuar este comienzo con otras preguntas:

¿COMO SE FILOSO.FA?

¿Cuál es el punto de partida, la actitud que nos da el primer impulso, el motivo que nos
coloca en situación de abordar esa tarea, aventura o problema que es filosofar?

Si miramos la historia de la humanidad, constatamos que los primeros filósofos,

reconocidos como tales, partieron de una actitud de asombro, admiración o pregunta.

Sin embargo, esa actitud no nace por sí sola. Uno se asombra y pregunta, cuando en el
centro mismo de la existencia cotidiana algo nos asombra, nos inquieta, nos cuestiona.
Por allí comienza la actitud filosófica.

CUADERNILLO GUÍA
4
De modo que la misma carga de rutina cotidiana, el mismo mundo que nos encierra en "lo
mismo" y que los filósofos llaman "cotidianidad", que por otra parte parece un
impedimento para la filosofía, se convierte en el campo propicio para iniciar las preguntas
de sentido, las preguntas radicales, que se han llamado preguntas filosóficas.

Así que la filosofía nace para cada uno en el centro de su misma experiencia cotidiana, en
el ir más allá de ella, mirar con profundidad lo que nos pasa, lo que le pasa al mundo, a la
sociedad, al otro que comparte con nosotros la carga de "lo mismo".

Un día cualquiera, mientras corremos contra el tiempo, apurados por hacer uná tarea,
entregar un trabajo, cumplir una obligación, rehacer un diálogo que se nos quedó iniciado,
etc., del fondo de nosotros mismos, por cansancio o por deseo de cambio, aparecen las
preguntas ... los espacios ... asombros ... silencios: "¿Por qué afanamos tanto? ¿Qué
sentido tiene todo este agite? ¿Cómo hacer de la vida algo más feliz? ¿Es posible llegarle
a alguien, en un plano distinto al de una relación de trabajo? ... etc.

Allí, pues, de lo cotidiano, ha surgido lo que puede romperlo: la pregunta que lleva a la
filosofía.
Entonces no es tan difícil. Todos en un momento u otro hemos vivido esas situaciones y
nos hemos hecho estas preguntas.
Sin embargo es Imp9rtante que nos demos cuenta de ellas; que la reflexionemos, las
elaboremos y coloquemos como iniciadoras en el camino del propio filosofar. Porque la
filosofía no es única y primordialmente algo que "hacemos" sino sobre todo algo que "nos
ocurre" y se va convirtiendo en modo de estar en el mundo y en opción de vida. Pasa con
ella como pasa con el amor: surge de la vida cotidiana, se enraíza en la experiencia
diaria, pero solo si lo escuchamos, interpretamos sus señales, se convierte en camino
para recorrer con otros ... , modo de estar en "lo mismo" que antes vivimos, pero no de la
misma manera.

EN CONCLUSIÓN

El horizonte en el que nos movemos sirve al mismo tiempo de facilitador y de

obstáculo a nuestra actitud de filósofos o amigos de la filosofía. Sumergidos en
ese mundo de lo cotidiano todo nos puede parecer natural, justo, inam.ovible;
pero también desde él, sentimos deseos de cambiarlo, buscar otros
significados.

Intentemos profundizar nuestra mirada sobre lo cotidiano, sobre lo que pasa

en nuestra sociedad, país, etc. Y con esa intención abordemos los primeros
ejercicios que se nos proponen para complementar esta primera lección.

** Vaya al cuadernillo de trabajo y desarrolle los ejercicios de !a TAREA A. 1ft

CUADERNILLO GUÍA 5
 TAREA

1. Distinguir y relacionar la Filosofía como producto

mental humano y el filosofar como actitud vital
humana.

2. Reconocer las diversas fuentes o lugares de la

filosofía.

3. Distinguir y valorar los diferentes niveles de la

reflexión filosófica.

FILOSOFÍA Y FILOSOFAR
A menudo escuchamos la palabra "filosofía", en muchos contextos y con diferentes signifi-
cados:

• "Este año me toca estudiar filosofía ".

e "Eso es lo que pienso, esa es mi filosofía".
e "Profesor Maturana, cual es su filosofía como entrenador".
• "Filosofía marxista, filosofía latinoamericana, Griega, etc."

Ante esto nos preguntamos: ¿qué es al fin la filosofía?

Frente a una pregunta tan concreta y puntual, existen muchas respuestas. Esto en lugar
de desconcertarnos debe causarnos alivio, porque la filosofía, como todo lo que concierne
al hombre de manera fundamental, no puede ser reducido, recortado, encerrado en una
sola e inmutable definición.

El hombre, afirmába el filósofo contemporáneo Francés, Gabriel Marce!, "no es un

problema; es un misterio". Porque los problemas se resuelven cuando encontramos los
"datos"; mientras que los misterios siempre pueden ser ahondados y es imposible
definirlos exhaustivamente.

CUADERNILLO GUÍA
6
La filosofía es, tanto wna forma de ser del hombre que asume su vida y sus experiencias y
se cuestiona seriamente por el sentido de ellas, como una reflexión crítica, objetiva y
radical, acerca de las prácticas humanas; que busca develar su sentido y tomar una
posición razonada frente a ellas.

Para decirlo con el filósofo Latinoamericano -porque también en Latinoamérica hacemos

filosofía- Augusto Salazar Bondy, la filosofía es no solo dicha reflexión crítica, sino
también una manera de concebir el mundo y un saber acerca de la vida, todo lo cual la
acerca más a la sabiduría, que a las mismas ciencias.

En lo, anterior distinguimos por lo menos DOS· formas de referirnos a la filosofía:

• Como actividad o ac;titud con que nos acercamos a la realidad para asumirla
buscando su sentido más profundo y su razón de ser: FILOSOFAR.
• Como el resultado de dicha actividad o actitud, convertido en obras, pensamien-
tos, discursos, sistemas filosóficos: FILOSOFÍA

Ahora bien, ¿qué es más importante para nosotros? Desde luego, atrevernos a filosofar
¡Podemos conocer, respetar, estudiar o repetir muchas filosofías, pero si no filosofamos,
ese conocimiento respeto o repetición serán un dato más que la mente olvide y la memoria
extrañe!
De acuerdo con lo anterior existen los siguientes niveles.

NIVELES DE LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA:

Ellos corresponden a contextos diferentes donde se encuentra la filosofía como resultado

de la actividad mental, es decir como resultado del filosofar.

·1. Los llamados füosQfemas: creaciones de las diferentes culturas que refle,ian un modo
de pensar cercano al filosófico y son fuente de filosofía. Tales son, por ejemplo, ciertos
mitos, refranes, poemas, de las culturas de nuestros antepasados.

Este texto, por ejemplo, de !a cultura nahualt (México) tomado de la "Colección de

Cantares Mexicanos "(1.430 y 1.519 d.c).
"¿A dónde iremos?
sólo a nacer venimos
que allá ~s nuestra casa:
donde es el lugar de los descarnados."

2. En la actitud personal. Es decir, en las preguntas y respuestas que nos hacemos,

según hemos dicho en !a primera lección, como ruptura de las rutinas habituales de la
cotidianidad.

Gramsci, filósofo social de este siglo, afirma. que !a filosofía es una concepción del
mundo que ha llegado a ser norma de vída.

CUADERNILLO GUÍA 7
3. En la sabiduría popular: todas !as formas en que un pueblo expresa su visión del
mundo, de lo real, del hombre, de la naturaleza, mediante símbolos, refranes, coplas,
narraciones, etc., de una manera y con un lenguaje diferente a los de la racionalidad
formal o tecnológica.
"Querer es poder"; "obras son amores ... ", por ejemplo.

4. En forma sistemática: la forma más

elaborada de expresar el resultado del
filosofar, como doctrina organizada
sistemáticamente alrededor de los ejes
centrales del pensamiento humano y que
como tal, comienza, según los historiado-
res de la filosofía en Occidente, por los
Griegos.

Tales son los sistemas elaborados por

Aristóteles, Santo Tomás y Hegel; o los
planteamientos de Kant, los aforismos de
Nietzche, etc. Las obras escritas por
Heidegger, Los ensayos del Colombiano
Estanislao Zuleta, etc.

Todo lo anterior nos Heva a entender ahora más fácilmente el significado etimológi~
co de la palabra "Filosofía": PHILO amante o amigo y SOPHIA.: de la sabiduría.
Porque el Filósofo es amigo de cuanto se entiende por sabiduría, distinguiéndose
ésta de los s,aberes comunes o míticos o técnicos o solamente morales.

El primero en llamarse a sí mismo "filósofo" fue Pitágoras, de Samos - el del teorema-

para distinguirse y a la vez criticar a muchos de sus contemporáneos que se hacían
llamar "sabios".

Pitágoras decía que solo era un amigo del saber. El mismo caso de Sócrates, quien según
cuenta la historia fue reconocido como el más sabio, por afirmar que nada sabía. "Solo
sé que no sé nada".

Platón y Aristóteles consideraban que el filosofar nace de la admiración y la extrañeza

ante las apariencias del mundo, que por lo mismo nos encaminan a buscar el curso más
profundo de las cosas.

A estas alturas de la lección, nuevas preguntas nos inquietan: Si hay tanta filosofía escrita
por grandes hombres que se dedicaron a hacerlo con todo el tiempo del mundo, ¿por qué
nosotros, tan estresados, debemos hacerlo? En otras palabras, nuevamente la pregunta:

CUADERNILLO GUÍA
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¿PARA QUE FILOSOFAMOS?
-.
Intentemos algunas respuestas:

1. Porque, lo mismo que la vida, el sentido de ésta no puede ser prestado ni encontrado
por los demás ... ; este debe ser asumido personalmente. La necesidad de
autorrealización es personal e intransferible.

2. Porque tenemos que buscar un marco de interpretación y comprensión de todo lo que

hacemos; de toda la praxis humana y social. Todo ello a costa de no ser responsables
de nuestrél propia historia humana, familiar, nacional. etc.

3. Porque debemos prei:;untarnos radicalmente y honestamente, cuales son los cambios

que requiere nuestra existencia, nuestro mundo, nuestro entorno. Si como humanos,
queremos dejar al mundo algo mejor de lo que lo encontramos ... o al menos con unas
cuantas huellas que sirvan a otros para ser más humanos.

Aquí deberías esbozar TUS propias respuestas ...

¿Por qué tantas Filosofías?

Con lo que hemos venido conversando, parece más fácil entender que deben existir
muchas maneras de asumir la realidad. Porque cada persona, cada pueblo, tematizan su
experiencia de modo diferente y con ello se da lugar a muchas "filosofías".

¡Como el amor, que siendo experiencia universal, nunca se vive de la misma manera!

** Vaya al cuadernillo de trabajo y desarrolle l9s ejercicios de la TAREA B.

CUADERNILLO GUÍA 9
 TAREA

1. Plantear la problemática del objeto de la filosofía.

2. Identificar algunos temas y problemas más directa-

mente relacionados con la filosoffa.

3. Presentar las principales partes de la filosofía como

sistema, a partir de los problemas estudiados.

EL OBJETO DE LA FILOSOFÍA
Si la filosofía trata de todo lo real, ¿cuál es su objeto propio? ¿o carece de él?
Porque es fácil identificar los distintos saberes por su objeto.
¿La matemática trata de los números, la geografía de los lugares, la historia, de los
acontecimientos ... etc. Y la filosofía?
Se afirma que su objeto es todo lo real. ¿Es entonces una ciencia más universa! que las
otras?
Por su objeto material o aquello de lo que trata, abarca todos los seres. De todo pode-
mos partir para filosofar.
Por su enfoque o la luz a través de la cual estudia esos seres, es decir, su objeto formal,
se distingue de las otras ciencias, ya que no busca ni las características verificables de las
cosas, ni sus causas directas, ni su origen inmediato, sino su significado, su sentido
último.
De ello se desprende que el primer problema que la filosofía aborda es el de definir su
propio objeto. Para muchos, ella no logra hacerlo nunca con entera precisión. Como ya lo
hemos• dicho, esto en lugar de empobrecerla la enriquece, porque desde el principio la
filosofía, como el ser humano, se ha caracterizado por buscarse a sí misma ir e
constituyéndose en cuanto reflexión sobre los mismos sentidos y significados que va
logrando.

CUADERNILLO GUÍA
10
Por eso también su definición es provisional. Lo mismo pasa con !a vida, con la verdad, el
amor, la muerte ... , definidos de distinto modo según el momentor la persona que-ias
define y su enfoque.

Por eso también, usted como alumno de estas lecciones está invitado a comenzar a
filosofar, construyendo su propia definición.

Algunos ejemplos tomados de los filósofos, nos pueden ilustrar lo anterior:

• Para Paul Ricoeur, filósofo francés de este siglo, la filosofía es reflexión, recogimiento
de la conciencia, sobre los mismos actos del hombre.
• Según José Ortega y Gasset, español, también de este siglo, solo la filosofía permite
definir lo que es nuestra vida.
• Karl Jaspers, existenciaiista, la relaciona con una mirada sobre la realidad que nos
permite, de algún modo atraparla "conversando con nosotros mismos" porque "es
aquella ,concentración mediante la cual el hombre llega a ser él mismo, al hacerse
participe de la realidad" (En "Filosofía de la existencia" Ed. Aguilar..Madríd, 76).
• Para Jean Francois Lyotard, filósofo de la posmodernidad, se filosofa cuando y porque
estamos desgarrados interior - mente. "El orígen de la filosofía es la pérdida del UNO,
la muerte del sentido".
• (En ¿"Porqué filosofar"? Ed. Paidós. Barcelona, 89).

"Yo tenía la idea de que la filosofía que era de lo que me ocupaba, era la música más
excelsa" dice Platón en su diálogo El Fedón.

"La filosofía empieza siempre como la obertura del Don Juan (ópera): por un tono menor
", ha dicho Schopenhauer. El tono menor es propio de lo triste, lo inseguro o lo
emocionante. De modo que también la filosofía es expectativa y vivencia nacida de la
existencia, que vale lo que vale para ella.

Todo lo anterior no significa que la filosofía deba prescindir de su objeto en cuanto éste es
la verdad escondida en las entrañas de la realidad; significa que la verdad solo se da
como "verdades" y en contextos de existencia: precario, provisorio, contingente. La
filosofía es tarea.humana, demasiado humana. No es algo que influya en la vida si no un
modo de conducirla.

¿Qué pasa entonces con el objeto?

Aunque las definiciones son variadas, en el fondo coinciden en afirmar que el filosofar
nace de una auto reflexión del espíritu sobre sí mismo, y tiende siempre a la constitución
de sentido.

El objeto o razón del filosofar es problematizar, indagar por los fundamentos, las
bases, los sentidlos ya constituidos de los eventos que conforman la vida misma, y
que llamamos realidad.

CUADERNILLO GUÍA 11
En el libro "Cinco lecciones de Filosofía", del filósofo español Xavier Zubiri (Ed. Alianza.
Madrid, 1980. p275), el autor muestra cómo, según lo que se
considere objeto del filosofar,
se dan diferentes enfoques de lo que es filosofía; en su libro señala no menos de seis de
ellas.

TEMAS FILOSOFÍA

¿Cuáles son los temas primordiales de la Filosofía?

A pesar de que hemos afirmado que todo lo real es objeto de la filosofía, existen sin
embargo algunos temas que a lo largo de la historia humana se han convertido en
preguntas cruciales para el hombre, ante las cuales los pueblos, los sabios, el hombre
corriente, han elaborado sus perplejidades, respuestas, dudas y certezas. Tales temas
han dado lugar a sectores de la filosofía, entendida como sistema, que se distinguen entre
sí con nombres propios. .
Surgidos de la misma realidad vivida por e! sujeto o el pueblo que filosofa, se van
transformando con cada época y circunstancias históricas y culturales.
Al respecto miremos el siguiente texto:
"Aunque las proposiciones filosóficas puedan tener un aspecto tranquilo, una suerte de
inquietud existencial se oculta en todas ellas; es la vida del filósofo que las pronuncia"
Daniel lnnervarity. "La filosofía como una de las bellas artes". Ed. Ariel Filosofía.
Barcelona '1995.
Son tres los grandes núcleos temáticos que inquietan al hombre y subyacen al
pensamiento filosófico occidental:

EL HOMBRE " EL MUNDO - DIOS

Sin embargo detrás de ellos está el problema central de la filosofía de todos los tiempos y
que para los Griegos constituía la llamada Filosofía primera o METAFÍSICA: el problema
del ser, sus determinaciones y sentidos.
Preguntas corno:

@ ¿Cuál es el fundamento de todo lo que es o existe?

.;i ¿El ser de las cosas cambia o solo parece cambiar?
• ¿Es lo mismo ser que existir y que cambiar 0 1.,deve.nir?
~ ¿Qué es !o que permanece cuando cambiamos?

Dichas preguntas, sin embargo, no surgieron así. Los primeros filósofos se plantearon
como probiema principal el de la naturaleza.

12 CUADERNILLO GUÍA
A través de los cambios de ia materia y de sus elementos se preocuparon por su origen ...
su unidad ... su esencia o principios básicos. Por ello se afirma que los primeros filósofos
fueron cosmólogos de modo que aquí tenemos otro nombre para un sector de la filosofía:

LA COSMOLOGÍA
Con el tiempo y para abordar esas preguntas iníciales se hizo necesario un saber
acerca de cómo funciona nuestro pensamiento, sus leyes, su modo de acercarse a la
realidad. Entonces aparece la LÓGICA. Esta se encontraba unida a una Teoría del
conocimiento, porque lo que está en la base de las preguntas anteriores es la
pregunta para indagar acerca de la verdad, y para abordarla es preciso asumir una
forma de explicar cómo conocemos, qué tanta unidad hay entre pensamiento y
realidad. De allí derivan los demás problemas y temas filosóficos.

Hoy no solo se habla de Teoría del conocimiento, o Gnoseología, si no que , con el

nombre de EPISTEMOLOGÍA; se conoce el saber que se ocupa de la validez y
condiciones de elaboración del conocimiento científico.

Planteadas la Metafísica y la Lógica, el hombre pudo mirar entonces hacia sí mísmo y

surgen los otros saberes filosóficos con temas específicos, así:

• El hombre y su cultura, estudiados por la ANTROPOLOGÍA.

• Los principios que orientan el comportamiento humano, estudiados por la ÉTICA.
m La reflexión sobre la convivencia humana, que da lugar a la parte de la filosofía
conocida como POLÍTICA.

.En fin, cada momento de la reflexión humana desemboca en preguntas y propuestas que
van enriqueciendo lo filosófico como sistema. De manera que hoy bien podíamos decir
que Lino de los nombres actuales de la filosofía podría ser la ECOLOGÍA, o !a ESTÉTICA
o la FILOSOFÍA DEL LENGUAJE.,

Resumamos diciendo que. la filosofía se ocupa de todo lo que le concierne al

hombre y va tomando por ello diferentes nombres. Algunos de los cuales no
conviene olvidar:

METAFÍSICA Y ONTOLOGÍA: preguntas por el SER

COSMOLOGÍA: Preguntas por los seres del universo
LÓGICA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:_Problemas relativos al conocer.
EPISTEMOLOGÍA:. Preguntas relativas al conocimiento científico.
ÉTICA: Los problemas del comportamiento humano.
POLÍTICA: Preguntas acerca de la convivencia humana.
Y hoy en un mundo de personas solas pero deseosas de comunicación, FILOSOFÍA
DEL LENGUAJE: o como respuesta a la búsqueda de caminos diferentes para la
reflexión: FILOSOFÍA DE LO ESTÉTICO.

** Vaya al cuadernillo de trabajo y desarrolle los ejercicios de la TAREA C.

CUADERNILLO GUÍA 13
 TAREA...-_ _.,,

1. Reconocer la importancia del método en la tarea de

filosofar.

2. Apreciar la riqueza y variedad de los métodos de la

filosofía.

3. Identificar algunos de los principales métodos de la

filosofía

4. Preparar al estudiante para la aplicación de los

mismos.

LOS CAMINOS DE LA FILOSOFÍA

En esta lección vamos a tomar contacto con algunas propuestas filosóficas muy
importantes, qu,e buscan solamente mostramos como, no existen recetas sobre cómo
filosofar, pero sr hay caminos que los grandes filósofos han ido trazando y que como
iniciados podemos intentar seguir.
Los conocimientos, las artes, las ciencias, etc., tienen cada uno su propio camino o
manera de proceder. Es lo que se conoce como método; metá: al !ado de, f'.m pos de; y
odos; camino.
La filosofía tiene también su propio camino. Hemos reiterado tanto la necesidad de una
mirada personal y crítica sobre la vida, !as situaciones, etc., que podría pensarse que se
trata únicamente de hacer comentarios personales, dar opiniones libres, sin seguir ningún
plan, sin orden, sin relación o consecuencia entre las ideas. ¡Pf-.::ro no! La filosofía tiene
también su método.
A menudo oímos decir que solo la ciencia es objetiva, sistemática, verificable. Pues
también la filosofía, aún cuando tiene un gran componente a partir de la subjetividad de
cada uno, que es la constructora de sentido, se vuelve también objetiva, orientada al
mundo.

CUADERNILLO GUÍA
14
Este mundo es su objeto, en !a medida en que se convierte para nosotros en SER,
COSMOS, HOMBRE, MORAL, VERDAD, etc., como lo estudiamos en la lección anterior.

También la filosofía ofrece sus conclusiones de manera ordenada, y más allá de la sola
especulación, se refiere a cosas concretas y problemas que nos tocan de cerca. El
método, entonces, surge del mismo mundo que nos rodea.

¿Quién propone el método?

Veamos por ejemplo lo que pasa con las artes
o las técnicas. En ellas quien mejor puede
señalar el camino es el artista ... o el técnico; y
ese camino dependerá de lo que ellos quieran
lograr y de su idea de lo que es ei arte o la
técnica. Un artista, por ejemplo, si tiene un
concepto estético centrado en el color, se
esmerará por aprender a manejarlo, combinar-
lo, se dedica más a la pintura; si en cambio
aprecia más la figura, los trazos, su método va
a privilegiar el dibujo, la forma, etc., porque con
ellos se expresa.

De manera semejante, cada filósofo, cada

generación, según sea su concepto de lo que
es filosofía y los intereses propios de cada
época, el modo de vivir, etc., van planteando
diferentes métodos.

Esto porque cada pregunta filosófica, si bien

puede hacerse sobre los mismos objetos que
preocupan· a todos los hombres, está teñida por
el color particular de cada época y
circunstancia.,

Para seguir con los ejemplos de la vida de cada día, lo mismo pasa con la amistad, el
amor, el dolor; lugares comunes de todos los seres humanos, pero absolutamente
diferentes en cada historia personal, cultura o generación.
Así que el camino o método de la filosofía es: muchos caminos y métodos; y aún cuando
se trate del mismo, cada caminante va variando la forma de seguirlo. (¡Cambia también el
"caminado"!)
Demos una ojeada a algunos de los más importantes métodos de la filosofía. Lo mismo
que en la ciencia, en la filosofía algunos resultados se han logrado como fruto de la
intuición, del azar o de la genialidad de los autores, eso no es lo habitual y de todas
maneras se necesita un orden, unas reglas, un modo de buscar los fines, si se quieren
reconocer las intuiciones o validar los descubrimientos.

CUADERNILLO GUÍA 15
El objetivo de esta exposición no es que usted los calque, sino que se anime a recorrerlos
a su manera.
1. lA MAYÉUTICA
El término viene de un verbo griego que significa: "dar a luz", y se relaciona con el filósofo
de la Antigüedad, Sócrates.

Este era hijo de un escultor y una partera, de quienes asumió su vocación pedagógica.

Enseñar es permitir, como lo hace el escultor, que salga de la piedra o el mármol, la

estatua que ya estaba en ella; y enseñar es también ayudar a otros a dar a luz una
verdad que de alguna manera nos "embaraza" cuando estamos aprendiendo. Así lo dice el
mismo Sócrates en el TEETETO, uno de los diálogos escritos por su discípulo Platón.

El método Socrático tiene su antecedente en la admiración que sintieron los primeros

filósofos ante las cosas que tenían delante: el universo, sus causas, sus cambios. Cuando
las comenzaron a mirar de manera distinta a la de todos los días. Con admiración, surgió
la sospecha frente a explicaciones tradicionales y con elia la pregunta que permitió
filosofar.

¿En qué consíste la mayéutica?

Se basa en el diálogo; por ello se considera también dialéctica.

El significado de dialéctica en sentido muy primordial, es, relativo al arte del diálogo, donde
se. confrontan dos posiciones, dos "logoi" o razones, que van intercambiándose y
avanzando hacia la claridad.

Por ello, en la mayéutica, el maestro va llevando al discípulo o al interlocutor, por

medio de preguntas, a encontrar poco a poco la claridad de las respuestas que de
alguna manera él mismo tiene dentro de sí mismo.

Esto supone que la sabiduría está dentro de nosotros mismos y las preguntas solo
ayudan a que salga a la luz. El objetivo de la mayéutica es que la verdad se
presente y que cada uno la reconozca.

Por eso se ha dicho que todo buen maestro debe ser, de alguna manera "Socrático".

En el ambiente en el cual ejerció Sócrates su filosofía, algunos pensadores llamados

sofistas, paradójicamente planteaban la defensa de verdades particulares y de puntos de
vista singulares, pero lo hicieron de tal modo que llegaron a afirmar verdades absolutas,
con lo cual Sócrates se convirtió en su principal contradictor.

CUADERNILLO GUÍA
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 EN CONCLUSIÓN

Este método no solo es dialéctico porque permite confrontar razones sino

porque con él se puede ir progresando, desde hechos, situaciones y preguntas
particulares, a conclusiones cada vez más generales.

En el transcurso del dialogo, o conversación, suele aparecer el otro componente de la

mayéutica, la IRONÍA.
Ocurre que hay preguntas que ponen al descubierto las propias contradicciones, hacen
patente la ignorancia y empujan al discípulo o amigo a buscar la sabidurfa y al que no lo
1es, a poner en evidencia su no saber.
Veamos lo que dice Karl Jaspers, filósofo existencialista de este siglo, al respecto:

"Discutía Sócrates con artesanos, hombres de Estado, artistas, sofistas, etc... Su vida es
una continua conversación con todo el mundo. Pero esta conversación posee un rasgo
novedoso, totalmente desconocido para los atenienses: es conversación que sacude en lo
mas profundo el alma de sus interlocutores, desasosiega y avasalla. Desde siempre la
conversación había sido la forma de vida del ateniense libre; ahora como instrumento del
filosofar socrático se convierte en algo diferente. Es por naturaleza necesaria para la
verdad misma, que sólo en la comunicación de hombre a hombre se hace patente".
Karl Jaspers. "Los grandes filósofos". T.I. Ed. Suramericana. Bs. As.1971, p11 ·t.
! Qué bueno, que ·de vez en cuando nuestra conversación fuera también socrática ...
mayéutica!
2. LA DIALÉCTICA
Este método ha tenido una larga historia en el
desarrollo del pensamiento humano, desde los Griegos
hasta el sig·lo XX.
Como lo dijimos antes, de su significado más sencillo:
arte de dialogar, surgen las características que !o han
ido constituyendo, es decir: la necesidad de la
confrontación, la diferencia, la contraposición, la
oposición.
Algunos autores como Zenón de Elea, discípulo de
Parménides (Edad Antigua) quien sostenía que "solo
existe el SER, y el NO SER no existe", por tanto
negaba el movimiento real; y Heráclito, también en los
antiguos, quien afirmaba todo lo contrario: "todo fluye,
todo está en continuo cambio o devenir"; ambos, para
fundamentar sus tesis acudieron a la dialéctica y fueron
dando así desarrollo al método.

CUADERNILLO GUÍA 17
La dialéctica nos enseña a vaiorar !as diferencias, los puntos de vista opuestos, los
conflictos mismos, como fuentes de conocimiento y de progreso.

Platón usaba también la dialéctica como Sócrates, a manera de discusión, pero a

diferencia de aquel, vuelve sobre cada pregunta a fin de ir ascendiendo de claridad en
claridad, hasta una verdad, que para Platón está fuera de nosotros, en el mundo de las
ideas o esencias, que es para Platón el mundo verdadero.

Fue sin embargo Federico HEGEL, filósofo idealista alemán, del siglo XIX, quien,
profundizó y formalizó la dialéctica como la conocemos hoy.

Según Hegel la dialéctica es:

• Forma de ser de toda la realidad; Todo lo que existe, cambia, evoluciona, deviene,
es decir, pasa de un estado de afirmación: es, parece, está ahí; a otro de
negación: ya no es, parece cosa, ya no está ahí; los cuales entran en
confrontación, dando como resultado una síntesis o superación que implica
progreso y mejor conocimiento: puede ser tanto A como no solo parece si no
que también es, está ahí de distinta manera que antes, etc.

De esta manera la realidad, la vida misma nuestros problemas, todo, avanza en ese
movirniento de oposición, superación que otros autores llarnan tesis, antítesis, síntesis.
Esto significa que el mundo no es blanco únicamente o negro únicamente; ni bueno o
malo, felicidad o desgracia sino una permanente comunicación de todo, un intercambio
lleno de muchos colores y sabores, porque la realidad y nosotros mismos no solo somos
contradictorios sino que por ello la vida no solo es policroma sino también una tarea y un
descubrimiento permanentes.

Método de conocimiento y reflexión:

Si la realidad es contradictoria, la mejor manera de acercamos a ella será también desi;fo
una mirada que dé cabida a lo diferente y opuesto,
La verdad, para Hegel, no es estática sino que va siendo creada por el sujeto; él mismo se
va construyendo, cambiando, y de esa manera va cambiando también al objeto.
Un ejemplo nos puede ayudar. No sólo cambio yo al mirar una puesta de sol o los ojos de
un amigo, sino que éstos, al cambiar mi mirnda, hacen que los contemple cada vez de
manera distinta.

La dialéctica nos aleja del do,gmaUsmo, nos señala que SUJETO y OBJETO, en el proceso
del conocimiento, no son dos realidades tan diferentes y opuestas, sino modos de ser de
!a misma realidad.

CUADERNILLO GUÍA
18
Después de Hegel, Marx, su discípulo de pensamiento materialista y en ese sentido
muy diferente a su maestro, apUcó la dialéctica al mundo social, su principal
preocupación y mostró cómo las contradicciones de clase social, son -para él-
motor de la historia.

En efecto, para Marx, la TESIS o AFIRMACIÓN era la clase proletaria, que él conoció en
Europa en el siglo XIX; LA ANTÍTESIS o NEGACIÓN, era la burguesía y de la
CONFRONTACIÓN de las dos, surgiría, después de otros momentos de afirmación y
negación, la SÍNTESIS, que sería ese sqcialismo en el que Marx veía la salida a la
historia injusta de su época.

EN CONCLUSIÓN

No hay una sola dialéctica, y para ser coherente con ella, es necesario
ubicarlas según el autor y la época en que se refieran.

3. MÉTODO CARTESIANO

La denominac.ión se debe a Renato Descartes, filósofo racionalista del siglo XVII.

Como en ~os otros métodos, en Descartes hay gran afinidad entre su modo de hacer
filosofía, su método y el tipo de filosofía que propuso: fundamentalmente centrada
en el sujeto.
Descartes anhela llegar a la verdad, la cual ve como si fuera un edificio sólido y .
confortable y se dedica entonces a buscar el mejor camino para su construcción.
Comienza por el análisis de todos los conocimientos que le han dado desde niño,
poniendo en duda cuanto ha aprendido: duda metódica; a fin de examinar la firmeza de
esos conocimientos, como se hace con los edificios y sus cimientos.
En esa duda generalizada, Descartes encuentra que hay algo de lo que no puede dudar:
su propia duda; porque si duda de ella, no puede seguir dudando; además ella es un
hecho, está ahí. Esto lo !leva a otro hecho: su existencia, su propio yo, pues para dudar
debe existir y pensar. De manera que: dudo ... pienso ... luego, existo.
A partir de esa primera verdad de su existencia, que encuentra como algo seguro y como
idea clara y distinta, Descartes llega a muchas otras y propone las cuatro reglas de su
método, que presenta en su libro "Discurso del Método", afirmando siempre que cada
persona debe buscar su propio camino para ir a la verdad.
El proceso idealista y subjetivista iniciado por Descartes, llega a su culminación con e!
llamado MÉTODO TRASCFNDENTAL, de Emanuel Kant, idealista de! siglo XVII!, que no
exponemos acá, pero con el cuai se !leva bien lejos la preocupación por la búsqueda de la
verdad.

CUADERNILLO GUÍA
19
Solo diremos que Kant se propuso ir más allá hasta los principios de acuerdo a los cuales
se procede para construir e! edificio del conocimiento. No solo hasta sus cimientos. Por
eso se propuso determinar las condiciones de validez del conocimiento.

Si la filosofía es un saber racional, se deriva de conceptos y Kant se propuso conocer el

camino para construir apropiadamente esos conceptos; "llamo trascendental a todo
conocimiento que se ocupa no tanto de los objetos como de nuestro modo de conocerlos,
siempre y cuanto sea posible a priori este conocimiento", afirma en su obra "Crítica de la
razón pura".
11
n
4. MÉTODO FENOMENOLÓGICO: I;
Si todos los métodos han nacido de la búsqueda de una determinada concepción de lo
que es filosofía, la fenomenología es, como el que más, fruto de un esfuerzo tesonero por
hacer de la filosofía una ciencia estricta, en una época como el siglo XX, en la cu.al se
comenzaba a dudar de los excesos del cientificismo.

Su autor Edmund Husserl, propone partir del .mundo de la vida, de la realidad

concreta, de nuestras vivencias, en la búsqueda de esa verdad que sea para
nosotros verdad escrita y haga de la filosofía una verdadera ciencia.

Para ello propone algunos pasos:

e Poner entrH paréntesis la existencia del mundo y nuestros juicios sobre él. De esta
manera, las cosas, los problemas, siguen estando ahí, pero si quiero filosofar, debo
suspender todo juicio sobre esa realidad.

Me despojo de mis apreciaciones previas. A esto lo llama Husserl la epojé (del francés)
despojamiento. Con ello me oriento a lo que queda del mur¡do en mi conciencia: su
sentido, sus valores, no su existencia. Por ello se dice que queda solo el fenómeno y
a este paso se le llama reducción fenomenológica.

® El segundo momento consiste .en reducir lo que queda del mundo, o sea, el fenómeno;
a su estructura esencial, quitando todo lo que sea accidental o subjetivo. Es la llamada
epojé eidética, y el término viene de eidos, que significa idea. De modo que el
fenómeno se reduce a esencia y se prescinde de todo lo demás. Esta es la reducción
eidética.

Pasados estos dos momentos, existe algo de lo que no me puedo desprender o hacer
reducción y es mi propia conciencia. Queda mi yo puro, orientado al mundo, y ese yo son
mis actos internos, mis vivencias, mí yo que percibe, que juzga, etc.

En ese encuentro de autenticidad entre el mundo y yo, se da, según Husserl, la verdadera
filosofía. Es como una enriquecedora meditación en la cual nos encontramos con las
cosas más esenciales de las mismas cosas y de nosotros mismos.

CUADERNILLO GUÍA
20
 De manera que, despojados de nuestros prejuicios, miedos, etc., porque hemos ido a las
cosas mismas de la conciencia surge la actitud filosófica, diferente a la actitud natural
con la cual iniciamos el proceso fenomenológico.

La fenomenología nos podría ayudar a mirar más allá de nuestros propios casos de vida,
sus vivencias, etc. porque en el corazón mismo de la actitud filosófica brotan los
compromisos con nosotros y con el mundo. Un buen método para acercarnos al mundo
caótico y lleno de rótulos. No en vano afirmaba Husserl que el auténtico ser humano es
l aquel que le ha impuesto "al conjunto de su vida personal, la unidad sintética de una vida
¡( colocada bajo la norma de la responsabilidad universal de sí mismo".
1

Otros métodos surgidos en el siglo XIX y XX, sobre todo a partir de la importancia que
ha tomado el lenguaje, son:

El ESTRUCTURAUSMO Y LA HERMENÉUTICA

Las limitaciones de esta, ya larga lección, impiden su exposición. El primero enfatiza en la

necesidad de mirar la realidad no solo linealmente sino es toda su complejidad o múltiples
estructuras y el segundo presenta la necesidad de interpretación constante de todo lo . que
lo que pasa, lo que hacemos, pensamos, decimos y somos.

Ojalá usted como estudiante haya quedado motivado a consultar sobre ellos.

. ** Vaya al cuadernillo de trabajo y desarrolle los ejercicios de la TAREA D.

CUADERNILLO GUÍA 21
 1. Hacer tomar conciencia de la importancia del
desarrollo del pensamiento filosófico a lo largo de la
historia humana.

2. Ofrecer algunos puntos de referencia que motiven al

estudiante a conocer la problemática LA TEMÁTICA
Y LOS AUTORES de las principales épocas de la
historia de la filosofía.

3. Desarrollar la reflexión y el aprecio por la

TRADICIÓN en filosofía.

4. En consecuencia, hacer ver que la actualidad o

vigencia de dicha tradición está en nuestra propia
manera de abordarla y de filosofar.

LA HISTORIA LA f ILOSOFÍA

La historia de la filosofía, como toda !a historia humana y como nuestras propias historias
de vida, puede leerse de muchas maneras; depende de! punto de vista, del interés que se
ponga en ello, de quien la lea, etc.; porque no es lo mismo la historia para quien la vive, !a
ayuda a forjar o a destruir, que la historia para quienes siglos después. vuelven a ella
para ... ; también el "para", cambia las cosas.

Aquí como en el plano personal, a la humanidad la memoria la salva del propio olvido ... de
ia repetición de !os errores ... de la pérdida del sentido que nos viene de "ayer",.para mirar
hacia los días que vienen.

Esto significa que debemos tener, como punto de referencia para filosofar, el desarrollo de
la filosofía en la humanidad y volver a ello como volvemos a lo que nuestras pasadas
experiencias nos han dejado como parte de lo que somos.

CUADERNILLO GUiA
22
¿Para qué volver a la TRADICIÓN?

No para repetirla de manera descontextualizada y esquemática, como si se tratara de un

esqueleto donde no hay casi nada vivo, sino como se vuelve a nuestros mejores
recuerdos ... a las vivencias que traemos al presente, como germen de nuevos resultados,
amores o puntos de vista.

De modo que la Historia de la filosofía, vehículo de la tradición, es lugar

imprescindible para quien desea filosofar. De la mano de los maestros; los filósofos,
aprendemos no únicamente cuanto dijeron, lo que sería hasta cierto punto inútil,
sino sobre todo, el tono de su aproximación a la realidad de su tiempo... las
grandes intuiciones sobre nuestros mismos problemas.

La tarea no es fácil, si tenemos en cuenta lo que afirman los filósofos del lenguaje, que
toda lectura o interpretación se realiza sobre algo ya interpretado.

Ayudados de un buen manual de Historia de la filosofía, la tarea asignada para esta

leccíón lo invita a elaborar su propio esquema o mapa conceptual, donde vaya anotando,
los siglos, las tendencias, los autores, las obras, etc. No tanto para fijarlos en la memoria
sino para que vaya familiarizándose con algunos datos importantes de esta historia, que
es la historia del pensamiento humano.

Aquí sólo le proporcionamos puntos de referencias, jalones, por así decirlo, para un viaje
que usted mismo debe hacer.

¿Cómo periodizar la Historia dt~ la Filosofía?

Aunque sería mucho más apropiado que la propia filosofía planteara sus épocas, y dicha
periodización es de suyo uno de los problemas de la filosofía, aquí nos valdremos de las
épocas de la Historia Universal, lo cual nos permite acercarnos más fácilmente a los datos
de los manuales.

·1, ÉPOCA ANTIGUA

Nos situamos en Grecia, de los siglos IV a. JC. al Vd JC. por !o tanto en Occidente , sin
olvidar que también Oriente tiene su propia manera de ver la realidad, su específica
filosofía y que de hecho, algunos de los primeros filósofos deben al Oriente muchas de
sus intuiciones filosóficas.

Grecia se reconoce como la cuna del filosofar. ¿Sobre qué ... cómo ... filosofó Grecia? Lo
mismo que un niño cuando comienza a vivir, que primero se extraña del mundo que le
rodea y solo mas tarde vuelve la mirada sobre sí mismo, los primeros filósofos, como lo
hemos dicho antes, se preguntaron en prímer lugar por el mundo o cosmos: su causa
primera, su arjé (comienzo) su movimiento, etc. y a partir de allí su reflexión fue
acercándose a la vida humana, a la sociedad, a la polis o ciudad, al conocimiento, a!
hombre mismo.

CUADERNILLO GUÍA 23
Por eso tenemos en la Edad Antigua, no solo filósofos Cosmólogos como los llamados
PRESOCRÁTICOS, sino los grandes sistemas o planteamientos de los llamados maestros
de la filosofía SÓCRATES, PLATÓN y ARISTÓTELES, cada uno de ellos discípulo del
anterior y como buenos discípulos se apoyan y a la vez se separan de su maestro con
construcciones filosóficas que muy difícilmente han sido superadas.
El intento por penetrar en el origen del mundo y la naturaleza del saber humano, llevó a
los griegos a sistematizar los saberes adquiridos y buscar la esencia de todo lo que
existía, De allí nacieron los dos grandes sistemas el de Platón y el de Aristóteles.
Poco a poco a esta etapa llamada metafísica, va sucediendo la preocupación por
aspectos más cercanos a la vida misma del hombre, la felicidad, el dolor, la muerte;
aparece entonces la época llamada ética, con propuestas como EL EPICUREÍSMO, el
HEDONISMO, que pasan a Roma y se inculturan en !a vida del Imperio y han tenido su
manifestación en casi todas las épocas.

La época Antigua sistematizó así, profundos conocimientos psicológicos, éticos y

religiosos, que si bien dependían de la razón, eran vistos como secretos de la
naturaleza o de los dioses.

La filosofía nace con el alimento del mito, la poesía y la religión, pero se separa de ellos
en el mundo de la razón donde las cosas son asequibles en sí mismas.
Una razón que, sin embargo no da respuestas únicas ni de una sola manera, así que la
VERDAD se multiplica en verdades y nos anima a buscar nuestras propias y personales
respuestas.

2. EDAD MEDIA:

Así fue llamada la época siguiente a la Antigua. Del siglo V al siglo XV. muchos años des-
. pués de que transcurriera, por considerarla un puente entre aquella y lo llamado
"moderno". Dicha denominación, más que caracterizar, esconde el verdadero ser de esta
época.

Lejos de ser un período de oscuridad y solo prejuicios y fanatismo, se trata de casi 11

siglos en los cuales la humanidad pasa del imperialismo como propuesta política, a!
feudalismo y luego al comunalismo, con todo lo que esto significa a nivel de procesos de
cambio social y político y por demás ideológico y cultural.

La filosofía en la Edad Media no solo se desarrolla como recepción de la filosofía

Grecorromana y simbiosis con la cultura cristiana y el helenismo, sino que toda ella
gira en torno a los grandes temas que preocupan al mundo cristiano y que se
alimentan de, la disyuntiva o dialéctica: RAZÓN - FE.

El cristianismo, lejos de ser una filosofía que se estudia, es una propuesta de vida por la
cual se opta, pero en el seno de una cultura cristiana -proyecto· iniciado por Constantino
Emperador- necesitaba ser expuesta en términos ·racionales y por ello debía servirse de la
filosofía como mediadora. Si bien en esa época no faltaron quienes en lugar de mediadora
!a llamaron "sierva" de la Teología.
CUADERNILLO GUÍA
24
Lo que nos interesa aquí es señalar, que en esa mediación por parte de la filosofía, se
dieron también diferentes tendencias:

La llamada PATRÍSTICA, de los tiempos en los cuales los padres de la Iglesia

sistematizan los dogmas y realizan los primeros intentos de armonización entre fe cristiana
y filosofía.

La ESCOLÁSTICA, nueva cultura filosófica inspirada en el Cristianismo que debe su

nombre a las "scholla" o escuelas de los monasterios donde comenzó y donde fue también
el comienzo de las universidades.

En esta Escolástica se distinguen, por !o menos dos corrientes: una que ve en la doctrina
de Platón el mejor vehículo del cristianismo y que nos ayuda a comprender, por qué desde
entonces los cristianos se asocian con el desprecio o el temor a lo corporal y material.
(Para Platón, el cuerpo es la cárcel del alma).

Y otra de inspiración Aristotélica, que valora dicha doctrina como medio de explicación de
las verdades cristianas. Un genio de la Edad media y de todo los tiempos, TOMAS DE
AQUINO, representa esta corriente.

La cultura árabe, penetrando en Europa,

dio lugar "también a diversas
interpretaciones, sobre todo de Aristóteles
y enriqueció aún más el panorama del
pensamiento medieval. Lo · mismo que
problemas como el llamado de los
universales: ¿Las cosas existen fuera de
la mente y a la vez dentro de ella , como
ideas? ¿ O lo que llamamos conceptos,
son solo sonidos de la voz? Asuntos que
llevaron a formular otras tendencias como
la llamada Nominalismo.

La Escolástica, sin embargo no fue solo un

movimiento de contenido sino que también
dio lugar a un método, que se desarrolló en
las universidades y que recordando !as
gestas de !as caballeros de la época,
colocaba a! alumno en estado de
permanente alerta y búsqueda critica de la
verdad.

El método escolástico, partía de una LECCIÓN, casi siempre tomada de los autores
antiguos, que no solo se comentaba sino que daba lugar a una CUESTIÓN, o pregunta,
que permitía pasar a la DISCUSIÓN o disputa, con lo cual, las razones se entrelazaban y
daban lugar a la CONCLUSIÓN.
CUADERNILLO GUÍA
25
Así que los medievales no tragaban entero, cosa que tal vez hacemos más nosotros,
mientras ellos llevan la fama de repetidores!

3. RENACIMIENTO

Como sabemos por la historia, esta época que va del siglo XV al siglo XVII implicó una
vuelta a la Antigüedad, pero únicamente como inspiración para mirar el mundo de manera
diferente. Por ello el hombre del Renacimiento se acerca a !a realidad desde horizontes
distintos a la pura fe o la pura razón y así esa mirada da lugar a una cosmovisión que se
ha llamado antropocéntrica, para distinguirla de la Medieval o teocéntrica ...

Aquí la filosofía no se expresa a través de grandes sistemas o teorías, sino que, presente
en la vida del hombre, se expresa a través del arte, la técnica, la curiosidad por la
naturaleza, los sueños de otros mundos; cambia la mirada y cambia por supuesto el
discurso:

Este pensamiento es preludio de la filosofía llamada hoy Moderna y constituye una época
de dos siglos de verdadera transformación en todos los órdenes. Rompiendo con la cultura
medieval, el Renacimiento propone un humanismo centrado en una visión de hombre más
natural y terrenal y una secularización que abandona poco a poco la pretensión de
verdades absolutas y metafísicas, el principio autoridad, la tutela de lo religioso, y se
prepara para la experimentación e investigación de la naturaleza, todo lo cual pone las
bases de lo que serían las nuevas ciencias.

4. LA EDAD MODERNA

Moderno y modernidad son palabras muy sugerentes, que sin embargó no se refieren a !o
nuevo hoy, sino a la época. y e! proyecto, gestados en la cultura de Occidente, entre los
siglos XVII a! XIX y que constituye, aún en la época contemporánea referencia obligatoria
para la historia de las ciencias de la filosofía, del arte, la vida política, etc.

La Edad Moderna se caracteriza por llevar a su madurez el movimiento de reflexión del

hombre sobre sí mismo, que si bien comenzó en Grecia con el uso de la razón que
penetraba lo real, y luego en la Edad Media nos ayuda a vemos como criaturas en un
mundo hecho por el Absoluto, se expande, sin embargo, plenamente e1i ésta época ·
moderna, proponiendo al hombre como sujeto mismo de ese .razonar... sujeto de la
historia ... ; razón que se aplica a todas las esferas de la vida humana ... que analiza ...
predice ... y conduce al progreso y a una nueva manera de ver la ciencia.

En resumen, la Filosofía Moderna coloca al hombre como centro del universo, y a la razón
como su más brillante don.

Co~o corrientes da lugar, no solo como es natural al RACIONALISMO, con autores como
Maie~ranche, ~pinaza, Leibtniz, Descartes y a la pretensión de comprender el mundo a la
manera ?,ela _formula matemática, sino también al EMPIRISMO, que valora aquello que
es tambien d1rectamente humano, la experiencia, con autores como Locke, Berkeley,
Hume, Hobbes, etc.
26 CUADERNILLO GUÍA
El proyecto moderno se afianzó en la llamada filosofía de la ilustración, que colocó la
razón como faro para alcanzar ideales que naturalmente se deben desprender de un
mundo manejado mas racionalmente, es decir, la equidad, la justicia, la paz, el progreso.

Son ideales por los que sigue valiendo la pena apostar esfuerzos, pero que sabemos que
no se han realizado en la medida en que lo deseamos. Es por esto que los llamados
filósofos "posmodernos" Hablan de "modernidad fracasada", algunos, o de "proyecto
inconcluso" los otros.

La Edad Moderna se abre al siglo XX~QJ1

la Edad Contemporánea.
'ª segunda revolución industrial y da paso así a

5. EDAD CONTEMPORÁNEA

Cuando vamos a ver una exposición de arte o pintura, si pegamos nuestras narices a los
cuadros, no podemos apreciar nada de ellos.

Necesitamos la distancia para poder apreciar la belleza, los colores, las formas. De la
misma manera es muy difícil apreciar esta época en que vivimos, por estar sumergidos en
ella o afectados por muchos ele sus acontecimientos. Necesitamos la distancia que solo el
tiempo proporciona.

¿Esto es una disculpa? ¿Refleja de verdad una dificultad? O tal vez en nuestro tiempo
carecemos del simplismo con que reducimos e! pasado a corrientes, autores, etc.
Sea lo que sea,· solo nos atrevemos a señalar algunas directrices más notorias del
pensamiento filosófico en este siglo; directrices que corresponden a intentos de respuesta
a las situaciones cruciales que vive el hombre contemporáneo.

- Problemas como la desigualdad, la injusticia, la marginalidad, afrontados por El

MARXISMO y las diferentes formas de socialismo.

- Sentimiento de frustración y absurdo

causado por una humanidad capaz de
vivir dos guerras mundiales y barbaries
como el holocausto nazi o el hambre
de los países más pobres, lo cual da
lugar a propuestas como el
EXISTENCIALISMO.

- Múltiples sentidos que van tomando y

retomando los diferentes lenguajes, las
palabras, los conceptos y exigencia
cada vez mayor de precisión por parte
de las ciencias, que provoca y justifica
de alguna manera tendencias como la
de la FILOSOFÍA ANALÍTICA.

CUADERNILLO GUÍA 27
- Dudas y críticas a todo lo aparente, obvio, directo en la vida personal y social, hechas por
autores como Freüd y Nietzche o e! mismo Marx, han dado elementos para una Teoría
Crítica de la Sociedad.

Finalmente y más que una propuesta con contenidos específicos, encontramos en la

llamada posmodernidad toda · la crítica a la no realización de aquellos ideales de la
modernidad de los que hablamos en la lección anterior.

Para algunos se trata de un deslizamiento y radicalización de los mismos ideales, que

ahora se absolutizan.

Por ejemplo, el ideal de la razón todopoderosa, ha dado lugar a la preeminencia del punto
de vista individual; en lugar de la historia razonada y con fines muy claros, prevalecen las
historias particulares; en lugar del ideal de paz y felicidad para todos, se defiende con
fiereza la propia porción de felicidad y las forma individuales de buscar el placer, etc.

Vayamos ahora a la tarea propuesta para esta lección, de modo que hagamos algo más
personal, estas pincelé;!das de historia de la Filosofía. No olvide que nos acercamos a la
tradición, para recrearla, no para repetirla, lo cual sería traicionarla. (tradere = traicionar).
Más bien hagamos verdadero el otro significado: traere que significa, entregar
cuidadosamente, traer.

·"* Vaya al cuadernillo de trabajo y desarrolle los ejercicios de la TAREA E.

CUADERNILLO GUÍA
28
29
 Ubicado en el sitio habitual donde usted estudia o trabaja, observe con algún
detenimiento las cosas que le rodean, cierre los ojos e intente percibir y relacionar
esas cosas con sus propios sentimientos, preocupaciones, dudas, certezas, gustos,
aspiraciones, etc.
Hecho lo anterior intente formular preguntas acerca de lo que siente, lo que le gusta,
lo que le disgusta, lo que le preocupa, lo que desea, etc., y escríbalas en el espacio
que encuentra a continuación.

Diferencie las preguntas de saber cotidiano, las de saber cercano a lo científico y las
que tienen un sentido profundo, más cercano a lo filosófico, escribiendo los aspectos
a los que hacen referencia.

a. Las preguntas de saber cotidiano se refieren a: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

b. Las preguntas de saber cercano a lo científico se refieren a:

c. Las preguntas que tienen un sentido profundo, cercano a lo filosófico se refieren

a:- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~

CUADERNILLO DE TRABAJO
30
 Ahora intente clasificar las preguntas que formuló en el ejercicio A1, así:

a. Las que son de saber cotidiano, márquelas con A

b. Las que se acercan a lo científico, márquelas con B.
c. Las que tienen un sentido profundo, último, con C.

Si encuentra que no formuló preguntas de carácter más profundo cercanas a lo

filosófico, intente formularlas ..

Enseguida describa LO QUE ES SU COTIDIANIDAD, es decir lo que hace en un día

de semana y frente a esa descripción deténgase a reflexionar sobre el sentido que
tiene lo que hacemos y decimos para que a partir de ello formule una pregunta que lo
lleve a la reflexión filosófica.

Mi cotidianidad: Mi reflexión filosófica:

···•···············-·------

Comparta !a respuesta al punto anterior, con un compañero de estud¡o o un amigo,

pídale a él que le formule otra pregunta que rompa su rutina cotidiana y haga usted lo
mismo con éL

Recorte varias noticias, comentarios de actualidad y señaíe en ellos las diferentes

clases de preguntas que contienen o que sugieren según sean de saber cotidiano,
de saber cercano a lo científico, a lo filosófico. ·

Comparta su recorte de noticia o comentario con sus compañeros y concluyan

acerca de ¿cuál es el tipo de preguntas que abundan más en nuestro medio? y ¿por
qué?

** Regrese al Cuadernillo Guía y Continúe con el estudio de la TAREA B.

CUADERNILLO DE TRABAJO
3l
 a. Escriba su concepto de filosofía.
FILOSOFÍA ES:

b. ¿Qué significa para usted filosofar?

PARA MI FILOSOFAR ES:

---------------------

Frente a cada ítem, anote si, para usted, se trata de filosofía o de filosofar:

a. La obra "el discurso del método" escrita por el filósofo

Renée Descartes ........................................................................ .

b. La forma como miró las cosas más obvias para ir más

allá de ellas ............................................................................... .

c. Mi manera de afrontar la mue1ie ................................................ .

d. El sistema dialéctico de Hegel. .................................................. ..

e. La crítica de los Griegos, a los mitos religiosos de su tiempo .. .

• ....... • .. •-••m•••• w•••m••• .. •••m•H•,,,. _ _

A · continuación encuentra pensamientos filosóficos que podemos llamar filoso-fía

porque está contenida en textos y se ha comunicado por ellos, etc. En los
renglones que siguen a cada pensamiento, escriba una actitud, una conducta,
una pregunta elaborada por usted y que sean el resultado de su filosofar a partir de
ellos.
a. "No se puede definir la filosofía antes de hacerla" MANUEL GARCÍA
MORENTE.

b. "La más rotunda confirmación de la libertad de! l1ombre es la posibilidad de con-

tradecirse" ANTONIO GALA.

CUADERNILLO DE TRABAJO
32
 c. U\ BESTIA NI DIOS tienen problemas. La una porque no piensa y el otro por
omnisciente, pero para nosotros, mortales humanos, es la vida laberinto y duda"
RODOLFO DE ROUX.

d. "En mi soledad he visto cosas muy claras, que no eran verdad" ANTONIO
MACHADO.

Dé ejemplos de:

a. FILOSOFEMA:

b. FILOSOFÍA COMO ACTITUD PERSONAL:

-------------
c. SABIDURÍA POPULAR:
--------------------

d. SISTEMA FILOSÓFICO:
-------------------
Si no pudo desarrollar el punto anterior, no se preocupe, aquí hay otra manera de
ejercitarse en lo mismo. Clasifique los ítems síguientes en: filosofemas, filosofía
como actitud personal, sabiduría popular, sistema filosófico.

a. "la vida humana es una serie de puntos suspensivos entre dos paréntesis"

b. El Marxismo
-------------------------
c. El mito del Rey filósofo, escrito por Platón _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

d. Mis preguntas ante el dolor que sufren los que amo _ _ _ _ _ _ _ _ __

CUADERNILLO DE TRABAJO
33
 e. "Los fantasmas asustan más de lejos que de cerca" NICOLÁS MAQUIAVELO

Escriba su respuesta personal a la pregunta que escoja, entre las que siguen:

¿PARA QUE FILOSOFAMOS? ¿NO ES LA FILOSOFÍA UN ENCADENAMIENTO

DE CONTRADICCIONES? ¿SI CADA UNO TIENE SU FILOSOFÍA, PARA QUE
LA ESTUDIAMOS?

** Regrese al Cuadernillo Guía y continúe con el estudio de la TAREA C.

CUADERNILLO DE TRABAJO
34
 Sintetice su respuesta a la pregunta, ¿CUAL ES EL OBJETO PROPIO DE LA
FILOSOFÍA? ¿o en otros términos qué estudia la filosofía?

. ........... ,.......................... ~-····• ---•-···'-·····-"·•""""

Relacione el nombre que toma la filosofía de acuerdo con el tema que estudia. Para
esto, escriba en el espacio en blanco en algunos casos el nombre que toma la filo-
sofía, y en otros el tema de estudio:

a. Parte de la filosofía que se centra en el estudio del SER: _ _ _ _ _ _ _ __

b. _ _ _ _ _ _ _ _, se encarga de profundizar acerca de los seres del universo.

c. LA LÓGICA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:

-------------

d. Formula preguntas relativas al conocimiento científico _ _ _ _ __

e. LA ÉTICA
--------------------------

_..,.,....._,.., ______ ............................... ---

Los temas o preguntas que siguen, corresponden más directamente a una parte de
la filosofía, como sistema. Escriba frente a cada uno el nombre que torna la filosofía
en ese caso. Ejemplo: Ética, Metafísica, etc.

a. ¿En qué nos basamos para afirmar que algo es BUENO? ... _ _

b. ¿La nada existe? .................................................................. - - - - · - - - -

c. ¿Qué es lo que define a una persona humana? ................... ________

d. ¿Hasta dónde podemos estar seguros de la verdad de una

ciencia? ............................................................................. .
------
CUADERNILLO DE TRABA.JO
35
 e. ¿Cómo pasa nuestra mente, de conocimientos particulares
a conclusiones generales? .................................................. .

f. ¿El capitalismo es justo? ..................................................... .

g. ¿Cuál es la esencia del bien? ............................................. .

h. ¿Cómo llega un psicólogo a conocer de verdad a sus pa-

cientes? .............................................................................. .

i. ¿Existe contradicción cuando decimos que somos felices

y que al mismo tiempo no lo somos? ................................ .

j. ¿Es verdadera la teoría del Big Bang? .............................. ..

¿Para usted,, cuál es la parte de la filosofía más importante y por qué?

- - - - - - - - - - - • • • • m • • • " ' •.. •~~••m••••

Cada uno de los párrafos que siguen esconde un problema o pregunta que se rela-
ciona directamente con una de las partes de la filosofía. Identifique la pregunta o
problema y el nombre de la disciplina filosófica que lo estudia. Ejemplo:

Se trata del problema de la VERDAD y lo estudia la teoría del conocímiento, etc.

a. "Nosotros, los que conocemos, somos desconocidos para nosotros; eso tiene un
buen fundamento: no nos hemos buscado nunca. ¿Cómo iba a suceder que un día
nos encontráramos?" - NIETZCHE.

EL PROBLEMA O PREGUNTA_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

ESTUDIADO POR _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

b. "Cada vez que considero que me tengo que morir tiendo la capa en el suelo y no
me harto de dormir" (Copla popular).

EL PROBLEMA O PREGUNTA _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

36 CUADERNILLO DE TRABAJO
 ESTUDIADO POR
-----------------------
c. "Como se nace de la madre hacia la vida, se nace del vientre de la tierra hacia la
trascendencia" GONZALO ARANGO.

EL PROBLEMA O PREGUNTA -------------------

ESTUDIADO POR
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d. ¿"Por qué pues, oh mortales, buscáis fuera la felicidad que está dentro de voso-
tros"? BOECIO.

EL PROBLEMA O PREGUNTA
------------------
ESTUDIADO POR
.........., ................,.... _......_,. __
A este nivel de su estudio de este módulo, debe tener varios términos y autores de
·10s que desee saber un poco más. Válgase de un diccionario filosófico o un buen
manual de filosofía y comience su propio diccionario o directorio de la materia que
puede ir enriqueciendo con cada lección.

** Regrese al Cuadernillo Guía y continúe con el estudio de la TAREA D.

CUADERNILLO DE TRABAJO 37
 Relacione cada uno de los textos que se le presentan enseguida, con UNO de los
métodos estudiados en esta lección y justifique su respuesta. (Obviamente se
omiten los autores).
a. "El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto son de
las que no son en cuanto que no son". SOFISTAS.
MÉTODO
--------------------------
PORQUE _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _- ' - - - - - -

b. "A semejanza de un hombre que camina solo y en tinieblas, me decidí a andar tan
lentamente y a usar de tanta circunspección en todo, que aún avanzando un poco, al
menos me cuidaría bien de caer. Incluso no quería comenzar a rechazar por
completo ninguna de las opiniones que en otro tiempo se habían podido deslizar en
mi creencia, sin haber sido admitidas por razón, hasta después de haber empleado
bastante tiempo en forjar el proyecto de la obra que había de emprender y en buscar
el verdadero método para llegar a! conocimiento de todas las cosas de que mi
espíritu sería capaz".
MÉTODO
---------------------------
PORQUE - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

c. "El mundo se nos presenta recubierto con un manto de idea~" herencia de varios
siglos de actividad cultural. La reducción debe retirar todas estas significaciones que
ha recibido el mundo. Pero este "retirar" implica que comprendemos
simultáneamente como el mundo las ha reducido, es decir, que comprendemos ei
sentido de la actividad científica ... Es necesario llegar a! mundo, tal como él es
antes de toda actividad científica, al mundo de la vida diaria al llegar aquí se inicia un
nuevo movimiento ... "
EL MÉTODO
PORQUE _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
.......................................................... - - - - - ,. ~---------
Consulte en una historia de la filosofía ¿en que consiste las famosas aporías
(a= sin, poros= salida), del filosofo Zenón de Elea y para que las utilizaba él?

38 CUADERNILLO DE TRABAJO
 Si la dialéctica es un modo de ser de la realidad y también un modo de conocer
dicha realidad, aplique lo anterior a la situación que se le describe a continuación
completándola.
a. LA REALIDAD ES DIALÉCTICA:
Nuestro ser de Colombianos puede describirse como:
- Pueblo pujante y creativo, y a la vez perezoso ...
- País rico en recursos, donde se talan miles de hectáreas de bosque al año ...
- Gentes (CONTINÚE USTED) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

b. PARA COMPRENDERLA CONVIENE LA DIALÉCTICA. Esto implica:

- Mirar muchos puntos de vista y evitar los "rótulos" ...
- Valorar las riquezas y luchar contra los errores ...
- (CONTINÚE USTED) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

Consulte en el libro de Descartes "El discurso del Método" (es de muy fácil
consecución) o en una historía de la filosofía, cuáles fueron las cuatro reglas del
método que Descartes encontró, para ir a !a verdad y escriba unos renglones con su
apreciación sobre su actualidad, oportunidad, posibilidad de aplicación. No olvide que
Descartes insistió en que cada uno debía hallar su propio método de encontrar la
verdad.

Continúe enriqueciendo su propío diccionario o su directorio de filósofos con los da-

tos de ésta lección.

** Regrese al Cuadernillo Guía y continúe con el estudio de la TAREA

CUADERNILLO DE TRABAJO
39
 Valiéndose de un buen manual de filosofía o de una historia de la filosofía, diseñe
creativamente un cuadro, mapa conceptual, ideograma, cuadro sinóptico, etc., donde
personalmente consigne los datos más relevantes de cada época filosófica: siglos que
comprenden escuelas o tendencias filosóficas, autores destacados, obras.

Recuerde, no se trata de fijar este material en la memoria, sino de dar una mirada
persona! a los principales desarrollos del pensamiento filosófico, en la historia de la
humanidad.

Para lo anterior, ayúdese del siguiente esquema, el cual debe desarrollar para cada
época.

TIEMPO

¿CUANDO?

L
Ce.QUIENES? .ÉPOCA

¿POR QUÉ?
►-
1
l

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40 CUADERNILLO DE TRABAJO

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