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Salmos 36

SALMO 36 : SUPLICA INDIVIDUAL. LA MISERICORDIA DE DIOS

Cosas que el creyente tiene en abundancia 36:5-9 1. Misericordia
(v. 5. Isa 54:8; Eph 2:4). 2. Fidelidad (v. 5. Lam 3:23; Job 117:2).
3. Justicia (v. 6. Job 112:9; 2Co 9:9). 4. Bondad (v. 7. Eph 2:7). 5.
Refugio (v. 7. Deu 33:27). 6. Bendición (v. 8. Mal 3:10; Jam 1:15).
7. Vida (v. 9. Joh 10:10). 8. Luz (v. 9. Job 27:1; Isa 60:19; Joh 8:12).
El Salmo 1 contrasta al impío con el justo; este Salmo contrasta la
maldad del impío con la bondad de Dios. El contraste entre los dos
aumenta el impacto del Salmo. Su estilo es mezclado, la primera
parte tiene sabor sapiencial, la segunda parte (vv. 5-9) es un himno
de alabanza, y la tercera (vv. 10-12) es una oración. El título llama
a David siervo de Dios (cf. Sal. 18, tít. y Job 89:3). No sabemos si
fue escrito por David, o si de David (ledavid en heb.) quiere decir
“en honor a David”. El Salmo no contiene detalles históricos
específicos para determinar la época de su composición, pues es
pertinente a todas las épocas. 1. La maldad del impío, vv. 1-4 En
heb. la primera palabra es ne?um, que casi siempre significa
“oráculo” (se usa refiriéndose a oráculos que recibieron los
profetas). Además, el Texto Masorético dice “mi corazón” en vez
de su corazón. Por eso las traducciones del v. 1 difieren mucho. Si
la tomamos como la RVR- 1960, “me dice al corazón”, vemos que
el salmista recibe de Dios este entendimiento de la raíz del
problema de los impíos. Como está en RVA, habla al impío dentro
de su corazón, vemos que la voz que escucha el impío es la propia
transgresión, su autoridad es la voz de la maldad en su propio
corazón en vez de la voz de Dios. Otra manera de verlo, que
parece preferible, es entender la primera palabra como un título
llamativo que introduce el versículo: “Oráculo: La transgresión (o
rebelión) pertenece al impío, está dentro de su corazón.” Así se
aclara lo que el salmista quiere mostrar, que el problema del impío
es profundo, es la rebelión contra Dios que está en su corazón. Por
no reconocer a Dios, el impío mismo viene a ser la medida de la
moralidad (v. 2). Su propio orgullo le ciega tanto que no puede
detectar ni odiar su propio pecado. (El v. 2 también es difícil de
traducir. Lit. es: “Se lisonjea… [demasiado] para encontrar su
iniquidad y odiarla”.) Este orgullo y la ceguera resultante afectan
sus palabras y sus hechos (v. 3). Sigue un camino de
degeneración, pues ha dejado de ser sensato porque dejó el temor
de Dios que es el principio de la sabiduría. Está preso por su propia
maldad y por fuerzas malignas. En su cama (v. 4) indica el rumbo
de su vida. Lo que uno piensa cuando se despierta en la noche, a
menudo muestra lo que está en su corazón. Lo que uno no hace
también define su maldad. El temor de Jehová también es
aborrecer el mal (Psa 8:13). 2. La bondad de Jehová, vv. 5-9 La
primera estrofa sirve de contraste para resaltar la misericordia de
Dios. Ahora el salmista llega a la médula de su mensaje, la
grandeza del amor de Dios. Usa las figuras superlativas más
grandes que conoce; la misericordia de Dios no tiene límites. La
justicia y los juicios de Dios son parte de la misericordia de Dios.
También son grandes sin límites; y esta grandeza nos invita a
explorarlos. Aunque hay mucha maldad en el mundo y pareciera
que la injusticia predomina, la justicia de Dios prevalecerá. El pone
límites a la maldad, sigue obrando en todo el mundo, conservas (o
“preserva”, lit. salva) al hombre y al animal. ¡Cuán preciosa… tu
bondad! (jesed H2617 v. 7). Esta bondad de Dios no es impersonal
y lejana, está disponible para los hijos del hombre, pueden
“refugiarse” en Dios mismo, porque Dios se interesa en y se
compadece de cada uno. Lo que comparte Dios generosamente
con sus hijos, el v. 8 lo explica con figuras de abundancia, paz y
satisfacción. El manantial de la vida (v. 9). Dios es la fuente de vida
en todo sentido, material y espiritual. El nos creó, y creó y sostiene
todo aquello de lo que depende la vida. En lo espiritual, él es la
única fuente; el salmista sabe que no hay ningún sustituto para la
comunión con Dios. La luz sugiere gozo, pureza y verdad. Dios
comparte lo que él es con los que tienen comunión con él. 3. Una
oración, vv. 10-12 El salmista nos da un buen ejemplo: primero
alaba a Dios por su misericordia, después ora para que los
“conocedores” de Dios la experimenten más. También ora para no
caer en manos de los impíos y para no caer en los mismos errores.
El salmista está seguro de la victoria de Dios (v. 12). Los enemigos
de Dios caerán y su derrota será permanente. En el v. 12 el
salmista vuelve a pensar en los impíos de la primera estrofa. Esto
indica que el Salmo es una unidad. Joya bíblica Canten y alégrense
los que están a favor de mi justa causa, y digan siempre : “¡Sea
ensalzado Jehová, que se complace en el bienestar de su siervo!“
(Psa 35:27).
SALMO 36 : SUPLICA INDIVIDUAL. LA MISERICORDIA DE DIOS
Cosas que el creyente tiene en abundancia 36:5-9 1. Misericordia
(v. 5. Isa 54:8; Eph 2:4). 2. Fidelidad (v. 5. Lam 3:23; Job 117:2).
3. Justicia (v. 6. Job 112:9; 2Co 9:9). 4. Bondad (v. 7. Eph 2:7). 5.
Refugio (v. 7. Deu 33:27). 6. Bendición (v. 8. Mal 3:10; Jam 1:15).
7. Vida (v. 9. Joh 10:10). 8. Luz (v. 9. Job 27:1; Isa 60:19; Joh 8:12).
El Salmo 1 contrasta al impío con el justo; este Salmo contrasta la
maldad del impío con la bondad de Dios. El contraste entre los dos
aumenta el impacto del Salmo. Su estilo es mezclado, la primera
parte tiene sabor sapiencial, la segunda parte (vv. 5-9) es un himno
de alabanza, y la tercera (vv. 10-12) es una oración. El título llama
a David siervo de Dios (cf. Sal. 18, tít. y Job 89:3). No sabemos si
fue escrito por David, o si de David (ledavid en heb.) quiere decir
“en honor a David”. El Salmo no contiene detalles históricos
específicos para determinar la época de su composición, pues es
pertinente a todas las épocas. 1. La maldad del impío, vv. 1-4 En
heb. la primera palabra es ne?um, que casi siempre significa
“oráculo” (se usa refiriéndose a oráculos que recibieron los
profetas). Además, el Texto Masorético dice “mi corazón” en vez
de su corazón. Por eso las traducciones del v. 1 difieren mucho. Si
la tomamos como la RVR- 1960, “me dice al corazón”, vemos que
el salmista recibe de Dios este entendimiento de la raíz del
problema de los impíos. Como está en RVA, habla al impío dentro
de su corazón, vemos que la voz que escucha el impío es la propia
transgresión, su autoridad es la voz de la maldad en su propio
corazón en vez de la voz de Dios. Otra manera de verlo, que
parece preferible, es entender la primera palabra como un título
llamativo que introduce el versículo: “Oráculo: La transgresión (o
rebelión) pertenece al impío, está dentro de su corazón.” Así se
aclara lo que el salmista quiere mostrar, que el problema del impío
es profundo, es la rebelión contra Dios que está en su corazón. Por
no reconocer a Dios, el impío mismo viene a ser la medida de la
moralidad (v. 2). Su propio orgullo le ciega tanto que no puede
detectar ni odiar su propio pecado. (El v. 2 también es difícil de
traducir. Lit. es: “Se lisonjea… [demasiado] para encontrar su
iniquidad y odiarla”.) Este orgullo y la ceguera resultante afectan
sus palabras y sus hechos (v. 3). Sigue un camino de
degeneración, pues ha dejado de ser sensato porque dejó el temor
de Dios que es el principio de la sabiduría. Está preso por su propia
maldad y por fuerzas malignas. En su cama (v. 4) indica el rumbo
de su vida. Lo que uno piensa cuando se despierta en la noche, a
menudo muestra lo que está en su corazón. Lo que uno no hace
también define su maldad. El temor de Jehová también es
aborrecer el mal (Psa 8:13). 2. La bondad de Jehová, vv. 5-9 La
primera estrofa sirve de contraste para resaltar la misericordia de
Dios. Ahora el salmista llega a la médula de su mensaje, la
grandeza del amor de Dios. Usa las figuras superlativas más
grandes que conoce; la misericordia de Dios no tiene límites. La
justicia y los juicios de Dios son parte de la misericordia de Dios.
También son grandes sin límites; y esta grandeza nos invita a
explorarlos. Aunque hay mucha maldad en el mundo y pareciera
que la injusticia predomina, la justicia de Dios prevalecerá. El pone
límites a la maldad, sigue obrando en todo el mundo, conservas (o
“preserva”, lit. salva) al hombre y al animal. ¡Cuán preciosa… tu
bondad! (jesed H2617 v. 7). Esta bondad de Dios no es impersonal
y lejana, está disponible para los hijos del hombre, pueden
“refugiarse” en Dios mismo, porque Dios se interesa en y se
compadece de cada uno. Lo que comparte Dios generosamente
con sus hijos, el v. 8 lo explica con figuras de abundancia, paz y
satisfacción. El manantial de la vida (v. 9). Dios es la fuente de vida
en todo sentido, material y espiritual. El nos creó, y creó y sostiene
todo aquello de lo que depende la vida. En lo espiritual, él es la
única fuente; el salmista sabe que no hay ningún sustituto para la
comunión con Dios. La luz sugiere gozo, pureza y verdad. Dios
comparte lo que él es con los que tienen comunión con él. 3. Una
oración, vv. 10-12 El salmista nos da un buen ejemplo: primero
alaba a Dios por su misericordia, después ora para que los
“conocedores” de Dios la experimenten más. También ora para no
caer en manos de los impíos y para no caer en los mismos errores.
El salmista está seguro de la victoria de Dios (v. 12). Los enemigos
de Dios caerán y su derrota será permanente. En el v. 12 el
salmista vuelve a pensar en los impíos de la primera estrofa. Esto
indica que el Salmo es una unidad. Joya bíblica Canten y alégrense
los que están a favor de mi justa causa, y digan siempre : “¡Sea
ensalzado Jehová, que se complace en el bienestar de su siervo!“
(Psa 35:27).

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