GUIA ÉTICA, SOCIEDAD Y PROFESIÓN - MEDIO CURSO

Unidad No. 1: Ética: filosofía de la moral.

Introducción.
La vida requiere de una serie de principios, normas u orientaciones que permitan a las
personas desarrollar las actividades que son necesarias para el intercambio social y la
trascendencia de esa misma sociedad.

El objetivo es entender la ética como una disciplina cuyo objeto de reflexión es la vida del
hombre.

Para comprender esta disciplina y estar en condiciones de realizar la reflexión pertinente

en torno a su campo de estudio, es preciso conocer y clasificar conceptos tales como
Filosofía, ética, moral, persona, valores.

1.1 ¿Qué es la filosofía?

Todas las disciplinas científicas eran consideradas parte de la filosofía. De esta manera,
disciplinas como la física o la química se configuraron en las ciencias que conocemos hoy.

La filosofía como disciplina argumentativa y problemática encuentra también otras formas

de argumentación y contraargumentación, en las que pareciera que nada queda
establecido de forma definitiva en la resolución de interrogantes. La Ética, la estética, la
epistemología o la teología, las cuales constituyen disciplinas propias del estudio
filosófico.

El objeto d de estudio de la filosofía está limitado solo por capacidad de la mente para
hacer nuevas preguntas y para reformular las viejas peguntas.

Aristóteles afirmo que todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. Esto a
partir de la admiración y asombro ocasionado en nosotros por el estado de cosas en la
naturaleza y del cual se ignoran sus causas y principios.

Aristóteles en uno de sus escritos, llamado Protético o Exhortación a la filosofía, definió a

la filosofía como un conocimiento superior en todos los sentidos con respecto al de las
demás ciencias ya que su carácter necesario hace que se presente como el principio de
todo razonamiento del pensamiento del hombre.

Karl Marx, afirmo que todas las ideas, en tanto producto del intelecto humano, incluyendo
las de la filosofía misma, depende del orden social o histórico en que se originan y se
desarrollan, y que las ideas que conforman la filosofía, han de cumplir con la función de
transformar la realidad en las que se desenvuelven.

Soren Kierkegaard, asevero que la filosofía y el pensamiento humano en general no tiene

su origen meramente en la razón sino en la realidad subjetiva de la existencia del hombre,
la cual incluye sus vivencias, su carácter emocional e incluso sus sentimientos de
angustia y desesperación

El uno del término Filosofía o Filósofo, se remonta al siglo V antes de nuestra era y se
atribuye al matemático griego. Pitágoras, quien al ser cuestionado por el tirano león de
Filiosis en torno a cuál era su profesión, este respondió: ¨filosofo¨, lo cual describió como
la actividad propia de los hombres amantes de la virtud.

La etimología de la palabra filosofía, la cual se compone precisamente de dos términos de

origen griego: ϕιλοζ(philos) que significa amigos y ζσϕια(sophia) que alude a sabiduría de
modo que filosofía viene del significado amigos de la sabiduría.

Amor a la sabiduría este amor por la sabiduría a la que hace alusión el termino se
caracteriza por el afán de conocimientos y de naturaleza muy particulares, en la que la el
filósofo no va solamente tras una única búsqueda de respuesta, si no que persigue
inquietudes en las cuales es mucho más esencia la pregunta y el problema plateado

Así encontramos que la filosofía se trata de un amor a la sabiduría mediante la admiración

en la que el hombre – el único ser que filosofa – se asombra del hecho de ignorar y
extrañarse del mundo que le rodea.

De esta forma, la filosofía intenta constituirse como un saber cuyos fundamentos

representen de forma universal y necesaria la esencia de los diversos aspectos de la
realidad.

Puede afirmarse que la filosofía es una disciplina por la que el hombre anhela constituirles
saber fundamental del mundo y del mismo como parte de ese mundo, pero ¿hay un
abierto de estudios especifico en la filosofía?

Aparentemente el objeto de reflexión de la filosofía no está determinado de forma explícita

ya que su horizonte de conocimiento se expande desde los principios de la naturaleza, el
origen del conocimiento del hombre y la posibilidad de las ciencias, el comportamiento
moral del hombre, las fuentes, las experiencias religiosas y estáticas, hasta los principios
y desarrollo de la filosofía misma. Así, todo cuestionamiento es objetos de posible
reflexión por parte de la filosofía

Cuando el hombre participa de la actividad filosófica, intenta también responde a una

problemática dentro de una situación y un determinado. Bajo este sentido, y un contexto
determinado.

1.2 Ética como filosofía moral

Uno de los problemas fundamentales a los que se enfrenta la filosofía es el de como una
persona puede justificar sus juicios relativos a lo que es bueno y lo que es malo tanto con
respecto a su conducta individual, como al momento de valorar o juzgar la conducta o
decisiones de los demás.
Ética como filosofía moral
Cuando el hombre participa en actividades filosóficas, intenta también responde a una
problemática dentro de una situación y un contexto determinad. Uno de los problemas a
los que se enfrentan la filosofía es el de cómo una persona puede justificar sus juicios
relativos a lo que es bueno y lo que es conducta decisiones de los demás.
A lo largo del desarrollo intelectual del hombre, este a intentado justificar el conjunto de
reglas o normas de conducta moral y social que lo rigen, sin embargo los argumentos o
explicación que se han ofrecido a favor o en contra de dichas normas éticas no ha sido
única o suficiente. En este contexto surge la ética como campo del quehacer filosófico
teórico-practico, que se cuestiona en torno a la naturaleza de la conducta de los
individuos a nivel personal y social dentro de un ambiente regulado por principios o
normas morales que condicionan no solo a la interpretación que la filosofía hace de dicha
conducta.
De esta manera aparecen la filosofía y la ética como disciplinas imprescindibles para el
hombre, atreves de las cuales se cuestiona, teoriza, critica, justifica y establecen los
principios, normas u orientaciones de carácter moral bajo lo que se desarrolla su
quehacer practico y cotidiano, al tiempo que examina la validez y pertinencia de dicho
quehacer.

Moral
La palabra moral proviene del latín mos, moralis cuyo significado denota el carácter de
una conducta en cuanto ha sido adquirida por las costumbres, y consiste en el esfuerzo
por guiar, a través de normas y leyes la conducta del hombre hacia una vida, considerada
por una comunidad como buena para todas las personas que conforman dicha
comunidad.
Le llamamos sistema moral al conjunto de normas, reglas o deberes que regulan las
acciones de los individuos entre sí y que a la vez exige el cumplimiento de aquellas
normas que se vuelven dentro de ese sistema moral.
Cada sociedad a través de códigos, leyes o preceptos dicta sus propias reglas y
derechos, las cuales son practicadas con el fin de poder vivir de manera tranquila, feliz,
placentera y con dignidad. El quebramiento o incumplimiento de alguno de estos
preceptos implica una sanción o castigo que condicione las decisiones y actitudes de los
hombres ante ciertos hechos o acciones.

Ética
La palabra ética nace del griego, idioma en el que se le atribuyen distintos significados y
usos. Lo ético puede ser definido por el sustantivo éthos, que significa costumbre,
carácter o hábito, o por el sustantivo éthikós, el cual hace alusión a los actos llevados a
cabo rectamente, o realizados conforme a las costumbres establecidas en una
comunidad. Otro significado que se le da es de acuerdo con la palabra Éthika, el cual es
designado a la ciencia o disciplina, perteneciente a la filosofía, que estudia las costumbres
de los hombres
La ética se enfoca en el estudio de los principio y fundamentos de la actividad moral
humana, la cual se puede definir como los principios, normas, conductas, costumbres y
fines que realizan los individuos tanto como personas, como grupo social, propios de una
conducta admitida. De esta forma, la ética apunta hacía el estudio de los planteamientos,
especulaciones y teorías sobre los actos morales.
La ética es también llamada filosofía de la moral, debido a que analiza y cuestiona la
naturaleza de las decisiones prácticas, de los valores y de los criterios por los que las
acciones humanas pueden ser juzgadas tanto buenas como malas.
La esencia de la filosofía moral está determinada por la práctica de las costumbres
humanas, las cuales, desde su fundamento teórico e hipotético, es decir, desde sus
reglas, guían hacía la consecución de determinados actos, más no prescribe los principios
para llevarlos a cabo.

1.3 Persona, actos morales y valores

La ética o filosofía moral pueden ser definidas como el intento por alcanzar un
conocimiento sistemático de la naturaleza de lo moral y de lo que esta exige de los
individuos en su esfuerzo por guiar la conducta del hombre hacia determinados fines (el
bien, la felicidad, la utilidad etc.)

La conducta individual y la moral

Individuo es una palabra de origen latino, equivalente al termino griego átomo que
significa indivisible y que como tal se opone al termino también de origen griego de
persona el cual significa mascara de teatro.

En la actualidad se define persona como aquel ser individual que posee caracteres tales
como una conciencia razón y voluntad. Mientras que individuo, indica cualquier ser
organizado ya sea animal o vegetal, respecto a la especie que pertenece.

En la definición de persona, encontramos que esta posee la capacidad de discernir entre

una variedad de motivos y determinar u conducta a partir de las cuales puede dar razón,
ello le permite participar como agente del ejercicio moral.

La moralidad se define como el cumplimiento íntegro de una ley moral, mientras que la
personalidad dota a los individuos de una dignidad que les permite determinar la intención
de sus actos y los medios para perseguir los fines producto de su interés.

La moralidad, resulta, tanto en su cumplimiento como en su incumplimiento, una realidad

personal que trasciende los límites naturales de la mera individualidad, que a su vez son
también concebidos bajo el criterio de personas.
La conducta moral se compone principalmente a partir de las valoraciones normativas
emitidas por quienes aprueban o censuran una acción en particular y que son expresadas
a través de leyes o normas morales cuyo propósito es meramente práctica.

La obligatoriedad de la ley moral puede ser observada bajo dos aspectos, la autonomía,
se define como la potestad por la cual un individuo es autosuficiente y que por lo tanto de
su propia ley moral. La heteronomía es el otro aspecto de la ley moral, pero en ella la
voluntad de los individuos está regida por imperativos ajenos a ellos mismos.

Ya sea de origen autónomo o heterónomo, las leyes o normas morales se expresan a

través de juicios morales por los cuales el hombre establece lo que cae bajo la categoría
de la moralidad.

Los valores.
Uno de los temas de la reflexión ética es el de la valoración. Tal valoración se lleva a cabo
mediante la elaboración de juicios de valor, que al igual que los juicios morales, expresan
una serie de categorías o cánones llamados valores bajo los cuales se sujetan no solo la
conducta de las personas.

Los valores se nos presentan como cualidades atribuibles a una realidad concreta por los
cuales estimamos o deseamos algo. La Axiología o teoría de los valores, como disciplina
filosófica, y auxiliar en la reflexión ética, se ocupa de investigar la naturaleza y estructura
de los valores.

Toda categoría de valores siempre es arbitraria, ya por su carácter polar ya en su carácter

jerárquico, establecidas en función de la preferencia individual o colectiva, así como en
virtud de las necesidades y deseos de los agentes que los colocan como valores
superiores o inferiores.

1.4 Condiciones de la sociedad actual y los conflictos éticos que enfrenta el

estudiante universitario.
Ética y globalización.

La globalización, un fenómeno esencial del siglo XX, consiste en el acercamiento entre las
comunidades y sociedades de todos los países por medio de la homogenización de sus
sistemas económicos, tecnológicos y sociales en uno solo, lo cual permitiría alcanzar al
máximo grado de desarrollo, progreso y bienestar para los individuos pertenecientes,
ahora, a la nueva “aldea global”.

Aspecto económico. La globalización como una nueva forma de intercambio y producción

de bienes y servicios, ha modificado las formas de comercio y consumo al establecer el
conocimiento, como un valor de cambio y de uso. Esta globalización económica del
conocimiento ha propiciado la formación, paradójica y contradictoria, de dos tipos de
civilizaciones. Una activa o productora del conocimiento y otra pasiva o receptora del
conocimiento.

Aspecto social. Durante mucho tiempo el racismo y la intolerancia étnica intentaron

fundamentar sus prácticas de discriminación utilizando teorías biológicas que afirmaran o
comprobaran una diferencia cuantitativa y real entre los pertenecientes a la especie
humana. Sin embargo, gracias al descubrimiento del genoma humano, se ha podido
comprobar una unidad fundamental que permite el reconocimiento de su dignidad
intrínseca como parte de una sola humanidad. No obstante, tal descubrimiento, y el
rechazo a todo tipo de práctica discriminatoria o de intolerancia entre los hombres, el
racismo y la discriminación continúan fomentando la violencia e incomprensión entre los
individuos a través de nuevas formas de justificación del concepto de “raza” con base en
argumentos culturales.

Aspecto cultural. Por otra parte, la globalización, al proponer la unificación pone en peligro
la expresión de la complejidad multicultural y el derecho de la manifestación de la
pluralidad y diversidad humana. La intención de la globalización es la de eliminar las
barreras comunicativas entre sociedades, pero a la vez posibilita la expansión de ciertos
usos y costumbres y termina por favorecer una única cosmovisión.

Ética y desarrollo tecnológico y científico.

La técnica y la tecnología fueron creadas por el hombre con el propósito de dominar,
controlar y transformar la realidad concreta, natural o social, que lo rodea y extraer así de
esta su máximo beneficio. Hay 2 concepciones encontradas en torno al desarrollo de
actividades técnicas y científicas, y la naturaleza de los conflictos éticos que dicho
desarrollo plantea.

1. La primera de estas posturas es defendida por los miembros de la

comunidad técnica: como investigadores, desarrolladores , técnicos o ingenieros,
nos dice que la buena o mala aplicación de la tecnología, solo depende de quienes
y cuales sean los propósitos de aquellos que utilizan los sistemas tecnológicos , en
esta concepción la tecnología es considerada una actividad éticamente neutral y
como tal carece de cualquier valor moral en sí mismo, al solo representársele
como un instrumento, cuya finalidad es la obtención de resultados útiles

2. La segunda concepción afirma que los sistemas tecnológicos no están

constituidos solo por un conjunto de instrumentos o técnicas. sino que hay
intereses tanto en la persona y fines que llevan a cabo los sistemas tecnológicos

Al suponer que todos los sistemas tecnológicos tienen como finalidad tanto como la fuerza
y naturales como la obtención de objetos concretos, es posible destacar 3 ámbitos en los
que se desarrolla la actividad tecno científica contemporánea

El ámbito laboral: se ha logrado simplificar los procesos de producción y las formas en las
que se desempeñan algunas tareas. Además, ha permitido llevar a cabo mejoras en las
condiciones de trabajo, aumentar la seguridad y favorecer la comunicación y el flujo de
intercambio de información.

Aspecto informático y comunicativo: se vislumbra atendiendo a la fuerza e influencia que

tiene en los diferentes ámbitos y a las nuevas estructuras sociales que están emergiendo,
produciéndose una interacción constante y bidireccional entre la tecnología y la sociedad.

Aspecto biológico: los ordenadores diagnostican electrocardiogramas e imágenes

médicas, pilotan y hacen aterrizar aviones, controlan las decisiones tácticas de armas
automatizadas, toman decisiones financieras y respecto a créditos y están asumiendo la
responsabilidad de muchas otras tareas que antes requerían de inteligencia humana.

2.1 El nacimiento de la reflexión ética en la Antigüedad y el Medievo

Aristóteles
Aristóteles nació en el año 384 antes de nuestra era en la ciudad de Esta gira, en la costa
oriental de Macedonia. A la edad de 18 años ingreso a la escuela del filósofo Platón, la
academia de la cual fue discípulo durante 20 años. Fundó su propia escuela de filosofía
en el año 335 y la denominó el Liceo. Aristóteles escribió una gran cantidad de tratados
filosóficos tales como; Metafísica, Física, Biología, Psicología, Lógica, Política, Ética,
Poética etc.

Para él, todo hombre tiende hacia la realización de fines concretos a través de sus
acciones. La felicidad para Aristóteles no representa la obtención de placeres, honores o
reconocimiento social, más bien consiste en la constitución de acciones u obras a la
esencia del hombre. La sentencia Aristotélica afirma que “Todos los hombres tienden por
naturaleza al saber”

Las virtudes éticas se derivan en nosotros de las costumbres, el hombre por naturaleza es
capaz de formarlas. La justicia para Aristóteles es la virtud más importante, a su vez se
refiere a la repartición de los bienes, beneficios y ventajas.

Estoicismo
El pensamiento estoico, nace dentro de la cultura griega en el siglo III a.C y se desarrolló
durante el imperio romano, su fundador de la primera escuela estoica fue el filósofo Zenón
de Citio nacido en Chipre. Este pensamiento dividía la filosofía en tres disciplinas la cual
eran virtudes;

 Racional
 Natural
 Moral

Las cuales estaban representadas por la lógica, la física y la ética.

Otro de los puntos importantes es la libertad la cual nos habla de la capacidad de
entender el mundo y entender la vida de los hombres bajo la racionalidad de nuestros
actos.

Una de las máximas del pensamiento estoico afirma lo siguiente “Vive de acuerdo con la
naturaleza” ya que la vida de acuerdo con la naturaleza es la vida conforme con el
perfecto orden del cosmos, ya que solo en ella reside la felicidad.

Epicureísmo
Epicuro de Samos, fue un filósofo griego, autor de trescientos escritos, es fundador y
principal maestro de la escuela filosófica epicúrea.

La moral epicúrea tiene antecedentes aristotélicos. El pensamiento epicúreo concibe todo

lo que existe, como formado por átomos, afirma que el placer es el máximo bien al que
tiende el alma humana. Lograda tal satisfacción del alma y cuerpo, el hombre entra en un
estado de paz o ataraxia.

Cuando el hombre llega a este punto, llega a un grado de sabiduría para poder discernir y
limitar las necesidades esenciales para la vida.

Ética Cristiana medieval

El cristianismo como religión, consiste en un conjunto de verdades y dogmas revelados al
hombre por un ser supremo, Dios, cuya doctrina es encaminada a la redención de los
pecados de los hombres después de la muerte, es una doctrina de la salvación,
especialmente.

La doctrina reside en el acto de fe practicado por los hombres a través de las escrituras
sagradas como el Antiguo y Nuevo testamento.

El cristianismo no se manifestó a los hombres como un sistema de pensamiento producto

de la especulación filosófica, por lo cual no es considerado un hecho filosófico, sino como
un sistema de creencias, o concepción de relaciones entre el Hombre y Dios.

Otro elemento importante dentro de la filosofía moral cristiana es la idea de la ley eterna
como norma suprema de la moralidad.

2.2 La reflexión de la moral en la modernidad e ilustración Europea

La modernidad es una etapa de muchos cambios en Europa, como en la política, religión,
economía, entre otros. Durante esta etapa salieron varios personajes importantes dentro
de la filosofía, como lo fue John Locke. Locke postulaba que la igualdad de razón y
libertad como la única garantía de la supervivencia. También decía que la religión era un
peligro ya que es la causante de problemas debido a como lo interpretaba la sociedad (las
sociedades interpretaban de distintas maneras la religión lo que causaba conflicto).

Por estos motivos él creía que la religión y la política debían de separarse, y que todos
como individuos pudieran tener libertad sobre su propio pensamiento sobre la religión.
Aun así, mencionaba que la religión y política debía buscar el bien común y ser esta su
fuente de motivación.

David hume por otro lado decía que la razón no es la base de los principios morales, si no
que derivan del sentimiento moral y la moralidad influye en las acciones y pasiones
humanas. La virtud más importante según David era la justicia.

Kant moldeo 2 conceptos, la autonomía y la libertad y que la moralidad consiste en la

responsabilidad que los individuos adquieren frente a sus actos, en tanto los individuos
tengan plena conciencia de su deber. El hombre piensa libremente bajo 2 reinos la
naturaleza que es gobernada por la razón teórica, y el reino de la libertad, que es
gobernada por la razón práctica. El bien o la bondad consisten en la buena voluntad
mientras que el deber no tiene nada que ver la buena voluntad.

La ley categórica de Kant establece un criterio para juzgar cualquier actitud moral y toda
conducta humana, sin cumplir una función meramente neutral.

2.3 La importancia de los valores en la ética contemporánea

Friedrich Nietzsche y la transvaloración de todos los valores
Friedrich Wilhelm Nietzsche nació en la región de Turinga anexionada a Prusia, la filosofía
lo llama a través de la lectura de otro filósofo alemán, Arthur Schopenhauer.

El tema principal de la filosofía nietzscheana es la vida. La vida entendida como lo que

hay, el mundo y el hombre como lo que son, un conglomerado orgánico que tiende a
perseverar su existencia. Por lo tanto, la pregunta fundamental en tomo a su pensamiento
será siempre orientada a saber si ¿La existencia, en general, tiene algún sentido? Y si es
así, ¿cuál es el sentido de las cosas y qué valor determina ese sentido?

La vida es el valor supremo, sobre el cual -afirma Nietzsche- todo lo demás debía
subordinársele. A partir de este momento, Nietzsche empieza a llamarse a sí mismo
inmoralita, en tanto que se opone a toda ordenación ética del mundo que imponga
valores morales (incluidos los valores de la religión cristiana) que denigren o se
sobrepongan a lo que llama Nietzsche, el sentido de la tierra.

La vida, para Nietzsche, es un sin sentido, sobre la cual se proyectan la creación y la

experimentación de conceptos y perspectivas. Dichas perspectivas construyen valores
como una comprensión del mundo, de esta manera los valores son resultado de una
fuerza donde se expresa el sentimiento. La creación de valores representa un momento
de afirmación o negación de la vida.

El valor significa: El punto de vista de las condiciones de conservación y aumento

por lo que se refiere a formaciones complejas de duración relativa de la vida dentro
del devenir.

Los valores son condiciones de la voluntad de poder, es decir, son proyecciones que la
vida realiza inconscientemente para afirmar y experimentar su poder. Una sociedad o una
cultura se afirman en la vida al proyectar, sobre los valores que defiende o censura, sus
perspectivas o puntos de vista del mundo.

La pretendida búsqueda de los valores objetivos es inútil, ya que el valor "objetivo" mismo
de los valores depende de las condiciones de su proyección en el mundo.

La voluntad de poder se entiende como la esencia misma de la vida; es una relación de

fuerzas que determina el sentido de un fenómeno. Si toda interpretación es determinación
del sentido de un fenómeno, el sentido consiste, entonces, en una relación de fuerzas,
según las cuales unas se hacen activas, mientras que otras reaccionan en un conjunto
complejo y jerarquizado. La esencia de la fuerza es estar en contacto con otras fuerzas,
por lo tanto, que son fuerzas reactivas.

Y es que Nietzsche observa que son las fuerzas reactivas las que han triunfado en el
desarrollo de la historia moral humana y que a ellas es preciso que se les oponga el
conjunto de fuerzas activas por medio de la voluntad de poder. A esta victoria de la
negación sobre la afirmación, Nietzsche le llama << nihilismo >> y es una de las etapas
previas a la transvaloración de los valores, proceso que significa la negación de las
fuerzas reactivas "nihilismo afirmativo". Sólo después de esta negación pueden volver a
crearse nuevas perspectivas valorativas o morales. De esta manera la transvaloración de
todos los valores se define, para Nietzsche, como un triunfo de la afirmación dentro de la
voluntad de poder.

La pregunta por el sentido de las cosas se traslada ahora al campo de la ética y de la

moral, en tanto que Nietzsche se pregunta cuál es el valor de la moral. Observa que tanto
el poder de la costumbre se ha debilitado, como el sentido de la etnicidad se ha sutilizado,
al grado de que la moral actual no aporta nada al sentido de humanidad de los hombres,
sino por el contario, obliga a los hombres a negar la naturaleza de la que forman parte:
Pero las costumbres son justamente la forma tradicional de actuar y de valorar. En
asuntos donde no manda la tradición, no hay etnicidad.

Todo hombre que no se encuentra atado a las costumbres, o que no quiere someterse al
yugo del hábito, es un hombre libre y por lo tanto es un inmoral. Esta conducta
individualizada, fuera de toda costumbre, libre y arbitraria, es tachada por la sociedad
como "mala", no obstante que para Nietzsche es más bien humana y afirmativa.

La comunidad exhorta a un individuo para que repare el daño que ocasiona a su prójimo,
cuando éste no cumple con el hábito o la ley, sin embargo, percibe la culpa del otro como
suya, y este sentimiento de culpa representa para Nietzsche, la hierba más maligna,
aquella que ha llegado al punto de considerar el sentido de la existencia como un castigo
mismo. Por ello Nietzsche pide eliminar los conceptos de castigo y culpa de todo sistema
moral. La única manera de transcender, verdaderamente, es a través de una voluntad de
poder para crear sentidos y valores. El sentido último de la vida es la creación: actividad
que afirma la vida misma. Esta creación-afirmación tiene una condición, que es del
Eterno Retorno (si y amén), como el ultimo criterio de afirmación de las perspectivas.

Max Scheler: Etica material de los valores

Max Scheler sugiere la necesidad de superar toda ética de corte formal. Se propuso
sentar las bases de una ética filosófica en donde se pudiera constituir una ética material
de los valores.

Los valores son naturalmente distintos de los bienes ya que consideramos los bienes
como “cosas valiosas” mientras que los valores se definen como “cualidades axiológicas”
que constituyen un dominio propio de los objetos y no los objetos mismos. Estos objetos
se pueden jerarquizar los niveles para preferir unos valores por encima de otros.

Los valores poseen contenidos verdaderos y concretos se les llama cualidades materiales
las cuales pueden ser captadas por los individuos a través de un tipo especial de
percepción llamada intuitiva. Ya que los valores resultan inaccesibles a la razón y sólo son
capitales a través de una percepción afectiva de naturaleza intencional capaz de
establecer una referencia inmediata y directa con los valores, las cuales le presentan a su
vez como esencias puras y objetos emocionales del espíritu y actos emocionales.
Percepción afectiva de un valor no es separable del sentimiento de superioridad sino a
través de la preferencia.

El preferir se basa en dos sentimientos, el amor y el odio. El amor abre los ojos del
espíritu a los valores más altos mientras que el odio a los más bajos. Lo moralmente
bueno estará en función del valor superior y lo moralmente malo a lo inferior.

Toda intención tiende a un valor, eso hace que el bien resida en la relación de la intención
subjetiva con el valor objetivo. A través de los valores el hombre puede hallar sus
aspiraciones más altas ya que los valores convierten al humano en persona. La
personalidad está dada por cuanto una persona se puede abrir a sus valores ya que
exigen conocimiento y realización. Así la personalidad está dada por la capacidad de
realizar valores que alcanzan los datos personales y a su vez repercuten en los mismos
otorgándoles dignidad especial por los valores.

John Dewey
El pragmatismo es una de las corrientes filosóficas contemporáneas más importantes en
el desarrollo de la filosofía estadounidense. El fundador del pragmatismo fue Charles
Sanders Pierce, y sus principales expositores, William James y John Dewey. La premisa
principal del pensamiento pragmatista es: Considera qué efectos, que presumiblemente
pueden implicar consecuencias, prácticas que concebimos que comparte el objeto de
nuestra concepción. Nuestra concepción de dichos efectos es el todo de nuestra
concepción del objeto. Implica que toda proposición, sin importar si es científica o moral,
es considerada como un criterio de acción válido o acertado, sí y sólo si son considera en
todas las consecuencias prácticas de dichos conceptos.

Hay dos puntos centrales: No existen valores o bienes absolutos que operen en la
conciencia humana como referencia en la ética: lo único que se reconoce como valor
superior es el crecimiento de nuestras capacidades de acción inteligente. El otro punto
importante es que sólo podemos disponer del conocimiento científico, el cual proporciona
metódicamente el único tipo de juicios de valor lógicamente correctos.

Existen dos concepciones de valores. Una en la que el valor es un sustantivo, es decir

una cualidad propia de situaciones objetivas en las que no intervienen y ante los que
experimentamos placer.

El punto de inicio de toda valoración es un acto de deseo, el cual se origina no desde el si

impulso vital o del reflejo natural, sino a partir de la carencia o necesidad que abre la
problematicidad de la situación y se prolonga como esfuerzo activo. Por tanto, el deseo
nos desplaza hacia un fin, cl cual opera como principio de guía de una investigación como
la acción que nos llevaría a una nueva situación satisfactoria. La característica de los fines
en las acciones no como investigación, es la de demostrar un valor ya como sustantivo o
como verbo. La valoración de los fines contemplados es verificada por las consecuencias
que efectivamente se siguen. El origen de los fines, que se convertirán en valores, es la
inestabilidad de las situaciones que toman fuerza en el deseo engendrado por una
carencia y que adquieren forma y figura representacional a partir de hábitos y costumbres.
Pues la teoria valoración es en sí mismo un medio intelectual o metodológico.

3.1 Cambio cultural y repercusiones éticas.

La globalización afecta de forma especial a la relación del hombre con los hombres, es
decir a la dimensión socio-antropológica del ser humano. Por ello el lenguaje de la
globalización no surge del reconocimiento mutuo y plural de las diversas culturas de un
pensamiento único, que acuña conceptos dominantes para los campos preferenciales a
los que se aplican. Consciente de que la globalización económica influye en la cultura
surgen interrogantes como las siguientes: ¿se está produciendo un proceso de
homogenización cultural vía globalización? ¿Con lleva la globalización necesariamente
una eliminación progresiva de diferencias locales y temporales significativas en el ámbito
cultural?
La cultura tiene una acepción muy amplia para los griegos era educación, para los
romanos es un concepto elitista o aristocrático. Cuando la cultura en la que se nació tiene
algunos quiebres se habla de crisis de valores y tiene que ver con grupos de la sociedad,
sus prácticas, usos y costumbres ya no se aceptan, no se respetan. La cultura no se da
sin una sociedad que el de sustento. Son las personas quien dan el sentido a los valores y
le otorgan significado a las expresiones culturales. No son estáticas están en constante
transformación dependiendo de la nacionalidad que se tengan, la convivencia y la
comprensión entre individuos de diferentes culturas posibilita los vínculos.

¿Cómo vivir con armonía con los otros en un mundo globalizado si nuestras ideas,
creencias y valores son tan diferentes? Huntington identifica 8 civilizaciones principales en
el mundo siendo Las siguientes: occidental, sínica, africana, hindú, latinoamericana,
islámica, ortodoxa, budista, las cuales corresponden a un territorio geográfico y reconoce
conflictos y problemas que se dan por diferencias culturales.

Existen diferencias y coincidencias que permiten convivir y comprenderse unas a otras,

aunque algunas civilizaciones sean cerradas.

La importancia e influencia de la tecnología en las prácticas culturales y

ético-sociales.
La cultura se compone de elementos como las creencias, tradiciones, valores y todo
aquello que existe y se produce en la vida, además de estos valores también las
creaciones materiales la tecnología es un elemento de la cultura.

La cultura material se integra con todo lo que se ha construido, aunque también se puede
aplicar esta categoría a lo que se le otorga un significado, con lo que adquiere sentido
para una población y se integra al acervo cultural.

La tecnología juega un papel fundamental en la cultura desde el momento que su

orientación básica es para la construcción, es decir, para cambiar el entorno o el ambiente
en que se vive. Esta persigue fundamentalmente la producción de elementos materiales y
recientemente de productos o bienes intelectuales, dentro del desarrollo de la civilización,
la tecnología es una especie de indicador especializado para estimar este proceso.

La tecnología, por parte de la cultura, es uno de los principales factores del cambio
cultural, ético y moral, puesto que constantemente transforma el mundo material, el
intelectual y al hombre mismo.

El hombre tiene que actuar en un ambiente cultural de cambios constantes que lo orientan
para reconocer los nuevos significados, los cuales va a tratar de tolerar o de asimilar
dentro de sus esquemas ético-valórales. El comportamiento ético tendería entonces a
definirse en atención a lo que se espera de los individuos, de acuerdo con los cambios
que se dan en la cultura, motivados en buena medida por las innovaciones y adopción de
la tecnología.
La cultura de las sociedades desarrolladas puede llamarse, como cultura moderna o
modernidad, para aludir a la época en la que imperan sus elementos más distintivos. La
cultura de la modernidad trata de coincidir con el sentido de la racionalidad de los seres
humanos.

La racionalidad, no es solo una forma de pensamiento que se distinga del religioso o del
pensamiento mágico, de las formas de autoritarismo, de lo pasional, o de los instintos
biológicos del hombre; la racionalidad tiende a concentrarse o buscar una aplicación
(practica) y una utilidad que sea en beneficio de la sociedad. En este sentido se ha
hablado de la racionalidad técnica o racionalidad instrumental, a diferencia de la
racionalidad como cualidad humana.

El punto de vista de la racionalidad técnica o instrumental se distingue de otro que

considera que sobre el ser humano se establecen las instituciones, los principios y los
valores tradicionales, que son los que le confieren un sentido a su acción.

Sentido ético de acuerdo con la definición tradicional se daría con base en lo que se
mantiene como principio institucional desde la familia, la iglesia, la patria, el trabajo, etc.
Pero en la modernidad, el comportamiento ético ya no es definido solo por la institución,
pero la racionalidad práctica o técnica que se busca.

La modernidad y las formas culturales tradicionales.

La modernidad se ha impuesto en las sociedades, sobre todo en aquellas que pretenden
asimilar la cultura occidental; pero la modernidad junto a si ideología de racionalidad se
tiene que enfrentar a otras formas de concebir el mundo. Esta forma diferente de la
modernidad puede, de una manera general, ser agrupadas en torno a la idea de la
tradición como orientadora o referente de la actuación ética de las personas.

La tradición explica la acción del individuo por los principios heredados del pasado en
cierto sentido, son los que mantienen a la sociedad, pero en la modernidad, el pasado
pierde su poder explicativo y justificador, es ahora el individuo el que tiene que explicar y
justificar sus acciones.

El problema de la racionalidad en la modernidad es que esta se circunscribe a

determinaciones que puede estructurar y redefinir el propio hombre en cada una de las
situaciones sociales; es decir, que no están predeterminadas por la tradición y/o las
instituciones tradicionales. Por lo que la racionalidad depende de lo que se determine de
ella, por ejemplo: al analizar las consecuencias de esta acción, tiene otras consecuencias
diferentes a la que se presenta como ética racional moderna.

La modernidad trajo consigo el rechazo al tradicionalismo y demando un comportamiento

ético de los individuos acorde a los principios de la ciencia, la democracia, la tecnología,
el cual, en muchos casos significo un cambio respecto al comportamiento anterior, fincado
en el tradicionalismo.
3.2 El desafío de la globalización
La globalización impacta a las sociedades en general, las reconfigura y llega a formar una
nueva sociedad, otorga nuevas expresiones para los individuos y grupos, influye también
en la forma en que el hombre se piensa a sí mismo y la manera en Ia que se ubica en la
sociedad contemporánea; además, el hombre tiende a sentirse como algo nuevo,
diferente a lo que era en Ia sociedad local, muchas veces siguiendo las líneas
intencionales, que no son otra cosa que manifestaciones de la misma globalización.

La ideología que supone que, automáticamente por obra de la globalización, nos vamos a
transformar de habitantes del tercer mundo en ciudadanos universales, no pasa de ser
una mera alucinación. Evidentemente la globalización es una nueva forma que asume la
sociedad, pero que por sí misma no va a resolver los problemas sociales y menos los
problemas éticos, que en muchos de los casos incluso puede agudizar los ya existentes.
La globalización es una tendencia actual a la que ninguna sociedad puede sustraerse, lo
cual no equivale a que tengamos que aceptarla acríticamente, sino reconocerla como un
nuevo ambiente (orden. si se quiere) en el que se tiene que manifestar el comportamiento
dicto de los individuos.

La globalización se puede estudiar y tratar de comprender desde diversas dimensiones y

enfoques. Los primeros movimientos en este sentido global tienen que ver con la
expansión del comercio y el flujo de capitales en el mundo, lo que cual va acompañado
por una movilización inusitada de personas. Este proceso se manifiesta posteriormente en
la circulación abierta y más o menos libre de ideas y conocimientos, que vía las nuevas
formas de comunicación (como Internet) llegarán a los lugares más alejados de la Tierra.

La globalización también produce o remite a varios significados, entre los cuales podemos
señalar los que más nos atraen o los que más se mencionan en la literatura actual sobre
el tema, como son: la comunicación, la tecnología, la interdependencia entre sociedades y
culturas, la estandarización y la autorreferencia. Cada región, país, sector o estrato social
de un país va a vivir estas situaciones de forma muy diferente, por eso es que se habla de
inclusión y exclusión de los beneficios de la globalización; igualmente se destacan no solo
los efectos positivos, sino también los efectos no deseados de Ia globalización; también
se puede hablar de posiciones centrales (las de los países desarrollados) y periféricas (las
de los "otros") de los procesos de la economía, cultura y tecnología de la globalización.

La globalización se funda sobre una estructura de comunicación entendida, en este caso,

como intercambio de información (Castells habla de la sociedad red), la cual es
constitutiva de un mundo tan dinámico, que no se tiene de dl referencia anterior.

Otra dimensión importante de la globalización es In tecnología, sin duda un soporte

imprescindible de este proceso, pues brinda las posibilidades reales para que aquella se
realice.

Este proceso de globalización se caracteriza también por otros términos, come lo son
la interdependencia entre todos los elementos involucrados en Ia vida social, además de la
mundialización de la cultura y, consecuentemente, del comportamiento ético. La interde-
pendencia no solo significa que todo el mundo está conectado y que lo que se hace en
una parte de dl repercute en todo el conjunto; el sentido más importante de la
interdependencia en el mundo globalizado es que los hombres, como sujetos sociales del
mundo, saben de esta característica y precisamente actúan conforme a ella; es decir,
como sistema social global. Lo que se hace en un lugar se hace sabiendo que se va a
conocer en todo el mundo, y se hace también buscando influir en él. Es esta característica Ia
que verdaderamente le da el sentido de global al mundo, pues es lo que permite al
individuo y a las sociedades actuar en dl utilizando la tecnología y valiéndose de la
información.
La mundialización es una especie de condición, es decir, de sentirse "globalizado" dentro
de una sociedad específica, localizada. Este sentido permite ubicarse en el mundo a partir
del conocimiento de que lo que se produce, se consume, se intercambia, se desea y hasta
de lo que se piensa; se ubica en cualquier parte del mundo, pero se sabe que cambia
rápidamente y se puede ubicar en cualquier otro lugar. Lo que se hace en un lugar se
puede aplicar en cualquier otra parte.

El fenómeno de la globalización comenzó siendo específicamente económica, ha llegado al

extremo de cubrir todos los ámbitos de la vida en la actualidad, y, por más que se insista, no
es un beneficio que se extienda a todos los seres humanos por igual; si bien, en las
sociedades avanzadas estimula el desarrollo de la tecnología y posibilita el acceso a los
bienes culturales, para los países pobres y gran parte de su población, las complicaciones
son evidentes, además de la tendencia a acentuar las divisiones y problemas sociales ya
existentes. Al hablar de la globalización, se hace como referencia al mundo actual, como
una de las más importantes manifestaciones de nuestro tiempo. Al respecto se afirma que
"los medios, así coma también los científicos sociales, repite constantemente que hay dos
cosas que dominan el mundo en que vivimos desde resaltamos decenios del siglo xx: la
globalización y el terrorismo. Ambos se nos presentan como fenómenos sustancialmente
nuevos: el primer) rebosante de esperanzas y el segundo, de peligros temibles" (Wallerstein.
2005, p. 9).

Un fenómeno, la globalización, aparece como de naturaleza eminentemente económica, en

tan-lo que el otro, el terrorismo se nos presenta definitivamente como político. Si bien hay
sus indiscutibles interconexiones, podemos identificarlos en forma separada. Se puede
aceptar (eso dicen quienes la defienden) la globalización y sus expectativas económicas,
mientras que el terrorismo si bien siempre es mezclado, no puede hacerse continuamente
con más violencia. Parece que se asume una postura ética más clara respecto de la
globalización que sobre el terrorismo.