UNIVERSIDAD EVANGÉLICA DEL PARAGUAY

FACULTAD DE TEOLOGÍA IBA

AMÓS 8:4-6 ESTAFADORES DE LOS POBRES

Jairo Andrés Rodríguez Londoño

TRABAJO MONOGRÁFICO PRESENTADO A:

Profesor/a: Rafael Zaracho

EN CUMPLIMIENTO FINAL

PARA LA MATERIA EXÉGESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO: AMÓS.

ASUNCIÓN
OCTUBRE, 2017
 AMÓS: 8:4-6 ESTAFADORES DE LOS POBRES

Oíd esto, los que explotáis a los menesterosos, y arruináis a los pobres de la tierra,

diciendo: ¿Cuándo pasará el mes, y venderemos el trigo, y la semana, y abriremos los

graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con

engaño la balanza, para comprar los pobres por dinero, y los necesitados por un par de

zapatos, y venderemos los desechos del trigo? (Amós 8:4-6 RV60)

1. Introducción

a) En esta porción, se está haciendo referencia a los ricos del pueblo, quienes,

subyugaban a los pobres. Esta clase de personas, no podían ni siquiera esperar a que se

acabaran los días de fiesta solemne, para tratar de ganar más dinero. Además, las prácticas

que tenían como comerciantes, eran corruptas, ya que falseaban sus balanzas para estafar.

(MacDonald, 2004).

Se habla de una época en la cual, había una gran abundancia en Israel, pero

también en la que tristemente, no se supo aprovechar de buena manera dicha abundancia.

Es así como, a pesar del exceso y la opulencia de la que gozaba el pueblo, durante el

reinado de Jeroboam II, la corrupción y la opresión, fueron dos aspectos negativos que,

supieron arraigarse en la mentalidad de la población (Meyer, 1914).

b) Este texto se divide en dos partes, la primera, en el versículo 4, se le llama la

atención a los que se aprovechan de los pobres. Las distintas traducciones usan los

siguientes sinónimos: aplastan, explotan, arruinan, eliminan, pisotean, destruyen,

oprimen, conculcan, exterminan, roban y se aprovechan. Todo lo anterior, en referencia

a lo que la clase alta estaba haciendo con la clase baja.

Y la segunda se encuentra en los otros dos versículos, en los cuales, en la mayoría

de las versiones, se plantea una pregunta en la que, se da a entender que, los días sagrados,

resultan ser un inconveniente para estos comerciantes, y que encima de todo eso,

planeaban con premeditación el alza en sus precios, con trampas, con el propósito de

aprovecharse aún más de los pobres, incluso mercantilizando con ellos (Wiersbe, 1995).
 Al respecto de la estafa, también se usan las expresiones: Usar medidas trucadas,

aumentar el peso de la moneda, falsear la balanza, reducir el peso y aumentar el precio,

vender el grano a precios altos, vender incluso el desecho del trigo, usar medidas con

trampa, engañar con la balanza, usar un medidor injusto, etc. Lo cual denota también la

abierta maldad de las personas.

En esta segunda parte, Amós usa las palabras de las personas, es decir, se

encuentra escrito el pensamiento de la gente de la época, del cuyo corazón, evidentemente

se puede ver fluyendo de contino la maldad. En adelante, se especificará más al respecto

de la importancia que tenía el comercio para los habitantes de aquella clase, y como esto

resulta ser tan repulsivo delante de Dios.

c) Este texto se relaciona con la opresión en general que, la gente rica en el reino

del norte, tenía hacia la gente más pobre, como se dijo anteriormente, en esta época, el

pueblo había entrado en un periodo de prosperidad, pero, como resultado de la misma, se

habían vuelto autosuficientes, es decir, independientes de Dios, e incluso, indiferentes

hacia Él, y hacia los demás también, por lo cual el mensaje de Amós es de advertencia

“acerca del peligro de su indiferencia y la desatención espiritual” (Tyndale House

Foundation, 2009)

A continuación, se describirá el contexto inmediato del mensaje, y la relación que

tiene respecto al resto del libro.

i) Este texto se encuentra en la última sección del libro, la cual está

compuesta de cinco visiones que, dejan ver lo que Dios quiere hacer con la nación,

esta sección, se encuentra después de la cuarta visión, que habla sobre la fruta de

verano que, está lista para ser cosechada, e igualmente, se pone al pueblo de Israel

en paralelo, y se dice de él que, está listo ser castigado.

Lo que se encuentra después de esta porción, es la advertencia de que la

tierra temblará y que se agitará tanto como el río Nilo, se describe que el día de la

visita por parte de Dios, vendrá acompañado de mucho dolor, de lamentaciones y

de duelo. Todo esto porque en el momento en el que Dios habló directamente al

en vano el supuesto culto que la gente tenía y mucho más, serán en vano todas esas

riquezas acumuladas a causa de la estafa a los pobres (Flanagan, 1969).

ii) En segundo lugar, es importante aclarar que, el libro de Amós, hace parte

de la sección conocida como profetas menores, que simplemente son los libros

proféticos de menos extensión. En los cuales, se encuentran juicios acerca del

pueblo de Israel, dividido en los dos reinos, Judá e Israel, durante un periodo de

tiempo que abarcó épocas antes y después del exilio babilónico. En el caso de

Amós, se sitúa mucho antes del exilio, hacia los años 750 a 745 a.C., durante el

reinado del rey Jeroboam II. Esto al parecer también fue dos años antes de un

terrible terremoto en el país.

Amós, fue un profeta que llegó a recibir un mensaje claro, de parte de Dios, como

respuesta a la situación social, política y moral, de su época y pueblo. Así, cumplió un

papel importantísimo como portador de la palabra de Dios, en el siglo VIII antes de Cristo.

Luego de una serie de acusaciones contra las naciones vecinas, Amós evalúa la condición

en la que se encuentra el pueblo de Dios, y el panorama no es nada alentador.

2. ESTUDIO Y DESARROLLO DEL TEXTO

Como se dijo, este texto se ubica en la última parte del libro de Amós, el cual está

dividido en tres, el rugido del león, la acusación de Dios contra el pueblo, y el juicio

contra el pueblo de Israel. Así que llegados al verso 4, se está hablando explícitamente de

una imputación de cargos en el juicio venidero contra Israel (LaSor, Hubbard, & Bush,

2004).

a) Palabras, frases e ideas claves.

Probablemente lo más resaltante sea que la palabra pobres, o desamparados se

repite varias veces, acompañado de verbos que hacen alusión al abuso que estos sufrían

por parte de los comerciantes del reino. Aunque se le está hablando a los que cometen el

abuso, se repiten en esta porción estas expresiones: los que tragan a los menesterosos, los
que acaban con los pobres, los que estafan al desamparado y los que esclavizan a los

pobres.

b) ¿Cómo usa el autor las palabras, frases e ideas claves para desarrollar el tema?

La primera palabra que aparece, es el hebreo Sha-af, en el versículo 4, la cual

implica: acosar, anhelar, apresurar, arruinar, aspirar, beber, devorar, explotar, olfatear,

pisotear, suspirar, traga. Y todas estas definiciones son usadas en las distintas versiones

para expresar lo que se le hacía a la gente pobre.

La otra, es la palabra hebrea aní, la cual se usa, tanto para describir el nivel de suma

pobreza en la que se encontraba el pueblo, sino que también aparece como la actividad

realizada por los gobernantes de la época, para enriquecerse a costa de los pobres. Una

manera en la que se podría traducir bien las expresiones, aplicadas a nuestra época, sería:

Mientras que los ricos se hacen más ricos, también cada vez los pobres avanzan más

contra el gobierno (Strong, 2002).

Al parecer esta palabra también puede estar usada en esta ocasión, v. 4, como una

ironía, ya que también significa descanso, entonces además de referirse a los pobres del

pueblo, también se está refiriendo directamente al día sábado, obligándoles a mantenerse

activos incluso durante el día de reposo y aprovechándose de ellos a nivel comercial, al

punto de llegar a venderles como esclavos (Schaefer, 2014).

c) ¿Cuál es la importancia e implicancia teológica del texto-tema en su contexto?

Hay algunas polémicas en cuanto a la veracidad y autenticidad del libro, sin

embargo, todas ellas han de explicarse bajo los cambios en la traducción, ya que, contando

con el texto original, se puede deducir que hay varias traducciones posibles y es probable

que las primeras no se hayan tomado en el sentido correcto, ya que los traductores

pudieron no haber tenido la información histórica suficiente como para contextualizar su

traducción (Strong, 2002).

Respecto de la religión, se expone un monoteísmo más ético que doctrinal, ya que

expresamente no se habla de un solo Dios, sino que la base se encuentra en el pacto

abrahámico.
 “Amós no es teólogo profesional ni intenta ofrecer tratados doctrinales. Más bien,
los mensajes que recibe de Dios revelan algo de las acciones y las actitudes de Dios.
Así es que resulta fácil pasar por alto sus percepciones de Dios y, como lo hicieron
los eruditos de principios de siglo, reducir su prédica a una arenga sobre la justicia
social. De hecho, el clamor de justicia de Arnés surge de la naturaleza misma de
Dios” (Strong, 2002)

Todo esto lleva a comprender que el concepto que la gente de la época, tenía acerca

de Dios, era muy distinto del actual. El juicio en este pasaje es algo que se da por sentado

y, aunque se están diciendo cosas negativas, al parecer, esto se recibe con el pensamiento

de que Dios es soberano, y que de Él provienen, tanto el bien como el mal.

No solamente esto, es de destacar, sino que se le reconoce al pueblo de Israel como

el escogido de Dios, y aunque no se niegan los dioses de las otras naciones, el juicio viene

mucho por la idea de la responsabilidad respecto del pacto. Es decir que, probablemente

no se le habría juzgado a las otras naciones, respecto de su comportamiento ante su propio

dios, sino únicamente ante la ley de Israel, y como el propio pueblo fue el que estaba

desviado, las calamidades que se perciben, son bastante justificadas.

Ante las palabras de Amós, es probable que muchos las hayan tomado en vano, ya

que la labor profética fue algo muy común de la época, entonces para la gente, Amós no

era más que otro más de los profetas y probablemente le despreciaron por eso. Además,

en segundo lugar, y directamente atañendo a los versos 5 y 6, es claro que los

comerciantes estaban teniendo un dilema en cuanto al día sábado, ya que, al interrumpir

sus actividades por causa de la religión, su comercio se veía afectado (Schaefer, 2014).

Entonces algo que se suma a su acusación por la injusticia social, es el irrespeto por

el día sábado, no solamente por faltar personalmente a guardar ese día, sino también por

obligarle a los demás a no respetarlo tampoco. El texto es claro haciendo referencia a que,

los comerciantes no pueden esperar a que se terminen los días de fiesta para seguir

estafando a los pobres (Schaefer, 2014).

3. EN POCAS PALABRAS

a) El texto habla de un pueblo desviado, y ante esto, Amós es un profeta que,

además de principalmente condenar la injusticia social, y señalar todas las atrocidades

de la abundancia, también les invita a las personas a que tengan de nuevo un acercamiento

a Dios (Salem, 1990). Explícitamente esto se evidencia en el pasaje, por el desprecio que

se tiene por del día de descanso, lo cual también se enlazaría con el principio bíblico de

que el amor al dinero es la raíz de todos los males.

b) Algunas de las principales enseñanzas del texto, al igual que se puede

evidenciar en el resto del libro, son que, tener privilegios, también conlleva tener una alta

responsabilidad, es decir, que, al ser el pueblo escogido de Dios, su comportamiento ético

y moral debió haber sido muy distinto (Morgan, 1984).

Las personas estaban constantemente pensando en sus negocios, y esto les llevaba

a comportarse de manera desagradable. El hecho de que eso esté relacionado con la

injusticia hacia los pobres, delante de Dios, hace ver que Él, de ningún modo tendrá por

inocentes a esta clase de personas pecadoras, sino que, más bien, se apresurará a traer el

juicio contra los mismos, y por eso en adelante, se augura un tiempo de calamidad, en el

que no habrá personas que, puedan resistirse ante el castigo (Henry, 1999).

c) Hoy en día, todas estas situaciones no distan de la realidad, se puede empezar

con la parte más suave, y es retomando la problemática que hay en cuanto al día de reposo,

ya que muchas personas, constantemente están pensando en sus negocios y, de hecho es

una de las excusas más repetidas para no acercarse a Dios, muchos incluso, aunque

intentan congregarse en alguna iglesia, consideran eso como una pérdida de tiempo, si no

es que no están recibiendo ningún beneficio de ello (Henry, 1999).

Este problema aumenta, cuando se pone en evidencia lo sagrado que es el día de

reposo, así que la situación va mucho más allá de no estar concentrados en el culto, sino

que realmente las personas se olvidaron de Dios y, a pesar de que el contexto laboral era,

principalmente agricultor, las personas olvidaron que, durante toda su historia, el

crecimiento y la cosecha de sus cultivos, estaba directamente ligado a la voluntad de Dios.

En la ley también estaba previsto que, cuando se cosechaba, se dejara una parte

para que las personas necesitadas pudiesen recoger, un ejemplo de esto está en el libro de
Rut, donde, ella misma, recoge lo que sobra del campo de Booz. Sin embargo, en estos

versículos se evidencia cómo la avaricia era tanta, que incluso se llegó a vender lo que ya

nadie quería del trigo, lo cual es humillante desde todas las perspectivas.

Así mismo, hoy en día, existen personas que, estando bien ubicados en una

posición económica, se aprovechan de otros más necesitados, supuestamente dándoles el

privilegio de trabajar para ellos, pero en realidad les están explotando y haciéndoles

trabajar por precio de nada. Es triste que, llamados cristianos, siendo dueños de empresas,

también estén maquinando en ideas de estafa para obtener mayor ganancia, sin guardar el

beneficio de sus clientes, lo cual es un terrible testimonio.

Incluso se ha llegado al extremo de escuchar casos en los que muchas personas no

quieren trabajar con cristianos, porque resultan ser peores que la gente que está en el

mundo. En conclusión, el libro de Amós, es bastante desafiante para la cultura actual, que

se basa en el consumismo y la priorización de la economía. Este pasaje, como el resto,

debe ser un llamado de atención a las personas que, teniendo del privilegio de haber sido

escogidos como hijos de Dios, se desvían tras el amor al dinero y, consciente o

inconscientemente, se aprovechan de personas que están pasando por necesidad.

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