UNIVERSIDAD LUTERANA SALVADOREÑA
TEMA: PAPEL DE JESUS EN ESCRITOS NEOTESTAMENTARIOS Y
LAS PRIMERAS COMUNIDADE EN EL EVANGELIOS SEGÚN SAN
LUCAS.
NOMBRE: WALTER ANTONIO QUIJANO GARCIA
CARNET: QG01135713
MATERIA: HISTORIA DE LA IGLESIA 1
DOCENTE: LIC. IDANIA MEJIA.
FECHA DE ENTREGA : MIÉRCOLES 21 DE AGOSTO 2019
OBJETIVOS
Objetivo General:
o Conocer la influencia de Jesús en el libro neotestamentario según San Lucas
Objetivo Específico:
o Conocer la cosmovisión de Lucas.
o Estudiar el contexto histórico en fue escrito el evangelio de Lucas
o Observar la influencia de Jesús en la iglesia primitiva.
INTRODUCCIÓN
Trataremos de exponer como las primeras comunidades cristianas consideraban a Jesús. Pues para
su época en la cual Vivian, ver las demostraciones de poder que El hacía era sorprendente los
religiosos trataban de injuriar señalando que los milagros que Jesús hacia eran producto de la
magia o de demonios, el pueblo creyó y vio en El mesías de ahí que los milagros se conviertan en
hechos naturales las comunidades [Link] cucharon en El un mensaje en sus palabras y el
poder que el emanaba será el evangelio de Marcos y los comentarios del historiador ATONIO
PIÑERO profesor dela universidad complutense de Madrid España que nos ayudaran a tener una
perspectiva mejor
EL PAPEL DE JESÚS EN ESCRITOS NEO TESTAMENTARIOS Y LAS PRIMERAS
COMUNIDADES CRISTIANAS EL EVANGELUO SEGÚN SAN LUCAS.
Fuente: Evangelio de según San Lucas.
Los milagros según San Marcos
Comenzaremos a navegar a través de los canales de la historia que nos permita ver y comprender
como las primeras comunidades cristianas respondían al rol de Jesús ante los milagros que realizaba
y generaban controversia ya que se daba en el medio, comentarios que señalaban a Jesús como
un mago, exorcista, y algunos lo señalaron de demonio.
Escuchando al historiador Antonio Piñero donde hace la exposición sobre este tema: partiendo del
evangelio de Mateo 11: 21 y expone que Jesús estaba convencido que El hacía milagros en otra
oportunidad le acusan de estar unido con los demonios, Él lo niega, y luego expulsa al demonio y
sana al mudo, nuevamente Jesús es visto como sanador por la gente y que realiza milagros. Piñero
dice que el historiador Flavio Josefo el cual en los años 95 D.C escribió en su libro las guerras de
los judíos en libro 18 se encuentra un capitulo que habla de Jesús el cual dice: Por esta época vivió
Jesús un hombre sabio (sofistefo) y fue autor de obras sorprendentes y maestro de hombres que a
cogen la verdad con placer y atrajo a judíos y a muchos griegos que fueron de tras de Él.
Es evidente que Flavio Josefo acepta que Jesús era un sanador verdadero.
También por el año 150 Justino Mártir discutía con un judío si el judaísmo es verdad o la
interpretación que es el cristianismo es verdad, dice: más vosotros los judíos viendo estos prodigios
los tuviste como artes mágicas esto demuestra que reconocían que Jesús es un sanador.
Y para el siglo VII en el Talmud, en el cual están escritas los dichos de los judíos de su vida
práctica de los Rabinos dice: En la víspera de la pascua fue colgado Jesús nazareno y el heraldo
salió por cuarenta días por donde quiera diciendo Jesús de Nazaret va hacer apedreado porque ha
practicado la magia y engañado y extraviado a Israel si alguien sabe algo a su favor que salga y
declare a favor de Él.
El pensamiento de los filósofos de la época y de los siglos venideros como en este caso Justino
Mártir seguía confirmando que Jesús era reconocido como un mago o sanador.
Hoy, la línea divisoria entre los que creen en los milagros bíblicos y los que no, a menudo es la
misma que divide el pensamiento religioso del secular. No obstante, en los días de Jesús, la
controversia que rodeaba a sus milagros se producía fundamentalmente entre aquellos que se
consideraban personas de fe.
Muchos líderes religiosos de los días de Jesús tendían a centrarse en la forma externa de la ley y
perdían de vista el espíritu. Dado que creían que habían heredado la autoridad de Moisés, los
rabinos de Israel continuaron agregando reglas a lo largo del tiempo que iban en contra de la
religión.
Sucedía que esas personas religiosas veían los milagros de Jesús, creando tanta controversia,
porque Él no sólo usaba su poder para establecer su credibilidad sino también exponer lo que le
estaba sucediendo a los religiosos de Israel.
Para exponer lo que le sucedía a la religión de Israel. Los fariseos le exigen a Jesús «un signo en
el cielo», esto es, una manifestación cósmica maravillosa para demostrar deforma irrefutable que
es ciertamente el Mesías.
La palabra griega, que se traduce aquí por signo, es sémeion; es el término preferido por Juan
para hablar de los milagros de Jesús, y esta palabra tiene en él un sentido teológico muy pro
fundo. Pero aquí es lamentable que se traduzca esta palabra por signo, ya que Marcos no lo utiliza
en este sentido; en él se trata más bien de «prodigios». Por eso Jesús se niega categóricamente a
plegarse a esta exigencia: NO se dará a esta generación ningún prodigio». Por consiguiente, Jesús
cree que la fe no tiene que nacer de un prodigio cósmico a levantar del hecho .El acontecimiento
que designamos como «milagro» es narrado muchas veces de una forma vulgar, sin que los
términos evoquen una «derogación de las leyes de la naturaleza».
Encontramos por ejemplo: Jesús curó muchos enfermos…, echó muchos demonios." la lepra se
alejó de él." salió el espíritu inmundo…, el viento cesó... De suyo, este vocabulario no implica un
acontecimiento inaudito no habitual; en tiempos de Jesús sucedía que los enfermos sanaban, que
el viento cesaba, que los exorcistas echaban demonios. El carácter «milagroso» de los hechos de
Jesús. Se sigue teniendo el mismo pensamiento que Jesús es un sanador o mago.
Presentamos las citas de los relatos de los milagros en evangelio de Lucas.
El proceso en la sinagoga de Cafarnaúm (1,23·27).
La suegra de Pedro (1, 29-31).
Curaciones y exorcismo en Cafarnaúm (1, 32-34).
El leproso (1, 40-45)
El paralítico de Cafarnaúm (disputa) (2, 1-12).
El hombre de la mano seca (disputa) (3, 1-6).
Jesús sana al endemoniado de Gadara (5:1- 20)
La hemorroísa y la hija de Jairo (5, 21-43)
¿Quién es Jesús?
Multiplica los panes y camina sobre el agua (6, 32-52)
Curaciones en la región de Genesaret (6, 53-56)
La hija de la siro fenicia (7, 24-30)
El sordomudo (7, 32-37)
Multiplicación de los panes (8, 1-10)
El ciego de Betsaida (8, 22-26)
El niño epiléptico (9, 14-29)
Bartimeo el ciego de Jericó (10, 46-52)
De los hechos gratuitamente extraordinarios que lo habrían manifestado con evidencia como un
ser «sobrenatural». Jesús rechaza que esas demostraciones provienen de la seducción ni del
desconcierto, esto es, de una manipulación de Satanás. Los «actos de poder», las curaciones y los
exorcismos de Jesús son designados en varias ocasiones con la palabra «poder», preferentemente
la palabra “acto-de-poder”, designa la actividad taumatúrgica de Jesús sin ninguna nota
peyorativa o restrictiva. La noción de poder expresa entonces para Marcos los milagros de Jesús,
¿Qué quiere decir con ello? Para intentar comprenderlo, empecemos por describir la situación de
los milagros de Jesús en este evangelio.
CONCLUSIÓN
Atreves de esta investigación nos dimos cuenta que desde las primeras comunidades cristianas
que reconocieron en Jesús no su magia sino su poder , autoridad de realizar sanaciones para ellos
milagros ,los filósofos como Flavio Josefo ,Justino Mártir y los escritos de los rabinos en el
Talmud en el siglo VII entre muchos que Jesús era un sanador
BIBLOGRAFIA
Milagros del Evangelio cuadernillo 008 EDITORIALVERBODIVINO, [Link], 41
E8TELLA(Navarra)1982
Los milagros de Jesús. Entre el mito, Historia de Atonio Piñero [Link] del
Ministerio, Serie Tiempo de Buscar bl_Q5780_mil los milagros de Jesús
