"La Joven Homosexual De Freud"
(*) Clase Dictada En El Seminario “¿puedes Perderme? Enigmas Del Sujeto En Los Movimientos De Su Constitución”,
Dictado Por Verónica Guastella Y Silvia Tomás. Escuela Freudiana De Buenos Aires, 2013.-
Silvia Tomas
El caso que trataremos es el de la joven homosexual de Freud, es un texto muy rico, con
algunas menciones que hace el autor y que me parecen importantes de resaltar. Haremos
una especie de raconto sintético del caso. Se trata de una joven de 18 años, que habita en
Viena con su familia: sus padres y tres hermanos varones. Esta joven ha tenido un intento de
suicidio a partir del cual sus padres deciden ir a consultar a Freud. El hecho de haberse
arrojado a las vías del tren, es lo que impulsa a sus padres a recurrir al psicoanálisis.
Se trata de una familia que ha partido de una posición económica baja y de acuerdo a los
esfuerzos del padre, ha pasado a tener una muy buena posición en la sociedad Vienesa, con
lo cual intentan ser “bien vistos” ; deciden entre otras cosas bautizar a sus hijos, educarlos en
la fe católica a pesar de ser ellos judíos. Intentan adaptarse lo máximo posible a los cánones
que imperan en la sociedad vienesa en ese momento (año 1919). Ocurre que la joven, al
pasearse del brazo con una dama de ligera reputación y arrojarse a las vías del tren, “les
hace pasar vergüenza” cuando ellos se esfuerzan por quedar bien.
La chica lo que hace, es que se pasea por el lugar cercano al trabajo de su padre con una
cocot, con una dama de “dudosa reputación” diez años mayor que ella. Esta mujer convive
con un matrimonio con el cual tiene relaciones sexuales , tanto con la mujer como con el
hombre y dados los parámetros de la época y la rigurosa sociedad austríaca, esto está muy
mal visto .Ocurre que la joven se pasea en una oportunidad mostrándose frente a los ojos del
padre con dicha señora. En esa ocasión dice Freud, el padre le dirige una mirada colérica,
mirada que es desaprobada por la dama, y entonces es allí cuando la cocot decide dejar a la
joven , y en ese momento la muchacha se arroja a las vías del tren.
Seis meses después de este hecho , los padres de Sidonie consultan a Freud. El los recibe
y los escucha. Parece muy interesante para aquellos que trabajamos con niños y
adolescentes ver la posición de Freud en este punto. Hablamos del tratamiento o el posible
tratamiento de una adolescente de dieciocho años como es Sídonie. Los padres recurren al
médico con un pedido: que la traiga a su hija a la normalidad, no hay allí una preocupación
por lo que le ocurre a esta joven, por cómo ella se siente, sino que se le pide a Freud que la
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encarrile.
Freud remarca lo importante de poder discernir las dos versiones: la versión materna y la
versión paterna, poder pesquisar como se ubica cada uno de los progenitores respecto de la
hija, qué lugar le otorgan. Veamos: El padre, era un hombre serio, respetable, en el fondo
muy tierno, nos dice, algo distanciado de sus hijos por su impostado rigor, su comportamiento
hacia su única hija estuvo marcado por el pedido implícito de su mujer en relación a no
acercarse demasiado a la pequeña. Cuando tuvo la primera noticia de las inclinaciones
homosexuales de la joven quiso sofocarlas mediante amenazas. En ese momento tuvo una
reflexión penosa: debía haber en ella una degenerada o enferma inclinación que habría que
modificar.
De las posteriores conversaciones con la joven, Freud nota que ella había percibido, desde
muy pequeña que el padre acataba fielmente los mandatos de su mujer, pero había también
podido sostener hasta un cierto momento de su vida, la idea de que el padre también la
amaba a ella, por esa razón de niña jugaba a ser mamá; Juego sostenido durante toda la
infancia. Al llegar a la pubertad se alegraba de cuidar a los niños de amigos de sus padres.
Así se veía forjar en ella un espíritu maternal. Sin embargo en el momento en que la madre
tiene a su cuarto hijo, tiempo en que Sídonie cursa la adolescencia, se produce un viraje en la
posición de esta joven.
Si pensamos en el esquema Lambda, que Lacan trabaja en el Seminario 2, recordamos que la
posición del sujeto depende de lo que tenga lugar en el Otro. Lo que ocurre en los primeros
momentos de infancia, en la pubertad y temprana adolescencia es que el padre está en
este lugar del Otro y la niña ( ubicada en el lugar del yo) está en tanto castrada, buscando
ser madre , porque está en falta , busca al niño.
Veamos:
[GRAFICOS y SIMBOLOS: Consultar versión impresa en Biblioteca]
A partir de que su madre da a luz a su hermano más pequeño se produce un viraje, ya que
ese niño que ella esperaba del padre, ahora le es dado a la madre , justo en el momento de
florecimiento sexual de la joven.
A partir de aquí cambia la posición del padre en nuestro esquema y en vez de ser simbólico,
de estar ubicado en el lugar del Otro, pasa al lugar de lo imaginario .Ubicado el padre como
imaginario y no como simbólico Sídonie se identifica imaginariamente con él y desde allí, su
yo ama, no ya al niño sino a la dama.
Vira la posición de la niña, ya no desea tener un niño de su padre sino que se identifica con
él, y desde allí es quien va a amar a la cocot.
[GRAFICOS y SIMBOLOS: Consultar versión impresa en Biblioteca]
Volvamos a lo observado por Freud en la entrevista que realiza a los padres. La actitud de la
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madre no era fácil de conocer, era una mujer todavía juvenil, no quería renunciar a la posición
de agradar. No había tomado tan a lo trágico el extravío de su hija, no le indignaba tanto
como al padre la situación , al parecer tomó partido contrario, movida en lo esencial por la
perniciosa publicidad con que la hija proclamaba sus sentimientos ante todo el mundo.
La Sra. Scillag, que había sido neurótica toda su vida, gozaba de gran consideración de parte
su marido, trataba a sus hijos de manera muy poco equitativa y en verdad había sido dura
con su hija. Se observa carencia en el amor materno y luego, en lo paterno podemos decir
que el padre se abstiene de expresarse.
En una sesión nodal que esta joven tiene en su breve análisis con Freud, es interesante ver
como él detiene el discurso ahí cuando la paciente dice que su madre juguetea mas con sus
hermanos que con ella, es allí donde se la escucha con un quiebre de discurso, entonces
Freud la interrumpe y pide que se explaye más sobre eso. Allí su joven paciente, de golpe
empieza a encoger los hombros y un sollozo le sacude todo el cuerpo; será la única vez en
este análisis de cuatro meses en que Sídonie se muestre tan conmovida y llore.
Freud le había preguntado cómo se llevaba con sus padres, en un momento la niña se
conmueve y dice: “Mi mamá me parece tan linda, yo hago todo por ella pero ella solo quiere a
mis hermanos” y el llanto acompaña lo siguiente, dice que ella es tan divertida y cariñosa con
los tres varones, a veces hasta retoza con ellos y juega, rueda por el piso; cuando está con los
muchachos, la hija ya no existe más. A ellos les permite hacer casi todo, mientras que a ella
la trata con dureza incluso con injusticia, a pesar de que muchas veces ella le lleva regalos y
la mima con flores-
En su relato, vemos como hacía el amor cortes a la madre: sorprendiéndola con finas
lenguas de gato de chocolate que tanto le gustan y con flores, pero éstas no sirven de nada,
su madre permanece distanciada y fría.
En el libro “Sídonie Scillag, la joven homosexual de Freud” leemos que en una ocasión,
ocurrió algo muy humillante para la muchacha ; ella había acompañado a la madre a uno de
esos tratamientos en la sierra que le había indicado el doctor para los nervios. Allí cuenta
Sídonie que su madre se transformaba en una vampiresa, coqueteando tanto, que la joven
se consumía de vergüenza. Ella prefería no saber con exactitud lo que hacía su madre con
esos caballeros. Cuenta que en un momento se le acercó un hombre y le dijo “Que linda es
su hija”, a lo cual su madre respondió “No es mi hija, es mi sobrina”.
La negó para aparentar ser más joven y para retirar el interés del hombre por su hija .A la
joven le dolió tanto que subió corriendo a su habitación y en los días siguientes dió vueltas
sin compañía alguna por el bosque, solo para no tener que volver a ver a esa horrible mujer
que tiene un rechazo sistemático contra todo lo femenino, toda mujer se le vuelve su
competidora y enemiga, incluso su propia hija.
Vemos las coordenadas, el lugar que se juega para esa hija, tanto en el discurso materno
como en el discurso paterno, una de las cosas que plantea este texto es la cuestión de que la
frustración en el amor, el don del amor del Otro, al decir de Lacan. Cuando no es recibido,
propicia que en lugar de constituirse el objeto en falta ,es decir como negatividad , por el
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contrario aparece incrustado en el yo a modo de “rasgo de carácter”, como un yo duro, sin
agujerear.
El yo duro semeja una pared, entonces uno se encuentra con alguien muy caracterial, signo
de la frustración en el amor, ese objeto que debió haber sido negativizado aparece por el
contrario positivizado como rasgo de carácter.
El don del amor no es nada concreto, el don del amor no es concretamente para nuestra joven
que la hayan bautizado, no es dinero, no es buen colegio, no son hermosos vestidos per se, el
don del amor podría definirse como el “no es eso”. Cuando no se puede dar el don, no se
puede entregar algo del orden de la falta, el amor en tanto su vertiente de dar lo que no se
tiene (está asociado a la falta).Ocurre que cuando hay un fracaso en esa vertiente del amor,
a lo mejor se entregan objetos contundentes, rimbombantes pero eso no es leído por el sujeto
como el signo de amor y entonces se sigue pidiendo desde una posición que es
reivindicativa. “Porque no me dan lo que pido , no me quieren”, sería como una segunda
hipótesis, la frustración como operación imaginaria puede hacerla la madre simbólica sobre el
pecho o puede hacerla a la madre real sobre el amor, cuando frustra en el amor no está
ubicada como madre simbólica sino está ubicada como real, con toda su omnipotencia ; así
queda la madre de Sídonie, frustrando en lo simbólico, frustrando en el don del amor, en el
signo del amor, y lo que digo es que ese objeto del don no circuló.
La aparición de la angustia en esta sesión seria un indicador de que estamos en zona del
sujeto, la gran apuesta cuando llega alguien tan caracterial, tan armado en su yo, es ver cómo
se puede suscitar su angustia, no porque el analista sea un sádico sino porque a partir de la
angustia, hay algo que sucede en relación a la cesión del objeto, lo cual habilita a la
emergencia de deseo.
Verónica Guastella comentaba ,se preguntaba en el encuentro anterior con respecto a este
caso, cuál habrá sido el punto de amarre con que contó Sídonie y …habíamos visto como se
señala en la novela biográfica que mencionamos anteriormente, que en la casa trabajaba una
señora, una gobernanta en la residencia de los Scillag , llamada Fruli , que estuvo todo el
tiempo durante la crianza de los niños y que tal vez esa persona habría sido alguien que la
miraba especialmente a la pequeña. Le donaba tal vez en su mirada, en el tono de su voz,
en la calidad de su palabra, algo del orden del signo de amor, pero, ¿de qué objeto se trata
en el amor?
En ocasiones en la clínica con pacientes adolescentes se escucha : “no puedo hablar
porque ni bien empiezo a contar lo que me pasa, me dicen lo que tengo que hacer, o comprar
o qué tengo que ponerme, no me escuchan” .Estas jóvenes lo que piden parece ser no tanto
la concreción de una compra o un objeto en sí, por el contrario se molestan con el “llenado
rápido “, sino que demandan ser escuchadas, alojadas en la escucha del otro.
Una niña pequeña , muy querida por su padre le revela a éste su teoría de que en los regalos
que se dan, ahí dentro, está el amor .Ocurre que cuando se da un objeto en particular y
además del objeto en sí hay circulación de don, ese objeto concreto , no reviste mayor
importancia pues tal como lo dice la niña pequeña en su gran teoría , lo esencial fue el gesto
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amoroso que el presente llevaba consigo .En cambio, si no hay circulación de don , ese
objeto que se pide , en lugar de caer , cambia de significación, quedando encarnado en el yo,
que se vuelve reivindicativo y quejoso . Se trata de la retención del objeto en lugar de la
extracción del mismo. Veamos como lo explica Lacan, en el Seminario IV La relación de
objeto.
“El don, cuando surge en cuanto tal, siempre hace desvanecerse al objeto como objeto. Si la
demanda es satisfecha, el objeto pasa a segundo plano. Si la demanda no es satisfecha el
objeto se desvanece igualmente. Pero hay una diferencia. Si la demanda no es satisfecha, el
objeto cambia de significación. ¿Qué justifica, en efecto, el término frustración? Sólo hay
frustración si el sujeto reivindica, si el objeto se considera exigible por derecho. En ese
momento el objeto entra en lo que se podría llamar el área narcisista de las pertenencias del
sujeto”. Pag 103
Es muy importante este párrafo escrito por Lacan en el año 56 pues le permitirá comenzar a
definir el amor como don de lo que no se tiene .
Continuaremos en nuestra próxima clase.
Bibliografía de clase:
Amigo, Silvia. “Clínica de los fracasos del fantasma”. Homo sapiens 2005
Jacques Lacan, “La relación de objeto”. Paidos
Voigt Diana y Rieder Inés “ Sidonie Cillag, la joven homosexual de Freud “
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