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“dentidades juveniles y praxis divergente;
scerea de la conceptualizacién de juventud
ce abajo se pa de a tsi de quel constrain del “wt juvei” debe mis
vega” qu ala “convergence”. Se planes que le dead juve e lg
4 sa past, la que al difrencase de os dems genera procs de integrin y
Fad, Por ll se propone la tego de “praxis dogete” poe coneptatza el pro-
consi dels ideriades juveniles pane de a desde con os gran-
2 objets aloes culturles dominantes. Ls joes adguieen relevance socal en cl
rnd on que su conduc fre de manera clea y singular delet de a scedad
‘pas fen diverente” permite identifier una difeencacion que va mis al dela
sm edad 0 a madurcon bg en la consti de asides vente. La die
sexsi calual a turds del pr, pote basa el bi design dl singe r=
See generacional del fuerza de tabaja.
Le pris dnergente hace posible a parcién del sujeto juvenil. A evs de ella, se
sera proses de apopacion existe del identidad cole. A, los jenes han
cgrando su independencia socal lie dferencando cada vez mis del sociedad
‘eles contin, A pois desu “pri disordante, ls bees ha io consinryendo a
‘Sonata simbéia que ha operado como wn “refiioexitencal” para la syperivenia
svi. Esta praxis cotta un modo de ser, un forma yun ests de vida que mate-
0 una sibjetvidad dfrencads,dotando de contenido a a “ese juvenl
est ensayo se hace, también, un ands hist de las condiciones que hewn pox
“ele géneis de ta eategrta de juventud. Tomando en consderacén que ta es una
consi hii
A sancra de introduccién
Singh puts tm ps iow
aah may poe fee ke Yo ue
‘ome mee Pome ln a Soi.
PRESENTE ensayo pretendemos demostrar cémo las identidades juveniles se
Sido construyendo a lo largo de la historia a partir de su diferenciacién con
sso social. La existencia juvenil adquiere sigificaci6n a partir del momento en
see sstablece una diferenciacién cultural con los demis sujetos sociales. Y es
csamente a través de su praxis como logea distinguirse socialmente y adquirit tun significado y una certficacién social. Esta distincién se logra cuando el suje~
to juvenil establece su diferenciacién, més alli de los aspectos estrictamente
biolbgicos o de edad.
Histéricamente cuando los jévenes establecen una diferenciacién cultural a
través de su praxis, es cuando logran rebasar el estrecho ambito de significacion
del “relevo generacional de la fuerza de trabajo” y es cuando se produce el proce
so de apropiacién existencial de su identidad colectiva. El proceso de autocons-
‘ruccién de las identidades juveniles ha pasado por distintas ctapas alo largo de st
cexistencia historica y ha tenido diferentes significaciones; en los origenes del ca-
pitalismo su funcién estuvo asociada al simple relevo generacional de la fuerza de
trabajo, pero en la medida en que han ido estableciendo comportamientos dife-
renciados han ido construyendo espacios simbélicos de asignacién donde se pro-
ducen sentimientos identitarios colectivos y un reconocimiento por parte del resto
social como actores sociales diferenciados.
En esta medic, queremos introducir la categoria de “praxis divergente” como
el concepto clave para el aniliss de la constitucion de las identidades juveniles, ya
«que ésta se construyen a través de la discrepancia, la divergenciay la diferenciacién,
Los jévenes alo largo de su existencia han desplegado una “praxis diferenciads”
que los distingue del resto de la sociedad. La identidad juvenil se logra a través
de su praxis, la que al diferenciarse de los demas genera procesos de integracién
y afinidad.
Para Alain Touraine por ejemplo, (ahora) las identidades no se constituyen
por la identificacién con un orden del mundo, un grupo social o una tradicién
cultural, y ni siquiera con la individualidad misma. Se forma, al contrario, por
desidentifcacén, por un llamado a si mismo [...] del narcisismo secundario”.*
Las colectividades juveniles se distinguen del resto de la sociedad, bésicamen-
te por su “praxis cismitica”; esta praxis constituye un modo de ser, una forma y
un estilo de vida que materializan una subjetividad diferenciada, dotando de
contenido a la “existencia javenil”. La “praxis divergente” contiene comporta~
‘ientos sociales y culturales compartidos que dan sentido de pertenencia a un
gtupo, a una colectividad o a una generacién. La identidad se produce cuando
percibimos tn “nosotros” distinto por su praxis alos demas. A partir de su praxis
discordante, los jévenes han ido construyendo una estructura simbélica que ha
‘operado como tn “refugio existencial” para la supervivencia juvenil.
Para Néstor Garcia Canclini,* Ia identidad se construye a partir de dos facto-
res fundamentales: la apropiacin de un teritoro y la independendia En el caso de los
_jévenes, la apropiacién del territorio, mis que Esica es simbélica; lo primordial
‘8 apropiatse de un territorio de significacién en el imaginario colectivo, para
Cf, Alain Touring, Phas ints? sy ne, rx, Bueno Rie, 1998, pp 113-14 (cues
et su,
Nistor Gua Cann, Couey didadany, cin mundus df bcs
01985
rise, Mési-
44 Rowenro Barro Lewus Sograr su certificaci6n social; y la independencia se logra a través de la discrepan-
es decir, a través de una “praxis divergente”.
El proceso de construccién de las identidades juveniles pasa por la cons-
succién de un espacio simbélico que apela al reconocimiento del sujeto por su
propia diferencia; espacio que el imaginario social dota de diversos significados
gue van desde la incapacidad 0 incompetencia socal, el relevo de la fuerza de trabajo,
asta Ia rebelde y la disidencia, pasando por la indulencia el apresto social
Los jévenes construyen su identidad, sobre la base de una praxis discrepante
conquistar su independencia como sujetos sociales; la praxis difeeniada
«ce posible la apaticién del sujeto juvenil. Los j6venes se reconocen y se iden
a entre si, al establecer una diferenciacién existencial con los demis; su
nis discordante les confiere sentido e identidad colectiva, Asi han ido logran-
do su independencia existencial al irse diferenciando cada vez ms de la sociedad
gue los contiene.
No pretendemos englobar a todos los sectores juveniles, ni desconocer a quie-
ses desarrollan una praxis convergente; sin embargo, la divergencia es lo que les
ba conferido significaci6n, reconocimiento, certificacion ¢ identidad a los j6-
nes. Ademés, de alguna manera, en todos los sectores juveniles hasta en los
nis convergentes hay un sentimiento de divergencia hacia el mundo adulto. En
‘altima instancia podriamos decir, que mientras mis divergente es la praxis juve-
nil, mayor significacién adquiere en la sociedad, mayor distincién alcanza. El
sujeto juvenil se ha distinguido historicamente por su divergencia, més que por su
convergencia
Ademés, como
Stesis podria decirse que el sujeto juvenil entre mas joven
¥ menos favorecido socialmente tiende més hacia la divergencia. Es decir que la
dé la sociedad. Las identidades juveniles se construyen mayoritariamente por
Sex de la “formalidad social”; de esta manera, la identificacién con los objetivos
= valores culturales dominantes resulta compleja. Segiin algunos investigadores
& Instituto de Investigaciones Sociales, la indentidad social de una gran mayoria de
{s5eenes de los sectores populares, no se constituye ni como trabajadores, ni como
antes, ni mucho menos como ciudadanos de las grandes metrépolis."*
Tal parece que la excepcién se esti convirtiendo en la regla, por lo tanto,
Sora seri mis preciso hablar de un proceso de “desercién social”, que de inser-
'n social. Porque los j6venes estin desertando de la escuela, de la familia, del
ajo formal, etcétera; en una palabra, de las insttuciones, y éste es un fenéme-
0 que hay que analizar con gran interés. La evidencia empirica nos muestra que
bs sociedad no esti cteando los espacios suficientes para los jévenes; no cuenta
con la capacidad suficiente para albergarlos y se esti convirtiendo en su enemiga,
En este sentido podriamos decir que las identidades juveniles se constituyen bi-
sScamente por fuera de la formalidad social, porque no se identifican con sus obje-
vos y los valores dominantes.
“De acuerdo am lgunes investigations, ol mei rr se ei prodacendo una rans clu pod
s dela penerac dee eka wura gue repeat solte to em av news genercnesprovoc Process
slags de pean yreszenca elects en donde ya oul econoce mete el he 0 Eo i
So Hema "1 aes se ns eats de ao jute coo ain sox, oy parece er a cap
sedi elavaremerecete on qe fon joven vent se enfin cn pare de seta pee
on musa, pias y eros props, com> con cosines snk parade” Visse Gabriel
odsquery Beno de Kejec, ovens campesinos teal y coro ameroso". LETRAS, spleen de La
srs; nucra pa, im. 12,3 de uo de 197, p11 (cuss del ator
"Steerer masts resewas para considera 3 javerad como un proces de ine i desir, conn
procs en el eal os ovens xn formando prs suis una pon en ancl (on ovens de oy
si os hmbes del waft), en meds en goe muchos de eles, pineumene de secre wba
‘cngnaor no sigue un put de insecion fomal en sae: en odo exo habia goe hablar de un proceso
nein ifoa" ya que sas poses de posccuaieno scl wn eka, Se exenc edeaaa en
genes del spied el deverplo, a deen elt, scones afr I deinen
EL prada del eri oc” elena que slo hace referencia os joes de spas
silos y de alguns scores mets y aks de mest soca: quienes eer spot de logs ot
lem" y “Tonia erin, per Ro comprende a vara ccc uvenes gue encuentran dibelades
crocus pra incorporase cas tach socks debs +m tenpra exchsiba oc
"SH Cal, Sergio Zermetio y Alisa Zien, “hvera popu y bana nln cad de México”, en
‘soe Gues Cane comp), Clone y poli. El ae bel dowel ov Amen Ltn, CAC, Mec,
7, p27 No obstante, existe un proceso contrario que contribuye a la formacién de
identidades juveniles en convergencia con los objetivos y valores dominantes.
Este proceso se da a través del consumo y la industria cultural. De ahi que la si-
tuacién actual nos obligue a hablar de idennidades juveniles, que se conforman por
dlistintos factores. Segin Carlos Monsivdis: “La variedad de comportamientos
[juveniles] se relaciona con tradiciones historicas y culeurales, con desesperacio-
nes y angustias diferentes, con formaciones diametralmente opuestas, con ideas
de la nacién escasamente relacionadas entre si, con diferentes oportunidades de
insercién en la sociedad.””
La sociedad contemporanea experimenta cambios significatives. Ahora el
consumo rige a la produccién, adquiere gran peso en Ia sociedad y se constiuye
en el origen y el fin de la misma; en una palabra, adquiere carta de “racionali-
dad econémica”.
Estudios de diversas corrientes consideran el consumo como un momento
del cielo de produccién y reproduccién social; es el lugar en el que se completa
el proceso iniciado al generar productos, donde se realiza la expansién del capi-
tal y se reproduce la futerza de trabajo."*
a sociedad capitalsta encuentra su racionalidad en el consumo mas que en
Ja produccién. Para las nuevas generaciones el trabajo ya no constituye un posi-
cionador de estatus, ¢s a lo mas, un medio para tener una capacidad adquisitiva
que les permita insertarse en la érbita del consumo, De la éicacalvinista hemos
pasado ala étca consumista
El consumo genera identidades; infercambiamos products para saisfacer necsida-
des que nos hemos iiado culturalmente, para integrartos con oftos y pana dstinguirnos de
ellos. La comercializacién a gran escala ha generado una industria cultural, en
donde muchos jévenes de clase media y de los pafses industrializados han con-
solidado su identidad como generacién.” La sociedad de consumo amplia el
espacio de significacién de la juventud, consolidando lo que se ha dado en llamar
‘una cultura juvenil.
No obstante, la accién que ejercen diferentes medios sobre el piblico para
incitarlo al consumo esti lejos de ser omnipotente. No podemos pensar que
«estamos atrapados en las redes del consumo y que éste produce patrones de com-
portamiento homogéneos de los cuales es dificil escapar. Ciertamente el consumo
constituye uno de os principales factores que generan identidades juveniles. Sin
"Brio Lemus, Peet hs y Gil Ranier, “Conver con Cals Mons." en a Tec, oe
uci, Revi de Exe ste Joo, enero-maea de RS, 106,
"eNste Gare Canchn Connie dda, fies mbna d azn, Gio, Méica
1995, p43
Bion, p53
Gacy Canin, considera que: “En hs noevas eneraciones is ientades se orazan mens en tomo de
Jessinbolohindsco-terstoray, lo de memos ais que aledoor de de Hellywood, Tey © Benson",
nips.
52 Rowero BRITO Lemus sSbezo. los consumidores no son seres pasivos que asumen décilmente los mo-
‘S= ce consumo postulados por los medios; entre ellos existen mediaciones.
See process cultures son también procesos de “digestién”, en el que os nuevos productos
metiznizan, se resignifcan y se inconporan al universo simblic con el que se vive!
Y¥ precisumente quienes mas se han revelado contra estos procesos han sido
‘SesSepicamente los jévenes; son ellos quienes han desarrollado movimientos
sseesculturales que cuestionan y resignifican los modelos impuestos; tales como
= =cnimiento hippie, el movimiento punk, el movimiento rasta, el movimiento
Se los cholos y el hip hop, por mencionar algunos.
Asi, como una respuesta ala estandarizacién cultural que produce la socie-
Se Se consumo, han surgido de manera alternativa movimientos que podemos
sessiderar como contraculturales sobre todo porque ellos mismos asi se han
“esificado, los que tienen como propésito generar un contrapeso a los mode
‘> culsorales impuestos y en tiltima instancia, un espacio de tolerancia para la
Secnidad. Estos movimientos reivindican una nueva concepcién de la vida y
Secon un rompimiento generacional. La contcultura constituye una forma de
“Sssncipacién” de la vieja sociedad, en la medida en que su cohesi6n no se man-
‘Sse ‘inicamente por la fuerza y la violencia, sino también, mediante la cultura
see csublece su hegemonfa sobre la mente de los hombres, quienes por lo tan
= so sélo se abstienen de decir lo que piensan sino que se someten a ella vo-
Seecariamente®
La contracultura de acuerdo con Antulio Sinche2, puede definirse como:
Un conjunto de manifestaciones entre las cuales destacaron: cambio radical en la
‘vestimenta, transformacién de la estética musical, variacién sustancial de las prcti~
cas sexuales, cuestionamiento e incredulidad sobre la idea de progreso, retorno a los
aspectos misticos y migicos, una opcién por el modo de vida preindustial, surgi-
siento de alternativas educativas y rechazo a la educacién oficial, ubicacién de la
‘sera politica como factor priortario del movimiento individual y colectivo |...*
Rami Navato Kus, “Culursjavenly medioe, et JA. Pérez Is y E.P, Maklonado Oropees
wet) ene na eva del concn, La esti see ennnd em Avie 1986-1996 1, Cee
& lovenigain y Estudos yobre Joven Mic, novembre de 1996, p47
“ET siminocontncuhura rela un ant prec ne dee nterpctane cant come ws movies
esc ant de ee, "Js dverpin gi te cca denser manera con lo spr alga por 5
sesame de contacukur no ser una manferacon une aque ddd en conta dela cls
<> = lou eur que amima en edo pues ae cara ean y ofa. sw denen ca
“== S
Con miras a construir una nueva forma de vivir y de concebir la vida entre
los jovenes, este movimiento constituye la expresi6n mas acabada de una “praxis
divergente”, la cual se mutre y se extiende a través de un circuito underground,
‘que consiste en una producci6n cultural alternativa, clandestina y subterranca, que
tiende a crear y a difundir “una nueva sensibilidad”, con cierta dosis de transgre-
sién y conspiracién.
Desde los afios sesenta, los jévenes han cuestionado los estilos de vida
heredados ¢ imaginaron y experimentaron formas alternativas de creacién y
produccién cultural, de tal manera que la contraaultuna no se puede entender lite
zalmente como estar “en contra” de la cultura, sino de un rechazo a las insticu~
ciones de la modernidad, o mis especificamente, como el cuestionamniento a la
figura del modernismo.”
Por su parte, a la contracultura mexicana —nos dice Monsiviis, la distingue su
‘aparienca y la hostliza el odio a las apariencias* El movimiento hippie, alma de la con
traculturs, fue un fendmeno de disidencia cultural, segiin Enrique Marroquin.” En
nuestro pais, los jévenes que se alan a la cntraaultura (que no se reconoce con ese
nombre sino con el de “la onda”), rechazan la idea de progreso, odian los des-
tinos trazados de antemano por la fimilia 0 el convencionalismo social, no se
desumbran ante la modernidad s6lo definida por las adquisiciones materiales.**
Hoy la contracultura se expande por distintos medios, los avances tecnolé-
gicos han permitido la creacién de comunidades contraculturales internacionales,
asi, la comunidad punk, por ejemplo, ha podido distribuir y ponerse en contacto
a través de la distribucién de fancines (folletos), discos cassetes, discos y demés.
Los hhakers o piratas cibernéticos, segiin Antulio Sénchez, serian la versién mis
acabada de este movimiento en la actualidad, Lo importante es dejar en claro
que la incorporacién de los j6venes a la cultura se da de manera diferenciada; que
"Alvin Gonldnr, op.
Vee Maro Maly op.
2Alvespeto vase Ramiro Kus, op. y Monae! Valen, “Moderidad,posmodemind y jena
Ravin Mes de Sill, 80 nim. I, enero-marn de 19K, pp 167-20,
"Cates Monsds, "Natenecion cull ete Mésico y Estados Unidos, en Ma, Ether Schumachee
(comp), Mis Us wlan Mo Eas Uns, resist, Meso, 195, pp 3
niga Marri ep. 5 9.53
SC Caos Mon op. yp 43.
54° Rovewro Brio Lemus = Scntidades juveniles no las determina micamente el consumo y la industria
sstieral, sino que existe un proceso de reapropiacién y de resignificacién de los
ssllores y objetos culturales. De acuerdo con Manuel Valenzucla, los jévenes
Hctor Calle, op. dt p20
| DwAlanel Vahl pap 197
eee Roma Repl Cut, Etec oe, Ls ba: ential yw de cmb, 50,
Gouda 1981, 9.273.
"ORD. Lang yD.G, Cooper, Rast y vibe, Une a de pense seen, Paid, Buenos Accs
1973, p13.
56 Rowsaro Baro Lemus ena identidad colectiva pero disrepante. Y finalmente, un tercer elemento ¢s
<2 de “objetivacién simbélica”, donde se comparten cédigos y valores cultura-
Ss que permiten recurrir a imagenes, objetos, simbolos distintivos y emblemas,
cers “lectura” y “significacién” s6lo comparten los miembros del grupo como
‘=> eng o “placazos”, los tatuajes, el cal6, los boletines, fanzine, eteétera.t
En un segundo trabajo, Valenzuela? destaca varios factores de conforma-
26 de las identidades juveniles; define a éstas como procesosintersubjetivos de cn
Srmacin de limites de adscrpcién, inscritos en relaciones sociales histércamente situadas.
Considera que son histéricas, situacionales, representadas, de adscripci6n sim-
Solica, relacionales, cambiantes, construidas dentro de relaciones de poder y
mansitorias
De esta manera, entendemos que los jévenes se ubican histéricamente con
‘ssterencia a emblemas y significaciones generacionales, contextualizados social-
senate, dotados de imigenes sociales autoconstruidas, reapropiadas y muchas
sees contrapuestas a los estercotipos y representaciones de la industria cultural,
‘significando los valores, conceptos y mensajes del “ser” y “estar en el mundo”, asi
smo los de la integracién social; estableciendo cédigos de referencia distintivos
se 1o propio y Io ajeno, entre los aliados y los adversarios, en una constante
affontacién con el poder,® dependiendo de su adscripcién socioeconémica,
& género, étnica y de identidad sexual, generando una praxis diferenciada o diver-
we que los distingue de los dems,
Con independencia de las identidades que adopten los jévenes: “punks”,
“bandas”, “‘cholos”, “fresas”, “tibitis”, “gays”, siempre asumirin una praxis dfe-
sevciada del resto de la sociedad que los distingue socialmente, creando lazos de
sdentidad generacional
Las nuevas generaciones para lograr su identificacién deben conquistar un
sspacio de significacién; un espacio de autorreconocimiento, conquistado a tra-
®& de la contraposicién con los demis, y esto se logra solamente a través de la
Bi&renciacién. Las identidades juveniles adquieren relevancia en la medida en
que se diferencian de los demas, al generar su propia especificidad, a través de una
praxis social difrenciada 0 disidente.**
Los jévenes, sobre todo los de los sectores populares, se esfuerzan cada dia
por distanciarse culturalmente de los demas, toda su misica, su indumentaria, su
Jenguaje, eteétera, son signos de diferenciacién que establecen para rescatar un
espacio social auténomo, Para Navarro Kuri, la condicién juvenil exige un re-
‘Repl, ode
Man Vtech, “Cur veils Meds rain, JOVEN, Reis ss sb Jn
scutes époce, nm 3,197 pp. 1238,
Regi ecto gah pre ea cts fol pt ss itr
Se U prscmprenie nda a pu vino en epi an
expo. CH RD. Lang y LG. Coop i. P .
TDENTIDADES JUVENILES ¥ PRAXIS DIVIRGENTE 87 conocimiento, tanto en su especificidad social como en sus producciones; como
“jvenes” exigen ser reconocidos como sujetos activos de sus destinos sociales.
Lo joven de califcativo genéric, pasa al estatuto de sujeto que como tal, demanda legii-
‘midad y partipacién en las decisiones sociales, politica, culéuraes y monles.**
La diferenciacién culeural es caracteristica de lo juvenil, la tinica manera de
significacién de “la juventud” es su distancia con los dems. Su praxis diferenciada
© discondante la distingue y le da significado. Los jévenes adquieren relevancia
social en el momento en que su conducta difiere de manera colectiva y singular
del resto de la sociedad,
El consumo y [a industria cultural por un lado, y la divergencia y la dife-
renciacién, por el otro, generan las identidades juveniles De manera general, las
identidades juveniles moldeadas mayoritariamente por el consumo tienden a ser
convergentes; sin embargo, en el consumo también hay divergencia, Desde
luego que entre mis distante se encuentre el joven de los beneficios sociales,
mayor seri su grado de divergencia social. Pero incluso la divergencia no se
‘manifiesta Ginicamente en los sectores altamente deprimidos, sino en aquellos
que atin gozando de ciertos privilegios, como la educacién, rechazan desde una
perspectiva existencial los moldes y patrones ya establecidos. La discrepancia y
la divergencia le han permitido a los jévenes ganarse un espacio en la sociedad,
ser reconocidos ¢ identificarse entre ellos mismos. Cada ver. que con su praxis se
diferencian de los adultos refuerzan sus lazos de identidad,
En este sentido podriamos terminar diciendo que los jévenes reclaman su de-
recho a la diferencia, a la discordancia y a la discrepancia; es decir, con su praxis,
los jovenes reclaman el reconocimiento de su existencia autGnoma, el respeto a
sus formas y estilos de vida; af como el derecho a la interlocucién, a ser toma
dos en cuenta, y a la participaci6n. En pocas palabras, os jovenes con su praxis,
demandan una sociedad més tolerante, mis diversa, mis incluyente, mis justa y
mis democritica
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“El Ciudadano Presidente, Miguel De La Madrid Hurtado”:
YY soy el dios Miguel De la Madrid,
rac con el don de poder engasiar
yy ya. me han hecho presidente,
Los derechos humanos ya no existrin,
‘mds que aun shé me adorarén,
los gobemaré « todos ustedes
¥ como son grandes reigisos,
siempre rezarin por mi
Y ustedes gvitarén:
México, yo avo en ti,
y estaré contigo
Miguel De La Madrid,
México... yo creo enti
Mis disipulos te exploarin,
seguirds viendo sin reclama,
campesinos y obrerossiguen su “gran vida”
yt sigues con tu cara feliz.
Giernt tos ofas y no mires mds
Echeverria se ha ido y te pones a pensar
que el “68 ya no vendré
‘mi gobierno les da un gran consejo:
[No protest o les pesaré
ustedes gritarin:
México, yo creo en ti
y estaré contigo
KRONNos, PROTEUS ¥ THANATOS 117 Miguel De La Madrid,
México... yo creo en ti
Han pasado unos aios yt,
gEstds listo para la 3a, Guerra Mundial?
Estados Unidos ya no nos necesita,
apretaré un botén y nos volard
Si sobrevivimes peor ser,
sus esclavos nos harin
y ye no habré mds cura Hidalo,
4 nadie le importan los dems.
‘Nuestro mandataro sigue “feliz”,
sabe que todos siempre estarin
hhaciéndose eslavos par 6:
‘Taos se hacen esclaves para M.M.
Y pana su padre el BRL
‘Sé que todo esto es verdad.
México, yo no ceo en ti
pues th sabes sblo ment,
cuando nos necsites
nadie te ayudars,
México... yo no ceo en ti
Acrata: México (Yo no ceo en ti), 1981
Teniamos a 1a vex amigos gue no eran puns: pero que la rolaban chido con nosoie
en los pulques del tianguis los domingos en Barca de Oro (1983-1984) una calle
punto de reunién: Los Rodrigos, como nosotros les deciamos: que mis tarde
en 1985 se Hamarfan Juventud Marginal (que junto con las B.U.N. formarian un
comité de recaudo para los damnificados del terremoto ése tan famoso), llegin~
do con sus guitarras rupestres (Gil, el Chato, el Chetos, Temo Blues, el Chino)
interpretando Rockdrigo, Roberto Gonziler, originales de ellos, a los gun
como también le decfamos a Barca pues Luisi, uno de los camaradas M.P.
llevaba protectores para la boca, dos pares de guantes de box, toallasy las cube-
tas con agua para el sudor, Ia bandilla habia pintado un ring de medidas mis ©
menos reglamentarias y en tiempo reglamentario de un minuto los rounds gue
hicieran falta, se limaban las asperezas y ahi le llegaban dos que tres pandilla:
como los Boy Rocker", los Dementes, los Reos y los diferentes Sectores M.P
esto servia para pacificar la zona abatiendo la violencia, fuego con fuego, mi
«a, pulque y chelas; o los locos partidos de futbol de las 3 de la mafiana PuNe
vs, rocker". Mas tarde, J.M. se aventaran la onda esa de aiio con aiio conmemorae
‘una Ofrenda callejera alos vivos ya los muertos de la banda de Neza, curiosamen:
te, varios de los involucrados en el origen de este rollo, ya forman parte activ
118 Francisco Vite ‘conmemorados. De hecho, al fecha ain somos valedores tanto de los que
‘iv0s, como de los muertos. (Salud!
Animas rondando en ta ciudad,
4nimas urbanas rupestreando en algin callin,
rondan las esquina, calles y avenidas
evan al ambiente la presencia de un inmenso dolor
Animas rolando en ta ciudad,
van surgiendo los fantasmas
deamibulando por aqui, por all,
Y¥ en el viento hay un presegio,
por las calles una vo2,
tno de fs muertos canta,
pitorredndose burn.
‘Mientras mds tiempo pasa
ims fe extraio Rodrigo.
Animas rolando en ta ciudad,
san surgiendo los fentasmas
dando vueltas en el mismo lugar,
us cuerpos mutilade, sees descarnados
san siguiendo un rast que se pierde para la eternidad.
Yen el viento hay un presagio,
‘por las calles una voz,
tno de los muertes canta,
sale un Blues de algin rincbn,
Mienoras mds tiempo pasa mds te extraio Rodrigo.
Animas rolando en la ciudad,
nimas wbanas rupestreando por alin callején,
rondan las esquinas, pargues y avenidas,
evan al ambiente la presencia de un intenso dolor
Yen el viento hay un presagio,
pr la calles une voz,
tino de fos muertos canta,
sale un Blues de alin rincén.
Mientras mds tiempo pasa més te extratio
Rockdrigo, ;Uh-nuwusuuh!...
Roserro GonzAtez, Animas
Del viejo encuentro de 1986, con los Punks Del Molino (del Polla, Edgar y el pinche
Sn), Los Sex Locos de la Martin Ratera y los Anarcos, surgieron Los Rotos y
KRONNOS, PROTEUS ¥ THANATOS 119 —_—_
él colectivo y fanzine Contraviolenia que promovian el comunismo libertari; jLas
orracheras que se hacian en. Nawcalpan! (Nacualpan para los cuates). También
rondaban los Piseis. De por alls era un grupo llamado Enemigo Pablico nim. 1
De los Ramones de Tlanepantla que provenian de los B-52" y los Dementes sug
ronorganizaciones dedicadas a hacer tocadas con grupos de cierto prestigio; por
«|jemplo, el Avién y sus earnales que son organizadores; el Perico que también hs
tenido varias organizaciones a lo largo de su puerca vida: Tauro (19862), Hep-
yas (1994-1996), Mezcal (1998), Underground Enteirtenmeint (1999-hasta ls
actualidad); y otro ejemplo es que allé radica Denver, una de las disqueras mis
populares del pais a nivel pseudosubterrineo, pues ¢s grande a comparacién de
fot compafifas incluso efimeras que slo producen una o dos producciones y de
saparecen, al contrario de ellos que s6lo cambiaron de nombre (Cisne Raft)
sin embargo y a pesar de tener distribuci6n a todo el pais y sur de Estados Uni-
dos no se comparan en tamafio a las verdaderas transnacionales por aqui labors
el Coti y el otro Perico, De Aqui eran Groovie, La Bostik Band (Ex-Snoopy y
Black Stone) que tocaban covers de grupos punk’s y El 20. Regimiento, Bacteria
y Graffiti XXX.
De derata nacieron diferentes proyectos mas de tipo comunitario como TV Neza y
{junto con los Aguiluchos y los colectivos Urbanicidio (Fanzines) con el d’ese Bujin
¥y Supervivientes (Comuna y circulos de estudio), el proyecto Radio Neza, La
‘ién Marginal (Como rezaba su slogan), mucho antes que la Radio Neza de Cas
de Cultura, en éta se difandian de easette en cassette y de mano en mano temas
diversos asociados al socialismo libertario, incluso Herejia les pirate6 uno.
Un antecedente de Urbanicido fue el fanzincito Haz lo que quieras (1986), muy
PuNk, mUy PUNK, con la primera formacién de Gémenes y BI Podrido en su pri-
mer niimero, bueno, lo que pasa es que el cantante era el que editaba el fanzine-ne
Urbanicidio evolucioné hacia otros derroteros, al desintegrarse, precisamente e
Podrido funda una revista chola (Créneo Viejo), en fin.
La Comunidad Cultural Rockanrolea de Oriente (C.C.R.O,) fundada en 1986 bajo
las retorcidas mentes de Rafa Punk, el Pollo y Chente en el C.C.H. CORSIENTE
(como le dicen en la Prepa 7), fue con todo y rima, lo més parecido al alnelo de
tener una organizacién respetable; en su seno habta hippies bluesews y jazzistas (aun-
aque fueran reciclados pero era la onda ecologista) como Cardiel, Jonis, Priscila, ls
Chela, Ozzy, rockers (era de lo que mas abundaba) El Calce, Polo, El Céndor.
Juve, El Rocker, metaleros (una verdadera minoria pero en constante ascenso) El
‘Anticristo, Manolo, El Salmén, Sam, El Celtic y pUnX: Rafa Punk, E! Punk, Lupe
Yo (jqué bacanales!) que ya entre todos, en muestro ‘nico censo contabilizamos
150 topoyiyos bien yiyos y todo, Ademés de convertirnos en cabezas ideologi-
‘as sin pretenderlo de algunos grupillos callejeros. Habria que aclarar que tod:
la vibra que soltaron los cecroes corria paralela al movimiento de las pandillas y que Sstas y aquéllos se interconectaban en eventos sociales como las tocadas; de
cho, la persecuci6n de los rockers y Bhusers (mi buen cuate Marcos, gran mul
astrumentista) por parte de los grupos comunistas enquistados en el mismo
[Link], (Como ¢l TE.C.A.P, la URO.M.E.), coneluyé con nuestra llegada (jA
1k cargaaaal). De aqui salieron gentes para grupos como Sindrome, La Raza
Mickey [Link].) y grupos del mismo colegio Plectto, Thor, D'mentes, Tortura
Auditiva, Coleaive Castic u otros como Tex-Tex que no salian de aqui; ademis,
poco antes de que tronara Three Souls In My Mind (1984) se present6 en este co-
‘ezio; otros: T.N.T., Luna Band, Tierra Sélida, Gog, Masacre 68, Bestal Invation,
Mara, Ramsés, Atéwexico, etcétera, Se presentaron en las diferentes rocadas que
organizamos... También fuimos piedra de toque en el movimiento de la huelga
de 1986-1987 en la U.N.A.M. cuando las reformas del CarP:R::z0; lo tinico que
Sempre estigmatizaré este movimiento es la creacién del traidor C.E.U. (ahora
perredistas) y que las reformas siempre si se instituirian unos cuantos aftejos des-
pués... Listima:
Le ni cdot
lac a db er
gant rl gi one pt
eden pce a ep ppt
ee nial ew ei gu ba ane
"asin desis Adem, enue lS pon de
atl i fe apatite po
nes i y Ses ase oman etait
Ansan ee Bly Gta oa
De la zona de Ecatepunk y San Agus, del norte de la gran ciudad, legs un
hervidero de grupos desde 1980, los primeros de las zonas obreras: Rebel'D
Punk (Del Sardo), Sindrome Del Punk (B! PunK no Muere, nomds se arnuga) cuya
primera formacién era: El Loco Berinstiin al bajo, Paco Paco en la bateria, Dan
Caties en. coros, Juan Hernandez en la lira y Amaya en la voz principal (25 de
noviembre de 1980) con influencia marcada mis de los Sex Pistols que de Lou
Reed; ademis de Descontrol, INT: y Escoria que eran una extrafia combi-
nacién de Rec Pesado y punk con letras ahi dos-tres standart antirrepresivas, Polo
Pepo y la Sociedad Coripta que es el bodrio mis vergonzozo con que se pueda
tno topar, Desorden Piblico, Conciencias Muertas, Asociacién Deliceuosa, Alto
Riesgo, Infectados Por El Sistema.
De hecho, toda lac eutaneen Mézico, ded octet se quer, haa la fcc sora de
conor por ech ana fms dea eto ad po el gobo, mens cmo fe. Ses puedo
-
ros disfuncionales, de nuestras bien equipadas empresas no contaminantes como
la petroquimica y Norteamérica entera, de hecho no sé qué les pasa, aqui es el Ps-
1aiso; somos omnivores (minerales, animales, vegetales, quimicos 0 naturales forman
pparte del meni) por eso ya no tenemos sistema nervioso central 0 periférico, ni
pulmones, rifiones, higado encebollado ni demas caritas; por eso el Radio Mil
acabé de padrote dirigiendo un prostibulo de infantes en Taiwan, recostado en
tun cémodo sill6n reclinable; Israel mejor huy6 y salv6 su vida, el Rambo atin no
entiende qué esti sucediendo y s6lo atina a rascarse la tatema (de iiltima hors
nos enteramos que tal vez regrese a las gloriosasfierzas armadas, al eje pues); el
pinche Iti va a ingresar a una secta ateorreligiosa liminalista en San Bernardino
{asi le dijeron que se lamaba el lugar). Entonces nos declaramos incompetentes
para ser como los demis esperan que seamos, nos negamos 2 serlo, lo considera-
‘mos indigno, borrego vil, despreciable, por lo tanto, dentro del campo de nuestras
Jimitaciones, humildemente, con toda modestia, nos concretamos a ser; como
dijera Antorcha: Cantar, vivir y ser como a nosotros mejor parezca y por eso
‘mismo, hemos aprendido a dejarnos llevar por las pasiones humanas con ffial-
dad, somos mas humanos dentro de lo inhumano.
3” E/TE-RNOS..
No sé cémo empezar
ete estipido parafear,
pues no encuentro las palabras
para escribir con clavidad,
CoLeCtivO cAdtiCo, Vitrales.
126 Faawctsco Vater Lo chingdn e inolvidable es esa sensacién afrodisiaca y nartica de estar en un escena-
© 7 6s que una vez ariba ya note quieres bajar, y si ajas, es para volver a subir en la
Sguiente ocasiGn; te lama, te enciende, te rockanrolea en pocas palabras, igual
que eso de convertir un autobis con toda la banda en nuestro transporte particu
lax, porque nos ponemos a la deriva en la ciudad. Tomandola por asalto sin cues-
Ssonarnos la tarugada és del destino o la hora de llegada; a veces tan némadas
sadamos... pero mas perdida y triste la humanidad; sin embargo, nosotros nos
Givertimos mas; transfigurando a la vez, cada lugar que pisamos, no importa el
ssznificado que para otros tenga, como cuando nos dicen que en un centro cul-
snl o una iglesia no debe haber ruido, entonces lo convertimos en un lupanar, ©
= [Link].O convirtiendo el contexto de un cubo estudiantil evindolo hacia la
za o la tocada, la bacanal, entonces descubrimos que un centro cultural no es
= cementerio, una iglesia no sélo sirve para perder el tiempo y una escuela no
slo sirve para estudiar, también sirve para coger; las calles ls cerramos con o sin
permiso para llevar alo concreto el desempefio de la socializacién que se da en una
socada: pactar antes que nada el local para llevarla a cabo; conectar el equipo,
pagar si se puede su alquiler, tener un previo estudio de mercado para ver qué
sn cerca 0 lejos se encuentran las vinatas u observar la posibilidad de uno mis-
smo vender las chelas dentro, invitar a los grupos, coordinar la propa, pagar la
= repartir la propa, si se puede, con tres semanas de anticipo-un mes, conec-
sase en los medios como radio y prensa amiga y spotear la tocada lo més que se
ppocda, nectar la seguridad, que por lo regular es la propia pandilla legar dos o tres
Sboras antes de empezar el concierto para instalar y preparar todo el show, tener
pr=visto que los vecinos se pueden espantar, entonces, 2 la hora del toquin, de-
saslos entrar a ver (y que vean que en verdad tenfan razén por la cual preocu~
pare), probar el equipo ya en el escenario, para que todos los grupos se oigan
‘imamente parejos, platicar con las muchachas, estar atento a la taquilla,
dinar el orden de los grupos conforme se van presentando 0 conforme se
Ss las circunstancias, pasarle una chela al grupo, ver que no se roben nada del
ipo (uno nunca sabe), pelarse con la plebe en la puerta porque los punks quie~
bueno, bonito y barato o gratis si se puede, aunque a decir verdad, también
hemos hecho tocadas de a gorra, evitar el portazo porque se siente bien chido
Gazio, pero que a uno se lo hagan esta cabrén; platicar con las muchachas, empe~
sr a hacer el corte de caja para ir dindole un aliviane o su sueldo a los grupos
como se van despidiendo del piblico, ya sea en especie (unas chelillas por 2’) ©
= constante, dejar pasar a la prensa que cubran el evento, dejar pasar a dos-tres
sbecillas para que no se vuelva a dar el portazo (hablando se entiende la gente,
20 mi general’), atender una o dos peleas que se den dentro del local entre borra~
hos, separarlos y si reinciden sacar al mas loco (o a los dos), presumir con las
ssechachas, preparar el corte final, mandar ala verga ala tira y seguir presumien- do con las muchachas, tocar el Colectivo Caético si ya no hay mis grupos, ligar
con alguna de las muchachas, despedir la tocada, apartar a las muchachas, reco-
ger todo el desmadre, entregar el local, subirnos a los vehiculos a las muchacha, pa~
gar seguridad, apartar gastos; arrancar el vehiculo y hur con las muchacha, repar~
tirnos el botin, cenar opiparamente y aqui se rompié una tara... cada quien con
str muchacha... ya mafiana veremos cémo se arreglan los iltimos detalles... es
muy sacrificado ser organizador. Sobre todo por eso de las muchachas... luego
‘me hacen sospechar que entre mis pinchurrienta sea una tocada, como que més
Je gusta a Jos punk’s: Mal sonido, mal grupo, mal local, mal todo. A los punk les
gustan las tocadas pinchurrientas
“También est chingén tener un club de admiradores entre las amas de casa ¢ indige-
nas de las diferentes comunidades que contaminamos con nesta presencia e igual con
{os ms j6venes de la panilla nifios activos y borrachos de entre 8 y 17 aiios, bus-
cando las grabaciones del CoLeCtivO CaOticO (De hecho el primero en darn
a conocer nuestra situacién fue Pablo Gaytin: “A ustedes slo los pelan los nitios
de la calle, los indigenas y sus mamés”), asistiendo a les concertes, eslameando
‘cuando nosotros hacemos el ruido, rodeandonos y pidiéndonos autdgrafos, salu-
dos ala sefiora de las hamburguesas; que les rayemos sus playeras y preguntando
sobre el movimiento Punk tan apaleado, (Como dicen los ont: “EI Punk no muere
Alo eonnenstir praseUey
de dénde vienen ni qué hacer con toda esa enengia y vitalidad que sudan punkean
do... mis bien van viviendo y ya, igual que nosotros de mas chavos, viéndono
‘como cl ejemplo a seguir (pobrecitos, si supieran) y de todo esto te enteras cuan ! dioS sionista, todo clasemediero que tiene su changarrito-jaula, aparte con-
= seguridad dobleperro para ya no suftir por los rateros sin placa ni en de-
pesar su confianza en la policia o los fimcionarios que se supone debian pro-
sserles (lo que pasa es que ellos si se abandonan a su suerte), tampoco les
sepora cargar un arma y descargarla sobre el primer penitente que les quiera
ssbsr para subsistir, claro que sin justficar al que roba por deporte; los indigenas
see cegados cual yerba mala porque son los iltimos en el escalafon social, no s6lo
© México, sino de todo el mundo, ¢qué se podia esperar de cllos como buenos
setonizados? sumisiGn... ése es el verdadero apartheid mexicano, americano (no
Slo gringo), global: Mata un pinche mugroso indio pata rajada y a la gente le
Ss una razén de vida, se vuelca a las calles a exigir tal 0 cual sinsentido, a través
Sls [Link]., la sociedad civil sin darse cuenta le esté haciendo la chamba al ene-
20; pero patean al primer indigena que llega 2 la ciudad a pedir trabajo 0
Seosns o corima para no emigrar al Gato, el indio debe quedarse en su tierra si
= que tiene y no salir de ahi (véase el caso de Chihuahua) y si sale regresarlo para
= no estorbe, para que no afee el paisaje, como decia Susanita la de Mafalda:
“pPara qué tanto gasto? Basta con esconderlos”.
Enre quién deben ser los golpes?, no me imagina, 2Es necesario que haya golpes?
senp0o imagino, eso que junto con mis hermanos de Vita vivimos una época de ju-
s=nmud un tanto agitada en que dbamos y recibiamos golpes a lo cabron (por
© no puedo imaginar una sociedad tan violenta en un presente tan al alcance de
& mano, hasta me escandalizo); Ha llegado el tiempo de la Libertad Sin Tiabas
Nv owe pon ZN tl a aR, eR. etn cad,
rm om ems te, Tn at pa por ed mach ne
Te ae mj en adn, de te
‘pe hr ads nana nino ge ped oi
Se pear ory da nd de Chap hi
tans mont oon ie et ea pada
Hands ns aoe ei de nmin?
‘acim i ee eben de us lie
Cl se ama a ay a
‘pair oo pine a
PD. a us Mo, Yo ny Yo.
uu Roar hike Ri.
An BLN: Bey es Ze
Alors, les comentaré la realidad de las dos generaciones anteriores a la que de pura
ssahaza pertenezco: Estén casi totalmente asimiladas al sistema; pero, zquién no lo
==? Vivimos en un pats del Tercer Mundo econémicamente colonizado por los
“Quin, 10a com ME,
Knownos, Paorrus ¥ THawaros 129 capitalistoimperialistas ms crueles del orbe llimense como se llamen y aparte te~
nnemos a los putos gringos; zqué se espera de muestra alegre juventud?; ahora, para
desilusionarlos un poco (a todos), digo: toda la comunidad rockanrolera (PuNK”
incluidos) desde sus inicios (1950) hasta la actualidad refleja el contexto de las
sociedades que ocupa al igual que todo clan o tribu social: Los rockanroleros grin
.g05 se comportan como gringos; con toda la pinche idiosincrasia gringa, hasta sus
pinches “mohawk” son de boutique (noten los extranjerismos), los punks de cada
estado del pais reproduce feamente los esquemas machistas de esta sociedad, los
alcohélicos (zy qué?), ahora los hippies del pasado son padres de familia “atrapa-
dos” y por mucho que quieran subvert este efecto (porque a huevo que existen
grados de resistencia entre las diferentes poblaciones generacionales), no pue~
den safirse de la responsabilidad de la familia y el hogar. Sin embargo, hay excep-
ciones, familias liminales que cuestionan precisamente el cliché. Tristemente, no
es la mayoria; las generaciones rockanroleras, si tuvieron alguna vez conciencia
de lo que representaban (que lo dudo mucho): Rebeldia, cuestionamiento de tod
salor,revolucién, etter, fueron absorbidas por este remolino que representa el
stablishmen, no en balde existié statu quo.
En estos primeros meses dl aio 2000, los padres siguen golpeando a sus hijos, incl
los enjaulan, las esposas siquen siendo objeto de la casa, por mucha campafia que se
haga sobre la igualdad de géneros, las iglesias de todo el mundo continéan colu-
didas con los jefes de Estado para oprimir a los que menos tienen, las policias y
ejércitos de todo el mundo hacen lo mismo pero un poco mas brusco y za
gnO FUTURO?... inO FUTURO}... nO FUTURO..
Ells nos dicen que perdimos nuestra cola
cevoluciénando
desde pequeiios caracoles.
Y¥ digo que todo esto es
sélo viento en las velas,
Somos no hombres?
iSomos Devo!
Ahora somos unos tontos;
ro somos por completo;
somas unos tontes.
Jocko homo
que marca su independencia a través de la libertad de star entre amigos y en
‘Ssoche, fucra de sus colonias y barrios en un espacio relativamente propio. Los
‘sees sobre todo les permiten desarrollar patrones de satisfaccién en actividades
& “adultos” como son el ligue, sexo, consumo de aleohol e incluso de drogas, al
Sempo que exploran formas culturales (como la mésica 0 la ropa) que confieren
sonoma y distinguen identidades (Thornton, 1996, p. 16). Y en la medida que
oferta se especializa por géneros que atraen estilos y subculturas especificas,
Schos lugares posbilitan lo que Thornton lama ideolagias subcultuales 0 under-
‘peend, esto ¢s, sistemas de pensamiento que a partir de un estatus subordinado
‘=plicitamente, proporcionan interpretaciones y valores alternativos a través de
‘> cuales los j6venes imaginan a su propio grupo social y al de los otros.
revit dl aor con Danny Vena, 28 de ocae de 1957
Los LUGARES DEL ROCK 165 Esta reinterpretacién del mundo social hegeménico, bisicamente se traduce
en dos tipos de piblico: un niicleo “duro” hecho de los asiduos, y otro més vo~
itil que puede o no estar ahi, ya sea por casualidad o hasta por turismo social.
ero ademas, crea una suerte de capital subcultural que confiere estatus al interioz
del propio campo, y que si bien no siempre se traduce en capital econ6mico, ha
gencrado miitiples ocupaciones ¢ ingresos para organizadores, dj, periodists,
‘empleados de disqueras, musicos, cteétera. Segin Thornton (1996, pp. 12 ys.)
dichos capitales subculturales fomentan una rebelidn, o al menos un escape, a las
culturas parentales, y al definirse como un conocimiento extra curricular, es de-
cic, que no puede aprenderse en la escuela, minimiza el peso real que la clase
tiene en los consumos culturales."
La supuesta ausencia de clase, una de las razones por las cuales la musica es
de las formas privilegiadas en las culturas juveniles, es lo que ha generado el «=
pejismo segiin el cual los lugares roqueros son muilticlassta, algo muy discutible
si pensamos que ademas del gusto por determinada mésica, los elementos de
adscripeién a un lugar de ocio pasan forzosamente pot la clase, género, estilo,
igeneracién a la que se pertenece, y en algunos casos por las preferencias sexua-
les; elementos evidentes en el testimonio sobre los hoyos fonqui, por ejem-
plo. Sin embargo, puede objetarse que la dinimica de estos sitios fue tinica y
{que los foros abiertos en la segunda mitad de los ochenta tuvieron una légi-
ca que no pas6 necesariamente por la clase como un condicionante para lle
_garle, lo cual es parcialmente cierto: parte de su importancia, como ya die, r2-
‘dica en que en ellos se escenificd el relevo generacional de estilos ~esto es, ls
Tlegada de nuevas tendencias musicales como el punk, el reggae, el ské, garaje
o el goth, por ejemplo, lo que atrajo piblicos nuevos y diferentes a los del
hoyo fonqui.
En este sentido, es cierto que los asistentes eran bastante heterogéneos ex
comparacién con los espacios de la década anterior. Sin embargo, esto no modi~
ficé sustancialmente las dinamicas de clase pues si bien ¢s cierto que en los con-
sumos hay elecciones, también Io son las restricciones: se puede elegir, pero
dentro de una escala, De hecho, los locales del ocio, y particularmente los juve-
niles, hasta ahora han operado bajo una constante produccién de “otros” y de
afueras”, es decir, de una logica de inclusién y exclusin; esta altima, “se con-
vvierte en mercancia y constituye un elemento central en la constitucién del valor
de cambio de muchos locales de la noche. Se puede clegir dentro de una cicrta
gama, condicionada por el sector social al que se pertenece, por los habitus de
clase, por el cuerpo y la condicién étnica” (Margulis, 1994, p. 18).
11 him, en el sentido gu “sl conta el conjanto de procs sococuures en que se eas
apropicn la unde lor prodctes”(Guca Canc, 1995, pp #27)
166 Epoan Monin M. Algunos de estos elementos de exclusién, donde por ley también interviene
se revela en el testimonio de un punk de Neza cuando se enterd de la
macia de ese movimiento en la Zona Rosa:!?
Nosotros velamos en el periédico: “punks escandalizaron en la Zona Rosa”, “A
jpoco hacen tocadas por alli?” ¥ vinimos una noche al Bar Nueve de la Zona Rosa
‘<2 ese tiempo tocaba el Size con Illy Bleedin. Su vocalisa, un tipo ya grande pero
=== nos sucaba de “onda”, la “neta” nunca pensamos que a la gente grande tam-
a Je gustara el punit. Y todos estibamos chavillos, de 14 a 16 aiios. Y la banda
Sexo al bar y habia puro punk burgués. Como estibamos bien morenos, bien
se
