Abdias

Abdias vivio en Jerusalen despues de la deportacion de Juda a Babilonia. El fue el mensajero de

Dios que anuncio la caida de los edomitas, quienes eran los descendientes de Esau, los que se
habian gozado de la caida de Juda. El tambien profetizo de un futuro cuando los judios volverian
a gobernar las tierras que estuvieron una vez bajo el control de David.

Jonas

El libro de Jones es el mas agradable de leer entre todos los profetas menores. Algunos eruditos
biblicos los consideran un relato historico, mientras otros lo ven como una historia simbolica, que
enseña que asi como Jonas falto en cumplir su deber con el pueblo de Ninive, asi Israel falto en
sus obligaciones morales y religiosas hacia otras naciones. La referencia de Jesus a Jonas (ver
Mateo 12:38-41) para indicar que Jonas fue una narracion historica.

Miqueas

Miqueas vivio durante el tiempo de Isaias. Al igual que Isaias, el predico contra los pecados de su
tiempo y especialmente contra la opresion de los ricos hacia los pobres. El profetizo tanto la
destruccion de Israel como la de Juda poco tiempo antes de que el juicio cayera sobre Israel.

Nahum

Este libro, que esta dividido en dos partes principales, profetiza la destruccion de Ninive. La primer
parte presenta el juez y la seguna el juicio sobre la ciudad malvada. Se conoce muy poco de
Nahum, quien vivio alrededos del 505 A.C.

Habacuc

Habacuc profetizo en Juda durante el reinado de Joaquin. El escribio acerca de la maldades de

Israel y de su inminente derrota a manos de los caldeos. El tambien describio la pecaminosidad
de los conquistadores caldeos y profetizo su caidad final. El libro concluye con una oracion de fe.

Sofonias

Sofonias vivio en el tiempo de Jeremias. Habacuc y Nahum. Asi como esos profetas, el hablo en
contra de los pecados del pueblo. El profetizo el juicio sobre Juda y las naciones vecinas asi como
tambien las bendiciones sobre Jerusalen restaurada.
Abdías
Abdias vivio en Jerusalen despues de la deportacion de Juda a Babilonia. El fue el mensajero
de Dios que anuncio la caida de los edomitas, quienes eran los descendientes de Esau, los
que se habian gozado de la caida de Juda. El tambien profetizo de un futuro cuando los judios
volverian a gobernar las tierras que estuvieron una vez bajo el control de David.

Jonás
El libro de Jones es el mas agradable de leer entre todos los profetas menores. Algunos
eruditos biblicos los consideran un relato historico, mientras otros lo ven como una historia
simbolica, que enseña que asi como Jonas falto en cumplir su deber con el pueblo de Ninive,
asi Israel falto en sus obligaciones morales y religiosas hacia otras naciones. La referencia de
Jesus a Jonas (ver Mateo 12:38-41) para indicar que Jonas fue una narracion historica.

Miqueas
Miqueas vivio durante el tiempo de Isaias. Al igual que Isaias, el predico contra los pecados de
su tiempo y especialmente contra la opresion de los ricos hacia los pobres. El profetizo tanto la
destruccion de Israel como la de Juda poco tiempo antes de que el juicio cayera sobre Israel.

Nahum
Este libro, que esta dividido en dos partes principales, profetiza la destruccion de Ninive. La
primer parte presenta el juez y la seguna el juicio sobre la ciudad malvada. Se conoce muy
poco de Nahum, quien vivio alrededos del 505 A.C.

Habacuc
Habacuc profetizo en Juda durante el reinado de Joaquin. El escribio acerca de la maldades
de Israel y de su inminente derrota a manos de los caldeos. El tambien describio la
pecaminosidad de los conquistadores caldeos y profetizo su caidad final. El libro concluye con
una oracion de fe.

Sofonias
Sofonias vivio en el tiempo de Jeremias. Habacuc y Nahum. Asi como esos profetas, el hablo
en contra de los pecados del pueblo. El profetizo el juicio sobre Juda y las naciones vecinas
asi como tambien las bendiciones sobre Jerusalen restaurada.
Un pastor es una persona a la que se ha conferido autoridad dentro de una iglesia
cristiana para dirigir y cuidar una congregación de creyentes.

Los pastores en el Nuevo Testamento son nombrados como los elegidos de Dios. Es obvio en
cuanto a los apóstoles y los setenta pero se ve en cuanto al ministerio en general. Los ancianos de
Éfeso fueron puestos por el Espíritu Santo. (Hechos 20:28) Arquipo recibió su ministerio del Señor.
(Col. 4:17) Pablo y Bernabé fueron llamados por el Espíritu Santo. (Hechos 13:2)

El Llamamiento Divino Al Ministerio

Un llamamiento divino al ministerio es un requisito para cumplir con el ministerio cristiano. Es lógico
esperar que Dios, un soberano, eligiera sus propios siervos y los enviara como sus embajadores. En
el Antiguo Testamento vemos que Dios llamó a los profetas. Por eso, tenemos razón para esperar
que en la dispensación presente él hiciera lo mismo. Nadie tenía derecho a meterse en el oficio de
profeta. Dios dijo: "El profeta que tuviere la presunción de hablar palabra en mi nombre, a quien yo
no he mandado hablar, o que hablase en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morirá." (Deut.
18:20) También Jer. 23:30 dice; "Yo estoy contra los profetas, dice Jehová, que hurtan mis palabras."
Vea también Jer. 1:4-10. La confirmación de esto se ve al considerar lo siguiente;

(1). Los pastores en el Nuevo Testamento son nombrados como los elegidos de Dios. Es obvio en
cuanto a los apóstoles y los setenta pero se ve en cuanto al ministerio en general. Los ancianos de
Éfeso fueron puestos por el Espíritu Santo. (Hechos 20:28) Arquipo recibió su ministerio del Señor.
(Col. 4:17) Pablo y Bernabé fueron llamados por el Espíritu Santo. (Hechos 13:2)

(2). El ministerio es un regalo de Dios, dado a la iglesia. "El mismo constituyó a unos apóstoles; a
otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos
para la obra del ministerio para la edificación del cuerpo de Cristo." (Efesios 4:11-12). Los dones
para este ministerio son otorgados por Dios y los hombres están enviados a su obra por Dios mismo
en respuesta a las oraciones de los santos. Vea Romanos 12:6-7, Lucas 12:1-28)

(3). La naturaleza de la obra, como se implica en los términos que se usa al designarla, requiere un
llamamiento divino. Se llama "embajadores de Cristo" que quiere decir que hablan en su nombre.
Son sus mayordomos, encargados de llevar el evangelio a los demás.

Por eso, el ministerio no es elegido como los hombres eligen un oficio, basado sobre su preferencia
o interés personal. Es algo que uno acepta en obediencia a un llamamiento de Dios. El estar
consciente de esto es imprescindible para calificarse para la obra. La importancia que las Escrituras
ponen en la obra del ministerio implica la distinción entre el llamamiento al ministerio y el de elegir
un oficio. Se puede expresar esta distinción de la siguiente manera. En cuanto al pastor, su obra es
una en la cual su consciencia le obliga; él siente que es su deber hacerlo y, al contrario, se sentiría
culpable. En cuanto a aquel que elige un oficio, es un asunto de talentos, preferencia e interés, él
siente que es sabio para elegir dicho oficio pero no hay en él, sentido de obligación o de que sería
culpable si no lo elige. En uno hay el sentido de obligación, como Pablo manifestó cuando dijo; "Me
es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!" (I Cor. 9:16) En cuanto al otro, hay
un sentido de lo que es recto y sabio y la aprobación divina pero el no hacerlo no sería rebelión en
contra de Dios.

Hay dos extremos que se debe evitar en cuanto a la manifestación del llamamiento al ministerio.
Por un lado están los que piensan que el llamamiento constituye una preferencia por tal ministerio y
resulta porque algunos que están inclinados hacia la literatura o intereses personales buscan la obra
del ministerio sagrado sin ser llamados por Dios. Hay otros que piensan que nadie debe entrar al
ministerio sin una manifestación sobrenatural, como una voz del cielo junto con una lucha mental en
busca de dirección divina. Si no pasan por semejantes experiencias piensan que no están llamados.
Resulta que hay los que se equivocan y pierden. Pierden su verdadera misión de la vida. A la verdad,
el llamamiento es divino y lo mismo pasa con la salvación. Ninguno de los dos es siempre
acompañado por una manifestación sobrenatural. El llamamiento es confirmado por la oración,
nuestra experiencia y estudio de la Palabra de Dios. Debemos animar a un joven creyente a meditar
con cuidado y preguntarse si puede ser que Dios le está llamando al ministerio. Un pastor debe tener
sabiduría y discernimiento al animar y guiar a los jóvenes a buscar la dirección de Dios en cuanto a
su misión en la vida. Así puede ayudarles a evitar la tristeza que resulta de no encontrar el plan de
Dios para su vida. Es posible rescatar a algunos de ocupar su vida en un oficio secular cuando deben
estar en la obra del Señor. El llamamiento divino se manifiesta de tres maneras que vamos a delinear:
en el corazón, en la convicción de la iglesia y también en la providencia de Dios.

El llamamiento interno

Lo siguiente está incluido en esto.

(1). Un deseo fijo y honesto por la obra. "Palabra fiel: si alguno anhela obispado, buena obra desea.
" (I Tim. 3:1) hace falta el deseo por la obra. Es cierto que fracasará si él no tiene un gran entusiasmo
por la obra. Es muy necesario que a él le encante predicar, que le guste componer mensajes, y que
el estudiar le sea placentero. Además, hace falta que también esté plenamente convencido de que
el bienestar eterno de los hombres depende de su relación para con Dios. El debe tener un gran
amor por Cristo y por la obra de Dios. Pablo dijo; "Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa
mi vida para mi mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí del Señor
Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios." (Hechos 20:24)

(2). Un pastor llamado divinamente debe sentir de continuo un anhelo y obligación de predicar el
evangelio. Pablo dijo; "Porque, me es impuesta la necesidad, y ¡ay de mí si no anunciare el
evangelio!" (I Cor. 9:16) Puede ser que no siempre sentirá el mismo imperativo intensivo por la obra
pero siempre debe sentirlo, cuanto más se acerca a Dios, tanto más va a sentir la aprobación e
impulso de Dios. Por eso, para confirmar su misión en la vida, hace falta mucha oración y el
testimonio del Espíritu de Dios de que estamos en su voluntad.

(3). Hace falta también un sentimiento de debilidad, de indignidad y de que la realización tiene que
depender de todo corazón en el poder de Dios. Esto, y nada más, es una prueba infalible. Los
jóvenes, por naturaleza, tienen mucha confianza en sí mismo. Muchos obreros, usados por Dios,
han llegado a esta realización después de una serie de fracasos. Pablo dijo; "Y Tal confianza
tenemos mediante Cristo para con Dios; no que seamos competentes por nosotros mismo para
pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios, el cual
asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espíritu; porque
la letra mata, mas el espíritu vivifica."

El llamamiento de la iglesia

Esto se trata de la aprobación de la iglesia después de haber conocido bien al joven. La iglesia debe
estar de acuerdo con el hombre que tiene y también con las calificaciones que tiene para el ministerio.
El debe llegar a esta convicción de la siguiente manera: (1). No hay dudas de su conversión. Esto
es lo principal. Una equivocación en este sentido es fatal. Será fatal para el obrero si el vive y muere
inconverso. Será fatal también para la congregación si su pastor es ciego espiritualmente. Es
hipocresía si el pastor está obrando por la salvación de los perdidos si él mismo no es salvo. Una
iglesia jamás debe aprobar un hombre para el ministerio si no está plenamente convencido de su
conversión.

(2). El candidato para el ministerio también debe manifestar un grado superior de piedad. Debe ser
un ejemplo "en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza." (I Tim. 4:12) Debe ser un modelo y
por eso debe exceder a los demás en su experiencia y vida espiritual. Un buen intelecto y facilidad
en hablar no es suficiente. Hace falta también un espíritu devocional y una vida espiritual ejemplar.

(3). El candidato debe estar bien confirmado en cuanto a sus creencias. Él tiene que retener "la
forma de las sanas palabras." (II Tim. 1:13) y hablar "lo que está de acuerdo con la sana doctrina."
(Tito 2:1) Aquel que no está firme en cuanto a sus creencias religiosas o que se inclina hacía a lo
que es nuevo o distinto no tiene un lugar divino en el púlpito. El resultado de su obra casi siempre es
destructivo para la verdad.

(4). El candidato debe tener capacidad mental y un buen conocimiento de las Escrituras. Debe
manifestar que es "aprobado como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra
de verdad." (II Tim. 2:15) Teniendo en cuenta que la obra principal del ministro es la instrucción
pública de la Palabra de Dios, él debe tener capacidad mental y conocimiento adecuado de los temas
que ha de tocar. Calificaciones morales y espirituales, no más, no son adecuadas. Él tiene que
aclarar y proclamar la verdad espiritual en el púlpito igual que modelarla en su vida personal. Por
eso, la piedad es importante, pero si no va acompañada por dones mentales y disciplina, no alcanza
para demostrar que uno tiene lo que precisa para servir en el ministerio. Algunos hombres buenos
se han equivocado al asumir la obra del ministerio cuando no tenían el conocimiento ni la capacidad
para estudiar de continuo y producir mensajes.

(5). El candidato debe tener también el don de enseñar. Las Escrituras nos encargan que tomemos
lo que hemos recibido y encargarlo a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.
(II Tim. 2:2) Leemos también en II Tim. 2:24-25 que el obrero debe ser "apto para enseñar, sufrido,
que con mansedumbre corrija a los que se oponen." Gran habilidad y muchos estudios, en si, no es
todo lo suficiente. Hace falta también el don de enseñar. Él tiene que saber captar y mantener la
atención de sus oyentes. El mejor sermón falla a menos que la gente está despierta y atenta. Pablo
y Bernabé no únicamente predicaron el evangelio sino también "hablaron de tal manera que creyó
gran multitud de judíos, asimismo de griegos." (Hechos 14:1)

(6). El candidato también debe tener sabiduría y conocimiento en liderazgo. Estas calidades son de
suma importancia para el pastor. Tiene que saber organizar y animar a la gente en la iglesia para
trabajar y usar a lo máximo sus dones. El éxito del pastor depende en gran parte en su habilidad
para organizar y dirigir la obra de la iglesia. Por falta de esto, hombres con gran capacidad mental
han fracasado en el ministerio.

(7). Y, por último, el candidato debe tener un buen testimonio en el barrio. El siervo del Señor, debe
serle fiel a Cristo por lo cual, será muy probable que sea perseguido. I Tim. 3:7 dice; "Es necesario
que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo." II
Cor. 4:2 dice que el siervo del Señor debe recomendarse "a toda consciencia humana delante de
Dios."

La aprobación de la iglesia debe estar basada sobre el hecho de que el candidato reúne estos
requisitos. Puede ser que él los reúna, en parte, con una promesa, si no es maduro. Si él es maduro,
debe reunirlos en todo sentido. Esta certeza en la mente de los hermanos de la iglesia sirve para
confirmar el hecho de que el candidato mismo no puede juzgarse a sí mismo en cuanto a su
llamamiento. Él debe buscar la aprobación de la iglesia y aceptar humildemente su juicio.

La llamada providencial

Es posible que las circunstancias le impidan a uno entrar en el ministerio pero las dificultades no
deben ser interpretadas como una indicación de que Dios no está llamando. Muchas veces las
dificultades sirven únicamente para humillar, educar y preparar a uno para la obra del ministerio.
Muchas veces el buen carácter e integridad son el resultado de haber pasado por luchas al
prepararse para el ministerio. Dios ha prometido a guiar a los que buscan su dirección. El Salmo
37:23 dice; "Por Jehová son ordenados los pasos del hombre." Santiago 1:5 dice también; "Si alguno
de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche,
y le será dada." Para el hombre que pasó tiempo en oración, la llamada de Dios viene a través de
los eventos de la vida. La dirección del Espíritu son carteles en el camino que dice, "Este es el
camino. Andad por él."

Nadie debe entrar al ministerio sin estar consciente de haber tenido una llamada divina. Aparte de
ella, (1) el que se mete en el oficio de ser un embajador sin nombramiento es culpable de
presunción. Dios no le ha enviado y él se va sin un mensaje divino. (2). Sin el llamamiento él
carece de coraje y el denuedo de aquel que está consciente de ser el mensajero de un mensaje de
Dios. La valentía en el púlpito exige el estar consciente de ser un mensajero de Dios. (3). Aparte
del llamamiento divino, uno no va a estar preparado para enfrentarse con las disciplinas y
exigencias del ministerio. Desilusiones y desalientos vienen y el siervo del Señor tiene que
apoyarse sobre la seguridad de haber sido llamado por Dios al ministerio. Si no tiene esta
seguridad él sigue en la obra con un espíritu quebrantado o, más probablemente, abandonará el
ministerio.

La teología es la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones, así como, el
conocimiento que tiene el ser humano de Dios.La palabra teología es de origen griego θεος o theos
que significa “dios” y λογος o logos que expresa “estudio” o “razonamiento”, en consecuencia,
significa el estudio de dios y de los hechos relacionados con dios.

La teología pastoral es la reflexión sobre la acción eclesial, como puerta de entrada a la

comunicación (predicación y catequesis) y en la vida cotidiana (sacramentos, y todas las
actividades pastorales) de las verdades acumuladas en el estudio de las Sagradas Escrituras
y de la teología sistemática y dogmática.
En la invitación de Cristo (Jn 21, 15-19) la Iglesia como comunión fraternal (pueblo de
Dios) y jerárquica cuida de sus miembros. Ella es Madre y guía. Como pastor (Cristo en
San Pedro : "apacienta a mis ovejas") refleja la manera de despertar a la experiencia de
Dios y de vivir en lo cotidiano la unión a Cristo y las verdades de la fe. Esto es la ‘teología
pastoral’.

Cómo Preparar la Introducción del Mensaje

Publicado el febrero 6, 2011 por Eliseo Díaz

Hay un viejo dicho que dice: “La

primera impresión es lo que cuenta”. En algunas ocasiones el impacto inicial
de la introducción puede incluso moldear el efecto final de un mensaje.

Cómo Preparar La Introducción Del Mensaje, suele ser una de las tareas
más dificultosas en algunas ocasiones, por supuesto si lo que queremos lograr es
capturar la atención de nuestra audiencia desde el principio de nuestra
predicación. Para lograr una introducción efectiva debes usar tu imaginación y
creatividad.

En este artículo voy a presentarte 7 (siete) maneras de cómo puedes preparar una
buena introducción de tu mensaje, y que si las pones en práctica, puedo asegurarte
que ya tienes logrado lo que es captar la atención de tu apreciado público.

1. Cuenta una Historia de la vida real. Puede ser la historia de algún

conocido, de un amigo o hermano, y que esa historia se relacione con lo que va a
ser el mensaje que vas a predicar.
2. Una Oración inspiradora. He visto, incluso en algunas ocasiones he usado
esta técnica para la introducción, y es maravilloso, por supuesto que también esta
oración debe estar acorde a lo que vas a predicar.

3. Presenta un Problema de la vida y en el cual se le dará solución en el

mensaje. Por ejemplo, si vas a hablar acerca del pecado, porque no hablar de un
problema en especifico como consecuencia del pecado, y que obviamente a través
de la Palabra presentarás la solución.

4. Relata una Experiencia personal como predicador. A medida que va

pasando el tiempo, sin duda has tenido algunas experiencias en tu vida como
predicador, puedes hacerlo, sin aburrir a tu publico por supuesto. Con este tipo de
introducción se debe tener mucho cuidado, de no ser tu mismo el centro de la
introducción, sino la experiencia.

5. Una referencia a un libro actual y de renombre. Con este tipo de

introducción debes hacer énfasis en algo que aprendiste de ese libro o de ese autor,
no se trata de hacer publicidad desde el pulpito.

6. Algún suceso actual que se relacione con el mensaje.

7. Una Pregunta retorica dirigida a tu público.

***REPORTE GRATUITO: “Los 4 Elementos Fundamentales En La

Predicación”. Haz Clic Aquí y Descargalo AHORA

Es en la introducción que tu como predicador, tratas de llevar las mentes de la

congregación a tal disposición de lo que vas a decir, que queden bien dispuestos a
darte toda su atención.

 Sé breve. Sabes, el objetivo del mensaje es llevar la Palabra de Dios a los

oyentes, por ello es tan importante que lo más pronto, pasemos a desarrollar
el cuerpo del mensaje.
 Evita detalles innecesarios, ya que tu enfoque no es que la gente aprenda los
detalles de una historia, sino utiliza la introducción como una puerta que los
conducirá al maravilloso mundo de la Palabra de Dios.
Si lo prefieres, puedes preparar la introducción después de que ya tengas elaborado
el bosquejo de tu mensaje, ello te dará mas ideas acerca de elegir una introducción
acorde al mensaje que has preparado. Tambien puedes leer: “Como Ganarte a tu
Público desde el Comienzo de Tu Predicación” te va ayudar en mucho, te lo
aseguro!

Que Dios te continúe bendiciendo y ayudando en esta Maravillosa labor de Predicar

El Evangelio de Jesucristo. Déjanos tus comentarios, eso nos ayuda en nuestra
retroalimentación. Gracias

Epístola a Tito
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Epístola a Tito.

La Epístola a Tito es una breve carta de Pablo de Tarso a Tito, enviada desde Nicópolis a
Creta, donde el mismo Pablo lo había puesto como obispo en la Iglesia. Está incluida en el
Nuevo Testamento de la Biblia y es una de las tres epístolas pastorales, junto con la primera
epístola a Timoteo y la segunda epístola a Timoteo.

Introducción

Tito era un gentil que se había convertido al cristianismo; fue uno de los compañeros de
Pablo en su trabajo misionero (Segunda de Corintios 7.6-16 ; 8.6-16-17;23; Gálatas 2.1-3 y
Segunda Timoteo 4.10). Pablo lo había dejado en la isla de Creta para que organizara y
dirigiera las iglesias de allí (Tito 1.5). En la epístola a Tito, el apóstol habla acerca de los
deberes y la manera de actuar de los dirigentes de las iglesias; habla también acerca de las
responsabilidades del mismo Tito en sus relaciones con los varios grupos de personas de las
iglesias. El apóstol recomienda que use su autoridad para bien del pueblo de Dios y que su
manera de actuar sea tan recta que sirva de ejemplo para todos (Tito 2.7). Dice que la vida
cristiana es posible por la bondad y el amor de Dios; el cual <nos salvó no por obras de
justicia que nosotros hubiésemos hecho sino por su misericordia> Tito 3.5

Contenido

Después de los saludos (1.1-4) Pablo trata 3 asuntos importantes:

1) el carácter y las responsabilidades de los líderes de las iglesias (1.5-16)

2) los consejos que Tito, de acuerdo con la verdadera doctrina del evangelio (2.1), debe dar
a los grupos de iglesia (2.2-10)

3) cómo deben comportarse los cristianos en medio de un pueblo pagano e inmoral (3.1-11)

Al final de la carta se trata de asuntos personales (3.12.14) y manda saludos a Tito y a otros
cristianos en creta.

Mensaje:

Conducta cristiana: en todo tiempo y lugar sin avergonzarse del evangelio. Los líderes
deben comportarse con responsabilidad para dar el ejemplo.

Doctrina cristiana: las falsas doctrinas son un peligro y la iglesia tiene la responsabilidad de
trasmitir las verdades del evangelio de Cristo.

Certeza cristiana: somos salvos no por nuestros propios esfuerzos humanos sino por la
Gracia de Dios.

Fecha y lugar :

Lo único que se puede decir es que esta carta fue escrita antes de la segunda carta a
timoteo.

Pablo no dice exactamente donde estaba cuando se escribió la carta; al parecer no estaba
preso. Menciona sus planes de ir a Nicópolis para pasar el invierno

TITO
Τίτος
"Dios elogia la enseñanza sana"
Tito en varias versiones:
1 2 3

Tiempo de Lectura= 0:10 / Contiene: 3 capítulos, 46 versículos y 921

palabras.
 Contenidos

1. 1 Estructura de Tito
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de Tito
4. 4 Retos de Interpretación
5. 5 Temas históricos y teológicos
6. 6 Vista Panorámica de Tito
7. 7 Conexiones
8. 8 Apuntes de Tito

MÉTODO CRÍTICO

1)¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Pablo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 65 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Tito

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Viaje a Nicopolis o en Nicopolis (Efeso)

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

-La epístola de Tito es también una epístola pastoral. Tito, quien era gentil, era el
pastor de la iglesia de Creta. Esa iglesia estaba pasando por un tiempo de
dificultades, con herejías florecientes. Pablo le escribe a Tito para animarlo y
aconsejarlo. Aunque fue escrita antes de las epístolas a Timoteo, esta carta es una
de los últimos escritos de Pablo.

- A Tito Pablo lo dejó en Creta para corregir cosas que no andaban bien, pero Tito
no lo estaba haciendo, se desanimó. Pablo estuvo antes con él, llegaron juntos. El
motivo de la carta es animarlo en el propósito por el cual estaba allí en Creta.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Estuvieron en

Pentecostés, y Pablo los visitó en el tercer viaje misionero
3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? De gentiles y judíos / grupos
pequeños de: ancianos, jóvenes, incrédulos, esclavos, familias.

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, visitada por

Pablo y fruto de Pentecostés / Debilidades, contaminandose con falsas doctrinas,
falta de líderes

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Epistolario.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Cambio de conducta y ocuparse
en buenas obras, Tito mismo no lo estaba haciendo.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Tito se desanimó y no realizó el trabajo que le fue encomendado.

PALABRAS CLAVE EN TITO (RV1960): Dios, Jesucristo, doctrina (enseñar),

verdad, gracia, obras (hechos).

TEMA: Sana doctrina, ancianos, conducta apropiada según la edad y el sexo.

RECIPIENTES: Tito, un gentil y algunas veces compañero de viaje de Pablo (Gá

2:1-3; 2 Co 7:6-16; 8:6, 16-24; 12:17, 18); y las iglesias en Creta (Tito 3:15, "todos
vosotros")

OCASIÓN: Pablo había dejado a Tito en Creta para que terminara de poner en
orden a las iglesias, mientras que él y Timoteo (parece ser) continuaron a Éfeso,
donde encontraron una situación sumamente inquietante (ver 1 Timoteo). Pero
Pablo tenía que seguir su viaje a Macedonia (1 Tim 1:3 - Fil 2:19-24), quizás el
Espíritu Santo le recordó, al escribir la Primera Epístola a Timoteo, que algunos
problemas similares habían surgido en Creta, así que se dirigió a las iglesias por
medio de una carta a Tito.

ÉNFASIS: los hijos de Dios deben ser buenos y hacer lo bueno, esto es
especialmente cierto en cuanto a los dirigentes de las iglesias; el evangelio de la
gracia se yergue sobre las enseñanzas falsas basadas en la ley judía.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Tito es muy similar a 1 Timoteo con sus

instrucciones a los líderes de la iglesia.

Estructura de Tito
 Título: Gracias para hacer lo bueno

Versículo Clave: Tito 2:14

"Quien se dios a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad

y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras"

A 1:1 A Tito mi
verdadero hijo
B 1:5 Establece El trabajo de
ancianos Tito DOCTRINAL
C 1:10 El grupo
de la
circuncisión
D 2:1 Enseña la
sana doctrina
E 2:3 Enseña a
las ancianas
Cómo hacerlo
2:6 Enseña a los
jóvenes
2:9 Enseña a los
esclavos
2:11 Gracia trae
salvación
E 2:15 Debes de
ensañar
D 3:1 Sujetarse a PRÁCTICO
las autoridades
C 3:3 Nosotros Buenas obras
éramos así
B 3:9 Evita
argumentos de
la Ley
A 3:12 Ven a mi
en Nicopolis

Autor y fecha
 El hecho de que el apóstol Pablo escribió (1:1) es esencialmente no
desafiado (Vea Autor y fecha en 1 Timoteo). Tito fue escrita entre el 62-
64 d.C., mientras Pablo ministraba a iglesias en Macedonia entre su
primer y segundo encarcelamiento romano, desde Corinto o desde
Nicópolis (3:12). Es muy probable, que Tito sirvió con Pablo tanto en el
segundo como en el tercer viaje misionero. Tito, al igual que Timoteo (2Ti
1:2), se había convertido en un amado discípulo (1:4) y colaborador en el
evangelio (2Co 8:23). La última mención de Tito por parte de Pablo (2Ti
4:10) reporta que él había ido para ministerio en Dalmacia, la antigua
Yugoslavia. La carta probablemente fue entregada por Zenas y Apolos
(3:13).

Contexto Histórico de Tito

Aunque Lucas no mencionó a tito por nombre en el libro de los Hechos, parece
probable que Tito, un gentil (Gá 2:3), conoció y pudo haber sido llevado a la fe en
Cristo por Pablo (1:4) antes o durante el primer viaje misionero del apóstol. Más
tarde, Tito ministró durante un período de tiempo con Pablo en la isla de Creta y
fue dejado atrás para continuar y fortalecer la obra (1:5). Después de que Artemas
o Tíquico (3:12) llegaran para dirigir el ministerio ahí, Pablo quería que Tito se le
uniera en la ciudad de Nicópolis, en la provincia de Acaya en Grecia, y se quedara
a lo largo del invierno (3:12).

Debido a su relación con la iglesia en Corinto durante el tercer viaje misionero

de Pablo, Tito es mencionado nueve veces en 2 Corintios (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6,
16, 23; 12:18), en donde Pablo se refiere a él como a "mi hermano Tito" (2:13) y
"mi compañero y colaborador" (8:23). El joven anciano ya estaba familiarizado con
los judaizantes, falsos maestros en la iglesia, quienes entre otras cosas insistían
en que todos los cristianos, gentiles como también judíos, estaban bajo la
autoridad de la ley mosaica. Tito había acompañado a Pablo y Bernabé años
antes al Concilio de Jerusalén en donde esa herejía fue el tema (Hch 15; Gá 2:1-
5).

Creta, una de las islas más grandes en el Mar Mediterráneo, midiendo 256 km
de largo por 56 km en su punto más ancho, encontrándose al S del Mar Egeo,
había sido brevemente visitada por Pablo en su viaje a Roma (Hch 27:7-9, 12, 13,
21). Él regresó ahí para ministerio y más tarde dejó a tito para continuar la obra,
de una manera parecida a como dejó a Timoteo en Éfeso (1 T 1:3), mientras que
él iba a Macedonia. Es muy probable que le escribió a Tito en respuesta a una
carta de Tito o a un reporte de Creta.

Retos de Interpretación

 La carta a Tito se presenta a sí misma de una manera directa la

cual debe ser tomada tal cual. Los pocos retos de interpretación
incluyes:

1. ¿Los hijos en 1:6 son simplemente "fieles" o son creyentes?

2. ¿Cuál es "la esperanza bienaventurada" del 2:13?

Temas históricos y teológicos

 Tal como las dos cartas de Pablo a Timoteo, al apóstol da aliento y

consejo personal a un joven pastor quien, aunque bien entrenado y
fiel, enfrentó oposición continua por parte de hombres impíos
dentro de las iglesias en las que ministró. Tito tenía que comunicar
ese aliento y consejo a los líderes que tenían que establecer en las
iglesias cretenses (1:5).
 En contraste a varias de las otras cartas de Pablo, tales como
aquellas a las iglesias en Roma y Galacia, el libro de Tito no se
enfoca en explicar o defender doctrina. Pablo tenía confianza total
en el entendimiento y convicciones teológicas de Tito evidenciado
por el hecho de que le encomendó un ministerio tan demandante.
A excepción de la advertencia de los falsos maestros y judaizantes,
las carta no proporciona corrección teológica, pudiendo ser un
fuerte indicador de que Pablo también tenía confianza en la
preparación doctrinal de la mayoría de los miembros de la iglesia
ahí, a pesar del hecho de que la mayoría de ellos eran nuevos
creyentes. Doctrinas que esta epístola afirma incluyen:

1. La elección soberana de Dios de creyentes (1:1, 2)

2. Su gracia salvadora (2:11; 3:5)
3. La deidad y segunda venida de Cristo (2:13)
4. La expiación sustituta de Cristo (2:14)
5. La regeneración y renovación de creyentes por el Espíritu
Santo (3:5)

 Regularmente se hace referencia a Dios y Cristo como a Salvador

(1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6) y el plan salvador es tan enfatizado en el
2:11-14 que indica que el enfoque principal de la epístola es el de
preparar a las iglesias de Creta para el evangelismo eficaz. Esta
preparación requería líderes piadosos que no solo pastorearan a
los creyentes (1:5-9), sino que también prepararan a esos
cristianos para evangelizar a sus vecinos paganos, quienes habían
sido caracterizados por uno de sus propios compatriotas como
mentirosos, malas bestias, glotones ociosos (1:12). Para ganar una
audiencia para el evangelio entre tales personas, la preparación
primordial de los creyentes para el evangelismo era vivir entre ellos
mismo con el testimonio irreprochable de una vida justa, amorosa,
no egoísta, y piadosa (2:2-14) en un marcado contraste a la vida
desenfrenada de los falsos maestros (1:10-16). Como se
conducían en referencia a las autoridades gubernamentales y los
incrédulos también era crucial para su testimonio (3:1-8).
  Varios temas principales se repiten a sí mismos a lo largo de Tito.
Incluyendo:

1. Obras (s) 1:16; 2:7. 14; 3:1, 5, 8, 14

2. Fe y doctrina sanas 1:4, 9, 13; 2:1, 2, 7, 8, 10; 3:15
3. Salvación 1:3, 4; 2:10, 13; 3:4, 6

Vista Panorámica de Tito

“Quédate donde yo te dejé, termina de organizar las cosas y designa líderes en
cada ciudad.” No es necesariamente una agradable descripción de trabajo, aun
cuando sea en una isla del Mediterráneo. Esta fue la tarea dada por el apóstol
Pablo (1:1, 5) al destinatario de esta carta, cuyo nombre se menciona trece veces
en las cartas de Pablo (1:4; 2 Co 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18; Gá 2:1, 3; 2
Ti 4:12).

¿Qué se sabe acerca de Tito (Gá 2:3)? El fue llevado a Cristo por Pablo (1:4) y
se desarrolló como un joven cristiano (Hch 11:25, 26) en Antioquía, Siria. De allí
asistió al primer concilio de la iglesia en Jerusalén con Pablo y Bernabé (Hch
15:2). Como un ayudante valioso, él viajó con Pablo en algunos de sus viajes
misioneros (2 Co 8:23), incluyendo una visita a Creta (1:5). Después de finalizar su
misión en Creta donde Pablo lo había dejado, Tito llevó el evangelio a Dalmacia (2
Ti 4:10), parte de la actual Yugoslavia.

Esta carta pudo haberse escrito desde Nicópolis; por lo menos Pablo quería
reunirse allí con Tito cuando su reemplazo llegara a Creta (3:12). Pablo escribió la
carta en el año 64 o 65 d.C., entre su primer y segundo encarcelamiento romano.
La carta fue enviada a Tito con Zenas, un intérprete de la ley y Apolos, un
talentoso orador (3:13).

No tenemos informes específicos acerca del establecimiento de iglesias en la

isla de Creta. Había cretenses en Jerusalén que oyeron predicar a Pedro en el día
de Pentecostés (Hch 2:11). Algunos de ellos pudieran haber estado entre los
convertidos ese día (Hch 2:41), y llevaron el evangelio a sus ciudades. La tarea
dada a Tito por el apóstol hubiera sido un gran reto para cualquiera. Tito y todos
los lectores futuros son alentados por la certidumbre de que la misma gracia de
Dios que trae la salvación, también ayuda a los creyentes a mantenerse firmes en
su esperanza en tiempos difíciles (2:11; 3:7). A Tito se le da una tarea en las
iglesias (1:5) que incluía designar la clase correcta de líderes (1:6–9) y censurar la
clase incorrecta (1:10–16). El estaba familiarizado con varios tipos de maestros de
herejías por sus viajes con Pablo, especialmente los judíos que querían que los
creyentes gentiles guardaran la ley (2:10, 14).

Tito debía enseñar a los cristianos cómo demostrar su fe en el hogar y en la

familia. Recibe instrucciones especialmente para hombres mayores de edad (2:2)
y los jóvenes (2:6–8). Hay mensaje para mujeres mayores de edad (2:3) y las
jóvenes (2:4, 5), así como para los siervos (2:9, 10). La razón de toda esta buena
enseñanza se encuentra en la gracia salvadora de Dios y en la esperanza del
regreso de Cristo (2:11–14).

La responsabilidad final de Tito se relaciona con el testimonio que dará al

mundo (3:8). Pablo escribe acerca del contenido del testimonio cristiano, tanto en
conducta (3:1–3) como en creencia (3:4–7). Tito debe advertir a los creyentes con
respecto a cosas que los alejan de su testimonio (3:9–11).

El aprecio de Pablo por el amor de los obreros cristianos (3:15) se menciona al

expresar sus saludos finales (3:12–15). Esta carta sirve como un modelo
excelente para todo creyente cuyo interés es ser un testigo fiel en la iglesia, en el
hogar y en el mundo. Dios desea que sus hijos den un buen testimonio de su fe en
estos tres importantes aspectos.

Conexiones

Una vez más, Pablo encuentra necesario instruir a los líderes de la iglesia para
que estuvieran alertas en contra de los judaizantes, aquellos que buscaban añadir
las obras al regalo de gracia que produce la salvación. Él le advierte en contra de
aquellos que eran engañadores rebeldes, especialmente aquellos que
continuaban asegurando que aún era necesaria la circuncisión y la adherencia a
los rituales y ceremonias de la Ley Mosaica (Tito 1:10-11). Este es un tema
recurrente a través de las epístolas de Pablo y en el libro de Tito, él va más allá
hasta decir que era preciso taparles la boca.

Apuntes de Tito
 Interrelación en Tito Tito y Timoteo Liderazgo Tito en Wikipedia
Términos Difíciles ¿Por qué leer Tito? Términos Repetidos
Párrafos de Tito Vocabulario Griego * EPÍSTOLAS CONTEXTO
Ocasión de Tito Vista panorámica de Tito * EPÍSTOLAS
HERMENÉUTICA
Comentario de 1 y 2 Timoteo Literatura Judía y Cristiana Bosquejo de Tito
y Tito seleccionada
Arqueología de Tito Estudiando Tito

"Lo significativo de esta carta para la historia bíblica es la

insistencia de Pablo en que la gracia y las buenas obras van juntas,
mientras que esto último no se confunda con las observaciones
religiosas

Evangelio
De Wikipedia, la enciclopedia libre
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Representación de los cuatro evangelistas con su correspondiente simbología:
Mateo (hombre-ángel),
Marcos (león alado),
Lucas (toro alado) y
Juan (águila).

La primera página del Evangelio de Marcos en armenio, de Sargis Pitsak, siglo XIV.

El Evangelio (del latín evangelĭum, y este del griego εὐαγγέλιον [euangelion], «buena
noticia», propiamente de las palabras εὐ, «bien», y -αγγέλιον, «mensaje») es la narración de
la vida y palabras de Jesús, es decir la buena nueva del cumplimiento de la promesa hecha
por Dios a Abraham, Isaac y Jacob de que redimiría a su descendencia del pecado1 por
medio de la muerte de su Hijo unigénito Jesucristo,2 quien moriría en expiación por el
pecado de toda la Humanidad3 y resucitaría al tercer día4 para dar arrepentimiento y perdón
de los pecados a todo aquel que crea en él.5 David profetizó que Jesús resucitaría al tercer
día sin ver corrupción;4 David murió y su cuerpo vio corrupción6 y su tumba está en el
monte Sion, pero Jesús resucitó al tercer día7 cumpliendo la profecía de su resurrección y su
tumba está vacía y es conocida como el Santo Sepulcro. Este es el evangelio que
predicaban los primeros discípulos de Jesús.8

En un sentido más general, el término evangelio puede referirse a los evangelios, que son
escritos de los primeros cristianos que recogen las primigenias predicaciones de los
discípulos de Jesús de Nazaret. Siendo el núcleo central de su mensaje la muerte y
resurrección de Jesús. Son cuatro los evangelios contenidos en el Nuevo Testamento de la
Biblia cristiana, llamados evangelios canónicos, reconocidos como parte de la Revelación
por las diferentes confesiones cristianas. Son conocidos con el nombre de sus autores:
Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

La mayoría de los expertos consideran que estos cuatro evangelios fueron escritos entre los
años 65 y 100 d. C., aunque otros expertos proponen fechas más tempranas.
El Evangelio es el relato de vida y enseñanzas de Jesús. También habla del amor que Dios
muestra a la humanidad mandando a su único Hijo Jesucristo a redimir el mundo. Es así
que muere por nuestros pecados; es sepultado y al tercer día resucita de entre los muertos
conforme él mismo lo había predicho. Se aparece a sus doce apóstoles (además de otras
personas), durante cuarenta días. Con su muerte se restauran los lazos de amor quebrados
desde la desobediencia de los primeros padres y se abren las puertas del cielo (que hasta ese
momento se encontraban cerradas) en beneficio de todos aquellos que sigan su palabra, esto
es "El amor a Dios por sobre todas las cosas y el amor al prójimo como a sí mismo".

la palabra “evangelio”

El Evangelio o “buena nueva o alegre mensaje” es que Dios nos salva en Jesucristo.
Cuando los Apóstoles comunican esta noticia (“Jesús nos ha salvado”) entonces
evangelizan. Después se escribió este anuncio o Evangelio y cuatro de estos escritos o
Evangelios han sido declarados inspirados y por tanto son canónicos (forman parte del
canon de las Sagradas Escrituras).

Debemos, pues, distinguir entre el Evangelio y los cuatro Evangelios. El término

“evangelio” en las lenguas modernas en general es la transcripción literal del original griego
euanghélion, adjetivo sustantivado, que significa “buena nueva” o “alegre mensaje“.
Consta de eu, “bien-bueno“, y de ánghelos, “mensajero-anuncio“, o del verbo anghéllein,
“anunciar“. Con el plural “evangelios” en el uso común se designan los cuatro libros del
canon cristiano, atribuidos respectivamente a Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

El término griego euanghélion era conocido ya por los autores clásicos (Homero) y aparece
también en los documentos más cercanos a los escritos del NT. Su significado -como ya
hemos dicho-, fundamental es el de buena nueva o alegre mensaje, preferentemente de
carácter público —victoria militar o deportiva—, pero también privado, como el éxito o la
curación.

 Por asociación con la experiencia gozosa comunicada o proclamada como

euanghélion, el término indica antes de nada la recompensa —por lo general en la
forma plural euanghélia— al portador de la alegre nueva, o bien los sacrificios
ofrecidos a los dioses como agradecimiento o propiciación por recibir el beneficio
recién anunciado. Así vemos como la expresión griega euanghélia thyein o epághein
se vuelve estereotipada para indicar las fiestas y celebraciones con ocasión de una
alegre noticia.

El Evangelio de Jesús. La palabra «evangelio», buena nueva, se decía también en el

Antiguo Testamento de una victoria o de una liberación (ls 40,9; 52,7), Y en particular para
el regreso de los exiliados: «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha
ungido. Me ha enviado para dar la buena nueva a los pobres» (ls 61,1-2). Jesús lleva a
cumplimiento esta profecía (Lc 4,18.21); su Buena Nueva es la proclamación del Reinado o
Reino* de Dios: «El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios está llegando. Convertíos y
creed en el Evangelio» (Mc 1,15). Durante toda su vida, su muerte y su resurrección, Jesús
lleva a cabo la salvación*, si bien el Evangelio consiste en el propio Jesús. Pablo fue enviado
por el propio Cristo resucitado para proclamar el Evangelio a los paganos (Gal 1,12); así
escribe a los corintios: «Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os anuncié, que
recibisteis (…) que os está salvando (…): Cristo murió por nuestros pecados (…) fue
sepultado y resucitó al tercer día» (1 Cor 15,1.3-4). Llama a su mensaje de salvación:
«Evangelio de Dios» o «Evangelio de Cristo ». De ahí el título del Evangelio de Marcos:
«Comienzo del Evangelio de Jesús, Mesías, Hijo de Dios» (Mc 1,1).

El uso del término “evangelios“ en plural para indicar los cuatro libros (Mateo, Marcos,
Lucas y Juan) se remonta al siglo II d.C. (en el año 150 Justino, Apología I, 56,3); Ireneo de
Lyon emplea la palabra aun en el doble sentido de predicación oral y de texto escrito (Adv.
Haer. III, 1,1.8; cf II, 11,7).

 Como hemos dicho, en la época del Nuevo Testamento y en la inmediatamente

posterior el término “evangelio” no tiene aún este sentido. Indica más bien una
actividad: lo que Jesús hizo y enseñó (Mt 26,13; Mc 1,1) y lo que de él
transmitieron los apóstoles mediante su predicación (Flp 4, 15). Evangelio, de una
forma bastante amplia, indica en la edad apostólica bien la obra de la evangelización
(1 Cor 9, 14-18; Flp 4,3.15), bien el mismo mensaje predicado (Rom 1,3-9.16), bien
finalmente toda la realidad cristiana (Rom 1,16).

Podemos terminar con estas dos expresiones que encontramos en el propio Nuevo
Testamento: «el evangelio de Dios» (Rom 1,1; 2 Cor 11,7) y «el evangelio del Hijo»; la
primera dice al mismo tiempo que Dios es su autor y su objeto; la segunda indica que fue
Jesús el primero en predicarlo y que todavía hoy actúa en el predicador que lo proclama,
o bien que él constituye su objeto.
 DESTINATARIO Y PROPÓSITO DE LOS EVANGELIOS
Aunque los evangelios sinópticos son bastantes similares en fraseología y cronología;
sin embargo, ofrecen tres perspectivas distintas con respecto a la persona y la obra de Jesús.
Los cuatro evangelios fueron escritos hacia distintos destinatarios y con diferentes
propósitos.

MATEO MARCOS LUCAS JUAN

Lectores Lectores con Lectores Lectores de
Destinatario judíos un trasfondo gentiles todo el mundo
romano
Presentar a Presentar a Presentar a Presentar a
Jesús como el Jesús como el Jesús como el Jesús como el
Propósito Mesías Siervo Hijo del Cristo, el Hijo
profetizado en sufriente Hombre. de Dios
el AT. (10.45) (20.31).

MATEO
MATEO AL ESCRIBIR SU EVANGELIO CON LA INTENCIÓN DE PRESENTAR A JESÚS COMO EL MESÍAS
DE QUIEN MENCIONABAN LOS PROFETAS, HIZO USO DE LA SIGUIENTE METODOLOGÍA:
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->Presentó la genealogía de Jesús enfocándose en la
descendencia del rey David
<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->Usó intercaladamente citas del AT para que su público
lector (publico judío) evidenciara que el ministerio de Cristo era el cumplimiento de las
profecías mesiánicas.
<!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]-->Usó la expresión “el reino de los cielos”, para evitar la
frase paralela de “reino de Dios” debido a que «el modismo hebreo con frecuencia colocaba
un término apropiado en lugar del nombre de la deidad». <!--[if !supportFootnotes]--
>[1]<!--[endif]-->
MARCOS
<!--[if !supportLists]-->1.
<!--[endif]-->MARCOS HACE USO FRECUENTE DE LAS EXPRESIONES
“INMEDIATAMENTE” Y “ENTONCES” (MARCOS 2.2, 3). Investigadores bíblicos como John
MacArthur, alega que el uso de estas expresiones le «da a la narración movimiento y
dinamismo…El paso dinámico de la narración de Marcos apelaría especialmente a los
romanos que se caracterizaban por la acción y el sentido práctico».

<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->MARCOS, AL PRESENTAR A JESÚS COMO SIERVO; LE DA UN

ÉNFASIS ESPECIAL NO A LAS ENSEÑANZAS, SINO A LAS OBRAS DE JESÚS. Más que las enseñanzas,
el evangelio de Marcos destaca el servicio y el sacrificio de nuestro Señor. Esa es la razón
por la que en este evangelio se omiten los discursos largos que pronunciara Jesús. En lugar
de eso, el autor, registró con frecuencia relatos breves peros sustanciosos de sus
enseñanzas.
LUCAS
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->LUCAS ESCRIBIÓ USÓ EL ESTILO GRIEGO MÁS CULTO Y
LITERARIO QUE CUALQUIER OTRO ESCRITO DEL NT
<!--[if !supportLists]-->2.<!--[endif]-->LUCAS USÓ LA INVESTIGACIÓN DILIGENTE PARA
INFORMARSE DE LOS DETALLES DE LA VIDA DE CRISTO (Lucas 1.1-4)

<!--[if !supportLists]-->3.
<!--[endif]-->LUCAS USÓ LA EXPRESIÓN “HIJO DEL HOMBRE” 26 VECES
PARA DESTACAR QUE JESÚS ES SENSIBLE A LAS NECESIDADES DE LOS MÁS MARGINADOS Y PARA
ENFATIZAR QUE JESÚS VINO A BUSCAR Y A SALVAR A LOS PECADORES PERDIDOS (Lucas 9.56 y 19.10).
JUAN
<!--[if !supportLists]-->1. <!--[endif]-->NO MENCIONA NI UNA SOLA PARÁBOLA DE JESÚS

<!--[if !supportLists]-->2. <!--[endif]-->JUAN ESCRIBE DÁNDOLE UN SIGNIFICADO PROFUNDO A LOS

INCIDENTES O ACONTECIMIENTOS (Juan 3.1-21 y 9.1-41). El autor del cuarto evangelio no se
conformó con informar lo que Jesús dejo e hizo, fue más allá de lo obvio para decirles a sus
lectores cual fue el significado teológico de las enseñanzas y los milagros de Jesús.

<!--[if !supportLists]-->3. <!--[endif]-->HACE USO DE IDEAS TANTO JUDÍAS COMO GRIEGAS A RAZÓN
DE QUE SUS LECTORES ERA UN PÚBLICO MÁS AMPLIO

QUÉ SON LOS EVANGELIOS?

R.P. Padre Herrasti, S.M.

NIHIL OBSTAT

16 de diciembre de 1998 Pbro. Lic. José Luis G. Guerrero Rosado Censor

IMPRIMATUR

22 de diciembre de 1998 Pbro. Lic. Guillermo Moreno Bravo vicario General

¿ QUÉ SON LOS EVANGELIOS ?

INTRODUCCIÓN

Sin lugar a dudas el personaje más importante de toda la historia de la humanidad es

Jesucristo por el hecho de ser nada menos que la Segunda Persona de la Santísima
Trinidad, el Hijo, "nacido de mujer, nacido bajo la ley en la plenitud de los tiempos".
(Gál.4.4)
Por un amor absolutamente gratuito, Dios "nos eligió en la persona de Cristo, antes de
crear el mundo, para que fuesemos santos e inmaculados ante El por el amor. El nos
ha destinado en la persona de Cristo, por pura iniciativa suya, a ser sus hijos... por
este Hijo, por su sangre, hemos recibido la redención, el perdón de los pecados".
(Ef.1,4-7)

La encarnación del Verbo Eterno de Dios tenía por fuerza que darse en algún momento
de la historia, en algún lugar concreto de la Tierra, en algún pueblo determinado y de
una mujer concreta. Pero para llevar a cabo su obra de salvación, Dios no eligió a
ninguno de los pueblos poderosos que habitaban la tierra, sino que pidió a un anciano
caldeo llamado Abraham, mediante un sublime acto de Fe y esperanza contra toda
esperanza, la creación de un pueblo nuevo, un pueblo suyo, el Pueblo de Dios. Toda
esta historia maravillosa está relatada en un libro, el más importante del mundo: la
Sagrada Biblia.

¿Qué es la Biblia?

Durante unos 18 siglos, desde Abraham hasta Jesucristo, el pueblo de Israel descubrió,
cada vez con mayor lucidez, que el Dios único se había ligado a él con una alianza
especial: "Tú serás mi Pueblo y Yo seré tu Dios". Los profetas, que hablaron de parte
de Dios, las experiencias positivas y negativas resultado de la Alianza, sus inquietudes,
oraciones, triunfos y dramas, fueron pasando de una manera u otra a los libros y
documentos que los responsables religiosos de Israel recibieron, escogieron y
acreditaron como parte del Libro Sagrado.

Así se formó el Antiguo Testamento de la Biblia. Estos libros son la herencia más
preciosa que Dios entregó como Testamento a su pueblo escogido.

Después de tantas experiencias, "en la plenitud de los tiempos", el Padre Eterno envió
a su Hijo Unigénito a consumar la obra de la Redención. Los esfuerzos de Jesús para
salvar al pueblo judío llevándolo a la madurez de la fe y descubriéndolo a Dios como
Padre amoroso; la predicación de la Buena Nueva (Evangelio) de la salvación y
después su rechazo, muerte y resurrección dieron origen en la Iglesia por El fundada a
la redacción y aprobación de los libros, del Nuevo Testamento.

Los libros de ambos testamentos forman la Biblia completa que consta de 73 libros: 46
del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo.

La Biblia fue Inspirada por Dios.

Cuando leemos la Biblia, sobre todo en la Santa Misa, decirnos al final "Palabra de
Dios". Eso quiere decir que en las Sagradas Escrituras Dios nos está hablando. En
otras palabras, reconocemos que la Biblia está inspirada por Dios, que los autores
humanos, Isaías, Jeremías, San Mateo, San Pedro, etc., con lenguaje humano y con su
estilo propio, nos están diciendo lo que Dios mismo les ha revelado. Dios es el autor
principal de la Biblia.

Otras culturas también tienen sus "libros sagrados", como el Libro de los Vedas de los
hindúes, o el Corán del Islam, pero hay una diferencia abismal con respecto a la Biblia.
Hemos de reconocer la autoría de Dios en la Biblia al menos por un detalle: el
cumplimiento prodigioso de profecías hechas con siglos de anticipación.

¿Cómo explicar, sin la intervención divina el hecho de que el Rey David, 1000 años
antes, o Isaías 700, hayan podido describir con detalles sorprendentes la pasión y
muerte de Jesucristo? El anuncio del Mesías está presente en todo el Antiguo
Testamento, desde el Génesis hasta Baruc, el último de los Profetas, un siglo antes de
Cristo.

Por eso la Constitución "Del Verbum" del Concilio Vaticano Segundo nos dice:Las
verdades reveladas por Dios, que se contienen en la Sagrada Escritura, se consignaron
por base de los Apóstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento, con todas sus partes, son sagrados y canónicos, en cuanto que, escritos
por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido
confiados a la Iglesia.

En la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, que

usaban todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos, y por
ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería"
(DV 1 l).

"Cristo crucificado es una prueba de la solidaridad de Dios con el hombre que sufre"

Juan Pablo II

La Interpretación de la Biblia.

Los libros de la Biblia no entregan su mensaje sino al que viene a compartir la

experiencia de la comunidad en que se originaron estos libros. Hay una manera de
entender la Biblia que es propia del Pueblo de Dios: es lo que llamamos la Tradición del
Pueblo de Dios. Jesús recibió en su propia familia y en las sinagogas, la tradición judía.
Luego enseñó a sus Apóstoles una nueva manera de comprender la Historia Sagrada:
por eso se habla de la Tradición de los Apóstoles o de Tradición de la Iglesia.

Para comprender la Biblia, no podemos confiarnos de cualquier predicador que la

manipula a su conveniencia. Debemos recibirla tal como la entiende la Iglesia Católica,
que fue fundada por Cristo mismo en los Apóstoles y que en 2000 años ha sabido ser
fiel al "Depósito de la Fe" sorteando toda clase de errores y desviaciones.

La Biblia es un libro muy complejo y difícil de leer y entender ya que fue escrito a lo
largo de miles de años y por muchos autores humanos inspirados por Dios. No
conviene leerla de la página 1 en adelante, del Génesis al Apocalipsis.

Lo mejor para saber lo que la Biblia nos quiere decir es el estudio del Catecismo de la
Iglesia Católica, editado por Juan Pablo II en 1992 teniendo a mano la Sagrada Biblia.
Cada tema, cada página, cada párrafo, tiene como base la Palabra de Dios (hay en el
Catecismo 2927 citas) enriquecido y explicado por la tradición y el Magisterio de la
Iglesia. Podemos decir que dicho Catecismo es pura Biblia con el sello de garantía de la
Iglesia fundada por el Señor Jesús.
LOS CUATRO EVANGELIOS

La palabra "evangelio", del griego "evangelion" quiere decir buena nueva, buena
noticia. Y Jesucristo es El mismo la Buena Noticia, el único Evangelio para la
humanidad entera. Cuando hablamos de "cuatro Evangelios", estamos designando en
realidad cuatro versiones distintas del único Evangelio. Por eso decimos "según San
Juan o según San Lucas".

Los Apóstoles y demás Discípulos, fueron comunicando esa Buena Nueva por todo el
mundo conocido en aquel entonces. Judíos, griegos, romanos, egipcios, galos,
hispanos, etc., se convirtieron gozosos y supieron dar su vida valientemente por la
causa del Evangelio durante las persecuciones romanas..

Pero Jesucristo nunca escribió un libro ni la Iglesia al principio pensó en ello: el

Evangelio se transmitía oralmente y con eso bastaba, pero llegó el momento en que
decidieron los mismos Apóstoles consignar dichos y hechos de Jesús, para evitar
deformaciones en el mensaje auténtico del Señor. Así fueron escribiéndose los cuatro
Evangelios que conocemos y también los demás libros del Nuevo Testamento.

Es pues muy importante tener en cuenta que la Tradición Apostólica es anterior

cronológicamente y en cierta manera más importante que los libros escritos, ya que es
la Iglesia la que nos entrega por Tradición cuáles son los auténticamente inspirados
por Dios tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

Error fatal de los protestantes es hacer a un lado la Tradición con la idea de que "solo
la Biblia basta". Si no contarnos con la Iglesia Católica que con su Tradición nos
interpreta la Biblia, caemos, como vemos sucede en la infinidad de iglesias y sectas
protestantes en toda clase de desviaciones y errores que pueden llegar a
consecuencias fatales, a la muerte misma por suicidios masivos, como en la Guyana,
en Waco y en otras partes del mundo.

Hemos de tener presente que los Evangelios, que narran acontecimientos reales y
contienen verdadera historia no fueron concebidos principalmente como biografías de
Jesucristo en el sentido actual de esta palabra. Su finalidad primordial es instructiva,
formadora, didáctica. Surgieron para el servicio de la predicación cristiana de la
primera hora, corra corroboración y ayuda de la predicación oral, para despertar y
fortalecer la fe en Jesucristo. (Lc. 1, 1,ss; Jn.20,31)

Todo ello nos explica el porqué las narraciones evangélicas, lejos de ser exhaustivas
(Jn.20,30), son sumamente parcas al referir los hechos así como en precisar detalles
cronológicos o geográficos. Son de un carácter esquemático y doctrina¡, prescindiendo
de detalles que nos hubiera encantado conocer, por ejemplo cómo eran físicamente
tanto Jesús, como María

Una inquietud pertinente

Habiendo sido escritos los Evangelios al menos 30 años después de los hechos,
podemos preguntarnos qué grado de fidelidad pueden contener. ¿No quedarían un
tanto deformados por causa precisamente de la predicación que puede ser un tanto
subjetiva y aún por la misma buena fe de los creyentes?

Católicos y no católicos, admiten que todo el material que contienen los Evangelios fue
algo vivo, permanente, entrañable y de vital importancia en las primeras décadas del
cristianismo. Cuando no existían los libros impresos (aún en nuestros días se da en
culturas un alto grado de analfabetismo) la mnemotecnia (técnicas para memorizar) y
la facilidad asombrosa para repetir fielmente breves relatos, frases sentenciosas y aún
pequeños discursos con frecuencia redactados en forma rítmica o cadencioso,
garantizan dicha fidelidad al relato apostólico. Los dichos y hechos de Jesús
(bienaventuranzas, parábolas, milagros) se repetían con facilidad por parte de los
diversos predicadores y aunque se detectan algunas variantes, no existen
deformaciones sustanciales. La historicidad básica de los relatos evangélicos es por
tanto irrecusable.

Además sabemos que de los cuatro Evangelistas, dos, San Mateo y San Juan, fueron
Apóstoles y los otros dos, San Marcos y San Lucas fueron discípulos directos de San
Pedro y de San Pablo respectivamente. Hombres que presenciaron los hechos, que
estuvieron al lado de Jesús por tres años como los dos primeros o bien hombres
responsables como San Marcos y San Lucas que estuvieron ligados a los Apóstoles y
que minuciosamente se informaron (Lc. 1, 1 -4) de la verdad y de la exactitud de
palabras y hechos, son de una inmediatez evidente, garantía de fidelidad.

Justamente la Iglesia recibió esos libros como Sagrados, por haber sido redactados por
los mismos Apóstoles o al menos bajo su vigilancia y dependencia. Ese origen
apostólico fue precisamente el criterio para admitir los Evangelios auténticos o
rechazar otros pretendidos evangelios surgidos posteriormente, llamados apócrifos.

Pero aún existe el hecho de que fueron escritos bajo la inspiración divina. ¿Cómo pues
poner en duda que las narraciones evangélicas sean históricamente fidedignas o cómo
pensar que no nos transmiten fielmente el pensamiento de Jesús?

Los Evangelios "Sinópticos"

La estructura literaria, el estilo y el plan interno de los Evangelios varían no poco entre
sí, especialmente en lo que respecta a los tres primeros comparados con el de San
Juan. En efecto: los escritos de San Mateo, San Marcos y San Lucas presentan un
cierto paralelismo y son por eso llamados Sinópticos (de "sinopsis", mirada de
conjunto) ya que su plan es idéntico y hasta puede ponerse en columnas paralelas,
aunque con algunas variantes. Comienzan con la predicación de San Juan Bautista,
presentan luego la predicación y actuación de Jesús en Galilea y finalmente su viaje a
Jerusalén con los acontecimientos de su pasión, muerte y resurrección. Tienen muchas
coincidencias pero cada uno tiene un enfoque distinto y relata algunas cosas de que
carecen los otros dos.

Cada Evangelista es responsable de la verdad de sus relatos y de la fidelidad a las

palabras de Jesús que aduce, según su modo particular de concebir su libro y
redactado, según los fines personales, siempre instructivos, que con ello se propuso.
El Evangelio de San Juan.

San Juan, por supuesto, tiene en su Evangelio la misma finalidad e los sinópticos:
quiere llevara la mente y el corazón del lector la fe en Jesús como Mesías y como Hijo
de Dios, con la vida espiritual en Cristo que ello supone: escribe para "que creyendo en
El tengáis la vida en su Nombre" (Jn.20,31).

Pero San Juan discurre por otros caminos que los Sinópticos: habiendo escrito su
Evangelio cerca del año 95, supone los otros tres Evangelios y además la Teología
desarrollada por San Pablo y la catequesis primitiva. Se basa mucho en sus recuerdos
personales acerca de Jesús, al que admiraba fuertemente con su corazón juvenil
captando detalles que los demás no notaron. La selección de temas y la manera de
presentarlos son pues, muy originales y distintos respecto a los otros Evangelios.

Cuando San Juan escribe ya habían surgido herejías dentro de la Iglesia, como los
gnósticos que negaban la perfecta humanidad de Cristo y les sale al paso con un
Evangelio muy cristológico. En el versículo 14 del primer capítulo dice fuertemente que
"el Verbo se hizo carne", esa carne que San Juan tocó con sus propias manos, ese
cuerpo bien humano en el cual se recostó en la Ultima Cena.

Pero por otro lado Cerinto y los Ebiondas negaban la divinidad de Jesús y por eso
también, desde los primeros versículos de su Evangelio afirma tajantemente que "el
Verbo era Dios".

Presenta al judaísmo como enemigo declarado del cristianismo: siendo él mismo judío,
habla de los enemigos de Jesús como de "los judíos".

Omite muchos sucesos ya narrados en los sinópticos pero incluye otros inéditos, como
el discurso maravilloso de Jesús en la Ultima Cena y el lavatorio de los pies hecho por
el Maestro.

Recordemos una vez más que ninguno de los cuatro Evangelistas intentó darnos una
completa biografía de Jesucristo. Nos comunican sus enseñanzas con total fidelidad,
sus hechos principales absolutamente históricos y su visión personal de la figura del
Señor.

De estas cuatro narraciones evangélicas, "resulta la imagen única de un Judío que

superó el judaísmo, la de un Hombre que superó la humanidad, la del Hombre-Dios,
Jesús de Nazaret, el héroe y protagonista de la cuádruple narración que forman los
cuatro libros del único Evangelio, el libro más hermoso que jamás se ha escrito".
(Bover-Cantera).

El Evangélico según San Mateo.

¿Quién era San Mateo? Lo dice su mismo Evangelio: "Cuando partía de allí, vio Jesús a
un hombre llamado Mateo, sentado al banco de los impuestos y le dijo: Sígueme. Y él
levantándose, le siguió". (Mt.9,9). San Marcos nos relata el mismo acontecimiento
(Mc.2,14) en donde aparece su otro nombre: Leví, hijo de Alfeo.

Era pues, un recaudador de impuestos, un "publicano" y por lo tanto odiado por los
judíos que los consideraban traidores a Israel por recaudar los impuestos para el
Imperio Romano. Pero Jesús que conoce los corazones, no vaciló en llamarlo y de
aquél pecador surgió un Apóstol y Evangelista.

San Mateo escribió su Evangelio entre los años 40 y 50 en arameo que era la lengua
popular en esa época, para las comunidades cristianas en las cuales eran muy
numerosos los creyentes de origen judío. Encontramos inmediatamente un gran
empeño en demostrar cómo en Jesucristo se cumplieron las profecías que bien
conocían los compatriotas. Desde el primer capítulo en el versículo 22 nos dice al
comentar el nacimiento virginal del Mesías: "Todo lo cual se hizo en cumplimiento de lo
que había dicho el Señor por el profeta" (Is.7,14). Y en seguida abundan las citas: 2,6;
2,15; 2,18; 2,23; 3,3; 3,7; 3,10, etc...

Demuestra San Mateo que estaba muy familiarizado con los usos y costumbres de los
judíos, así como de los lugares bíblicos y con los Sagrados Escritos. Además en el texto
griego no se traducen palabras arameas dado que sus lectores las entendían.

Se notan claramente cinco partes: cada una de ellas empieza con hechos de Jesús y
termina con un discurso.

• El Sermón de la Montaña: Caps. 5 al 7.

• Instrucción a los Misioneros: Cap. 10.

• Las parábolas del Reino: Cap. 13.

• La Convivencia en la Iglesia: Cap. 18.

• El porvenir de la Iglesia: Caps.23 al 25.

San Mateo ve en Jesús al Maestro de la humanidad. Sus parábolas y discursos nos

enseñan un camino de perfección y dan la pauta para nuestra convivencia en la
Iglesia.

El lenguaje que San Mateo emplea en su Evangelio es claro y sencillo, la materia está
ordenada cuidadosamente, las descripciones de los hechos de la vida de Jesús poseen
con frecuencia interés y emoción dramática y revelan las altas cualidades literarias del
autor.

El Evangelio según San Marcos.

Es el segundo de los Evangelios y también el más breve

de ellos. Fue escrito, como el de San Mateo, por los años 50. Su autor era un judío de
Jerusalén llamado Juan Marcos y según se refiere en los Hechos de los Apóstoles (1
2,12) vivían sus padres en Jerusalén y en su casa se reunía para el culto la primitiva
congregación cristiana.

Junto con su tío Bernabé, acompañó Marcos a San Pablo en su primer viaje misional,
pero surgidas ciertas dificultades en Perge de Panfilia, regresó a su ciudad de
Jerusalén. (Hech. 13,13)

San Marcos estuvo en Roma con el Apóstol San Pedro, del que fue discípulo, intérprete
y secretario. Por haber sido bautizado por San Pedro, le llama cariñosamente hijo
suyo. (1 Pe.5,13)

San Marcos puso por escrito las enseñanzas que aquél había dado de palabra y se valió
asimismo de otras fuentes para ello. Refiere de la vida de Jesús ciertos pormenores y
revela tal conocimiento de circunstancias de lugar y de tiempo, que ello solo habría
sido posible tratándose de una persona que hubiera presenciado los hechos y convivido
con las personas que en ellos hubieran intervenido.

Sin embargo, San Marcos no había sido testigo directo de lo que narra, sino que se
limita a escribir lo que San Pedro le había contado a su vez. Por esta razón destaca de
un modo tan intenso la personalidad del Apóstol en todo el Evangelio, llamado con
justo motivo "el Evangelio Petrino".

Como el Evangelio de San Marcos está destinado a los cristianos procedentes del
paganismo, cita poco al Antiguo Testamento, explica las costumbres judías y no habla
de la Ley de Israel. Reflejando el temperamento fogoso de San Pedro, nos ofrece una
imagen vívida e impresionante de Jesucristo. Con maestría incomparable traza un vivo
retrato del carácter de Jesús gracias al admirable orden con que presenta los hechos
de] Maestro y debido también al fin catequético que con ello persigue y al vigor y estilo
de su lenguaje.

El Evangelio según San Lucas.

El tercer Evangelio es el de San Lucas, que fue escrito hacia el ano 62 y dedicado a un
distinguido cristiano llamado Teófilo, procedente del paganismo y también
probablemente a una congregación cristiana fundada por San Pablo. Está redactado en
un griego muy literario, lo cual hace suponer la elevada cultura del autor.

La mentalidad de San Lucas no es semítica sino grecolatina, como la nuestra, y

además no escribe para judíos sino para griegos y romanos. Es por eso que con una
inquietud muy actual, como si fuera un reportero o cronista de nuestro tiempo,
investiga minuciosamente y pone todo en orden. Es el Evangelio, para nosotros, más
fácil de leer, así como su continuación, los Hechos de los Apóstoles.

San Lucas fue médico de profesión, lo cual puede observarse en las numerosas
expresiones técnicas y en diferentes descripciones de enfermedades que aparecen en
su Evangelio.
Según Eusebio de Cesarea, historiador de la Iglesia, procedía de Antioquía de Siria. Era
de ascendencia gentil y probablemente fue acogido prontamente en Antioquía en el
seno del cristianismo. San Lucas fue uno de los amigos más íntimos y leales de San
Pablo, a quien acompañó en sus viajes misionales segundo y tercero y con el cual
compartió en Cesarea y en Roma los años de cautiverio.

Después de la muerte del Apóstol de los gentiles, lo que la historia nos transmite, no
ofrece garantía de veracidad. Parece ser que predicó el Evangelio en Grecia y que
murió mártir. La Iglesia lo conmemora y venera el 18 de octubre.

Su Evangelio se caracteriza por la belleza de su estilo, por el calor y sentimiento de sus

narraciones, que nos brindan un maravilloso retrato del Salvador. Contiene un buen
número de parábolas que solo se encuentran en su Evangelio y que nos revelan
claramente el amor de Jesús hacia los pecadores. Es el "Evangelio de la Misericordia".

Debemos a San Lucas, gracias a sus dotes de investigador, lo referente a la infancia de

Jesús y podemos imaginario entrevistando a la Santísima Virgen María en la casa de
San Juan, para anotarlo todo cuidadosamente.

El Evangelio según San Juan.

Como hemos ya dicho, el cuarto Evangelio es muy distinto de los Sinópticos. Fue
escrito en Efeso y dirigido a las comunidades del Asia Menos (la actual Turquía) y
constituye un complemento de los otros tres. Mientras aquellos relatan sobre todo la
actividad de Jesús en Galilea, el Evangelio de San Juan se refiere más bien a la obra
realizada por el Señor en Judea y Samaria. Contiene discursos profundos y bellísimos
aunque a menudo difíciles de entender, dirigidos a judíos instruidos.

San Juan nació a orillas del lago de Genezaret, hijo del pescador Zebedeo y de María
Salomé, emparentada con Jesús. Era hermano de Santiago el Mayor y ejercía, como su
padre, el oficio de pescador. Primero fue ferviente discípulo de San Juan Bautista a
orillas del Jordán mas luego obedeció junto con San Andrés a la llamada del Señor y
fue miembro del Colegio Apostólico, testigo presencial de la Ultima Cena y del drama
del Calvario.

Además de San Pedro, era San Juan, tal vez debido a su juventud virginal, discípulo
predilecto del Maestro y al que al morir, le confió el cuidado de su Madre Santísima.
Desplegó su actividad evangelizadora primeramente en su Galilea natal, en Samaria y
Judea, pero después de la muerte de San Pablo fue obispo de Efeso. Durante el
reinado del emperador Domiciano fue desterrado a la isla de Patmos, padeció crueles
suplicios y en el año 96 bajo el emperador Nerva, regresó a Efeso donde falleció más
que centenario entre 96 y 117.

Su Evangelio refleja los destellos del gran amor y fidelidad del discípulo a su Señor. Da
testimonio de su fogoso temperamento defendiendo con gran celo la Fe cristiana de los
ataques de los primeros herejes.

"Somos llamados, en nuestras propias vidas, a escuchar, conservar y realizar la

Palabra de Dios".
Estudio: Comparación de los Cuatro Evangelios
Por: Juan C. Reyes Zayas
BOSQUEJO:
¿Qué son los evangelios?
1. Definición
1. (Diccionario Bíblico Easton (DBE)) Palabra de origen anglo-sajón y
que significa “hechizo de Dios”, i.e., palabra de Dios, o mejor dicho, de
acuerdo a otros, “buen hechizo”, i.e., buenas nuevas ( Lucas 3:18, 4:18,
Romanos 1:16, 10:15, Efésios 1:13, 2:17)
2. (Real Academia Española o (RAE)) Historia de la vida, doctrina y
milagros de Jesucristo, contenida en los cuatro relatos que llevan el
nombre de los cuatro evangelistas y que componen el primer libro
canónico del Nuevo Testamento.
2. Mensaje que transmiten
a) “Biografías” de Jesús
3. Fechas en las que se escribieron
Mateo: 50-75 d.C.
Marcos: 65-70 d.C.
Lucas: 59-75 d.C.
Juan: alrededor del año 85 d.C.
4. ¿Cómo llegaron a nosotros?
Luego de la ascensión de Jesús no fue hasta años más tarde que se
escribieron tanto los evangelios como lo demás que ahora forma parte del
canon del nuevo testamento. En esos años en los cuales no se habían
escrito los evangelios la historia de Jesús era transmitida por medio de una
tradición oral. Los discípulos (general) solían memorizarse las enseñanzas
de sus rabinos o maestros.
Hay varias teorías con respecto al origen de los evangelios. Se piensa
que Marcos fue el primer evangelio escrito a unos 25 o 30 años después de
la muerte y resurrección de nuestro Señor. Dado a la semejanza existente
entre este evangelio y el de Lucas y Mateo se asume que tanto Mateo
como Lucas tuvieron acceso a los escritos de Marcos. Cierto o no la
realidad del caso es que no se puede negar esta similitud, por esta razón
estos tres evangelios fueron denominados como sinópticos (misma visión).
Juan fue el último en escribirse.
Tiempo después de haberse escrito los evangelios se comenzaron a crear
copias de éstos, especialmente por la razón de preservar la verdad y no
permitir que ésta se corrompa por herejías que estaban surgiendo en la
época.
Canon - Copias y Copias - Martín Lutero
Más a Fondo
Autores
1. ¿Quiénes eran? ¿Relación con Jesús?
a) El Evangelio según Mateo: La tradición de la iglesia primitiva lo
atribuye a Mateo, apóstol y ex cobrador de impuestos (Marcos 2:14;
Lucas 6:13-16). Además de su nombre y ocupación, muy poco se sabe
de él. La tradición dice que predicó el evangelio en Palestina durante
quince años después de la resurrección de Jesús, y que dirigió
campañas misioneras en otras naciones.
b) El Evangelio según Marcos: Desde muy temprano en la historia de la
Iglesia se consideró que su autor era Juan Marcos, un cercano
colaborador de Pedro (1 Pedro 5:13) y compañero de Pablo y Bernabé
en su primer viaje misionero. La referencia más antigua sobre la
autoría de Marcos proviene de Papías, obispo de la iglesia de
Hierápolis (alrededor de los años 135 y 140 d.C.), cuyo testimonio está
preservado en la Historia eclesiástica de Eusebio. Papías describe a
Marcos como “el intérprete de Pedro.” A pesar de que la iglesia
primitiva era muy cuidadosa al sostener la autoría apostólica de los
Evangelios, los padres de la iglesia atribuían firmemente este
Evangelio a Marcos, quien no era un apóstol.
c) El Evangelio según Lucas: Tanto el estilo como el lenguaje del
Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles ofrecen suficiente
evidencia de que la misma persona escribió las dos obras. El “primer
tratado” de Hechos 1:1 parece ser una referencia al tercer Evangelio,
como si fuera el primero de una serie de dos volúmenes, y la
dedicatoria a Teófilo también constituye un fuerte argumento en favor
de una autoría común. La tradición de la Iglesia atribuye
unánimemente estas dos obras al médico Lucas, un compañero cercano
de Pablo (Colosenses 4:14(médico amado); Filemon 1:24; 2 Timoteo
4:11), y la evidencia interna apoya este punto de vista. No hay razones
para disputar la autoría de Lucas.
d) El Evangelio según Juan: Desde muy temprano en la historia de la
Iglesia, el cuarto Evangelio se atribuye a Juan, “el discípulo amado”
(Marcos 1:19,20 (Juan pescador); Juan 13:23 (Juan discípulo amado)),
quien pertenecio al “círculo íntimo” de los seguidores de Jesús (Mateo
17:1 (transfiguración); Marcos 14:32-34 (oración en Getsemaní)). De
acuerdo con varios autores cristianos del siglo II, Juan se mudó a
Éfeso, probablemente durante la primera guerra judía en los años 66-
70 d.C., donde continuó su ministerio. Por ejemplo, Ireneo, obispo de
Lyon en la segunda mitad del siglo II, declaró que “Juan, el discípulo
del Señor, quien también descansó sobre su pecho, publicó un
Evangelio durante su residencia en Éfeso, en Asia” (Contra las
herejías 3.1.1).
Audiencia
1. ¿A quiénes estaban dirigidos los evangelios?
a) Mateo: judíos
b) Marcos: audiencia gentil, romana (iglesia perseguida)
Gentil = (DBE) todas las naciones no judías.
c) Lucas: judíos y gentiles por igual (griegos)
d) Juan: cristianos de la provincia de Asia (ahora Asia Menor)
2. ¿Impacto de esto sobre el contenido? ¿Por qué surgieron?
a) Mateo: Mateo intenta presentar a Jesús, no solo como el Mesías,
sino como el Hijo de David, y elabora esta verdad de manera que
pudiera ayudar a los cristianos en sus controversias con los judíos.
Se le otorga mayor atención al cumplimiento de las profecías del
antiguo testamento para confirmarle a la audiencia judía que Jesús
es la realización de lo que los profetas del antiguo testamento
hablaban.
Ejemplos: 1) Mateo 5:21-48 (Sermón del monte)
2) Mateo 4:12-16 (Jesús principia su ministerio)
b) Marcos: Su autor pone poco énfasis en la Ley y las costumbres
judías, pero cuando las alude, siempre las explica a los lectores.
Marcos dirige a sus lectores hacia la cruz de Cristo, donde pueden
descubrir el sentido y la esperanza de su sufrimiento a causa de las
persecuciones.
Ejemplos: 1) Marcos 7:1-23
Trasfondo: En el año 64 d.C. Nerón acusó a la comunidad
cristiana de prender fuego a la ciudad de Roma, y con ese pretexto
instigó una fiera persecución en la que perecieron Pablo y Pedro.
En medio de una iglesia perseguida, viviendo constantemente bajo
amenaza de muerte, Marcos escribió sus “buenas nuevas.”
Claramente quiere que sus lectores saquen fuerzas de la vida y del
ejemplo de Jesús (Marcos 8:31,34; 9:31; 10:32-34).
c) Lucas: Su autor le da énfasis a la universalidad del mensaje
cristiano. Lucas suprime mucho material que es estrictamente
judío, pero, por otro lado, también destaca las raíces judías de
Jesús. Se presenta a Jesús, no como un mero Mesías judío, sino
como el Salvador del mundo.
Su propósito al escribir este Evangelio es presentar “por orden”
(Lucas 1:3) “todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y enseñar”
(Hechos 1:1). Aunque el Evangelio se dirige específicamente a un
individuo (Lucas 1:3, Teófilo), aparentemente alguien en alta
posición social, a la vez intenta ofrecer a todos los creyentes la
seguridad de que el cristianismo no es uno de los muchos sistemas
especulativos a la búsqueda de valores teológicos o éticos, sino un
movimiento vinculado a un acontecimiento histórico.
d) Juan: En un sentido amplio, Juan escribió el Evangelio para
proveer a los cristianos de la provincia de Asia (ahora Asia Menor)
de un conocimiento completo de la vida y el ministerio de
Jesucristo. Más específicamente, escribió para conducir a sus
lectores a una fe sólida, sobre la base de las palabras y las obras de
Jesús, y con el propósito de que “tuvieran vida en su nombre”
(Juan 20:31).
Diferencias en contenido
1. ¿Comó se presenta a Jesús en cada cual?
a) Mateo: Jesús el Rey
Versículos Claves: 16.16-19
Capítulo Clave: 12
b) Marcos: Jesús el Siervo
Versículos Claves: 10.43-45; 8.34-37
Capítulo Clave: 8
Información Xtra: Marcos es el evangelio de la acción que cambia
rápidamente de un escenario a otro. Marcos acentúa el carácter
narrativo de su Evangelio utilizando la palabra griega eutheos,
frecuentemente traducida como “y luego.” Esta palabra se repite
cuarenta y dos veces en el texto, más que en el resto del Nuevo
Testamento. El uso continuo del tiempo imperfecto griego denota
acción constante y le imprime dinamismo al relato.
c) Lucas: Jesús, el Hijo del hombre
Versículos Claves: 1.3,4; 19.10
Capítulo Clave: 15
d) Juan: Jesús, el Hijo de Dios
Versículos Claves: 1.11-13; 20.30,31
Capítulo Clave: 3
La reducción de dos antípodas (RAE: Que se contrapone totalmente a otra
cosa o persona.)
Es interesante ver en esta visión cuádruple de Cristo dos pares de
antípodas, las cuales se resuelven en él. Por un lado, está la antípoda
del Rey y el Siervo, y por la otra la de Dios y el Hombre. En Cristo se
reduce o concilia la imagen del Rey y la del Siervo, como también la
de Dios y el Hombre.
2. Discutir cualidades únicas de cada evangelio con respecto al contenido
a) Marcos no contiene ninguna genealogía ni relato sobre el
nacimiento o el ministerio temprano de Jesús en Judea.
b) Algunas de las diferencias entre el evangelio de Juan y los
sinópticos son:
En lugar de las familiares parábolas, Juan incluye largos
discursos.
En vez de los muchos milagros y curaciones de los
Sinópticos, Juan utiliza siete milagros cuidadosamente
seleccionados, conocidos como “señales.”
c) Lucas no incluye el pronunciamiento de condena de Jesús contra
los escribas y fariseos (Mateo 23), ni la discusión en torno a la
tradición judía (Mateo 15:1-20; Marcos 7:1-23). Tampoco incluye
las enseñanzas de Jesús en el Sermón del Monte que tienen

directamente que ver con la Ley judía (Mateo 5:21-48; 6:1-8, 16

Significado de Hermenéutica
Qué es la Hermenéutica:
Hermenéutica es el arte de interpretar textos. Se utiliza este concepto especialmente en
el ámbito de la Religión, pero también en otras disciplinas como la Filosofía, el Derecho
(hermenéutica jurídica) y la Literatura, entre otros.

En ocasiones se utiliza el término exégesis aunque en sentido estricto significa

'interpretación' mientras que la hermenéutica serían el conjunto de reglas y métodos que
se deben utilizar para realizar esa dicha interpretación.

El término 'hermenéutica' procede del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη (hermeneutiké tejne, ‘arte
de explicar, traducir o interpretar’).

Hermenéutica bíblica
En el ámbito de la Religión, la hermenéutica bíblica, es el estudio de los principios,
reglas y métodos para realizar una interpretación de los textos bíblicos para comprender
su significado.

La hermenéutica en este campo, pretende ofrecer los medios para realizar una correcta
interpretación de los textos de la Biblia. Algunos de los métodos que se utilizan requieren la
realización de análisis textuales, literarios e históricos.

Hermenéutica
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Hermes, mensajero de los dioses, la inspiración del nombre Hermenéutica.

La hermenéutica (del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne], 'arte de explicar,

traducir o interpretar’) es el arte o teoría de interpretar textos, especialmente las escrituras
sagradas y los textos filosóficos y artísticos.12

La hermenéutica fue inicialmente aplicada a la interpretación, o exégesis, de las escrituras

sagradas. Emergió como una teoría de la comprensión humana a finales del siglo XVIII e
inicios del siglo XIX a través de las obras de Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey.3
La hermenéutica moderna incluye comunicación tanto verbal como no verbal así como:
semiótica, presuposiciones y precomprensiones.

En filosofía (particularmente en la de Hans-Georg Gadamer), la hermenéutica representa

una teoría de la verdad y el método que expresa la universalización del fenómeno
interpretativo desde la historicidad concreta y personal.4

Para Mario Bunge es la interpretación de textos en la teología, la filología y la crítica

literaria; y, en la filosofía, es la doctrina idealista según la cual los hechos sociales (y quizás
también los naturales) son símbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse
(representarse) y explicarse objetivamente.5