Los Evangelios

LECCIÓN   EL EVANGELIO SEGÚN

DOS  
SAN MATEO
 

Para más información acerca de nuestro ministerio y de cómo nos puede apoyar, visite [Link].
For videos, study guides and other resources, visit Third Millennium Ministries at [Link].
© 2014 Third Millennium Ministries
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducido
en ninguna forma o por ningún medio con fines de lucro, salvo en las citas breves para
fines de revisión, comentario o beca, sin la autorización escrita del editor, Third
Millennium Ministries, Inc., P.O. Box 300769, Fern Park, Florida 32730-0769.

A menos que se indica lo contrario todas las citas bíblicas son tomadas de la SANTA
BIBLIA, versión Reina Valera 1960.

ACERCA DE THIRD MILLENNIUM MINISTRIES

Fundado en 1997, Third Millennium Ministries es una organización cristiana sin

fines de lucro dedicada a proveer Educación Bíblica. Para el Mundo.
Gratuita. En respuesta a la creciente necesidad mundial de una profunda
formación bíblica de liderazgo cristiano, estamos desarrollando un currículo de
seminario multimedia que es apoyado por donaciones, en 5 idiomas (inglés,
español, ruso, chino mandarín y árabe), y lo distribuimos gratuitamente a
aquellos que más lo necesitan principalmente a líderes cristianos que no tienen
acceso o no pueden pagar una educación tradicional. Todas las lecciones son
escritas, diseñadas y producidas en nuestras oficinas, y son similares en estilo y
cualidad a las de The History Channel©. Éste incomparable método efectivo y
económico para entrenar a pastores y líderes cristianos ha demostrado ser muy
eficaz alrededor del mundo. Hemos ganado Telly Awards por la sobresaliente
producción video gráfica en el Uso de Animación y Educación y nuestro
currículo esta siendo usado en más de 150 países. Los materiales de Third
Millennium están disponibles en DVD, impresos, internet, transmisión de
televisión vía satélite y producción para radio y televisión.

Para más información acerca de nuestro ministerio y de cómo nos puede apoyar,
visite [Link].

ii.
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Contenido
I. Introducción ............................................................................................................... 1
II. Trasfondo.................................................................................................................... 1
A. Autor 2
1. Punto de Vista Tradicional 2
2. Historia Personal 4
B. Audiencia Original 6
C. Ocasión 9
1. Fecha 9
2. Lugar 10
3. Propósito 11
III. Estructura y Contenido ............................................................................................. 12
A. Introducción: El Rey Mesiánico 12
1. Genealogía 13
2. Narrative de Su Infancia 14
B. El Evangelio del Reino 15
1. El Mesías Había Venido 15
2. El Sermón del Monte 17
C. La Expansión del Reino 19
1. Milagros de Jesús y Reacciones 19
2. Emisarios del Rey 21
D. Señales y Parábolas 22
1. Señales y Reacciones 22
2. Parábolas del Reino 23
E. Fe y Grandeza 24
1. Rechazaron la Fe en Jesus 24
2. Grandeza en la Familia del Reino 26
F. Oposición Presente y Victoria Futura 27
1. Incremento en la Oposición 27
2. Victoria Futura 28
G. Culminación del Ministerio de Jesús 30
1. Conflicto 30
2. Discipulado 31
3. Victoria 31
IV. Temas Principales ...................................................................................................... 32
A. Herencia del Antiguo Testament 32
1. Citas y Menciones 33
2. Reino de los Cielos 34
3. Rey Mesiánico 35
4. Líderes Judíos No Cristianos 35
5. Humildad y Grandeza 37
B. El Pueblo de Dios 37
1. Iglesia 38
2. Familia de Dios 39
3. Llamado 42
V. Conclusión .......................................................................................................43

iii.
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
 Los Evangelios
Lección Dos
El Evangelio Según San Mateo

INTRODUCCIÓN
En 1919 el Rey Alberto de Bélgica viajaba en tren a través de los Estados Unidos.
Él era una autoridad en locomotoras, así que por unas 10 millas se vistió como ingeniero
y condujo el tren. En la próxima parada, la multitud gritaba y buscaba al rey Alberto pero
no lo pudieron encontrar. Esperaban que el rey se viera de cierta manera y que actuara de
cierta forma. No se dieron cuenta que el hombre alto vestido con camisa de franela y una
gorra era en realidad el Rey de Bélgica.
El evangelio de Mateo cuenta una historia similar. Es la historia de un rey – Jesús,
el Rey de los Judíos. Sin embargo en su época muchos no lo reconocieron porque no se
veía, ni actuaba como ellos esperaban que él actuara. Él era un rey diferente.
Esta es la segunda lección en nuestra serie Los Evangelios. Hemos titulado esta
lección “El Evangelio Según San Mateo,” porque nos enfocaremos en el primer
evangelio, el libro de Mateo.
Nuestro estudio del evangelio de Mateo se dividirá en tres partes. Primero,
veremos el trasfondo del libro de Mateo. Segundo, exploraremos su estructura y
contenido. Y tercero, vamos a ver unos temas principales del evangelio de Mateo.
Empecemos con el trasfondo del evangelio .

TRASFONDO

Mucha gente hace la pregunta, “¿Por qué necesito saber todo este
contexto acerca de la Biblia?” ¿No podría sólo leer la Biblia en una
buena traducción y entender lo que significa? Me gusta decir que un
texto sin el contexto es sólo un pretexto para que diga lo que nosotros
queremos que diga. El problema es que todos los textos antiguos son
dados en ciertos tipos de contexto históricos, literarios, retóricos,
arqueológicos y religiosos y todos esos contextos son diferentes de los
nuestros. Alguien dijo alguna vez, “El pasado es como un país
extranjero.” Hacen las cosas de una manera diferente allí. El pasado
es muy diferente del presente y la mayor barrera que tenemos contra
el anacronismo, una lectura hacia el pasado de todas nuestras
suposiciones modernas, es el estudio contextual y cuidadoso de la
Biblia.
– Dr. Ben Witherington

-1-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Es importante entender cuestiones de trasfondo como quien es el

autor y cual es el contexto histórico cuando estamos interpretando los
libros de la Biblia, precisamente porque cuando los autores escriben
libros asumen que su audiencia esta operando en una cultura común,
y asumen que su audiencia va a saber gran parte del amplio contexto
de las declaraciones que hacen. Así que nuestro trabajo, en muchos
casos, es discernir quien es el autor y cual es su cultura para que
podamos tener mas luz acerca de la cultura e historia y así llenar
algunas de estas suposiciones y realidades dadas.
– James Hamilton

Discutiremos el trasfondo del evangelio en tres pasos. Primero, hablaremos de Mateo

como el autor de la obra. Segundo, hablaremos acerca de la audiencia original de Mateo.
Y tercero, veremos la ocasión o circunstancias en las cuales Mateo escribió. Primero
vayamos a la pregunta del autor de este evangelio.

AUTOR

Cada vez que estudiamos un libro, o una carta, es útil saber quien lo escribió. Después de
todo, cuanto más sabemos de un autor y su contexto, más preparados estamos para
comprender su perspectiva y significado. De igual forma mientras más conocemos los
autores bíblicos, mejor preparados estamos para entender las lecciones que nos enseñan.
Así que, al abordar el evangelio de Mateo, una de las primeras preguntas que deseamos
hacer es “¿Quién escribió este libro?”
Veremos al autor del evangelio de Mateo en dos etapas. Primero, afirmaremos el
punto de vista tradicional de que este libro fue escrito por el apóstol Mateo, uno de los
doce discípulos originales de Jesús. Y segundo, vamos a explorar la historia personal de
Mateo. Comencemos con el punto de vista tradicional de que este evangelio fue escrito
por Mateo.

Punto de Vista Tradicional

Creo que podemos tener mucha confianza de que Mateo, el apóstol

Mateo, es en realidad el autor del evangelio de Mateo, aunque
actualmente algunos académicos dudan esto. Por un lado sabemos que
los padres de la iglesia primitiva eran muy escépticos – de hecho, esa
es una subestimación – ellos se oponían absolutamente a la aceptación
de falsificaciones como autenticas obras canónicas pertenecientes a la
colección inspirada de las Escrituras. En segundo lugar, no existe
absolutamente ninguna tradición compitiendo referente a la autoría
de Mateo. La única tradición que tenemos es que Mateo escribió este
libro.

-2-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Tercero, si la iglesia primitiva iba a asociar el nombre de alguien con

este evangelio por algo mas que razones históricas e inventarse un
nombre, o escoger uno de los apóstoles, para asignarle este libro,
hicieron una mala elección con Mateo. La razón es que Mateo era un
recaudador de impuestos. Que siguió una profesión absolutamente
despreciada por el pueblo judío. Y sin embargo, el evangelio de Mateo
es un evangelio escrito para una audiencia judía, tratando de
convencerlos de que Jesús es el Mesías. Así que, tenemos este
evangelio escrito a judíos para convencerlos de que Jesús es el Mesías
¿y van a elegir a Mateo para ser el escritor de este evangelio? Esto no
tienen ningún sentido. La única razón por la que relacionarían el
nombre de Mateo con el evangelio de Mateo es si tuviesen buenas y
fuertes razones para creer que Mateo realmente lo escribió.
– Steve Cowan

El punto de vista tradicional de que Mateo escribió el primer evangelio viene desde los
primeros siglos de la iglesia. En cada manuscrito antiguo de este evangelio que contiene
un título, el título le atribuye el libro sólo a Mateo. No tenemos evidencia alguna de que
este evangelio circuló entre las iglesias sin incluir el nombre de Mateo.
Papías de Hierápolis es una de las primeras personas que atribuyen el primer
evangelio a Mateo. Papías vivió entre finales del primer siglo hasta el principio del
segundo siglo. Él representa los puntos de vista del período más temprano de la iglesia a
la que tenemos acceso.
El historiador Eusebio de Cesarea, quien escribió cerca del año 325 d.C. registró
testimonios de Papías sobre la autoría del evangelio de Mateo en su Historia Eclesiástica,
Libro 3, capítulo 39, sección 16. Escuchemos las palabras de Papías:

Mateo compuso su discurso en hebreo.

Aquí vemos que a principios del segundo siglo, Papías atribuyó el evangelio a Mateo. Es
bueno mencionar que Eusebio cita a Papías con el fin de corroborar su propio punto de
vista, de que Mateo escribió el primer evangelio.
Ireneo de Lyon fue otro padre de la iglesia que escribió cerca del año 180 d. C.,
quien atribuyó el primer evangelio a Mateo. Escuchemos lo que escribió en su obra
Contra las Herejías, Libro 3, capítulo 1, sección 1:

Mateo, (que predicó) a los Hebreos en su propia lengua, también puso

por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y
fundaban la Iglesia.

Tertuliano vivió más tarde, del año 155 al 230 d. C. Él afirmó la autoría de Mateo en su
obra Contra Marción, Libro 4, capítulo 2:

De los apóstoles, sin embargo, Juan y Mateo nos dieron primero la fe

… Lucas y Marcos la renovaron después.

-3-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

En lo que respecta a Ireneo y Tertuliano, Mateo escribió este evangelio y su convicción

fue compartida por la iglesia primitiva. La autoría de Mateo fue aceptada como una
certeza.
También es importante darse cuenta que estas declaraciones tempranas de la
autoría de Mateo son reforzadas por la falta de prominencia de Mateo. Si la iglesia u otra
persona hubieran querido dar credibilidad al evangelio al atribuirlo a un apóstol de su
propia elección, probablemente habrían escogido uno de los apóstoles más prominentes.
Pero Mateo fue rara vez mencionado en los evangelios. Esto hace poco probable que su
nombre fue erróneamente unido a este evangelio.

En primer lugar, debemos reconocer la importancia del testimonio de

los testigos presenciales en el primer siglo. El testimonio de los testigos
oculares era altamente respetado y nadie que clamara ser testigo
ocular era tomado ligeramente. Es casi, si se puede decir, una
categoría sagrada de decir las cosas acerca de cosas que sucedieron.
También sabemos que a principios del segundo siglo, un hombre
llamado Papías escribió que el evangelio de Mateo era del apóstol
Mateo. Y posiblemente Papías habría conocido personalmente a los
apóstoles por la era en la que vivió. La razón final por la que podría
decir que podemos estar confiados que el evangelio de Mateo era del
apóstol Mateo es que aunque el nombre de Mateo no fue mencionado
en el texto del evangelio de Mateo, el hecho es que el evangelio de
Mateo desde nuestros registro mas tempranos nunca circuló sin el
nombre del apóstol Mateo asociado con este como su autor y
autoridad.
– Rev. Michael Glodo

Hay algunos académicos críticos modernos que han dudado que el apóstol Mateo escribió
el primer evangelio. Así como han cuestionado muchos otros puntos de vista
tradicionales sobre la autoría bíblica. Sin embargo, la certeza antigua de que Mateo es el
autor de este evangelio, unido a la ausencia total de desafíos antiguos, nos da una razón
fuerte para creer que él escribió este libro.
Ahora que hemos visto el punto de vista tradicional que Mateo escribió el primer
evangelio, veremos la historia personal de Mateo.

Historia Personal

Las Escrituras describen hechos importantes acerca de la historia personal de

Mateo. Por ejemplo, él era judío y recaudador de impuestos. Consideremos ambos
comenzando con el hecho de que Mateo era judío.
La herencia judía de Mateo se revela de diferentes formas. Por un lado, él era uno
de los doce discípulos de Jesús, quienes eran todos judíos. Por otra parte, Mateo tenía
nombres judíos. El nombre Mateo es en sí mismo un nombre judío, derivado del Antiguo
Testamento hebreo. Y su otro nombre, Leví, el cual encontramos en Marcos 2:14 y Lucas
5:28, fue el nombre de una de las tribus de Israel. Así que, ambos nombres demuestran

-4-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

que Mateo era judío. El linaje judío de Mateo puede también ser deducido por reportes
antiguos que el escribió en hebreo.
El linaje judío de Mateo es importante para entender su evangelio porque nos ayuda a
interpretar su énfasis distintivamente judío. Estudiaremos este personaje judío en mayor
detalle más tarde en la lección. Por ahora mencionaremos sólo un ejemplo.
En Mateo 15:24, Mateo reportó que Jesús hizo la siguiente afirmación:

No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Más que en cualquier otro evangelio, Mateo enfatizó que Jesús había venido
particularmente a la nación de Israel.
Además del linaje judío de Mateo, otro detalle importante de su vida es que él era
recaudador de impuestos.
En el primer siglo, muchos judíos en Palestina cobraban impuestos a favor del
imperio romano. Algunos de estos recaudadores de impuestos cobraban tarifas en bienes
que se movían de un lugar a otro. Ellos, eran negociantes que le pagaban a los que
reinaban para tener la autoridad de cobrar impuestos, hacían sus ganancias al inflar los
impuestos que colectaban de la gente. Como resultado, los recaudadores de impuestos
eran vistos como extorsionistas y ladrones y a menudo ésta reputación era justificada.
Por esta razón, los recaudadores de impuestos judíos eran doblemente culpables a
los ojos de sus compatriotas. Primero, ellos eran agentes de las fuerzas odiadas de Roma.
Y en segundo lugar, ellos robaban a sus propia gente para hacer ganancias personales. De
hecho, eran considerados tan malvados y no dignos de confianza que escritos rabínicos
primitivos les prohibían testificar en una corte judía. Aun más, el mentir a los
recaudadores de impuestos era aprobado e incluso alabado como un acto de rebeldía
justificada. Escuchemos la forma que Mateo registró su propio llamado de Jesús en
Mateo 9:9 y 10:

Jesús … vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco

de los tributos públicos, y le dijo: Sígueme. Y se levantó y le siguió. Y
aconteció que estando él sentado a la mesa en la casa, he aquí que
muchos publicanos y pecadores, que habían venido, se sentaron
juntamente a la mesa con Jesús y sus discípulos. (Mateo 9:9-10)

Mateo fue muy honesto en su propia descripción, y admitió abiertamente que él y otros
recaudadores de impuestos estaban asociados con “pecadores” en los días de Jesús. Al
hacer esto, Mateo se puso a sí mismo, a Jesús, y a sus escritos en oposición al liderazgo
judío. Esta división se expresa a menudo en el evangelio de Mateo. Por ejemplo,
escuchemos en la forma que Jesús criticó el liderazgo judío en Mateo 21:31 y 32

De cierto os digo, que los publicanos y las rameras van delante de

vosotros al reino de Dios. Porque vino a vosotros Juan en camino de
justicia, y no le creísteis; pero los publicanos y las rameras le
creyeron. (Mateo 21:31-32)

-5-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

La disposición de Mateo de hablar abiertamente acerca de su vida personal pecaminosa

también se relaciona a otro énfasis de su evangelio que vamos a ver mas de cerca luego
en esta lección. Mateo, más que cualquier otro escritor del evangelio, destacó el hecho de
que Jesús fue un rey humilde quien pidió humildad a sus seguidores. Al reconocer su
pasado, Mateo admitió su propia necesidad de gracia, y proclamó su deseo de seguir al
rey quien lo había llamado y cambiado. Jesús lo había transformado de un siervo pecador
de Herodes a un siervo humilde del evangelio del reino del cielos.

En nuestra vida, humildad debería ser que nos gozamos, que estemos
satisfechos, cuando cosas buenas le suceden a otras personas, para
nosotros también, pero cuando otras personas están progresando,
cuando otras personas están de algún modo encontrando honor o sus
obras están produciendo frutos, nos alegramos en eso. Estamos
agradecidos a Dios por eso y queremos honrar y agradecer a Dios en
primer lugar. Queremos vivir por el amor a Dios por encima de todo
no sólo por nuestro bien. Así que la humildad sería, el no buscar que
se cumplan mis intereses, sino buscar en primer lugar, que los
intereses de Dios se cumplan ya sea por medio de alguien más o a
través de mí.
– Dr. John McKinley

Ahora que hemos concluido que Mateo escribió el primer evangelio, y estamos
familiarizados con su historia personal, vamos a explorar la identidad de la audiencia
original de Mateo.

AUDIENCIA ORIGINAL

Mateo no identificó específicamente a su audiencia original. Pero él nos dio

claves acerca de ellos. Como veremos, Mateo escribió primordialmente a los cristianos
judíos.
Como mencionamos en la lección anterior, todos los evangelios fueron escritos
específicamente para audiencias cristianas. Pero varios énfasis en el evangelio de Mateo
lo enfocan a una audiencia cristiana de origen judío. Por ejemplo, Mateo citó el Antiguo
Testamento más que cualquier otro escritor de los evangelios. Él a menudo apuntó a la
forma en que Jesús cumplía las expectativas del Antiguo Testamento. Y especialmente
enfatizó que Jesús era el rey mesiánico que los judíos habían esperado por siglos. Su
énfasis en los temas judíos también aparecen en los conflictos de Jesús con los líderes
judíos no creyentes, a los cuales Mateo describe con más detalle que los demás escritores
de los evangelios. Y Mateo también puso el énfasis mayor en la relación de Jesús con la
ley del Antiguo Testamento, especialmente como su Señor.
Más tarde veremos algunos de estos temas en mayor detalle. Por ahora, solamente
mencionaremos dos ejemplos que sugieren que Mateo escribió a una audiencia judía,
comenzando con el uso de Mateo de la frase “reino de los cielos”.

-6-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

En la lección anterior, vimos que los cuatro evangelios estaban unidos por el tema
del reino de Dios. Pero Mateo raras veces usa la frase “reino de Dios.” En vez de eso
generalmente usó la frase “reino de los cielos.” El evangelio de Mateo es el único libro en
la Biblia que usa esta terminología. Y ambas frases significan lo mismo.
Por reverencia a Dios, los judíos a menudo evitaron usar el nombre divino – o cualquier
palabra cercana al nombre – para evitar usar el nombre de Dios en vano accidentalmente.
Una forma en la que ellos hicieron esto fue al reemplazar la palabra “Dios” con la palabra
“cielo.” Y esto es precisamente lo que Mateo hizo cuando usó la frase “reino de los
cielos.” Cuando comparamos pasajes paralelos en los evangelios sinópticos, vemos que
donde los otros escritores de los evangelios utilizan el término “reino de Dios,” Mateo
usa la frase “reino de los cielos.”

Mateo usa la frase, “reino de los cielos,” casi todo el tiempo en su

evangelio por lo que, en los otros evangelios, nos referimos como el
“reino de Dios.” Creo que hay un par de ocasiones en donde Mateo
usa la frase, “reino de Dios,” pero es porque Mateo es un escritor
judío, un judío creyente en Cristo, y para los judíos el nombre de Dios
era algo demasiado santo para usar. Así que, usar la palabra “cielo”
es otra forma de referirse a Dios. Leemos en otro evangelio, “He
pecado contra el cielo y contra la tierra”; que significa, “He pecado
contra Dios.” Y el peligro es que cuando escuchamos la frase, “El
reino de los cielos,” no lo leamos bien y pensemos que suena mas
etéreo y anémico, el reino de los cielos no puede ver eso. Pero, de
hecho, él estaba pensando en el reino de Dios, con la idea de que Dios
se está convirtiendo en el rey de este mundo por medio de Jesucristo.
Así que es un peligro real que después los cristianos malinterpreten
“el reino de los cielos.” En realidad, Jesús está diciendo, Dios es el rey,
y se está convirtiendo en rey a través de mí.
– Dr. Pete Walker

Escuchemos los que Marcos registró de la parábola de la semilla de mostaza en Marcos

4:30 y 31:

Jesús Decía también: ¿A qué haremos semejante el reino de Dios, o

con qué parábola lo compararemos? Es como el grano de mostaza,
que cuando se siembra en tierra, es la más pequeña de todas las
semillas que hay en la tierra. (Marcos 4:30-31)

Aquí Marcos usa la forma normal de la frase: reino de Dios. Pero escuchemos la versión
de Mateo de la parábola en Mateo [Link]

Otra parábola les refirió Jesús, diciendo: El reino de los cielos es

semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su
campo. (Mateo 13:31)

-7-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Cuando Mateo relata el mismo evento, él utiliza el término “reino de los cielos”, donde
Marcos había utilizado el término “reino de Dios.”

Cuando comparamos lo que Mateo llama el reino de los cielos con

otros lugares donde Marcos y Lucas tienen el mismo pasaje y lo
llaman reino de Dios, esa es una de las formas definitivas para ver que
tienen la misma referencia, que se refieren a lo mismo. Bueno, cuando
leemos Mateo en general vemos que hay un tema principal
contrastando a Dios en el cielo con la humanidad en la tierra. La
forma de Dios de hacer el reino, a lo que Él llama el reino de los cielos
y la forma de la humanidad de gobernar, reinar y actuar y
comportarse hacia los demás lo que podemos llamar los reinos de este
mundo. Y para Mateo el hablar del reino de los cielos es una forma
muy poderosa para que se sienta la diferencia entre las cosas de este
mundo y nuestro Padre en el cielo que reina y gobierna y promete
venir de nuevo, así que el punto del reino de los cielos en el lenguaje
de Mateo es para hacernos sentir y probar la diferencia entre el reino
de Dios que todavía está por venir, y todos los reinados y gobiernos y
comportamientos de esta tierra, hay un contraste entre esas dos
realidades, y Mateo usando el reino de los cielos nos ayuda a sentir y
probar y esperar en ese tiempo donde viene el reino de los cielos de
Dios.
– Dr. Jonathan Pennington

Muchos académicos creen que Mateo conservó la forma en que Jesús habló a las
multitudes judías, y que Marcos y los otros escritores del Nuevo Testamento usaron la
frase “reino de Dios” para poder hacer que el significado de Jesús fuera más claro para
más audiencias. Lo importante es ver que su uso de la frase “reino de los cielos” añade
peso al hecho de que su audiencia original era judía.
Otro aspecto del evangelio de Mateo que apunta a la audiencia judía es la forma
en que Mateo asumió que su audiencia tenía conocimientos sustanciosos acerca de las
costumbres judías. Por ejemplo, en Mateo 15:1 y 2, Mateo registró éste evento:

Entonces se acercaron a Jesús ciertos escribas y fariseos de Jerusalén,

diciendo: ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los
ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan.
(Mateo 15:1-2)

Marcos incluyó la misma historia en el capítulo 7:1 al 5 de su evangelio. Pero Marcos

añadió una explicación de tres versículos de la costumbre judía de lavarse las manos para
que su audiencia romana pudiera entender la costumbre. Mateo no sintió la necesidad de
añadir ese tipo de explicación a su audiencia.
Ahora, asumiendo que Mateo escribió para una audiencia judía, hay una
característica de su evangelio que parece estar fuera de orden. En varios lugares, Mateo
citó a Jesús hablando en arameo, y luego tradujo esas palabras arameas al lenguaje de su
audiencia. Por ejemplo, escuchemos las palabras de Mateo [Link]

-8-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es:
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mateo 27:46)

Hay una variedad de explicaciones de porque Mateo pudo haber escrito de esta forma,
incluso si su audiencia era primordialmente judíos. Primero, aunque su audiencia era
primordialmente judía, no era exclusivamente judía. Así que, él pudo haber incluido esas
traducciones para los no-judíos entre sus lectores. En segundo lugar, la audiencia de
Mateo pudo haber incluido a personas que vivían fuera de Palestina que no sabían hablar
arameo. Y tercero, Mateo pudo simplemente haber copiado la información de otra fuente.
Por ejemplo, la traducción de Mateo 27:46 también aparece en Marcos 15:34.
En todo evento, el peso de la evidencia sugiere que Mateo escribió su evangelio
primordialmente a judíos cristianos, para fortalecer su fe en Jesús, al mencionar varios
temas que eran particularmente importantes para ellos.
Ahora que hemos investigado el autor y la audiencia del primer evangelio,
estamos listos para examinar la ocasión o circunstancias que originaron su composición.

OCASIÓN

Cuando hablamos de la “ocasión” de un libro, tenemos en mente cosas que están

relacionadas al contexto histórico – cosas como la fecha de composición, el lugar de la
composición, la ubicación de las personas a quién fue dirigido, y el propósito por el cual
fue escrito. El saber cuándo, dónde, a quién, y por qué un libro fue escrito nos da mucha
información acerca de su contexto. Nos ayuda a entender su contexto histórico, su
gramática y vocabulario, sus suposiciones religiosas y sociales y sus estrategias retóricas.
Esto nos ayuda a entender y aplicar el libro.
Vamos a considerar tres aspectos de la ocasión en la redacción del evangelio de
Mateo: primero, la fecha de los escritos; segundo, el lugar tanto del autor como de la
audiencia; y tercero, el propósito por el cual Mateo escribió. Comencemos con la fecha
del evangelio de Mateo.

Fecha

En primer lugar, como la mayoría de los académicos asumen, es muy probable

que Mateo utilizó el evangelio de Marcos como una de sus fuentes. Como veremos en
una lección posterior, es probable que Marcos fue escrito alrededor del año 64 d. C. Si
esto es correcto, la fecha más temprana en la que Mateo escribió fue probablemente a
mediados o a finales de los sesentas.
Segundo, Mateo fue un apóstol de Jesús. Esto significa que ya era un adulto,
cuando participó en el ministerio con Jesús, probablemente por el año 30 d. C. Así que, a
menos que Mateo haya vivido una vida muy larga, la última fecha en la que podría haber
escrito sería alrededor del final del primer siglo. Esto nos da un amplio rango en la que
Mateo pudo haber escrito. Pero podemos reducir el número de fechas probables dentro de

-9-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

este rango al notar un detalle particular en los escritos de Mateo. Específicamente, Mateo
se refiere con frecuencia al templo, así como a los Saduceos, quienes estaban
estrechamente relacionados con el templo. Algunas de estas referencias son en gran parte
históricas, pero unas cuantas referencias sugieren que, tanto el templo como los Saduceos
seguían siendo factores significativos en el tiempo en el que Mateo escribió. Ya que el
templo fue destruido en el año 70 d. C., estas referencias tienen más sentido si Mateo
escribió antes de esa fecha.
A la luz de toda la evidencia, parece que es mejor concluir que Mateo escribió su
evangelio al final de los años 60, tal vez alrededor de el año 67 ó 68 d. C.
Afortunadamente, aunque ayuda saber el tiempo aproximado cuando Mateo escribió, la
fecha precisa de su evangelio es rara vez fundamental para la interpretación de sus
enseñanzas.
Ahora que hemos visto, la fecha de la redacción de este evangelio, vayamos al
tema de la ubicación geográfica del autor y de la audiencia.

Lugar

Debemos comenzar señalando que los académicos han debatido sobre la

ubicación de este evangelio, por lo que no debemos ser dogmáticos en nuestras
conclusiones. Aun así, hay una serie de detalles que vale la pena mencionar.
Para comenzar, debido a que Mateo escribió primordialmente a judíos cristianos, lo más
probable es que él dirigió su evangelio a un grupo que vivió en una área con una
población judía considerable. Palestina es una posibilidad obvia, ya que este fue el
territorio tradicional de los judíos y puesto que se concentraban allí.
Sin embargo, en algunas partes de Siria también existieron importantes poblaciones
judías. Ignacio, obispo de Antioquía de Siria, es el primero de los padres de la iglesia en
demostrar la familiaridad con el evangelio de Mateo. Por esta razón, varios académicos
han argumentado que Mateo escribió para creyentes en Antioquía de Siria.
Y por supuesto, no podemos descartar la posibilidad de que Mateo tuvo un
público más amplio en mente, escribiendo a judíos cristianos en general, por todo el
mundo mediterráneo. Palestina, Siria o cualquier otra área con una población judía
significativa dentro del imperio romano pudo haber sido una audiencia para un evangelio
con el fuerte carácter judío de Mateo.

Durante el primer siglo después de Cristo, el pueblo judío se extendió

en gran parte del Imperio Romano, incluso al lejano Este también.
Esto nos remonta a mucho tiempo atrás desde la época del exilio
babilónico han existido judíos que viven fuera de la tierra de Palestina,
y continuaron viviendo mas allá en el lejano Oriente, como lo era
Mesopotamia, el Irak moderno, luego la venida a Siria, Damasco, y
después la Diáspora – ese es el nombre para la difusión o la dispersión
del pueblo judío – así se propaga la población judía más al Oeste hacia
Asia Menor, la actual Turquía, hasta Roma, la población judía ahí por
el río Tiber en Roma, sin olvidar el Norte de África también. Leemos

-10-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

en los evangelio sobre Simón de Cirene viniendo a Jerusalén desde el

Norte de África. Así que imaginemos, toda la mitad oriental del
Imperio Romano y más allá del Este, ahí es donde viven los judíos.
– Dr. Peter Walker

Ahora que hemos hablado de la fecha y el lugar del evangelio de Mateo, podemos
considerar el propósito de Mateo al escribir su evangelio.

Propósito

Mateo escribió porque la historia de Jesús y sus hechos eran de vital importancia.
Pero también tenía metas mas pequeñas e inmediatas. Específicamente, Mateo escribió
para los judíos cristianos con el fin de nutrir su fe en Jesús como su rey mesiánico.
En el momento en que Mateo escribió, los judíos convertidos al cristianismo
fueron rechazados por las autoridades judías, y a menudo por antiguos amigos y
familiares. El libro de Hechos deja claro que en el mundo mediterráneo de esa época, la
persecución había llegado a ser un estilo de vida para los judíos cristianos. Como leemos
en Hechos [Link]

En aquel día hubo una gran persecución contra la iglesia que estaba
en Jerusalén; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de
Samaria, salvo los apóstoles. (Hechos 8:1)

Debido a la persecución, los judíos que siguieron a Jesús como su Mesías se enfrentaron
con la tentación de regresar a su antigua forma de vida y abandonar el cristianismo. En
respuesta a esta tentación, Mateo escribió para recordarles que Jesús fue el verdadero
Mesías quien había traído el reino de los cielos. Su evangelio fue una historia de aliento,
una historia de bienestar. Pero también, una historia de retos, porque Jesús no había
traído el reino de la forma en que muchos de ellos habían esperado, y las demandas del
reino fueron grandes.
En este contexto, Mateo aseguró a sus lectores que Jesús había comenzado a
cumplir las expectativas del Antiguo Testamento para el reino mesiánico. Al mismo
tiempo, el reino de los cielos no estaba completo. Así, Mateo también escribió para
animar a los creyentes judíos a continuar fieles hasta que el rey mismo regresara para
poner todo en orden – hasta el tiempo en que Jesús destruya a los enemigos de su reino, y
de la bienvenida a su pueblo fiel a la experiencia completa de las bendiciones del reino.
Esta es la razón porque Mateo menciona con tanta frecuencia el tema del reino de
los cielos. De hecho, utilizó las palabras “rey” y “reino” más de 75 veces en su evangelio.
Los otros tres escritores de los evangelios los usaron juntos menos de 110 veces. Para
Mateo, la mejor forma de animar y desafiar a su audiencia judía era contarles la historia
de su rey mesiánico y de su reino.

En el evangelio de Mateo encontramos un gran énfasis en el reino de

los cielos. Mateo comienza su evangelio con el linaje de Jesús con la
intención de mostrar que Jesús es el legítimo heredero, el rey

-11-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Davídico. Este rey Davídico es Jesús de Nazaret. Su audiencia, su

audiencia original, era una audiencia primordialmente judía, creemos
eso y este libro es para decirle al pueblo, aquí esta tu legítimo rey. Y él
enfatiza el reino de los cielos en su manifestación concreta como lo
demuestra en este evangelio que el término “reino de los cielos” se
refiere al reinado de Cristo sobre toda la gente y sobre todas las
esferas. Es una cuestión de autoridad. Los Fariseos y Saduceos
siempre le preguntaban a Jesús ¿con qué autoridad haces estas cosas?
El evangelio finaliza con las palabras, Jesús dijo: “Toda potestad me
es dada en el cielo y en la tierra.” Y esta idea del reino es mucho más
que el nacionalista, rey Davídico que la gente esperaba y buscaba.
Esta es la afirmación que Mateo hace, que Cristo es el rey sobre cada
centímetro de la creación.
– Rev. Jim Maples

Ahora que hemos estudiado el trasfondo del evangelio de Mateo, vamos a la estructura y
contenido del evangelio.

ESTRUCTURA Y CONTENIDO
Existe un acuerdo considerable entre los académicos acerca de algunas de las
características de la estructura del evangelio de Mateo. Y esto se debe al hecho de que
Mateo nos ha dado una clave muy útil. En cinco lugares diferentes, el usa la frase:
“Cuando Jesús terminó de decir estas cosas” para indicar transiciones principales en el
evangelio. A veces aparece como la última frase de una división, y a veces, es la primera
frase de una nueva división. Pero siempre indica una transición importante.
Siguiendo estas frases como guías, la mayoría de los académicos coinciden en que
el evangelio de Mateo se divide en siete secciones. Hay cinco secciones principales
hechas por las frases en Mateo 7:28, 11:1, 13:53, 19:1, y 26:1. Y Mateo también incluyó
un texto introductorio y una narrativa de conclusión.
El evangelio comienza con una narrativa de Introducción que presenta a Jesús
como el rey mesiánico en Mateo 1:1 al 2:23. La primera división describe el evangelio
del reino en Mateo 3:1 hasta el 7:29. La segunda división se enfoca en la expansión del
reino en Mateo 8:1 hasta el 11:1. La tercera división registra las señales y parábolas del
reino en Mateo capítulo11:2 hasta el 13:53. La cuarta división de la narración de Mateo
se enfoca en la fe y la grandeza empezando en el capítulo 13:54 y continuando hasta el
18:35. La quinta y última división es acerca de la oposición presente al reino y la victoria
futura del reino en Mateo 19:1 hasta el 25:46. Finalmente, hay una conclusión que narra
la muerte y resurrección del rey en Mateo 26:1 hasta el 28:20.
Cada una de estas secciones del evangelio de Mateo avanza la historia de Jesús, el
rey mesiánico que trajo el reino de los cielos a la tierra.
Veamos más de cerca cada una de estas secciones, comenzando con la introducción en
Mateo 1:1 hasta el 2:23.

-12-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

INTRODUCCIÓN: EL REY MESIÁNICO

La introducción al evangelio de Mateo nos presenta a Jesús como el rey mesiánico, y se

compone de dos secciones: una genealogía y una narrativa de su infancia.

Genealogía
La genealogía se encuentra en Mateo 1:1 al 17. Técnicamente, el primer versículo es
realmente una introducción o un título, en el cual Mateo resume su punto principal, es
decir que Jesús es el rey mesiánico de Israel. Mateo 1:1 dice lo siguiente:

Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.

(Mateo 1:1)

Desde el comienzo, Mateo puso un énfasis especial en David el rey de Israel, y en

Abraham el padre del pueblo judío. Después de esta declaración introductoria, la
genealogía misma comienza en el versículo 2.
De acuerdo con Mateo 1:17, la genealogía se organiza en tres segmentos, cada
uno contiene catorce generaciones. La primera comenzó con el pacto de Dios con
Abraham, en el que Dios le prometió a Abraham, que sus descendientes gobernarían el
mundo. El segundo segmento comienza con el rey David y con la promesa de Dios de
cumplir su pacto con Abraham al establecer la dinastía de David para siempre. Este
segundo segmento termina con el pueblo de Dios siendo exiliado de la tierra prometida
por su pecado y por el rompimiento del pacto. El tercer segmento de la genealogía va
desde el exilio hasta el nacimiento de Jesús. Israel había quebrantado el pacto de Dios y
había caído bajo las maldiciones del pacto. Pero Dios todavía tenía la intención de
bendecir a Israel y cumplir las promesas que había hecho a Abraham y a David. Los
reyes de Israel habían fracasado. Pero ahora, el último rey de Israel, el que iba a cumplir
el destino de Israel, había llegado finalmente.
La lista de ancestros de Jesús finaliza en Mateo 1:16, en el que leemos las
siguientes palabras:

Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús,

llamado el Cristo. (Mateo 1:16)

De esta forma, Mateo prueba que Jesús tenía un derecho completamente legal al trono de
David por medio de su padre José.

El Mesías tenía que ser un descendiente de David por la revelación

profética básicamente; porque se predijo así, y esto se remonta hasta
Génesis donde se le profetiza a la tribu de Judá que sería por medio
de ella que la monarquía vendría. Esta profecía, por supuesto fue
cumplida en David, el mismo rey David, quien fue el rey más grande
de Israel. Cada rey que le siguió a David fue comparado con él ya sea

-13-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

favorable o desfavorablemente. Luego, por supuesto, tenemos el pacto

hecho con el mismo David. Cuando David le propuso a Natán, el
profeta, construir una casa para el Señor, construir el templo, Natán
regreso y le dijo, “No construirás una casa para el Señor, el Señor
construirá una casa para ti.” Y por casa, se refería a una dinastía.
Esta en, 2 Samuel capítulo 7, y esa profecía de que Dios construiría
una casa para él, que establecería su reino para siempre, que su
descendiente reinaría para siempre en el trono de David, se convirtió
en el fundamento de las profecías mesiánicas que siguieron. Así que,
cuando los profetas hacen referencia después del colapso,
especialmente, de la dinastía Davídica, el reino Davídico, cuando
hacen referencia y ven hacia delante a la esperanza de que Dios
restauraría las glorias de la dinastía Davídica, era por medio del linaje
de David que Dios levantaría a un rey. Y así, el Rey, el Mesías tendría
que venir por medio de la línea de David.
– Dr. Mark Strauss

Siguiendo la genealogía de Jesús, encontramos la narrativa de su infancia.

Narrativa de Su Infancia

La narrativa de la infancia de Jesús se encuentra en Mateo 1:18 al 2:23. Esta

sección es muy breve – solamente 31 versículos, comparados a los 116 versículos del
evangelio de Lucas. En esta sección el propósito de Mateo era bastante limitado. Cada
uno de los cinco breves párrafos fue diseñado para llamar la atención a un hecho central:
Jesús el Mesías había nacido. Cada párrafo cuenta una historia breve, y luego explica
cómo esa historia llena las expectativas del Antiguo Testamento del Mesías.
Una de las cosas mas interesantes que aprendemos en la narrativa de la infancia
de Jesús es que él no tuvo un padre humano. En cambio, Dios fue su padre – literalmente.
El Espíritu Santo hizo que María concibiera a Jesús a pesar de que todavía era virgen.
Ahora, algunos críticos del cristianismo han sugerido que ésta es una debilidad en la
genealogía de Jesús, ya que él no era físicamente un descendiente de José por medio del
cual podía reclamar el trono de David. Pero es un hecho muy reconocido que las
genealogías bíblicas como la de 1 Crónicas 1 al 9, con frecuencia trazan a los ancestros
por medio de padres adoptivos.
Por otra parte debido a que Jesús era el Hijo de Dios, también era completamente
divino. Y esto significó que él podría mantener el pacto de Dios perfectamente. Los reyes
humanos nunca habían obedecido perfectamente el pacto de Dios. Y así, nunca habían
podido heredar las bendiciones completas del pacto que Dios había prometido a Abraham
y a David. Así que, Dios envío a su hijo perfecto para ser rey, con el fin de garantizar que
su pacto sería guardado y que sus promesas de bendiciones fueran cumplidas.

Es muy claro que el Mesías viene por medio del linaje de David como
humano, y hay muchas verdades importantes allí. Pero también es
crucial que nos demos cuenta que el Mesías también tiene que ser

-14-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Dios, tiene que ser divino. ¿Por qué es así? Bueno, ultimadamente es
porque nuestro problema como seres humanos ante Dios es que hemos
pecado contra él. Él debe proveer la respuesta. Él debe proveer la
solución. El problema del perdón del que a veces queremos hablar, es
que nuestro pecado ante Dios no es algo que él pueda pasar por alto.
No es algo que él pueda decir “Da lo mejor de ti.” Dios es un Dios
santo. Dios es recto y justo, no podemos simplemente hacer que él
ignore nuestro pecado. Eso sería negarse a sí mismo. Así que, para
que él nos perdone, él debe tomar la iniciativa. Él debe de proveer,
ultimadamente la solución que satisfaga sus propios requisitos de
justicia. Dios mismo debe hacerlo. Ahora, cuando leemos en el
Antiguo Testamento, esto aparece una y otra vez. Pensemos en Jonás
[Link] "La salvación es de Jehová." Es Dios mismo él que debe proveer.
Es Dios mismo él que debe proveer la solución. Es Dios mismo él que
debe perdonar. Así que, si va a haber salvación por medio del Mesías,
él nos debe representar –ser humano– pero también debe ser el Señor.
El Señor que viene. El Señor que salva. El Señor que satisface su
santidad y justicia y por eso el Mesías debe ser divino.
– Dr. Stephen Wellum

En la introducción a su evangelio, Mateo presentó a Jesús como el rey mesiánico, el hijo

real de David que recibió todas las bendiciones que Dios había prometido a Abraham y al
pueblo de Israel. De esta forma, Mateo preparó la escena para la buena noticia que es el
tema del resto del libro.
Después de la introducción hay cinco divisiones literarias principales del
evangelio. Cada una de estas cinco divisiones se componen en dos partes: una sección
narrativa en la que Mateo describió lo que hizo Jesús, seguida por una sección de un
discurso en el cual Mateo reporta lo que Jesús dijo.
La primera división del evangelio de Mateo cuenta la historia del evangelio del
reino de los cielos. Esta sección se encuentra en Mateo 3:1 al 7:29.

EL EVANGELIO DEL REINO

La parte de la narrativa comienza en Mateo 3:1 y finaliza en el 4:25. Aquí, Mateo

proclamó que el rey mesiánico había venido, y que había traído el reino de los cielos a la
tierra.

El Mesía Había Venido

La primera sección de la narrativa está en Mateo 3:1 al 12, donde Juan el Bautista
anunció que el Mesías de Dios vendría pronto y bautizaría a sus fieles con el Espíritu
Santo. Durante 400 años, el Espíritu Santo había estado relativamente inactivo en Israel
por el juicio de Dios contra su pueblo rebelde. Pero ahora, tal y como los profetas del

-15-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Antiguo Testamento habían predicho, un nuevo día estaba por llegar cuando el Espíritu
de Dios sería derramado.
La narrativa continúa con el Bautismo de Jesús en Mateo 3:13 al 17. En este
evento, el Espíritu Santo descendió sobre Jesús, lo ungió para su ministerio mesiánico; y
el Padre anunció desde el cielo, ”Este es mi hijo,” aplicando a Jesús el título real del
Salmo 2:7.
La voz divina también aludió al siervo que sufre de Isaías 42:1 y 2 al describir a
Jesús como “mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento.” Jesús era el Mesías
real, pero él sería un rey diferente. Él cumpliría su llamado por medio del sufrimiento.
En la siguiente historia que se encuentra en Mateo 4:1 al 11, Satanás retó el papel
de Jesús como el Mesías que sufre. Tres veces tentó a Jesús para que fuera el Mesías que
no sufre, diciendo esencialmente, “No tengas hambre como un hombre, asombra a la
gente para que crean, sin sufrir dolor. Reina a las naciones sin sufrimiento.” Pero cada
vez Jesús rechazó el camino fácil que hubiera negado el carácter de su sufrimiento
mesiánico. Luego en Mateo 4:12 al 17, Jesús comenzó su misión publica mesiánica al
predicar el evangelio del reino. Escuchemos como Mateo resumió el mensaje de Jesús en
Mateo [Link]

Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos,

porque el reino de los cielos se ha acercado. (Mateo 4:17)

De acuerdo con Mateo, las buenas nuevas que Jesús predicó eran que el reino de los
cielos estaba cerca – que a través de su ministerio, Jesús estaba a punto de traer el reino
de los cielos a la tierra. Y este reino estaba disponible a todos los que se arrepienten de
sus pecados y siguen fielmente a Jesús como Rey.

El “reino de los cielos” es usado en el evangelio de Mateo, y solamente

en el evangelio de Mateo, creo que como un sinónimo del “reino de
Dios.” Estoy de acuerdo con la mayoría de académicos que dicen que
no hay diferencia entre ellos. El hecho que es descrito por Jesús de
que está cerca, o como algunos traductores lo tienen “a la mano,”
indica que el reinado de Dios de los últimos tiempos en cierto sentido,
ya ha venido en la persona y obra de Jesús. Pero hay un sentido en el
que todavía aguarda su cumplimiento. El término técnico es
“consumación,” la cual sucederá en la segunda venida de Cristo. Así
que los cristianos viven en algo así como, para usar una frase técnica,
una existencia dialéctica. Tienen un pie en el reino de Dios del final de
los tiempos, pero hay otro pie que aún no está dentro del reino de Dios
del final de los tiempos. Y una gran parte del reto del discipulado
cristiano es negociar en términos de vida y decisiones de vida y como
pensamos acerca de la vida, que significa que el reino de los cielos ya
esta aquí en cierto sentido y que significa por otro lado que no ha
aparecido completamente.
– Dr. David Bauer

-16-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Cuando Jesús fue predicando de aldea en aldea en los Evangelios,

“arrepiéntanse porque el reino de Dios se ha acercado,” él estaba
diciendo varias cosas. Él decía, primero que todo, que en él, el reino
de Dios estaba presente, estaba en medio de ellos. Y eso es algo que él
indicó y demostró con su enseñanza autoritativa, al sacar demonios y
al tomar control sobre los demonios, y también a través de su
ministerio de sanidad. Así que la primera cosa que Jesús estaba
diciendo era que el reino y la autoridad del Rey están presentes en mí,
aquí mismo en medio de nosotros. Pero la otra cosa que él estaba
diciendo es que el reino que está por venir, el reino no esta aquí
todavía completamente, pero en algún momento, en el futuro, la
plenitud del reino de Dios será visible a todos. Así que eso era lo que
Jesús estaba hablando cuando decía que el reino de Dios esta cerca.
Por lo que al llamar a la gente al arrepentimiento porque el reino de
Dios está cerca, él los estaba llamando a someterse al rey, y que por su
sumisión, por su obediencia, por literalmente seguir al Rey, ellos
estaban siendo incorporados o reincorporados al pueblo del pacto con
Dios. Así que es ese tipo de sumisión al Rey que representa
arrepentimiento.
– Dr. Greg Perry

En Mateo 4:18 al 22, Jesús llamó a sus discípulos. La imagen es de un rey mesiánico
reclutando a los líderes de su reino.
A raíz de esto, en Mateo 4:23 al 25, Mateo da un anticipo de las próximas dos secciones
del evangelio. Él anuncio que Jesús viajó por Galilea enseñando y sanando a las
multitudes. Mateo capítulos 5 al 7 ilustran la enseñanza de Jesús, mientras que los
capítulos 8 y 9 ilustran su sanación.
Ya que hemos visto la narrativa de Mateo acerca del evangelio del reino, vamos al
discurso que aparece en Mateo 5:1 al 7:29. A este discurso se le llama comúnmente el
Sermón del Monte. En sus enseñanzas, Jesús describió las vidas justas de los ciudadanos
del reino. Él menciona explícitamente el reino siete veces, y todo el sermón es acerca de
este tema.

El Sermón del Monte

Una y otra vez, Jesús hizo énfasis en que los retos de los justos eran mucho peor
de lo que los líderes del judaísmo se habían imaginado. También hizo énfasis en que el
Padre Celestial de los ciudadanos del reino estaba más cerca y más dispuesto a
bendecirlos de lo que ellos se imaginaban. Es la combinación de estos pensamientos los
que le dan al sermón su carácter distintivo.
Consideremos solamente un ejemplo del Sermón del Monte: La enseñanza de
Jesús sobre el adulterio. Jesús enseñó que la ley de Dios demandaba más que una lectura
superficial podría indicar, y más de lo que los maestros judíos enseñaban comúnmente.
Escuchemos lo que Jesús dijo en Mateo 5:27 y 28:

-17-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio. Pero yo os digo que

cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella
en su corazón. (Mateo 5:27-28)

Cuando Jesús se refirió a lo que fue dicho, él estaba hablando de interpretaciones

comunes entre los rabinos judíos de aquellos días. Algunos rabinos enseñaban que los
mandamientos del Antiguo Testamento prohibían el adulterio, pero fallaban en tratar el
tema fundamental del corazón humano. Pero Jesús señaló algo que era verdad incluso en
los días del Antiguo Testamento: Dios no sólo está interesado en el comportamiento
externo; él quiere que la obediencia comience en el corazón.

Creo que algunas veces podemos tener una perspectiva del Antiguo
Testamento contra el Nuevo Testamento donde pensamos, en el
Antiguo Testamento Dios requería estas manifestaciones externas – él
quería que la gente se circuncidara; el quería sacrificios; el quería que
guardaran días especiales – y eso era un tipo de expresión de religiosa
externa. Y después en el Nuevo Testamento, esto es como una religión
del corazón – Dios quiere nuestros corazones; él quiere nuestro afecto.
Pero eso no va a funcionar, no creo, cuando empezamos a ver más de
cerca el material del Antiguo Testamento, especialmente en los
profetas. El profeta Joel, por ejemplo, dice, “Rasgad vuestro corazón,
y no vuestros vestidos,” lo cual es una aseveración directa contra una
religión externa, donde Dios no sólo quería las formas externas de
expresión a él, sino que él quería sus corazones. Él quería la parte
interna de ellos, lo que los hacia lo que eran. Ahora, vemos esto
también por ejemplo, en el Salmo 103: “Bendice, alma mía, a Jehová,
y bendiga todo mi ser su santo nombre.” Aquí el salmista está
llamando al pueblo de Dios a que lo bendiga, a alabar al Señor con
todo lo que los hace ser quienes son. Así que, esta clase de idea de que
los sentimientos son algo que está en el Nuevo Testamento y la religión
del corazón no está en el Antiguo Testamento, no hace justicia a toda
la realidad del envolvimiento pactual de Dios con su pueblo en el
Antiguo Testamento.
– Dr. Mark Gignilliat

El énfasis de Jesús en la sincera obediencia del corazón, lo llevó a describir a los

ciudadanos del reino como “mansos” en el capítulo 5:5, como aquellos “quienes tienen
hambre y sed de justicia” en el capítulo 5:6, y como “limpios de corazón” en el capítulo
5:8. Ahora, Jesús sabía que sus seguidores no iban a cambiar completamente a este tipo
de ciudadanos del reino de los cielos hasta que el reino haya venido por completo.
Inclusive los exhortó a ser justos antes de eso. Escuchemos lo que él dice en Mateo [Link]

Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los
cielos es perfecto. (Mateo 5:48)

-18-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

De cierta forma, este mandamiento es imposible de cumplir – nadie puede ser perfecto tal
y como lo es Dios. Pero esto no nos debería desalentar. De lo contrario, Jesús nos dio una
promesa alentadora. A lo largo de su sermón, él aseguró a sus fieles seguidores que el
reino ya nos pertenece.
Por ejemplo, en las bienaventuranzas que se encuentran en Mateo 5:3 al 10, nos
encontramos con ocho bendiciones. Las seis de en medio nos prometen que las
bendiciones van a ser recibidas en ese día futuro, cuando el reino de los cielos venga por
completo. Pero la primera y última bendición son diferentes – Jesús dijo que su pueblo ya
tenía esas bendiciones del reino. Escuchemos la forma en que Jesús menciona estas
bendiciones en Mateo 5:3 y 10:

Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de

los cielos… Bienaventurados los que padecen persecución por causa
de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. (Mateo 5:3, 10)

El verdadero y gran reto de seguir a Jesús es igualado por la misma gran promesa que el
poder del reino de Dios ya nos está transformando en ciudadanos justos de su reino.
En la primera división importante de su evangelio, Mateo enfatiza el evangelio
del reino llamando la atención al propósito y mensaje del ministerio de Jesús. Jesús era el
rey mesiánico que trajo el reino de los cielos al pueblo de Dios. Él les enseñó el poder
que transforma vidas de ese reino. Y les prometió que si eran fieles, ellos heredarían las
grandes bendiciones del reino cuando viniera en toda su plenitud.
La segunda división principal del evangelio de Mateo trata de la propagación del
reino. Se extiende de Mateo 8:1 al 11:1.

LA PROPAGACIÓN DEL REINO

La narrativa que trata con la propagación del reino va desde Mateo 8:1 al 9:38.
Consiste en historias de los milagros de Jesús y las reacciones que diferentes personas
tuvieron a sus milagros.

Los Milagros de Jesús y Reacciones

Esta sección narrativa se divide en once segmentos que involucran a Jesús y a un

leproso en el 8:1 al 4, al siervo de un centurión en el 8:5 al 13, la suegra de Pedro en el
8:14 al 17, una tempestad en el 8:18 al 27, dos endemoniados en 8:28 al 34 un paralítico
en 9:1 al 8, recaudadores de impuestos y pecadores en 9:9 al 17, una niña y una mujer en
9:18 al 26, dos hombres ciegos en 9:27 al 31 y otro endemoniado en el 9:32 al 34. Luego
esta sección finaliza con una representación de la compasión de Jesús en 9:35 al 38.
El tiempo solamente nos permite hacer algunas observaciones acerca de estos eventos en
la vida de Jesús.
Él ejerció el poder de su reino sobre la enfermedad al curar al leproso en el 8:1 al
4, el siervo de un centurión en el 8:5 al 13 y a la suegra de Pedro en el 8:14 al 17, un

-19-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

paralítico en el 9:1 al 8, una mujer con hemorragia en el 9:20 al 22, y dos ciegos en el
9:27 al 31. Él también resucitó a una niña muerta en Mateo 9:18 al 26, probando que
tenía autoridad sobre la muerte misma.
Jesús demostró su control sobre la naturaleza al calmar la tempestad en Mateo 8
:23 al 27.
Mas allá de esto, Jesús demostró su poder sobre el reino de Satanás al sacar los
demonios de dos hombres que vivían entre las tumbas en Mateo 8:28 al 34, y al echar
fuera otro demonio de un hombre que no podía hablar en el 9:32 al 34.
El llamado de Mateo como discípulo introduce un segmento más extenso sobre la
asociación de Jesús con los recaudadores de impuestos y pecadores en el 9:9 al 17. Jesús
llamó a Mateo para dejar su vida como recaudador de impuestos y comenzar una vida
nueva. Éste cambio, fue un milagro. La transformación de los recaudadores de impuestos
y pecadores fue tan asombrosa que Mateo inmediatamente se traslada a un banquete
donde Jesús se encuentra con recaudadores de impuestos y pecadores de tal forma que él
tuvo que explicar el motivo de su regocijo.
Además de enfocarse en el poder de Jesús, Mateo también llama la atención a la
reacción de las multitudes al poder de Jesús. En pocas palabras, estaban sorprendidos.
Esto lo vemos en lugares como Mateo 8:27 y 34, y 9:8, 26, 31, y 33.
Y su asombro por lo general los llevó a oponerse a Jesús.
Algunos se oponían a Jesús simplemente por no creer. Otros – especialmente los
líderes judíos – lo criticaban abiertamente. Algunos temían a Jesús, como en Mateo 8:34.
Otros estaban horrorizados, como en Mateo 9:3. Ocasionalmente, la oposición a Jesús
parece haber estado bien intencionada, como en 9:14 — aunque todavía estaba
equivocada. Y algunas veces las personas se opusieron a Jesús porque voluntariamente
rechazaban lo que sabían que era verdad, como en Mateo 9:34. Tristemente, la oposición
a Jesús vino a ser más y más prominente al continuar el ministerio de Jesús.

Probablemente uno de los mas grandes enigmas cuando vemos el

Nuevo Testamento es como la gente pudo rechazar a Jesús cuando
vieron con sus propios ojos los milagros. La gente se admiraba, dice la
Escritura, una y otra vez a lo que él hacía. Cuando consideramos esa
pregunta, como podían hacer eso, creo que debemos ver Mateo 22:29.
Jesús les dijo a los Fariseos: “Están en un error porque no conocen las
Escrituras ni el poder de Dios.” Ahora, él, en ese contexto
específicamente se dirigió a los Saduceos, pero creo que lo mismo se
puede decir de los Fariseos, los maestros de la ley. Ellos habían
enseñado equivocadamente a la gente. Las expectativas del Mesías que
había de venir habían sido formadas por una enseñanza incorrecta.
Creo que ahí hay una gran lección para nosotros el día de hoy. La
gente que no maneja bien la Palabra de Dios y enseña
incorrectamente a la gente, establecen falsas expectativas de parte de
la gente. Y creo que eso es exactamente lo que sucedió en el primer
siglo en Israel. Ellos habían esperado que llegara un Mesías, y había
un triunfalismo nacionalista, si se puede decir. Y, Jesús vino. Y
aunque hizo cosas que nunca habían visto y nunca verían otra vez,
terminaron rechazándolo porque los ataques de los líderes sobre

-20-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Cristo siempre buscaron desacreditar sus milagros. Ellos querían

ligarlo con Satanás en las cosas que él hacía. Y con esto,
eventualmente, es triste decirlo, las décadas, las generaciones de
enseñanzas incorrectas, los ataques de aquellos en posiciones de
autoridad, las autoridades religiosas, eventualmente volvieron los
corazones de mucha de esa gente lejos de Cristo a pesar de los
milagros que habían visto.
– Rev. Jim Maples

Mateo cierra la sección narrativa de los poderosos milagros de Jesús en 9:35 al 38 al

describir la compasión de Jesús por las multitudes.
Escuchemos el registro en Mateo 9:36 al 38.

Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban

desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Entonces
dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros
pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.
(Mateo 9:36-38)

Jesús entendió que una razón por la cual su pueblo no lo recibió como rey era que ellos
habían sido maltratados y mal enseñados por muchos de sus líderes. Pero también sabía
que sus milagros estaban ablandando sus corazones, inclinándolos a seguirlo. Así que él
instruyó a sus discípulos a orar para que Dios levantara evangelistas y líderes justos –
hombres que pudieran traer a los perdidos al reino de los cielos en la tierra, y enseñarles
como ser ciudadanos justos.
Habiendo explorado las narrativas de Mateo acerca de la propagación del reino,
vamos al discurso que corresponde en Mateo 10:1 al 11:1. Este discurso se enfoca en los
discípulos como emisarios o representantes del rey.

Emisarios del Rey

En esta sección, Jesús respondió al reto que había planteado al final de la

narración anterior. Después de dar instrucciones a sus seguidores a orar para que Dios
levante evangelistas y líderes, Jesús extendió su ministerio personal del reino al dar poder
a los doce discípulos para el ministerio, y ordenarles a que anuncien la presencia del reino
de palabra y obra, tal y como él mismo lo había hecho. Como leemos en Mateo 10:7 y 8,
Jesús los comisionó con estas palabras:

Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado.

Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera
demonios. (Mateo 10:7-8)

Jesús dio a sus discípulos muchas advertencias antes de enviarlos. La vida no sería fácil
cuando ellos siguieran el ejemplo de Jesús. El mundo no sería amable con ellos.
Sufrirían. Se burlarían de ellos, los arrestarían y los matarían.

-21-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Pero Jesús también les prometió que su ministerio sería bendecido por su Padre
Celestial y eventualmente la vida del reino sería de ellos. Escuchemos como Jesús afirmó
a sus discípulos en Mateo [Link]

El que halla su vida, la perderá; y el que pierde su vida por causa de

mí, la hallará. (Mateo 10:39)

Los discípulos de Jesús estaban abandonando sus vidas pasadas por la causa de las
enseñanzas de Jesús y su ministerio de sanidad. Pero Jesús les aseguraba que encontrarían
la verdadera vida del reino en compañía del propio Rey Jesús.
En la segunda división, hemos visto que Mateo describió la propagación del reino
en términos de las obras de poder de Jesús, y las instrucciones de Jesús a sus discípulos.
Y ésto provee un buen modelo para nuestro propio ministerio en la iglesia moderna. Al
confiar en el poder de Jesús y servirle fielmente, Jesús edificará su reino a través de
nosotros, y nos recompensará con bendiciones celestiales.
La tercera división del evangelio de Mateo continúa con la presentación del rey y
de su reino por medio de señales y parábolas, y se encuentra en Mateo 11:2 -13:53.

SEÑALES Y PARÁBOLAS

La narrativa de Mateo se enfoca en las señales que Jesús realizó , y las reacciones
a sus señales y se extiende desde Mateo 11:2 al 12:50. Estas señales demostraban que el
rey y su reino estaban presentes, y corrigió las falsas expectativas de cómo el reino
debería ser. Como resultado, las críticas ya habían echado raíces y comenzaron a crecer y
a propagarse.

Señales y Reacciones

Estas series de episodios se dividen en cinco segmentos:

En el 11:2 al 19, Jesús aseguró a Juan el Bautista que sus señales demostraban que
él era el Mesías que cumplió las profecías del Antiguo Testamento y Jesús pidió que las
multitudes respondieran a sus señales con arrepentimiento.
En el 11:20 al 30, Jesús se dirigió a las ciudades donde había hecho milagros, y el
advirtió a los que no se habían arrepentido y ofreció descanso a los que vinieran a él. Así
lo escribió en Mateo 11:30, “Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.”
En el 12:1 al 21, Mateo comienza varios episodios que se enfocan explícitamente
en las reacciones de los fariseos a las señales de Jesús. Primero, él reporta como Jesús
disputaba con los fariseos acerca de los propósitos de Dios para el día de reposo y
demostró su autoridad al sanar a un hombre en el día de reposo. Jesús enseñó que el día
de reposo era para sanar y salvar vidas.
En 12:22 al 37, los fariseos acusaban a Jesús de usar el poder de Beelzebú,
aunque las multitudes se admiraban por sus milagros. En vez de recibir a Jesús como el
Mesías, los maestros de la ley creyeron que estaba poseído por el diablo.

-22-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

En 12:38 al 50, los fariseos hipócritamente demandaron otra señal, pero Jesús les
advirtió que sólo recibirían la señal de Jonás.
Y ¿cuál era esa señal? Parecido a como Jonás salió del gran pez después de tres
días y llevó al arrepentimiento a los gentiles de Nínive, la resurrección futura de Jesús
después de tres días en la tierra llevaría al arrepentimiento de muchos más gentiles. Para
demostrar como Dios recibiría a cualquier persona de cualquier nacionalidad que se
arrepintiera, Jesús dijo que su madre y hermanos que eran judíos no eran su familia.
Como lo dice Mateo en el 12:49 y 50, “He aquí mi madre y mis hermanos. Porque todo
aquel que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos, ese es mi hermano, y
hermana, y madre.”
Ahora que hemos visto la narrativa de Mateo de las señales que Jesús hizo,
vayamos al discurso de las parábolas del reino de Jesús en Mateo 13:1 al 53.

Parábolas del Reino

La historia de Mateo reporta las parábolas de Jesús en cinco segmentos:

La parábola de el sembrador en 13:1 al 23, la parábola de la cizaña en 13:24 al 30,
la semilla de mostaza y la levadura en 13:31 al 43, el tesoro escondido y la perla en 13:44
al 46 y la parábola de la red en 13:47 al 53. Estas parábolas fueron diseñadas para
corregir malentendidos que explicaban el reino de Dios.
En algunas de las parábolas – como en las parábolas de la semilla de mostaza en
13:31 y 32, la levadura en el versículo 33, el tesoro en el versículo 44, y la perla en los:45
y 46 — Jesús enseñó que el reino de los cielos era de valor supremo y debía de ser
buscado a todo costo. Al principio puede verse insignificante, pero un día sería visto en
toda su gloria.
Pero Jesús también contó otras parábolas que se enfocaron en la falla de Israel en
aceptar al rey Jesús y su reino. En la parábola del sembrador y su explicación en Mateo
13:1 al 23, Jesús fue claro que habían muchos obstáculos para creer en él, y que la
mayoría de las personas rechazarían el reino. Esta idea se reforzó con la parábola de la
cizaña en los versículos 24 al 30 y 36 al 43, y la parábola de la red en los versículos 47 al
51. Jesús enseñó que muchos rechazarían el el reino, y serían destruidos al final. Estas
parábolas eran advertencias claras para aquellos que se oponían a Jesús; y proveyeron
una oportunidad para que los no-creyentes se arrepintieran, y llegaran a ser seguidores
fieles del rey verdadero.

Cristo ha venido; él ha cumplido las profecías; él ha traído el reino,

pero aun espera su culminación. Nosotros como cristianos, entramos a
ese reino, pero constantemente necesitamos estar reevaluando
nuestras prioridades, arrepintiéndonos de no seguirlo como
debiéramos, asegurándonos que los estamos buscando fielmente para
vivir vidas conforme a su voluntad, estando de acuerdo con él en
cuanto a sus valores, de todo lo que es el reino. Así que, hay una
necesidad constante de arrepentimiento, confesión, venir a él como
nuestro Profeta, como nuestro Sacerdote, y como nuestro Rey, aquel a

-23-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

quien buscamos seguir y servir de tal forma que cumplimos sus

propósitos para nosotros en este mundo.

– Dr. Stephen Wellum

Debemos animar a los cristianos a buscar y anhelar la venida del

reino de Dios. Primero, en la dimensión personal, la autoridad del
reino de los cielos es nuestro poder en la vida. Nos motiva a
someternos a Dios, y a vivir vidas centradas en Dios, para que la
autoridad de Dios manifestada en nuestras vidas, llegue a ser nuestra
meta en nuestra vida espiritual. Segundo, necesitamos aprender el
concepto del reino de los cielos desde el punto de vista de la historia de
redención. Cuando aprendemos como comienza, se descubre, y
completa su plan redentor. Luego veremos que las enseñanzas del
reino de los cielos unifica al Antiguo y al Nuevo Testamento. Nos
ayudan a ver el gran plano de nuestro Dios redentor, y fácilmente
comprendemos su propósito completo. Tercero, el reino de los cielos
crea un punto de vista bíblico correcto del mundo, y nos ayuda a ver
que todas las cosas le pertenecen a Dios. Su reino llegará a su término.
Y él juzgará y quitará todos los poderes malos de la tierra, porque
Dios mismo es el Rey absoluto. Así que ya no vivimos sólo para
nosotros mismos. Queremos cuidar a nuestros prójimos, nuestra
sociedad, y el bienestar de este mundo. Debemos poner atención a las
cosas que están ya sea cerca o lejos de nosotros. Debemos entrar en la
sociedad, y por consiguiente transformar todos los aspectos, como
nuestro deber.
– Dr. Stephen Chan

La cuarta división del recuento de Mateo se enfoca en fe y grandeza comenzando en el

13:54 hasta el 18:35. Esta división revela lo que significa ser un discípulo fiel de Jesús
quien alcanza la grandeza en su reino.

FE Y GRANDEZA
La narrativa de esta sección va desde el 13:54 al 17:27 e incluye trece episodios
que reportan diferentes formas en las que todos menos una mujer rechazaron a Jesús.

Rechazaron la Fe en Jesús

Los primeros dos episodios se centran en dos veces que la fe en Jesús fue
completamente rechazada. Primero, cuando Jesús vino a su pueblo natal en Nazaret en el

-24-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

13:54 al 58, sus antiguos vecinos no disputaban su habilidad de hacer milagros. Pero aún
así se ofendieron y lo rechazaron. En el 13:58 vemos que el pueblo de Nazaret no recibió
muchos milagros porque les faltó fe.
Después el, 14:1 al 12 habla de Herodes y la muerte de Juan el Bautista. Herodes
merecía el juicio de Dios por lo que le hizo a Juan. Pero más que esto, el versículo 1
explica que Herodes no disputó los reportes de los milagros de Jesús. En vez de esto, sus
consejeros creían que Jesús era Juan el Bautista que había regresado de la muerte para
torturar a Herodes.
Los siguientes tres episodios se enfocan en los discípulos de Jesús y como ellos
necesitaban tener más fe. En Mateo 14:13 al 21 se encuentra la historia de Jesús
alimentando a los 5,000. Jesús pidió a sus discípulos que alimentaran la multitud que lo
seguía, pero en el versículo 15 sus discípulos dudaron y se quejaron que había muy poca
comida. Así que, Jesús demostró su poder al multiplicar su comida y alimento a 5,000
con mucho de sobra.
En el 14:22 al 36, Jesús caminó sobre las aguas. Primero, Pedro mostró confianza
en Jesús al salirse del barco, pero después dudó cuando vio el peligro y empezó a
hundirse en el mar. Después de rescatarlo, Jesús comentó en el versículo 31, “hombre de
poca fe, ¿por qué dudasteis?”
Capítulo 15:1 al 20 reporta un conflicto entre Jesús y algunos fariseos. Pedro
pidió una explicación a algo sencillo que Jesús había dicho. Así que, en el versículo 16
Jesús respondió con desaprobación, “¿También vosotros sois aún sin entendimiento?”
En el 15:21 al 28, tenemos la única vez en estos episodios donde alguien confía
firmemente en Jesús, a una mujer cananea con una hija poseída por demonios. Diferente a
los demás, ella rogó a Jesús que le ayudara. Y en el versículo 28 Jesús respondió con
aprobación diciendo, “Oh mujer, grande es tu fe.” Mateo después regresa a la débil fe de
los discípulos de Jesús.
En el 15:29 al 39, él escribe acerca de la alimentación de los 4,000. En el
versículo 33 los discípulos preguntan dónde pueden encontrar suficiente comida, aunque
ellos ya habían visto a Jesús alimentar a los 5,000.
En el 16:1 al 12, Jesús debatió con los fariseos y saduceos, al punto que Jesús se
volvió a sus discípulos y les advirtió de la “levadura de los fariseos” y ellos pensaron
que estaba enojado porque no le habían traído pan. Pero Jesús les recordó de las veces
cuando él había hecho pan para miles y en el versículo 8 llamó a sus discípulos “hombres
de poca fe.”
Siguiendo esto, encontramos dos episodios estrechamente relacionados. Por un
lado, la muy conocida confesión de fe de Pedro en el 16:13 al 20. En el 16:16, Pedro
declaró, “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” Y Jesús alaba y bendice a Pedro
por su fe.
Pero por otro lado, en el 16:21 al 27 Jesús regaña a Pedro fuertemente. Jesús
empieza a decir a sus discípulos que él va a Jerusalén a sufrir y a morir. Cuando Pedro le
objeta, Jesús responde severamente. En el versículo 23: “Apártate de mi Satanás.” Jesús
explicó que Pedro estaba pensando como hombre y no como Dios.
Después del regaño llegamos a la transfiguración de Jesús en el 17:1 al 13.
Cuando los discípulos vieron a Jesús en su gloria, ellos querían construirle una enramada
(o un altar) en ese lugar. Pero en el versículo 12, Jesús les recuerda que su verdadera
gloria sería vista sólo después de morir y resucitar.

-25-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

En el 17:14 al 23 leemos acerca de un joven endemoniado. Los discípulos de

Jesús habían tratado de expulsar al demonio pero habían fallado. Jesús les dice en el
versículo 20: “Por vuestra poca fe.”
Y por último, en el 17:24 al 27 los cobradores se acercaron a los discípulos de
Jesús y les preguntaron si Jesús pagó el impuesto del templo. Pedro respondió
rápidamente y probablemente por miedo dijo que Jesús pagaba impuestos. Más tarde
Pedro se acercó a Jesús a pedirle dinero y Jesús se lo dio al hacer un milagro y al explicar
que Pedro no tenía ninguna razón para estar preocupado.
Mateo menciona a aquellos que rechazaron a Jesús así como a la mujer cananea
que creyó, pero su objetivo principal fue la necesidad de que sus discípulos tuvieran más
fe en él.
Una vez más, Mateo siguió sus narraciones con el discurso de Jesús en el 18:1 al
35. Este discurso se enfoca en la verdadera grandeza en la familia del reino de Dios,
grandeza que viene con el servicio humilde entre hermanos y hermanas del reino de Dios.

Grandeza en la Familia del Reino de Dios

En el último segmento del anterior, Jesús distingue a sus seguidores como hijos de
Dios, el Rey. Esta identificación lleva a Mateo a comenzar la porción de su evangelio con
una pregunta clave.
Como leemos en Mateo 18:1, “¿Quién es el más grande en el reino de los cielos?”
Jesús responde a esta pregunta mezclando instrucciones con ilustraciones y parábolas en
cuatro partes principales. Primero, en el 18:2 al 4, Jesús exhortó a sus discípulos a vivir
en humildad como los niños.
Ante la creciente oposición de sus enemigos, Jesús enseñó a sus discípulos como
vivir en el reino de los cielos como hijos de Dios. Él sabía que la consumación futura del
reino no había llegado todavía. Y él sabía que las luchas contra los enemigos y el pecado
sería una parte de la vida del los hijos de Dios.
Y en los:5 al14, les enseñó a cuidar a los débiles como su Padre Celestial cuida a
sus ovejas perdidas. Escuchemos las palabras de Jesús en Mateo 18:10 y 14:

Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños … Así, no es la

voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que se pierda uno de
estos pequeños. (Mateo 18:10, 14)

Jesús añadió esta idea en Mateo 18:15 al 20, en la que exige que sus seguidores traten a
cada uno como miembros de la familia de Dios, incluso cuando el pecado interrumpa sus
relaciones. Y en los:21 al 35, insistió que perdonen al que peca de la misma manera que
el Padre Celestial los ha perdonado a ellos.
La gloria de Dios sigue creciendo en nuestro días, porque Dios continua haciendo
muchos milagros para hacer crecer su reino en la tierra. Sin embargo, tal y como en los
días de Jesús, esto a menudo significa que la resistencia a Dios está creciendo. Dios nos
da muchos dones para ayudarnos en nuestras dificultades y tentaciones. Entre estos dones
están la perseverancia, la paz, e incluso su presencia inmediata con nosotros. Y uno de los
dones más especiales es nuestra relación con Dios como nuestro Padre. Dios cuida de

-26-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

nosotros y Él entiende y simpatiza con nuestras debilidades. También nos da una familia
que pueden ministrarnos y amarnos – la iglesia, nuestros hermanos y hermanas en la
familia de Dios.
El tema de la quinta división del evangelio de Mateo es la oposición presente al
reino de los cielos, y su victoria futura.

OPOSICIÓN PRESENTE Y VICTORIA FUTURA

Esta narración se extiende desde el 19:1 al 22:46 y muestra como Jesús recibió
oposición en este momento de su vida. Estos capítulos se dividen en tres secciones
principales basadas en el movimiento de Jesús. En el 19:1 al 20:16, Jesús enfrentó
oposición en Judea. Allá él tuvo que lidiar con fariseos y con la pregunta del divorcio. Él
también recibió oposición que surgió a raíz de malentendidos de las riquezas y el poder.

Incremento de Oposición

Anteriormente en el evangelio, Mateo había observado el principio de las

tensiones entre Jesús y los líderes judíos. En esta sección el informó que la hostilidad
entera ya se había desarrollado. Por ejemplo, a veces los fariseos hacían preguntas
diseñadas para atrapar a Jesús, como en Mateo 19:3 al 9; 21:16 al 23; y 22:15 al 40.
Sólo como un ejemplo, escuchemos el reporte de Mateo en Mateo [Link]

Entonces se fueron los fariseos y consultaron cómo sorprenderle en

alguna palabra. (Mateo 22:15)

Al mismo tiempo, Jesús a veces retó a los líderes judíos. Como lo vemos en las parábolas
de los dos hijos, los labradores malvados, y el banquete de bodas en el 21:28 al 22:15.
Pero el conflicto no siempre se limita a intercambios verbales. A veces era más directo y
contundente, cuando Jesús volcó las mesas de los cambistas y los sacó del templo en
Mateo 21:12 al 16. Especialmente sus palabras en los siete lamentos de maldición del
23:13 al 35. Escuchemos como Jesús los reprendió en Mateo [Link]

¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar

y tierra para hacer un prosélito, y una vez hecho, le hacéis dos veces
más hijo del infierno que vosotros. (Mateo 23:15)

Desde luego, que Jesús y los líderes judíos no eran los únicos personajes en estos
capítulos. La hostilidad de líderes judíos se agravó por la manera en que las multitudes
seguían honrando a Jesús en ocasiones como en la entrada triunfal en 21:1 al 11.
Por toda esta sección Jesús animó a sus discípulos a poner ese enfrentamiento en
perspectiva. En Mateo 19:27 al 30, les promete que un día se van a sentar con él en su
gloria. Pero en el 20:17 al 19, también les advierte que esos días gloriosos vendrán
después de que él sufra su muerte. Inclusive, Jesús insistió que sus discípulos alcanzarían

-27-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

la gloria después de una vida de humilde sufrimiento. Jesús enfatizó éste punto en tres
partes diferentes del evangelio. En Mateo 19:30 Jesús dijo:

Muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros.

(Mateo 19:30)

Luego en Mateo 20:16 el dijo:

Así, los primeros serán postreros, y los postreros, primeros.

(Mateo 20:16)

Y repitió esto en Mateo 20:26 al 28, diciendo:

El que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el

que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el
Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar
su vida en rescate por muchos. (Mateo 20:26-28)

El reino de Jesús se veía extraño. Sus seguidores sufrirían, y el mismo rey de Israel sería
asesinado por la gente de Israel. Una derrota aparente vendría antes de la victoria.
El siguiente segmento de la creciente oposición encuentra a Jesús subiendo a
Jerusalén en el 20:17 al 34. Jesús lo dijo claramente que él iba a Jerusalén a sufrir y a
morir. Él sólo recibió resistencia de la madre de dos discípulos quien buscaba autoridad
para sus hijos en el reino. Luego, Jesús fue bienvenido por las multitudes en Jerusalén al
cumplir la profecía del Antiguo Testamento de su entrada triunfal.
En el siguiente segmento, en el 21:12 al 22:46, Jesús enfrentó oposición al
moverse dentro y fuera de Jerusalén así como en el templo. Él sacó a los cambiadores de
dinero y contó parábolas que advertían acera del juicio venidero de Dios. Más aún, Jesús
y los líderes religiosos disputaron teológicamente acerca de los impuestos para César, la
resurrección de los muertos, el mandamiento más importante y la pregunta de quién era
hijo el Mesías. Pero Jesús lidió con sus oponentes tan bien, que leemos estas palabras en
Mateo [Link] “Y nadie le podía responder palabra; ni osó alguno desde aquel día
preguntarle mas.”
Habiendo visto la narrativa de Mateo acerca del incremento de la oposición al
reino de los cielos, ahora observemos el discurso que lo acompaña.
Esta sección se extiende desde Mateo 23:1 al 25 :46. En este discurso, Jesús describió la
victoria futura del reino de los cielos.

Victoria Futura

Esta sección comienza con los anuncios de los siete lamentos contra los oponentes
de Jesús en Mateo 23:1 al 38. Este discurso se enfoca especialmente en los fariseos, sus
falsas enseñanzas, su abuso del pueblo de Dios, y sus hipocresías.
Cerca del final del discurso, Jesús resume los sentimientos sobre Jerusalén de esta
manera en Mateo 23:37 y 38.

-28-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te

son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina
junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aquí vuestra
casa os es dejada desierta. (Mateo 23:37-38)

La próxima sección del discurso de Jesús es llamada a menudo el Sermón del Monte de
los Olivos y aparece en Mateo 24:1 al 25:46. se le llama así porque Jesús habló estas
palabras en el Monte de los Olivos.
El sermón es dividido en tres secciones primarias: en el 24:4 al 28, Jesús describió
los dolores de parto de esta extraña época en la que el reino de los cielos había venido a
la tierra pero que todavía no se había manifestado en la plenitud de su poder y gloria.
En el 24:29-31, habló de la totalidad del reino, viendo el día en el que el hijo del
hombre vendría en las nubes, y el reino de los cielos llegaría con todo su poder y gloria.
Luego en el 24:32 al 25:46, Jesús exhortó a su pueblo a esperar cuidadosamente el
día de la gloria venidera porque nadie sabe cuando será.

Bueno, referente a cuando Jesús va a regresar, él fue muy intencional

de asegurarse de que no tratáramos de precisar en algún punto en el
tiempo más de lo que deberíamos. Él dijo que nadie sabe ni el día ni la
hora de su regreso. Incluso él mismo en su naturaleza humana no
sabía el momento de su regreso. Así que para nosotros el especular y
pensar que podemos acertar es simplemente desobedecer a Jesús.
Pero con eso no queremos decir que no debemos anticipar, esperar, e
incluso buscar las señales de que su regreso está cerca. El objetivo
principal de enseñar acerca de la segunda venida de Cristo en el
Nuevo Testamento es primordialmente para tranquilizarnos, darnos
ánimo, darnos esperanza, para conducirnos a vivir santamente, y
esperar el regreso de Cristo. Y aunque no sepamos el tiempo exacto,
debemos estar listos, para que en cualquier momento él regrese, para
que le podamos saludar con entusiasmo y alegría.
– Dr. K. Erik Thoennes

Debemos tener completa confianza en que él va a regresar. Debemos

tener completa confianza en que él viene otra vez, y que culminará
todo lo que él ha comenzado. Debemos también ser fieles. No
deberíamos ser un tipo de espectadores, como por ejemplo en Hechos
capeitulo uno, cuando Jesús se fue y ellos voltearon hacia el cielo y el
ángel les dice, “¿por qué están mirando al cielo? Deberían estar
pensando en llevar el evangelio a todas las naciones." Él va a regresar,
pero debemos ocuparnos en llevar a cabo la Gran Comisión. Debemos
ocuparnos en el servicio de nuestro rey al llevar a las naciones el
anuncio de que el rey ha venido. Él viene otra vez. Arrepiéntanse y
crean en el evangelio. Deberíamos estar discipulando a los que entran
al reino y profesan fe en Jesucristo, nutriéndolos para que vivan para
la gloria de Dios o se ajusten a Él. Deberíamos estar viviendo para la

-29-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

gloria de Dios en cada aspecto de nuestras vidas esperando

constantemente por su venida y diciendo con la iglesia, en cada época
ven Señor Jesús.
– Dr. Stephen Wellum

En esta quinta división principal del evangelio, Mateo reportó que los líderes judíos
rechazaron a Jesús, e incluso planeaban matarlo. Pero Jesús dejó en claro que todos los
planes en el mundo no podrían detener el futuro triunfo del reino. Y la historia prueba
que él estaba en lo correcto. Los líderes judíos lo asesinaron. Pero su reino continuó
creciendo. Y un día, la historia probará que la última parte también es correcta, Jesús
vendrá otra vez, con poder y gran gloria a traer su reino en plenitud, y a premiar a su
pueblo fiel con las mejores bendiciones del reino.
La conclusión narrativa del evangelio de Mateo se extiende desde Mateo 26:1 al
28:20. Aquí Mateo describió la culminación del ministerio de Jesús como el rey
mesiánico en su arresto, crucifixión y resurrección.

CULMINACIÓN DEL MINISTERIO DE JESÚS

Al explorar la conclusión del evangelio de Mateo, vamos a enfocarnos en tres

temas que involucran el enfoque de Mateo en el reino: los temas de conflicto,
discipulado, y victoria. Vamos primero al tema de conflicto.

Conflicto

El reino que Jesús trajo era muy diferente al reino que los judíos esperaban que
trajera el Mesías, y esto los llevo a un conflicto directo con Jesús y su reino. Como hemos
visto, este conflicto se intensifica en todo el evangelio de Mateo, pero culmina en la
narrativa de la conclusión. Por ejemplo, lo vemos en los planes contra Jesús en el 26:3 y
4; en sus planes de arresto y juicio en el 26:14 al 16,:47 y:57 al 68; y en el clamor por su
crucifixión en el 27:20 al 25. Y llega a un final cuando los judíos aceptan la
responsabilidad por la crucifixión de Jesús.
Escuchemos al reporte de Mateo en Mateo [Link]

Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y

sobre nuestros hijos. (Mateo 27:25)

Luego cuando Jesús sufría en la cruz, los judíos se burlaron de él, ridiculizando su
afirmación de ser el rey mesiánico de Israel. Como leemos en Mateo 27:41 y 42:

De esta manera también los principales sacerdotes, escarneciéndole

con los escribas y los fariseos y los ancianos, decían: A otros salvó, a sí

-30-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la

cruz, y creeremos en él. (Mateo 27:41-42)

Irónicamente, los judíos se oponían a Jesús en base de que él era una ofensa a Dios y un
impostor al trono, mientras que en la realidad ellos estaban rechazando el único rey que
tenía el poder para salvarlos.
Además del tema de conflicto, el tema de discipulado también resalta el énfasis
del reino en la conclusión de Mateo.

Discipulado

Particularmente, Mateo enfatizó lo difícil que era seguir a un Mesías que sufre. Él
hizo énfasis en esto, al reportar las fallas de los discípulos de Jesús en el momento crucial
del ministerio de Jesús: Judas lo traicionó como se explica en Mateo 26:14 al 16 y:47 al
50; y se suicidó por su fracaso en 27:3 al 10. Pedro, Santiago y Juan no pudieron velarlo
en Getsemaní en el 26:36 al 46. Y Pedro repetidamente negó que conocía a Jesús en el
26:69 al 75. Finalmente, todos los discípulos de Jesús lo dejaron en el 26:56.
El hecho es que seguir a Jesús puede ser muy difícil. Creemos en un rey
mesiánico que sufrió, y que nos llama a sufrir de la misma manera. Si somos fieles a él,
es muy probable que vamos a experimentar dificultades y sufrimientos también, y que
vamos a ser tentados a desviarnos. El reino de los cielos aún no ha llegado en todo su
esplendor. Y por esta causa, hay muchos aspectos de la vida cristiana que todavía no son
como deberían ser.
Habiendo considerado los temas de conflicto y discipulado, estamos listos para
ver el tema de la victoria del reino.

Victoria

El tema de la victoria aparece claramente en la resurrección de Jesús, la cual fue

la prueba de que el rey mesiánico había conquistado a todos los enemigos de su pueblo,
aun a la misma muerte. Y también vemos el tema de la victoria en las últimas palabras de
Jesús antes de su ascensión. Las últimas palabras de Mateo registradas en el evangelio de
Mateo se encuentran en Mateo 28:18 al 20, y usualmente son llamadas la Gran Comisión.
Estas, son las instrucciones finales del Señor a sus discípulos, comisionándolos al
ministerio en su ausencia. Y vale la pena notar que estas instrucciones comienzan con
que Jesús reclama toda la autoridad del reino.
Escuchemos a la proclamación de Jesús en Mateo 28:18.

Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. (Mateo 28:18)

Ahora, Jesús es el único que puede reclamar todo dominio, todo

poder, con legitimidad. Y por cierto, su poder no es destructivo
porque es poder y amor. Poder motivado por el amor. Poder

-31-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

moderado por el amor. Si sólo se ama, tenemos un buen sentimiento,

pero tal vez nos sintamos impotentes porque no tenemos el poder para
cambiar nada. Si sólo tenemos poder sin amor, destruimos, matamos,
odiamos. Es el genio divino que trae el amor y el poder juntos. “De tal
manera amor Dios al mundo que envío a su único hijo.” Él es el único
que legítimamente puede reclamar todo el poder porque él es el único
que caminó sobre este planeta tierra y nunca pecó, nunca mintió,
nunca engañó. Él es también el único que, después de ser asesinado,
muerto y sepultado, regresó. Por lo tanto él es el Señor resucitado. Es
la inauguración de una nueva era de la historia humana. Él trae
esperanza a las naciones. Así que el reino de Dios está obrando en
formas muy poderosas, y es allí donde la evangelización mundial y el
discipulado a las naciones se basa en esto, lo que yo llamo, “el gran
fundamento.” No se tiene una gran comisión sin un gran fundamento.
Y luego él lo termina con una gran promesa, “Estaré con ustedes,
hasta el fin del mundo.” Así que, Jesús el Señor, Jesús el rey, es el que
reina y tiene todo el poder, y así vamos, discipulamos, enseñamos, y
proclamamos su reinado en su poder.
– Dr. Peter Kuzmic

Toda autoridad perteneció al rey que conquistó. Los judíos lo rechazaron; los romanos lo
crucificaron; y todos se burlaron de él. Pero la tumba no pudo retenerlo, y la resurrección
fue la gran victoria del rey mesiánico. Por medio de él, el reino de los cielos ha venido a
la tierra. Y esas son las buenas nuevas del Evangelio Según San Mateo.
Ahora que hemos explorado el trasfondo del Evangelio Según San Mateo, y
también su estructura y contenido, estamos listos para considerar algunos temas
principales que Mateo enfatizó.

TEMAS PRINCIPALES
En esta sección, enfocaremos nuestra atención en dos temas principales: la
herencia del Antiguo Testamento del reino y evangelio de Jesús, y el pueblo de Dios para
quien Jesús estaba trayendo el reino. Empecemos con el énfasis de Mateo en la herencia
del Antiguo Testamento del reino y evangelio de Jesús.

HERENCIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El evangelio de Mateo es un registro fascinante de lo significativo que
es que el Antiguo Testamento anticipe la venida de Jesús. Jesús entra
a la escena, y él es el Israel encarnado. Él va a Egipto. Es forzado a ir
al desierto donde es tentado. Él sube al monte y empieza a pronunciar
la ley nuevamente. Todas estas imágenes del nuevo Moisés, o de el

-32-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Israel encarnado encuentran su fuente y su alcance de vuelta en el

Antiguo Testamento. Por que cuando Israel fue llamado, cuando
Israel fue elegido por Dios, su elección, que nunca fue sólo un
privilegio a ser disfrutado, fue, una responsabilidad para ser
ejecutada, para ser una bendición a las naciones. Y sin embargo
debido a la larga y dramática historia de pecado de Israel, nunca
pudo ser para sí misma o para las naciones lo que había sido llamada
a ser. Así que, aquí tenemos a Jesús como el Hijo de Dios, como el
Israel encarnado, quien aparece en la escena, y él es para Israel lo que
Israel no pudo ser para sí misma o para las naciones. Y yo creo que
nos da una lectura mas profunda y texturizada, en como el Antiguo
Testamento anticipa a Jesús, en vez de encontrarlo en un versículo
aquí y allá. Es toda la historia de Israel. Es toda la elección de Israel.
Es toda la falla de Israel que anticipa la venida de Jesús, y Mateo
percibe eso, especialmente es sus primeros cinco o seis capítulos.
– Dr. Mark Gignilliat

Principalmente, la historia de la Biblia describe a Dios comprometiéndose con su pueblo

con lazos inquebrantables de amor. Es la historia de su fidelidad en mantener sus
promesas para ser con ellas bendición. Es por esto que Mateo le dijo a su generación
acerca del pueblo de Dios que todavía podían confiar en las promesas antiguas, y que
todavía podía creer que Dios estaba obrando en sus días en la persona de Jesús. Y es la
razón por la que Mateo se sintió tan confiado en mencionar continuamente el Antiguo
Testamento, para poder apoyar las afirmaciones y ministerio del rey mesiánico,
Jesucristo.
Brevemente repasaremos las cinco formas en las que Mateo demuestra la herencia
del Antiguo Testamento del reino y del evangelio de Jesús: las citas y menciones del
Antiguo Testamento, su énfasis en el reino de los cielos, su descripción de Jesús como el
rey mesiánico, el conflicto de Jesús con los líderes judíos no-creyentes, y la humildad y
grandeza de Jesús. Comencemos con las citas y menciones del Antiguo Testamento.

Citas y Menciones

Mateo citó el Antiguo Testamento mucho más que cualquier otro escritor de los
evangelios. Los académicos debaten el número exacto de veces que Mateo citó el
Antiguo Testamento, pero ciertamente él lo citó por lo menos 40 veces y lo menciona en
una cantidad similar.
Una estrategia que Mateo usó comúnmente fue la frase “para que se cumpliese.”
Mateo usó esta frase para hacer conexiones explicitas entre el Antiguo Testamento y los
eventos de la vida de Jesús.
Por ejemplo, escuchemos lo que Mateo escribió en Mateo [Link]

-33-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El

mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.
(Mateo 8:17)

Inmediatamente antes de su cita del Antiguo Testamento, Mateo había reportado muchas
de las curaciones que Jesús realizó. Pero él no sólo quería que sus lectores vieran a Jesús
como un sanador. Más bien, él quería que ellos supieran que Jesús sanó a la gente en
cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento.

Lo que es importante desde el punto de vista de Mateo, y yo diría que

debería ser de nuestro punto de vista, es que en Jesús se manifestó la
venida del reino de Dios que la gente había estado anhelando, que
habían estado esperando. Ellos no necesariamente estaban buscando
un Mesías que cumpliera una predicción específica en un punto
histórico del mapa, sino que ellos anhelaban libertad, alivio,
restauración, salvación. Y el Antiguo Testamento les enseñó que
cuando el reino de Dios viniera, sería anunciado por una persona en
particular, el Mesías, y que cuando se hiciera ese anuncio, el reinado
de Dios comenzaría, y toda la restauración, salvación y bendiciones
que el Antiguo Testamento prometió empezarían a traer fruto. Así
que, los apóstoles en general y Mateo en particular, no se sentaron con
una lista en su regazo esperando ver quien cumplía todas estas
predicciones, sino que vieron una persona la cual sus obras, y su
enseñanza, y carácter y todo acerca de él, manifestaba el reino de
Dios. De hecho, el reino de Dios estaba en Jesús, no sólo fue anunciado
por él, y trajo ese reino. Así que, de esa experiencia del poder,
enseñanzas y obra de Jesús, los apóstoles, Mateo incluido, regresaron
al Antiguo Testamento para ver como Jesús había sido anticipado por
el Antiguo Testamento. Y cuando leyeron el Antiguo Testamento
desde el punto de vista de haber experimentado a Jesús, ellos
descubrieron que las Escrituras del Antiguo Testamento habían de
hecho testificado a él y sólo a él específicamente. Así que cuando
leemos el Antiguo Testamento, no sólo lo leemos con una lupa de
joyero en nuestros ojos, sino que leemos buscando un encuentro con
Cristo mismo quien es el sujeto principal de los evangelios al venir y
testificar como la encarnación del reino de Dios.
– Rev. Michael Glodo

La segunda forma en que puede ser visto el énfasis de Mateo en Jesús en la herencia del
Antiguo Testamento es en su énfasis en el reino de los cielos.

El Reino de los Cielos

-34-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

En el Antiguo Testamento, Dios había prometido que bendeciría a su pueblo: y

que sus bendiciones vendrían por medio del hijo real de David. Mateo anunció que las
bendiciones del reino de Dios en Jesús era el cumplimiento de esas promesas antiguas.
Y en el evangelio de Mateo, Jesús mismo comúnmente recuerda a su pueblo de
este hecho. Él enseña regularmente que Dios es fiel a las promesas del reino del Antiguo
Testamento. Así es como Jesús pudo presentar su reino como buenas nuevas, aunque
tuvo que sufrir y aunque él no cumplió todas las profecías del Antiguo Testamento. Jesús
insistió que su pueblo debía confiar en la palabra del Antiguo Testamento lo suficiente
para creer que él regresaría a terminar todo lo que había comenzado – que él
eventualmente regresaría a cumplir todo lo que Dios había prometido.
De hecho, su confianza en el retrato del reino de los cielos del Antiguo Testamento es la
base sobre la cual Jesús regularmente insta a sus seguidores a someterse y a confiar en el
Antiguo Testamento. Es la base sobre la cual los instruyó a amarse y servirse los unos a
los otros, como conciudadanos del reino de Dios.
El conocimiento que el Dios del cielo y de la tierra esta en control de toda la
historia y que es fiel a sus promesas debe motivar a su pueblo en todas las edades –
incluyendo la nuestra – para confiar en que sus promesas en Cristo siguen vigentes. Nos
deberían inspirar a creer que un día Dios va a hacer todo nuevo. Y nos deben dar fuerza y
resistencia en nuestra espera para que Dios traiga su cumplimiento total del reino.
Una tercera forma en la que Mateo enfatizó la herencia del Antiguo Testamento
del reino de Jesús y su evangelio fue al insistir que Jesús era el esperado rey mesiánico.

Rey Mesiánico

Hemos mencionado esta idea anteriormente, en esta lección cuando discutimos la

genealogía de Jesús. Se ve también en el hecho de que Mateo llamó a Jesús Hijo de
David más frecuentemente que todos los otros escritores de los evangelios combinados.
Mateo también usó muchos otros títulos reales para Jesús, incluyendo “Rey de los
judíos”, “Rey de Israel”, “su rey”, y simplemente “rey”. Por otra parte, algunos de los
versículos en los cuales Mateo usa los títulos reales para Jesús, no aparecen en ningún
otro evangelio. Por ejemplo en Mateo 2:2, él reportó esta pregunta de los reyes magos:

¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? (Mateo 2:2)

Ningún otro evangelio incluye este versículo, o hace este gran énfasis en el reinado
mesiánico de Jesús.
El cuarto énfasis que mencionaremos es el conflicto de Jesús con los líderes
judíos no cristianos.

Líderes Judíos No Cristianos

Los primeros lectores de Mateo pudieron sentirse tentados a pensar que el

conflicto de Jesús con muchos de los líderes de Israel prueba que Jesús no era el Mesías.

-35-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Para asegurarse de que no tuvieran esa impresión, Mateo aclaró que Dios mantenía sus
promesas por medio de Jesús a pesar de la falta de fe de los líderes judíos.
Una y otra vez, Jesús rechazó las enseñanzas de los fariseos y de los maestros de la ley.
Él corrigió sus puntos de vista acerca del ayuno en Mateo 9:14 al 17, acerca del día de
reposo en el 12:1 al 13, y acerca del lavado de manos en el 15:1 al 20. Y la mayor parte
del Sermón del Monte —especialmente en el 5:17 al 48 — se contrasta con el punto de
vista judío de la ley de Dios con el cumplimiento de Jesús de esa ley.

Bueno, algunas veces la gente se ha preguntado cuando Jesús dijo las

palabras, “Oísteis que fue dicho, pero yo os digo” en el Sermón del
Monte, que si Jesús estaba contradiciendo lo que fue dicho en el
Antiguo Testamento, pero yo pienso que la manera mas obvia de leer
estas palabras es que Jesús estaba contradiciendo algunas de las
maneras en las que la ley del Antiguo Testamento, que Dios sí había
dicho, habían sido interpretadas por varios escribas y maestros ha
través de los años. Y lo que Jesús esta haciendo aquí es presentándose
como el que es capaz de interpretar la ley de Dios y tomar lo que está
escrito en la ley de Dios y aplicarla a sus oyentes de aquellos días.
– Dr. Simon Vibert

Cuando Jesús habla en el sermón del monte usando esta frase “Oísteis
que fue dicho, pero yo os digo,” él no estaba diciendo que la ley del
Antiguo Testamento estaba siendo anulada. De hecho él dice lo
opuesto muy explícitamente, que he venido a “cumplir la ley.” Pero lo
que Jesús esta haciendo es que esta usando una técnica rabínica muy
conocida que los maestros de la ley usaban para hablar de su propia
autoridad para enseñar. Han escuchado a diferentes personas en la
tradición decir estas cosas acerca de las enseñanzas de la ley pero yo
les digo. Y eso viene con una autoridad presente, con una autoridad
agregada. Así que Jesús esta estableciendo su autoridad para enseñar
con esta técnica de enseñanza que es muy conocida. No para
desacreditar la ley del Antiguo Testamento, sino para decir algo muy
importante teológica y cristológicamente, que es importante
interpretar la ley del Antiguo Testamento en relación a mí y a mi
enseñanza de la ley.
– Dr. Greg Perry

No, Jesús no estaba contradiciendo el Antiguo Testamento. Pero uno

de los temas que vemos en el evangelio de Mateo es que Jesús es el
nuevo Moisés y que él es superior a Moisés. Así que tenemos la
revelación del Antiguo Testamento dada por medio de Moisés la cual
es la autoritaria Palabra de Dios, pero Jesús se presenta como el
soberano intérprete de la ley. Mucho de lo que vemos en el Sermón del
Monte representa una interpretación acertada de lo que Moisés quiso
decir. Así que Jesús no ha abolido el mandamiento, “no matarás.” Él
simplemente nos explica que el asesinato comienza en el corazón con

-36-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

enojo. Recordemos como comienza esa sección. Jesús dice, “no he

venido a abolir la ley sino a cumplirla,” lo que creo que significa
interpretar correctamente la ley. Pero creo que lo que Jesús está
argumentando allí, es que él cumple la verdadera intención de la ley.
La ley debe ser interpretada a la luz de la venida de Jesucristo, de su
muerte y resurrección y de su ministerio. Pero cuando lo entendemos
de esa forma, Jesús no anula la ley del Antiguo Testamento, sino que
la cumple.
– Dr. Thomas Schreiner

Jesús realmente cumplió las expectativas mesiánicas del Antiguo Testamento. Pero
muchos judíos lo rechazaron porque sus propias expectativas no estaban en orden con el
Antiguo Testamento. Y sus malentendidos son una advertencia a todos los que tratan de
seguir a Jesús. Nos advierten que es fácil dejar que nuestras propias ideas acerca de lo
que parece ser el trabajo de Dios opaquen nuestra visión. Nos advierten a no poner
límites artificiales en lo que Dios puede hacer, sino dejar que él defina nuestras
esperanzas y expectativas.
La quinta forma en la que Mateo hace énfasis de la herencia de Jesús en el
Antiguo Testamento es evidente en su descripción de la humildad y grandeza de Jesús.

Humildad y Grandeza

Los judíos, en los días de Jesús entendían correctamente que de acuerdo al Antiguo
Testamento, Dios enviaría a su gran guerrero a liberar a su pueblo. Pero Mateo enfatizó
que esa liberación de Dios estaba arraigada a su gran compasión por su pueblo. Y
enfatizó este punto al citar el Antiguo Testamento. Por ejemplo, en Mateo 11:29, Jesús
invitó a los que estaban muy cargados con estas palabras:

Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y

humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas.
(Mateo 11:29)

Aquí, Jesús citó Jeremías 6:16 para probar que el Mesías proveería descanso para su
pueblo. Del mismo modo, en Mateo 12:15 al 21, Mateo reporta el ministerio
misericordioso de sanación de Jesús y cita Isaías 42:1 al 4 para explicar lo que Jesús
estaba haciendo. Escuchemos la descripción de Jesús en Mateo 12:19 y 20:

No contenderá, ni voceará, Ni nadie oirá en las calles su voz. La caña

cascada no quebrará, Y el pábilo que humea no apagará.
(Mateo 12:19-20)

Jesús no era el rey militar duro que los judíos estaban buscando para guiarlos en la batalla
contra Roma. En cambio, él era gentil y compasivo. En conformidad con el Antiguo
Testamento, Mateo retrató a Jesús como el rey conquistador y el maestro con autoridad
del pueblo de Dios. Al mismo tiempo, Mateo enfatizó que Jesús era un rey humilde y

-37-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

lleno de compasión. El llamado a seguir a Jesús en nuestras vidas y ministerios nos llama
a hablar la verdad con el mismo tipo de compasión que Jesús ejemplificó.
Mateo subrayó el legado del Antiguo Testamento del reino de Jesús y su
evangelio de formas diferentes. Al mismo tiempo, dejó en claro que Jesús llenó todas las
expectativas antiguas de una manera que trascendió las expectativas promedio. Pero las
buenas nuevas – el evangelio – fue que él las cumplió. El reino, la ley, y especialmente el
propio rey son todas satisfechas cuando Jesús trae el reino de los cielos a la tierra.
Habiendo examinado la herencia del Antiguo Testamento del reino y evangelio de
Jesús, estamos listos para considerar el tema del pueblo de Dios.

EL PUEBLO DE DIOS

En el evangelio de Mateo, tal y como en el resto de la Biblia, el pueblo de Dios

son aquellos que pertenecen a Dios, aquellos que él mantiene como su posesión preciada,
y la nación especial sobre la que el reina. Y ellos no sólo están en relación directa con
Dios; ellos están en una relación cercana con todos los demás que le pertenecen a él.
Estudiaremos el tema del pueblo de Dios en tres partes. Primero veremos que
Mateo identifica al pueblo de Dios como la Iglesia. Segundo, veremos que él también los
llama la familia de Dios. Y tercero, consideraremos el llamado que el pueblo de Dios ha
recibido de Jesús. Comencemos con la idea de que la iglesia es el pueblo de Dios.

Iglesia

En el Antiguo Testamento, Israel era el pueblo de Dios. Pero en el Nuevo

Testamento, el pueblo de Dios es comúnmente llamado la iglesia. El término moderno
para “iglesia” se traduce de la palabra griega ekklesia en Mateo. En la Septuaginta, la
traducción griega del Antiguo Testamento, ekklesia es una traducción de la palabra
hebrea qahal, la cual el hebreo del Antiguo Testamento típicamente usaba para referirse a
la asamblea o congregación del pueblo de Israel. Este cambio en el vocabulario – de la
“asamblea” de Israel a la “iglesia” cristiana – demuestra que ambos, Mateo y Jesús vieron
la iglesia como la continuación de la asamblea de Israel.
Consideremos el uso de la palabra hebrea qahal o “asamblea” en el Antiguo
Testamento. El pueblo de Israel es identificado como una “asamblea” en Levítico 16:33,
Números 16:47, Jueces 20:2, y Salmo 22:22. De hecho, la asamblea del pueblo de Dios
era tan importante en el Antiguo Testamento que fue uno de los nombres que el profeta
Joel usó para identificar a Israel cuando profetizó que en los últimos días el pueblo de
Dios sería restaurado. En Joel 2:16 él proclamó:

Reunid al pueblo, santificad la reunión. (Joel 2:16)

En el hebreo original de este versículo, la palabra traducida como “asamblea” es qahal.

Pero en la traducción griega de la Septuaginta, la palabra es ekklesia — La palabra

-38-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

comúnmente traducida “iglesia” en el Nuevo Testamento. Mateo utiliza este mismo

lenguaje cuando reportó estas palabras de Jesús en Mateo [Link]

Edificaré mi iglesia. (Mateo 16:18)

Aquí Jesús hizo eco de la profecía de Joel cuando dijo que iba a construir su iglesia, y
quería decir su qahal o su asamblea mesiánica de los últimos días.

Jesús dice en el evangelio de Mateo que él va a edificar su iglesia. Creo

que un buen punto de partida es recordar que la palabra para iglesia
en el Nuevo Testamento griego, ekklesia, es realmente el término
griego usado para transmitir la idea del Antiguo Testamento de
asamblea del pueblo de Dios, el qahal; para que la iglesia del Nuevo
Testamento esté en continuidad con la asamblea del Antiguo
Testamento, la asamblea del pueblo de Dios.
– Rev. Michael Glodo

Ya hemos visto que los acontecimientos de Mateo 16 tuvieron lugar en un tiempo donde
la resistencia a Jesús como rey mesiánico iba incrementando. Y esta resistencia que Jesús
usó para animar a sus discípulos con una referencia a la asamblea de Israel – él quería
que ellos tuvieran confianza en su plan para edificar su asamblea mesiánica o iglesia. Las
palabras de Jesús también aclararon que la iglesia le pertenecía. No pertenecía a Pedro.
No pertenecían a Israel. No era una institución democrática propiedad de sus miembros.
Era la iglesia del Mesías.
Mateo ya había mencionado este punto en la introducción de su evangelio cuando
él reportó las palabras del ángel a José. Escuchemos el recuento de Mateo en el [Link]

Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará

a su pueblo de sus pecados. (Mateo 1:21)

En este versículo, aun antes de que Jesús naciera, el ángel aseguró a José que el niño en el
vientre de María era el Mesías, a quien pertenecía todo el pueblo de Dios. Él era su rey y
ellos eran su pueblo.

Y así que no sólo somos seguidores individuales de Jesús, sino somos

la encarnación de esta nueva creación que Jesús ha traído por medio
de su resurrección de los muertos y al dar su Espíritu a nosotros como
su nuevo templo, para ser la presencia del reino de Dios en la iglesia
donde la gente puede encontrar misericordia y perdón, y pueden
encontrar provisión cuando les hace falta, y pueden encontrar
compañía cuando están solos. Así que la iglesia realmente es un
anticipo de los nuevos cielos y tierra que serán visibles un día por
medio de la nueva creación.
– Rev. Michael Glodo

-39-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

Cuando el pueblo de Dios está bajo presión, cuando los eventos de la vida los tientan,
cuando la oscuridad alrededor de ellos puede ser casi palpable, Jesús dice, “Edificaré mi
iglesia.” “Edificare mi asamblea mesiánica.” Él nos asegura que es nuestro rey, que
tiene nuestro mejor interés en mente y que va a rescatarnos y bendecirnos al final. Pueda
ser que no ocurra en esta vida. Pero sucederá. Podemos estar seguros.
Además de describir al pueblo de Dios como la iglesia, Mateo también lo
identificó como la familia de Dios.

Familia de Dios

El evangelio de Mateo usa un lenguaje familiar como “padre,” “hijo,” y

“hermano” mas de 150 veces para describir la relación del pueblo de Dios consigo
mismo y con los demás. El otro escritor de los evangelios que usa lenguaje familiar tan a
menudo fue Juan. Pero cuando Juan lo utilizó, él estaba hablando típicamente acerca de la
relación entre Jesús y su Padre Celestial. En contraste, cuando Mateo lo usa estaba
hablando acerca de la relación entre Dios y su pueblo – estaba hablando acerca de la
familia de Dios. Y principalmente Mateo usó este vocabulario para enfatizar el cuidado y
protección que Dios muestra a sus hijos. Por ejemplo, en Mateo 6:4, Jesús habló del
cuidado de Dios para con su pueblo de esta manera:

Y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

(Mateo 6:4)

Y utilizó este mismo lenguaje una vez más en el versículo 6, y nuevamente en el

versículo 18. Su punto era que Dios estaba preocupado por sus hijos, y trataba de
alentarlos y proveer para ellos. Y cuando Jesús enseñó a sus discípulos a orar, él anticipa
sus instrucciones en Mateo 6:8 al decirles:

Porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que
vosotros le pidáis. (Mateo 6:8)

Podemos estar confiados que Dios nos va a bendecir, y él va a escuchar nuestras

oraciones, porque sabemos que él es nuestro padre amoroso.

Mi área de enseñanza es la formación espiritual, y una de las cosas

que digo acerca del Padre Nuestro es que empezamos a orar
reconociendo que en cualquier momento pueden haber millones de
personas que están orando al mismo tiempo. Una de las razones por
las cuales llamamos a Dios “Dios” es que ese Dios puede tomar cada
una de esas oraciones y atenderla como si fuera la única oración que
demanda su atención en ese momento. Pero eso nos trae a una
comunión santa, parte del personal del reino de los cielos. Entonces
inmediatamente después, está la palabra Padre. Así que no importa
quién soy o en dónde estoy en esa oración, me estoy dirigiendo hacia
Dios como Abba, dirigiéndome hacia Dios como Padre. Y si una

-40-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

persona en Polonia esta llamando a Dios Padre y yo estoy llamando a

Dios Padre en los Estados Unidos, eso significa que somos hermanos y
hermanas. Si tenemos el mismo padre, entonces somos miembros de la
misma familia. Así que, pienso que Mateo hace énfasis en esto de una
forma poderosa con el concepto del reino de los cielos el cual usa una
y otra vez. Pero es la vida de oración que nos traer a descubrir que en
el momento en el que estoy orando, estoy orando con otras personas
que están diciendo lo mismo que yo, y cuando ellos dicen lo mismo
que yo digo, significa que somos familia.
– Dr. Steve Harper

No hay nada más alentador que pensar en el hecho de que Dios nos ha
adoptado en su familia. Es muy bueno ser perdonado, pero como dijo
J.I. Packer en su libro “Conociendo a Dios,” también es algo
grandioso el ser justificado, pero lo que es aún mejor es ser adoptado
en la familia de Dios. Tener a Dios como nuestro Padre realmente es
la cúspide de la obra de Dios en nuestras vidas. No sólo somos
perdonados por el juez, sino que somos adoptados en la familia de
Dios, y él es nuestro Padre y nosotros somos sus hijos. Y por ende,
somos coherederos con Cristo. Todo lo que viene a Jesús, que es todas
las cosas, llega a ser nuestro. Esa es nuestra herencia también. Hubo
un tiempo dónde sólo éramos hijos de ira, cuando nuestra herencia
era la ira de Dios. Y en vez de ira, ahora somos coherederos con
Cristo. Somos coparticipes de la naturaleza divina y somos llamados
hermanos con Cristo porque somos hijos en él. Hemos intercambiado
nuestros trapos sucios de injusticia por la rectitud de Cristo. Pero en
eso, hemos llegado a ser hijos de Dios, invitados a su familia. Y esa es
la mayor bendición que jamás podemos imaginar.
– Dr. K Erik Thoennes

En Mateo 6:25 al 34, Jesús usó dos ejemplos diferentes para asegurar a los hijos de Dios
su cuidado, habló de las “aves del cielo” y “los lirios del campo,” enfatizando que Dios
tiene cuidado de las necesidades de los miembros más pequeños de su creación. Y su
énfasis fue que si Dios cuida aun de estas pequeñas cosas, entonces él ciertamente
cuidará mucho más a su pueblo. Nuestro Padre Celestial va a proveer aun mejor comida,
ropa y protección para nosotros.
Jesús también enfatizó el cuidado y protección paternal de Dios, cuando él
advirtió a sus discípulos de las grandes dificultades del ministerio. Por ejemplo, en el
10:19 y 20, Jesús les dijo que iban a ser arrestados. Pero también les dijo que el Espíritu
del Padre estaría con ellos. Y él, les recordó que cuando sus vidas estuvieran en peligro
por causa de su ministerio, su Padre los protegería.
Escuchemos las palabras animadoras de Jesús en Mateo 10:29 al 31:

¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con todo, ni uno de ellos
cae a tierra sin vuestro Padre. Pues aun vuestros cabellos están todos

-41-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

contados. Así que, no temáis; más valéis vosotros que muchos

pajarillos. (Mateo 10:29-31)

Para muchos creyentes, la vida es muy difícil siendo un cristiano.

Muchas partes del mundo están bajo persecución. Y el mayor gozo de
sus vidas es que son parte del cuerpo, y se pueden identificar ellos
mismos como el pueblo de Dios. Las Escrituras nos dice que Dios es
nuestro Padre. Tenemos el tremendo privilegio como dice Romanos 8
de poder llamar a Dios como Abba. También tenemos el hecho de que
Dios constantemente nos está cuidando. Y también vemos que Dios da
a los miembros de su familia amor. Así que, para el creyente, el
corazón de su vida es el aliento que viene por medio de Cristo porque
Dios es ahora nuestro Padre.
– Dr. Jeff Lowman

Habiendo considerado el pueblo de Dios como la iglesia y la familia de Dios, estamos

listos para considerar el llamado del pueblo de Dios.

Llamado

El pueblo de Dios tiene el gran privilegio de ser su iglesia y su familia. Pero

nuestro llamado como su pueblo también incluye dificultades, peligro y sufrimiento.
Jesús es nuestro rey mesiánico sufriente. Al seguirlo, sufrimos también.
Por ejemplo, en Mateo 10:34 al 36, Jesús dijo que nuestro llamado esta
caracterizado por las luchas. Escuchemos lo que dice:

No penséis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para

traer paz, sino espada. Porque he venido para poner en disensión al
hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera
contra su suegra. (Mateo 10:34-36)

Y en Mateo 16:24 y 25, lo dijo de esta forma:

Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su

cruz, y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y
todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.
(Mateo 16:24-25)

Jesús sabía que su pueblo iba a ser rechazado tal y como él fue rechazado. Para nuestro
rey, el sufrimiento es el camino a la gloria. Y lo mismo es cierto para nosotros.

En la cruz la gente pudo haber pensado que él estaba perdiendo la

batalla, y aun en el sepulcro ellos pensaron que había llegado su fin,
pero se olvidaron de la mañana del tercer día. Jesús dijo eso, ustedes

-42-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

derriban este cuerpo y yo en tres días lo resucitaré otra vez. Así que
cuando pensamos en como la iglesia ha sido aislada, criticada,
difamada por todos lados, entendemos que esta misma iglesia que
Jesús puso en acción es la misma iglesia que esta trabajando hoy.
Veamos cuanto ha resistido y por cuanto ha pasado y aun sigue allí. E
iré un paso mas allá. El evangelio de Jesucristo, el Verbo que se hizo
carne no lo pudieron matar antes, no lo pueden matar ahora. Así que
somos parte de, somos la iglesia, es su iglesia, y él no va a permitir
nada, ni aun las mismas puertas del infierno, prevalecer y parar su
misión. La iglesia tiene una misión, y es ir por todo el mundo a traer y
hacer discípulos de los que están perdidos. Y que gozo es eso, y
podemos tener una gran seguridad y tener un momento de
resurrección aun ahora, sabiendo que la iglesia va a prevalecer.
– Dr. Willie Wells

Jesús promete acabar el sufrimiento de su pueblo, darnos descanso de nuestras

dificultades, establecer paz por nosotros, y bendecirnos inmensurablemente – pero
todavía no. Hasta que él regrese a hacer todas las cosas nuevas, nuestro llamado es seguir
los pasos de nuestro rey sufriente.

Jesús nos ha dicho que él vino para que podamos tener vida y la
tengamos en abundancia. Pero sabemos, que en esta vida, después de
conocer el Señor Jesucristo, aun seguimos experimentando
sufrimiento, dolor, enfermedad, y morimos. Todavía tenemos
frustraciones y ambiciones. Seguimos experimentando irritaciones y de
hecho, dolor. Y una parte que debemos reconocer aquí, es que
evidentemente una parte de lo que significa recibir esta vida
abundante es tener a Cristo en medio de estas cosas. Llegaremos a
conocer cosas en nuestra vida cristiana que nunca hubiéramos
conocido si no hubiéramos estado irritados o frustrados. Nunca
sabríamos si nunca experimentáramos tristeza lo mismo que euforia y
gozo. Creo que hay algo mas aquí que es realmente importante. Jesús
dijo, “he venido para que tengan vida, y para que tengan una vida que
es abundante.” Pero nosotros estamos anhelando algo. Una parte de lo
que significa estar “en Cristo” es anhelar la llenura que él va a traer.
Un día vendrá cuando Cristo viene por su iglesia. Un día vendrá
cuando Cristo reinará sobre todas las cosas de manera visible para
todos. Un día vendrá cuando toda rodilla se doblará y toda lengua
confesará que Jesucristo es Señor para la gloria de Dios el Padre. Un
día vendrá cuando todo ojo será secado, y toda lagrima se enjugará.
Una parte de lo que significa ahorita, para que nosotros tengamos la
vida abundante en Cristo es que descansemos en Cristo,
experimentando todos los gozos y calamidades que nos vienen a la vida
en este mundo caído mientras anhelamos lo que sabemos que viene. La
vida abundante significa confiar en Cristo hasta que él venga.
– Dr. R. Albert Mohler, Jr.

-43-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]
Los Evangelios Lección Dos: El Evangelio Según San Mateo

CONCLUSIÓN
En este estudio del evangelio de Mateo, hemos explorado su trasfondo en
términos de su autoría, audiencia original y ocasión (o circunstancias); hemos visto su
estructura y contenido; y hemos considerado los temas importantes de su herencia del
Antiguo Testamento y su énfasis en el pueblo de Dios.
El evangelio de Mateo proclama las buenas nuevas que promete el Antiguo
Testamento de que el reino de los cielos se cumplió en la persona y la obra de Jesús el rey
mesiánico. Y las buenas nuevas son que Jesús estableció y continúa edificando su reino
para nosotros y por medio de nosotros. Estas buenas nuevas no son siempre fáciles.
Como ya hemos visto, Mateo describió nuestro llamado a seguir los sufrimientos del rey
mesiánico. Pero también describió las bendiciones del Padre Celestial – bendiciones que
nos ayudan a seguir fielmente a nuestro rey, y perseverar por medio de nuestros
sufrimientos, hasta que el reino del cielo venga a la tierra con toda su gloria.

-44-
Para videos, guías de estudio y más recursos, visite [Link]