Texto serulnikov.
Mas alla de las diferencias del contexto y de los motivos de cada rebelión, había algo que estaba claro “restituir la tierra
a sus antiguos dueños”.
La revolución encabezada por tupac amaru tenia un carácter anticolonial de carácter étnico-cultural mas alla de lo
geopolítico. Era un odio de clase, puesto que la distinción entre incas y criollos no era tan grande. Entre 1970-80 se
abandonó la visión de las rebeliones andinas desde el prisma de la ilustración y el liberalismo. Comenzamos a entender
que las rebeliones se entenderían a partir de una cosmovisión andina. La inspiración de los inca no tiene que ver con la
emancipación colonial, sino con un ideal utópico: la proyección en el futuro de una idealizada edad dorada del pasado. Y
este ideal utópico era distintivamente andino, una utopía andina. Independientemente de lo antes mencionado, es
importante tener presente cuales son las estructuras que llevan a los hombres andinos a transformar el malestar en
acción colectiva. Las comunidades aymaras del altiplano paceño, los pueblos del Cuzco y del sur peruano,los campesinos
que habitaban los valles y punas de la región de Charcas y Potosí,los vecinos de la villa de Oruro,todos recorrieron
caminos muy distintos para llegar a 1780.
Si la revolución tupamarista tuvo un comienzo preciso,éste no ocurrió en el Cuzco sino en un pequeño pueblo rural al
norte de Potosí, es san juan de Pocoata (provincia de Chayanta). Este lugar se encontraba cerca del centro minero de
Potosi, había sido fundada en el s XVI, y se esperaba que poco a poco fueran civilizándose, sin embargo muchos
continuaron vivendo en grupos (ayllus). En gral a fines de agosto con motivo de fiestas religiosas la poblacion se reunia
para pagar deuda, bautizar a sus hijos, como asi también presentar a cantidad de personas que acompañarían a los
hombres a las minas. El 26 de agosto de 1780 estallo un vioento enfrentamiento entre las comunidades y las milicias
provinciales, pues le exigían al corregidor l a liberación de TOMAS KATARI. Este levantamiento no fue espontaneo,
puesto que hace 2 años ya habían surgido rebeliones relacionadas con los caciques, las comunidades exigían a gente de
confianza puesto q las funciones eran organizar las ceremonias religiosas, enviar gente a la mina, y administrar los
recursos disponibles, y ahora los caciques eran designados por el corregidor, y en muchos casos se practicaba la
malversación de fondos. A esto se sumaba el aumento de la alcabala y el establecimiento de aduanas internas (afecta a
indígenas), la corona en el afán de acrecentar su recaudación procuro combatir la corrupción practicada por
gobernantes y el clero, es por esto q muchos corregidores estuvieron del lado de los indios. Estas tensiones en todos los
niveles sociales, hacen de 1780 una década convulsionada, entendemos que las revueltas no son espontaneas y que el
eje organizador tiene que ver con que los indios percibían los agravios como políticas estatales y socioeconómicas, por
ende no había revuelta que no este precedida por apelaciones legales.
La rebelión en Pocoata comenzó con la designación del corregidor Alós, en un contexto en el cual las comunidades
exigían la destitución de las autoridades étnicas, este corregidor intentó hacer oídos sordos a las apelaciones legales de
los machas conseguidas en charcas y potosí. Alós respondió reprimiendo y confiscándole los bienes, hizo azotar a
TOMAS KATARI con el cacique designado, los machas continuaron con sus reclamos y decidieron probar suerte en la
audiencia del virreinato de rio de la plata, quien viajo fue TOMAS KATARI ACOMPAÑADO DE UN MACHA, Katari no
hablaba castellano, no pertenecia a un linaje noble y pagaba tributos como cualquier indio, cuando llego a bs.as contó
las crueldades del cacique y el corregidor y la incompetencia de la audiencia. La audiencia de bs.as lo envio con una
orden para que la audiencia de charcas investigase las denuncias y en caso de ser ciertas, se removiera al cacique,
quedando KATARI en su lugar, y se notificara al corregidor Alós. Cuando en abril de 1779 Tomás Katari regresó de
Buenos Aires, la audiencia ignoró por completo el decreto de Vértiz y le aconsejó a él y a los muchos indígenas que lo
acompañaban que regresara a la provincia, que por medio del corregidor se les administraría justicia. Esto nunca
sucedió, cuando regresaron KATARI fue arrestado. Sin embargo las comunidades no renunciaron al uso de la fuerza, de
hecho la provincia se hizo ingobernable, acosaron a todos los que participaron en el arresto de KATARI, ajusticiaron al
cacique, custodiaron los caminos, y la figura de KATARI asumió mas popularidad. Alós (corregidor) organizo milicias
compuestas por mestizos e hispanos, estas fueron arrasadas cuando el corregidor no cumplio con su palabra de liberar a
KATARI, a la vez el corregidor fue capturado y no seria entregado hasta que la audiencia no liberara a KATARI y no se
comprometieran a deponer a el corregidor Alós. Este proceso de radicalización política quedó sintetizado en una carta
que el corregidor Alós fue obligado escribir a la audiencia de Charcas desde Macha el 3 de septiembre, horas antes de
ser liberado.Allí, por boca del corregidor,las comunidades reiteraron el compromiso de cumplir con sus obligaciones
económicas hacia la Corona y reclamaron que los ministros del tribunal respondieran las representaciones de Katari.
El 4 de noviembre de 1780, mas de dos meses después de la batalla de Pocoata. En la ciudad de Tinta (lindante con
cuzco), el corregidor celebro una fiesta en honor a carlos III, en dicha fiesta se encontraba José Gabriel Condorcanqui
(cacique perteneciente a la aristocracia incaica, era bilingüe, había estudiado en el colegio de san francisco poseía una
moderada fortuna), tenia cocales e intereses en la mina, decía estar emparentado con el ultimo Inca. Aparentemente
CONDORCANQUI SE RETIRÓ antes de la fiesta y participo de la captura del corregidor ARRIAGA, posteriormente a través
de cartas lo obligaron a pedir armas y dinero, finalmente el 9 de noviembre CONDORCANQUI anuncia que por
disposición del rey, el corregidor debía ser ajusticiado, asi como también se aboleria la alcabala, las aduanas y la mina.
(años previos a esto, entre 1777 y 1776 CONDORCANQUI había tratado de mostrar su parentesco con el utimo en Lima,
como asi también había solicitado que se eximiera de la mina a los indios que se encontraban bajo su tutela). Las
revueltas de KATARI Y CONDORCANQUI se parecen en cuanto ambas trataron de buscar la via legal previo al estallido
violento, ambos lo hicieron mediante las capitales virreinales. Sin embargo sabemos que las diferencias son mas que las
coincidencias, puesto que en Chayanta se había iniciado un proceso político que tuvo como corolario a batalla de
Pocoata, fue una acto sedicioso y de carácter jurídico, puesto que las providencias que allí se leyeron fueron las que el
corregidor había repudiado meses atrás. En cambio lo de Cuzco , fue una conspiración secreta, sorpresiva e
independiente de cualquier disputa concreta entre Arriaga y los pueblos bajo su mando.Se hizo en nombre del rey,pero
un rey implausible que poco tenía que ver con la imagen real del monarca.
Podría argumentarse que la sociedad cuzqueña durante los años que precedieron a la rebelión de Túpac Amaru
constituyó el momento en la historia del Perú de mayor equivalencia entre la nobleza andina y la elite criolla en
términos de estatus social,poder económico y prestigio cultural.El historiador peruano Alberto Flores Galindo afirmó que
hacia el siglo XVIII “un noble cuzqueño era considerado tan importante como un noble hispano”. El punto que merece
subrayarse,entonces,es que fue un arraigado sentido de orgullo cultural y prestigio social,antes que un sentido de
marginación y debilidad, lo que fue fraguando la radicalización política de considerables sectores de la sociedad nativa,
esto se ve plasmado en dos aspectos, en rimer lugar los motivos culturales andinos comienzan a difundirse en todos los
ámbitos, se comienza a leer a Garcilaso de la Vega, se usan vestimentas e insignias provenientes de época del
Tawantinsuyu. En segundo lugar el elevado status de la aristocracia indígena, que habían logrado tejer redes sociales
importantes hasta con criollos. Ademas de esto, las comunidades se vieron afectadas como el resto de la región por las
aduanas internas, aumento de alcabala y presión fiscal, a las vez las elites criollas comenzaron a ser desplazadas por
ibéricos, obedeciendo a las reformas borbónicas, y por otra parte el traspaso del ATO PERU a la orbita de BS.AS rompe
los circuitos mercantiles como asi también lo hace el drenaje de la plata peruana a través del puerto de BS.AS. Así pues,
cuando la primera semana de noviembre de 1780 Túpac Amaru convocó a un alzamiento contra los poderes
constituidos apelando a símbolos políticos incaicos,la población cuzqueña tenía motivos de vieja y corta data,
económicos y culturales, para sentirse interpelada. Las noticias del ajusticiamiento de Arriaga y la puesta en marcha de
las huestes tupamaristas sembraron el pánico entre la población hispánica. El 12 de noviembre se reunió el cabildo de la
ciudad de Cuzco, deciden pedir el envio del descamanto de lima, posteriormente se produce la batalla de sangarara
debido a que un grupo enviado a arrestar a TUPAC AMARU acampo en sangarara y fue descubierto por el ejercito de
TUPAC, el conflicto culmino con una iglesia quemada y con la excomulgación de TUPAC Y SU EJERCITO. Túpac Amaru
decidió marchar hacia el Collao,la región aledaña al lago Titicaca.Las tropas tupamaristas avanzaron a las provincias de
Lampa,Carabaya y Azángaro. Las proclamas y bandos con que los tupamaristas buscaban ganarse la voluntad de los
habitantes del Perú tendían a enfatizar ciertos temas básicos:se trataba de un alzamiento contra los europeos,contra los
corregidores, contra los repartimientos de mercancías,contra las aduanas donde se recaudaban las alcabalas. No contra
los criollos ni contra el monarca. No sólo los criollos más acomodados sino incluso muchos miembros de la plebe urbana
consideraron que el compartido disgusto con las políticas imperiales no justificaba apostar al éxito de un movimiento
protagonizado por pueblos indígenas en armas y liderado por un autoproclamado inca. Así pues,la población del Cuzco
se sumó a las milicias, acumuló pertrechos y alimentos y se preparó para resistir. El 28 de diciembre TUPAC PREPARA UN
EJERCITO DE 30MIL HOMBRES EN PICCCHU, mientras tanto envía emisarios que enfantizan la necesidad de q las
comunidades tomen las riendas, a la vez que intentan negociar con las elites criollas planteando que si TUPAC tomaba el
poder, no pondría en jaque la soberanía, esto no surtió efecto y el 1ro de enero de 1781 llegaron 200 hombres desde
lima a combatir, el 8 de enero lograron poner a la fuga al ejercito de TUPAC . EL 10 DE ENERO DE 1781 se comienza a
diluir el sueño de TUPAC de ingresar al cuzco, el foco del conflicto se va trasladando al sur (provincias del collao) , en
CHARCAS EL MOVIMIENTO LIDERADO POR TOMAS KATARI ALCANZABA SU APOGEO, LUEGO SE SUMARIA ORURO Y A
PAZ.
Haciéndose eco de lo sucedido en macha, todas las provincias de Chayanta comenzaron a perseguir y destituir a sus jefes
étnicos de forma violenta. Los indios de Moscaria fueron mas alla, y degollaron a su cacique Lupa, ante esto el terror se
apodero de las autoridades y decidieron suspender el reparto de mercancías de los corregidores, y comenzar a organizar
el área belica. Para septiembre de 1780,la rebelión adquirió un distintivo alcance regional.En la provincia de Paria, las
comunidades de Condocondo,Toledo,Challacollo y Challapata se alzaron contra sus jefes étnico. No cabe duda de que la
posición de Tomás Katari constituía una profunda subversión del orden establecido. Desde su regreso a la provincia, se
había convertido en un mediador entre los pueblos andinos y el Estado. Por lo pronto, para los indígenas de Chayanta,y
como acabamos de ver también de otras provincias,no existía mayor fuente de autoridad que la suya. A fines de
noviembre de 1780,siguiendo órdenes secretas de la audiencia de Charcas,Tomás Katari fue finalmente emboscado y
tomado prisionero. En enero de 1781 se decide llevarlo a Chayanta por un camino marginal, en medio son interceptados
por comunidades de Chayanta, los españoles arrojan a KATARI A UN PRECIPICIO. Después de asesinar a los españoles y
de darle sepultura al cuerpo de KATARI, miles de indigenas acampan en las afueras de Chuquisaca amenazando con
exterminar a toda la poblacion hispánica. Posteriormente quienes tomaron el mando fueron Dámaso y Nicolas Katari, la
violencia se radicalizo aun mas (parias y carangas, provincias en las que asesinan a sus corregidores), Temiendo ser
atacados por las fuerzas rebeldes,los vecinos mestizos e hispanos huyeron a las ciudades aledañas. Por su parte,las
comunidades tomaron efectivo control sobre el territorio y apuraron los preparativos para la inexorable conflagración
con los ejércitos y milicias coloniales. El desenlace de este proceso fue el asedio de los ejércitos campesinos a
Chuquisaca, la más antigua ciudad de la región y la sede de las tres instituciones coloniales más prominentes del Alto
Perú:la audiencia, la universidad y el Arzobispado. .El 13 de febrero, unos siete mil hombres y mujeres acamparon en un
cerro aledaño llamado La Punilla, las peticiones se limitaban a pedir por los papeles confiscados de TOMAS KATARI y por
a liberación de unos indios de QUILAQUILA. El 18 de febrero, luego del fracaso de un primer y desorganizado intento de
desalojar a las fuerzas indígenas de La Punilla, las autoridades de Charcas se decidieron por fin a enviar dos clérigos a
parlamentar con los indios llevando consigo una copia de los documentos obtenidos por Tomas Katari y ofrecerles el
perdón. Esto no fue aceptado por los hnos KATARI, y el 20 de febrero las milicias españolas envistieron contra los
rebeldes, esta derrota pone en jaque el liderazgo de los hnos y la fe en la empresa, pero resistir a los españoles se volvió
un obra de supervivencia. En ese momento comenzaron a llegar noticias sobre un nuevo foco de rebelión.Este
levantamiento no era liderado por los indígenas sino por las elites criollas.No se centraba en el mundo rural sino en el
mundo urbano;de hecho,era el primer alzamiento que logró poner una ciudad de importancia bajo control de las fuerzas
insurgentes.Y se proclamaba en nombre de Túpac Amaru.
Los eventos de Challapata causaron una enorme conmoción en la capital provincial,Poopó, un pueblo minero del que
había salido la mayoría de los soldados que acompañaron al corregidor.Sus residentes, como el resto de los grupos
hispánicos de la provincia,temieron que los insurgentes fuesen ahora por ellos. Los trabajadores de las minas e ingenios,
hasta entonces, no habían colaborado con los campesinos pero, como en otras zonas de los Andes, aprovecharon la
rebelión de las comunidades para ajustar cuentas con sus patrones. Los que permanecieron en la ciudad decicieron
elegir una autoridad que sea capaz de calmar los animos (después de que el corregidor de Paria fue ajusticiado) se eligio
a JUAN DE DIOS RODRIGUEZ. Rodríguez era el mayor propietario de minas e ingenios de la provincia de Paria y de
Oruro.Coronel de milicia y miembro de una tradicional familia de la villa minera, era también, con su célebre hermano
Jacinto Rodríguez, la cabeza visible de un grupo de vecinos criollos de Oruro que por años se habían enfrentado con los
peninsulares por el poder local. Los Rodríguez eran una de las tres familias orureñas,junto con los Herreras y
Galleguillos,que había acaparado los principales cargos públicos en el ayuntamiento. EN ENERO DE 1781 HABIA SIDO
DESPLAZADO DE SU CARGO POR FUNCIONARIOS PENINSULARES, COMO LO MADABAN LOS BORBONES. La elección de
rodriguez, representaba la unión entre criollos y tupamaristas . La hostilidad entre criollos y peninsulares tenía acaso
aquí raíces más profundas y venía de muy lejos. Ya en 1739 las autoridades habían descubierto una conspiración de
criollos y mestizos,a la que habrían adherido algunos caciques indígenas, con el fin de terminar con el dominio español.
La misma acendrada hostilidad que había conducido a la conformación de partidos asociados a uno y otro bando
condujo a que Oruro se convirtiese en el escenario de la única revuelta genuinamente criolla en el Bajo y Alto Perú
durante la época de la revolución tupamarista. La exortacion de TUPAC AMARU DE UNION ENTRE CRIOLLOS E
INDIGENAS CONTRA EL ENEMIGO COMUN QUE ERA EL GOBERNANTE ESPAÑOL, CALÓ ONDO EN ORURO. Promovió
asimismo la conformación de una alianza de mineros, hacendados, comerciantes y funcionarios orureños con la plebe
urbana y los pueblos andinos difícil de concebir una pocas semanas antes.
En Oruro el corregidor dio el primer paso, ante la desconfianza reinantes, el corregidor dotó de armas a todos los
europeos de las milicias, en ese contexto los familiares de criollos rodearon el cuartel el 19 de febrero, planteando que
los soldados criollos serian asesinados por los europeos, a partir de ahí los soldados criollos se negaron a dormir en el
mismo cuartel que las campañas europeas y pidieron a Rodriguez que en su carácter de teniente intercediera, éste
ultimo no hizo nada. La ciudad entró en un estado general de deliberación. Los milicianos y la plebe se congregaron en la
Plaza Mayor y los barrios populares, más enfrascados ya en el posible choque armado con los europeos que en el posible
asalto indígena. Al atardecer comenzó a escucharse alboroto en un barrio popular de la villa y en un cerro aledaño. El
grueso de esta movilización estaba compuesto por jornaleros de las minas y artesanos. Al reconocer el origen, as milicias
criollos se abstuvieron, los que si entraron en acción fueron los europeos, quienes sabían que eran el blanco de los
ataques, los paisanos decidieron incorporarse a os rebeldes, y en ese contexto el corregidor Urrutia, los acaldes y altos
funcionarios huyeron a Cochabamba. Los criollos, incluendo los Rodriguez si bien no participaron del conflicto, tampoco
hicieron nada para detenerlo y resultaron ser sus principales beneficiarios A la mañana del 11 de febrero,una comitiva se
dirigió a la casa de Jacinto Rodríguez para solicitarle, en su condición de teniente coronel de milicias y regidor decano del
ayuntamiento, que en vista de la deserción de las autoridades se hiciese cargo del gobierno de la ciudad. Esa misma
tarde se produjo a llegada de 15.000 indios que ocuparon las calles, según ellos en apoyo a criollos y cholos para acabar
con los chapetones, asi fue, se asesinaron a todos los españoles que no habían logrado huir. Con la ocupación de la
ciudad por parte de las fuerzas indígenas, los criollos vieron su revuelta tornarse en la revolución tupamarista.Y no les
gustó lo que vieron, en primer lugar porque las exigencias de los indios tenían que ver con la tierra, y en el caso de Oruro
muchas de las tierras trabajadas les pertenecían a los criollos, Para los indígenas en armas, la rebelión no era sólo un
alzamiento contra la dominación española sino contra las jerarquías sociales coloniales. La manifestación mas clara de
esto tiene que ver con que todos los vecinos y autoridades fueron obligados a vestir como indígenas. El 16 de febreros,
después de reiterados intentos se logro expulsar a los indígenas, que ya habían comenzado a atacar a los criollos. Luego
de estos se intento reestablecer el orden en la villa, se ordenó a la plebe que devuelvan los objetos robados, se dio
sepultura a los cadáveres, se realizaron precesiones y penitencias, etc. Con el tiempo,las cabezas visibles del movimiento
orureño serían llamadas a responder por su actuación en las tumultuosas jornadas de febrero de 1781. En septiembre de
1783, ante los insistentes pedidos de justicia,la Corona ordenó al virrey Juan José de Vértiz que tomará medidas
efectivas “para el escarmiento de los sanguinarios delincuentes de Oruro”, entre quienes se encontraban Jacinto y Juan
de Dios Rodríguez y una veintena de ricos mineros,comerciantes,ex corregidores y regidores, eclesiásticos, lo más
granado de la sociedad local, fueron arrestados en el curso de 1784, sometidos a interrogatorios y tormentos en Potosí y
luego llevados bajo custodia a Buenos Aires.
La derrota del avance sobre Chuquisaca el 20 de febrero de 1781 tendría ominosas consecuencias para el futuro del
movimiento liderado por Dámaso y Nicolás Katari. En lo inmediato, sin embargo, las noticias sobre el estallido de la
rebelión en Oruro fue un poderoso estímulo para que el proyecto insurgente se propagase a otras provincias surandinas
y los asaltos a los grupos hispánicos y a los símbolos del poder colonial alcanzasen su máximo nivel de radicalismo. Uno
de los principales focos de actividad insurgente durante esta época fue el rico valle de Cochabamba. La provincia, uno de
los grandes centros agrícolas de los Andes,hospedaba numerosas haciendas y varios pueblos de indios. La mecha se
encendió en los alrededores de los pueblos Arque y Colcha, una zona de producción agrícola y textil. Las comunidades
indígenas de Colcha comenzaron a ocupar las haciendas de la zona y movilizaron a los pueblos de Arque y
Tapacari.Mientras los insurgentes actuaron a nombre de Túpac Amaru. Escenas similares se repitieron en el pueblo de
Ayopaia,donde el 23 de febrero alrededor de cuatrocientos individuos fueron masacrados dentro de la iglesia. La
extrema violencia de la insurrección, la conciencia que se trataba de una guerra a muerte, llevó a que los vecinos de la
ciudad de Cochabamba y pueblos aledaños se alistaran en masa a las milicias, dichas milicias pudieron recuperar la zona
en el mes de marzo, sin embargo para ese momento la insurrección se extendió al sur de Potosí, donde se asesino al
corregidor y sus hijos. De la Vega se declaró gobernador de las provincias de Chichas, Lipes y Cinti a nombre de Túpac
Amaru y los caciques de la zona se dirigieron a Tupiza para jurar obediencia a la rebelión. Lo mismo ocurrió en los
pueblos de Yura, Coroma y Ubina de la vecina provincia de Porco.Las comunidades indígenas invocaban tanto los
nombres de Túpac Amaru como Katari para legitimar la sublevación. En CHAYANTA TRAS LA DERROTA DE CHUQUISACA,
LOS LEVANTAMIENTOS ASUMIERON INAUDITOS NIVELES DE VIOENCIA. Pero esto fue sofocado, primero porque la
alianza criollos-indios fue abandonada, segundo porque el avance tupac amaru no era cierto, y ademas se encontraban
llegando a la zona un ejercito enviado desde Bs. AS. Ante el fortalecimiento de las fuerzas realistas y una oferta de
perdón para aquellos que demostrasen su lealtad a la Corona, cientos de indios comenzaron a reevaluar su posición.
.Todos los principales cabecillas del levantamiento serían capturados y llevados ante la audiencia de Charcas por los
propios miembros de las comunidades. Todos serían ejecutados públicamente. Dámaso Katari fue ejecutado en la plaza
central de Chuquisaca el 27 de abril;su hermano Nicolás,el 7 de mayo.Diez días después,en la distante ciudad de
Cuzco,Túpac Amaru correría la misma suerte.
LA MUERTE DE TUPAC AMARU: El fracaso del sitio del Cuzco fue el principio del fin del movimiento liderado por Túpac
Amaru. El aura que había rodeado la aparición en escena del inca y el prestigio que le valieron sus tempranos triunfos
militares comenzaron a disiparse tras su derrota en las afueras de la ciudad el 10 de enero de 1781. Luego de la derrota
de Picchu las tropas tupamaristas se dividieron.El principal colaborador de Túpac Amaru,su primo Diego Cristóbal Túpac
Amaru, se dirigió al norte del Cuzco,a las provincias de Calca, Urubamba y Paucartambo. Detrás de él, sin embargo,
marchó una poderosa fuerza indígena liderada por el cacique realista Mateo Pumacahua. Túpac Amaru, por su parte,
regresó a la zona de Tungasuca con el fin de reagrupar sus fuerzas. A fines de febrero se produjo el arribo al Cuzco del
visitador general del Reino José Antonio de Areche quien puso en practica estrategias de persuacion como abolir el
repartimiento de mercancías y las aduanas, ofrecer el perdón. También acompañado de acciones violentas. Ante esto
TUPAC AMERU decide enviar una carta a ARECHE, en la que señala los puntos de la insurreccion, en primer lugar hace
alusión a reparto de mercancías que dejo en la miseria a los indios, en segundo lugar hace alusión a la mita, en la que se
obligaba a los indios a trabajar desde que amanecia hasta el anochecer pagándoles muy poco, y ademas el traslado que
duraba meses y por el que no se les pagaba nada, por ultimo ataco a los curas, quienes a partir del diezmo de la
pobacion podían vivir en lujo y pompa. Por ultimo aclaró que la rebelión no era en contra del rey de España. Sin
embargo el ataque español ya estaba en ejecución, el 12 de marzo vencen a dos ejércitos de TUPAC AMARU Y LUEGO
DECIDEN SITIAR LA CIUDAD DE TINTA HASTA QUE SE QUEDEN SIN PROVICIONES, CUANDO ESO ESTABA SUCEDIENDO
TUPAC AMARU DECIDE ROMPER EL CERCO Y ES CAPTURADO Y CONDUCIDO A QUISPICANCHIS DONDE FUE ASESINADO
DE FORMA CRUEL JUNTO A SU FAMILIA.
Después de la muerte de tupac amaru, se radicaliza la vioencia, quienes toman el mando son su primo, su sobrino y su
hijo. Y lo primero que hicieron,obligados en parte por las circunstancias, fue trasladar el centro de la rebelión al sur, a las
provincias aledañas al lago Titicaca. El Collao había probado ser uno de los bastiones de la insurgencia durante la
campaña de Túpac Amaru a fines de 1780 y,a diferencia de la región cuzqueña,las comunidades indígenas se sumaron
allí a la rebelión independientemente de la actitud de sus caciques. La violencia con la que actuaban los incas también
era grave, pero no había lugar para soportar neutralidades. . Las provincias altoperuanas de Sicasica, Pacajes, Omasuyos
o Larecaja habían comenzando a quedar bajo completo control de las comunidades de la región. En marzo, el corregidor
Orellana despachó compañías de milicias de Puno a otras poblaciones en la margen occidental del lago Titicaca, pero no
pudo evitar que pueblos como Juli,Ilabe y Chucuito fueron ocupados y saqueados por los indígenas. Sólo los Lupacas, un
grupo cuyas tensiones étnicas con los pueblos del Collao tenían raíces muy profundas,se mantuvieron leales. El primer
asalto a Puno se produjo el 10 de marzo,cuando 18.000 hombres al mando de Diego Cristóbal aparecieron en las
montañas que rodean la ciudad.Se calcula que las autoridades sólo contaban con una fuerza de mil cuatrocientos
soldados, más un centenar de indios realistas. Los indígenas llegaron hasta los suburbios de Puno y sus disparos
alcanzaron la plaza principal. En Mayo de 1781, las autoridades de Puno decidieron evacuar la ciudad, pues no podían
hacer frente a los ejércitos tupamaristas, mientras el ejercito realista se deslomaba. El Collao y Puno estaban
prácticamente bajo contro tupamarista, Incluso en los alrededores del Cuzco,los indios de Calca, Paucartambo y Canas y
Canchis reiniciaron sus ataques. .En este sentido, mientras tanto Areche ordena a Orellana y Del Valle regresaran a Puno
y recuperaran el dominio de la ciudad, era impracticable pero no caprichosa. Puno era esencial para asistir a las fuerzas
realistas que estaban combatiendo desde hacía semanas por el control de La Paz y el altiplano paceño. Y la suerte de la
rebelión terminó gravitando en torno al resultado de esta batalla.
TUPAC KATARI Y EL SITIO DE LA PAZ: Mientras el propósito de las fuerzas insurgentes era ocupar La Paz, su estrategia no
fue tomarla por asalto,sino más bien controlar el Alto,realizar incursiones sorpresivas,cortar las escasas rutas de acceso
a la ciudad y esperar que los habitantes, acosados por el hambre,perdieran la voluntad de resistir y se rindieran. Ninguna
otra ciudad en los Andes, posiblemente ninguna otra en el continente,presenta condiciones tan favorables para un
asedio de este tipo. Cuando el 13 de marzo los indios acamparon en el Alto,dio comienzo un inédito sitio que se
extendería por ciento nueve días corridos, dejando un saldo de 10.000 muertos. A partir de aquí conocemos a TUPAC
KATARI (JULIAN APAZA), UN MERCADER QUE ALCANZA UN PRESTIGIO COMPARABLE AL DE TUPAC AMARU, CON
GRANDES DIFERENCIAS, JULIAN NO ERA BILINGÜE, NO PERTENECIA A LA ARISTOCRACIA, NO HABIA ASISTIDO A CENTROS
EDUCATIVOS, Y ANTES DE LA REBELION NO OCUPO CARGOS DE IMPORTANCIA EN SU PUEBLO. Las comunidades
aymaras tenían una historia de resistencia colectiva sin parangón en el contexto del área andina. Fue el caso de los
masivos levantamientos de los pueblos de Chuani (Larecaja), a fines de la década de 1740, Sicasica en 1769,Chulumani
(un pueblo en las yungas,provincia de Sicasica) en 1771 y Caquiavari (Pacajes), también en 1771. Este progresivo
proceso de democratización de las estructuras comunales de autoridad y de experimentación con ideas igualitarias (aquí
las comunidades quedaron agrupadas en lo que se ha definido como “confederaciones de ayllus”,encabezados por
caciques regionales hereditarios. Fueron estas entidades políticas las que entraron en crisis desde mediados del siglo
XVIII. La emergente jerarquía étnica estaba por tanto bajo un control más directo de los campesinos; los cargos tendían
a ser electivos y rotativos) explica la distintiva recepción de los mensajes neoincaicos en la región de La Paz. Desde el
inicio, el movimiento adoptó aquí inequívocas connotaciones anticoloniales. No hubo ilusión alguna respecto a la
posibilidad de establecer alianzas con criollos y mestizos para oponerse a las políticas imperiales,como en el Cuzco u
Oruro. El enemigo comenzó a identificarse con el vocablo aymara “q’ara”: todos aquellos que no son indios. La rebelión
se vio agitada por lo antes mencionado, como asi también por el contacto entre LA Paz y COLLAO. La lucha de los
pueblos de la paz era muerte, se caracterizaba por concepciones nativistas, es por eso que las milicias españolas no
pudieron reclutar ni un solo indio para si, a diferencia de lo sucedido en otras regiones (Cuzco). El sitio comenzó el 19 de
marzo de 1781, después de dos intentos frustrados de españoles por enfrentar a los insurgentes, el cerco sobre LA PAZ
se cierra a fines de marzo, los habitantes de la pa quedaron completamente incomunicados, los insurgentes sabían que
en cualquier momento legarían las tropas de Bs. AS por ende comenzaron a realizar ataques diarios. Mientras tanto
TUPAK KATARI envio cartas al arzobispo y corregidor de la paz, ofreciendo protección a mestizos y criollos que
decidieran unirse, y reclamando la rendición de españoles, de lo contrario la ciudad seria arrasada. Los ataques cesaron
el 13 de abril con el inicio de semana santa, y las festividades que practicaban los insurgentes, el combate se reanudo el
25 de abril, realizaron asaltos en masa, de los cuales resultaron con muchas bajas, sin embargo no levantaron el cerco
hasta el 1 julio cuando llego el ejercito desde Bs. As. TUPAC KATARI DIO A ORDEN DE ABANDONAR LOS PUESTOS,
MIENTRAS EL EJERCITO INTENTABA ABASTECER A LA POBLACION DE LA PAZ. En ese contexto los tupamaros toman el
alto peru y se dirigen a la paz, el jefe del ejercito español, Ignacio flores, decide volver a charcas porque no podían
mantener el ejercito en donde estaban pues no había alimentos, había enfermedades e indisciplina. Ademas la milicia
que provenia de COCHABAMBA decidio retirarse sin autorización. El 7 de agosto se reanuda el SITIO A LA PAZ, en ese
momento ya había llgado ANDRES TUPAC AMARU, QUIEN ESTABLECE SU CUARTEL. Durante los días iniciales del segundo
sitio,frente a la abierta resistencia de Katari a subordinarse a su autoridad, los amarus lo hicieron arrestar y llevar a su
campamento.No tardaron en reconocer,por supuesto,que la situación era insostenible: Katari ejercía una poderosa
influencia sobre los miles de campesinos aymaras,era irremplazable y sus únicas posibilidades de éxito estaban en
brindarle todo el apoyo posible.De modo que tras una serie de conversaciones fue nombrado formalmente comandante
del sitio de La Paz.La autoridad de Andrés Túpac Amaru y Miguel Bastidas quedó limitada a las tropas quechuas. EL
SEGUNDO SITIO DURO DESDE principios de agosto hasta el 17 de octubre, ese dia unos 8 mil hombres arribaron al alto y
avanzaron hacia el cerco, los aymaras abandonaron en lugar, pero no pudieron recuperarlo, pues los realistas se
lanzaron a la persecución, mientras desde el 12 de septiembre los tupamaros se encontraban en dialogo con el virrey de
Peru, en cuanto se les ofrecia el perdón general, analizando la situación los tupamaros firman el perdón el 17 de
octubre. De modo que para cuando Túpac Katari llegó al pueblo de Peñas, el principal heredero de Túpac Amaru había
ya ordenado desde Azángaro que las tropas entregasen sus armas a Reseguín.Mientras los amarus acataron la
orden,Katari se retiró a Achacachi,un pueblo en la ribera del lago Titicaca,para intentar reorganizar la resistencia. Pero
ya era tarde. Con la derrota militar en Cuzco,La Paz y Oruro,las campañas de represión en Cochabamba,Lipes y Porco,el
colapso de la insurgencia en Chayanta,y el armisticio firmado por los amarus en el sur del Perú, el momento de la
rebelión había ya pasado. TUPAC KATARI, fue entonces encarcelado y asesinado el 14 de noviembre.
