06 de marzo del 2019

Teología Moral

Libro: Fundamentos teológicos de la moral (360 pesos)

Todos los seres humanos tenemos tres grandes interrogantes existenciales, ¿el
sentido de la vida para que vivo hacia donde nos dirigimos, el sentido de la historia? El
segundo es ¿Cómo tenemos que vivir, actuar?, para realizar ese sentido de la vida y en tercer
lugar ¿hay algo que hace posible que nosotros, que somos pobres creaturas humanas frágiles y
que vivimos en un contexto donde hay una presencia grande del mal, hay algo que hace
posible que nos haga llevar una vida digna a la que estamos llamados?

En las cuestiones morales, que son existenciales, experimentamos que queremos

algo, que pensamos que es bueno, pero que nos resulta fácil, vivirlo realizarlo; primero
porque experimentamos nuestra fragilidad y lo segundo estamos rodeados de una
presencia del mal muy grande.

El ultimo interrogante es el más importante; porque de nada me sirve si esta cuestión

es importante para mi vida, pero si no es posible vivirlo no es un bien. En moral no basta con
saber cual es el bien autentico para vivir, sino que hay una realidad posible que me de la
posibilidad de poder vivir ese bien.

En teología moral, la respuesta a estos tres interrogantes, (el sentido de la vida, como
debo obrar, cual es el camino y que hace posible que yo realice ese camino) lo vamos a
responder a la luz de la revelación, porque Dios se nos ha revelado, plenamente en Jesucristo,
que conocemos a través de la escritura, la tradición y la patrística, vamos a encontrar que el
sentido de la vida personal de los hombres es ir al Padre, en segundo lugar que el camino que
tenemos que recorrer para ir al Padre es Jesucristo y en tercer lugar quien hace posible que
recorramos ese camino es el Espíritu Santo.

La revelación nos presentara algo muy importante, que nadie va al Padre solo, en G.S.
30, pide que se supere el individualismo, ética, moral; por eso el ir al Padre por Cristo en el
Espíritu Santo, lo vemos comunitaria no individual y ahí es donde entra en la revelación, la
dimensión eclesial de la moral. Como parte de un pueblo, que es la Iglesia.

¿Como surge esto que llamamos vida en Cristo?

En Gen. 2 Dios cuando crea al ser humano, varón y mujer y le insufla, Dios pone a Adam,
en el Edén, paraíso. Establece una relación personal con él, además le da un mandamiento,
comer todos los árboles, menos de uno, el de la ciencia y del mal. Hoy en día ponemos el
comienzo de la historia de la salvación en la creación, porque esta redactada en términos de
alianza, por eso solemos llamar analítica, que Dios hace con el ser humano. En el Cap. 3, rompen
esa alianza de amor, pero también sabemos que Dios no puede dejar de ser fiel así mismo,
podemos ofenderle, pero no le inmuta a su fidelidad, por eso el va a reconstruir esa alianza que
se ha roto y la lo hará plenamente en Jesús, muerto y resucitado y en el don del Espíritu. Esa
reconstrucción definitiva que se da en Jesús “esta es la sangre de la alianza nueva y eterna”.

San Agustín dice, el que te creo sin ti, no te salvara sin ti. Por lo tanto, la reconstrucción
de la alianza de amor, que Él realizo y realiza, no es algo pasado, ahora Dios requiere
reclama nuestra participación consciente y libre. Aquí se ubica el obrar libre humano, lo que
llamamos la vida moral. Es fundamental porque nosotros participamos en esa obra de Dios
en Cristo libremente. Por eso es un misterio muy grande la unión misteriosa de nuestra libertad
con el obrar de Dios en nosotros. Va a ser lograr que coopera en nuestra redención. Por eso la
vida moral es fundamental. La realidad esencial en la vida moral, es la unión real y misteriosa
entre nuestra libertad y la libertad de Dios. Nuestro obrar no debería ser solo fruto de mi
libertad, sino que también con la acción de Dios en nosotros.

Siempre la iniciativa es de Jesús, representa la vida moral en los evangelios. Mc 10, 29,
Él te llama, le cura, lo sigue. Es tan importante que Juan Pablo II dice, “seguir a cristo es el
fundamento esencial de la moral cristiana”. Es tan importante que el primer calificativo que
nosotros recibimos en la historia, no es de cristiano sino Seguidores del camino. Este primer
nombre es importante, es igual a seguidores de Jesús. En esta escena podemos ver ciertas
características, él recibe el llamado a través de los discípulos, aparece la dimensión eclesial, en
segundo lugar, curado, él le sigue a Jesús, pero no solo, sino con el resto de los discípulos. Jesús
se hace contemporáneo con el hombre de la época por medio de su Iglesia.

Historia de la moral vivida y la teología moral.

 Patrístico – medio Evo – Modernidad – Postmodernidad

Patrístico - medio Evo: lo diferente es la enseñanza de la moral que no se hace de modo

sistemático, recién hay que esperar en al medio evo que surge la escolástica y adquiere un
orden sistemático. En la patrística la enseñanza se realiza en determinados ámbitos, las
homilías, catequesis, para preparar a los convertidos para recibir los sacramentos. Lo que
unifica es la unidad tanto del saber teológico como de la vida de los que hacían teología,
porque la mayoría eran pastores, teólogos y santos. La teología era un único saber, otra
característica que tendrá es que la moral era presentada como la vida nueva en cristo y lo
esencial era la vida del espíritu, la gracia. Vida según el Espíritu. Por lo tanto, era una vida en
la que todos estaban llamados a la sentida, y los mandamientos formaban parte de esta vida,
pero como realidades que disponen a recibir al Espíritu.

La vida moral estaba centrada en la vida nueva, que es Jesús, una vez recibida la
vida nueva, los mandamientos son los cauces que me orientan para seguir viviendo una vida
cada vez más plena, de creciente plenitud en la caridad. Estos me harán vivir seguros.

En la decadencia del siglo XIV, se produce una caída a la modernidad con Ockham, él
va a corromper la concepción sobre Dios, porque él lo hará desde la dimensión de
omnipotencia, pero será corrompida, porque Dios va hacer lo que quiere por puede hacer lo
que se le antoje. El va a obrar porque quiere, la concepción voluntarista de Dios, esto se plasma
en la moral y Ockham dirá que “algo es malo porque está prohibido y es bueno porque esta
mandado” por el supremo juez. Esta afirmación que hace mucho mal hasta el concilio vaticano
II, corrompe toda la vida moral, porque se centra en los mandamientos y no en la vida del
espíritu, ya no es vocación a la santidad, sino no pecar gravemente, por eso se resume en
tres partes: mandamiento, conciencia y pecado. El problema de esta sentencia de Ockham
encierra que no existe algo que en sí mismo es malo o bueno, se pierde la concepción de lo que
en si mismo es malo o buenos. La sentencia debería ser, algo está prohibido porque es malo,
o mandado porque es bueno.

La unidad del Sujeto y el saber, con la vida del Espíritu y los mandamientos para todos
llegar a la santidad.
 En el modernismo se rompe, y la moral es mandamientos y se rompe la unidad de la
iglesia y el saber, y la santidad termina en la santidad y ascética. La moral para los clérigos
seculares y que están en el mundo. La santidad va a los religiosos, porque ellos abandonan
del mundo para llegar a la Santidad. Para llegar a la santidad los que vivían en el mundo piden
ingresar a los terciarios, significa que la orden es como una generadora de santidad y ellos
comparten la santidad a los terciarios.

Esto llega hasta la postmodernidad, hasta el Vaticano II, que rompe esta fractura. Que
se dio durante muchos siglos en la Iglesia con una doctrina que hará recordar a la Iglesia, que
según Pablo VI es el núcleo de todo, la doctrina de la vocación universal a la Santidad. El
concilio en particular en la L.G. 39, va a decir que todos los cristianos, sea cual sea su estado de
vida están llamados a la santidad, y define la santidad como la perfección de la caridad. Hay
una puja de la contemplación y la acción. La caridad es para todos, sabios e ignorantes pueden
alcanzar la plenitud de la caridad. Aún no está resuelto, por ejemplo, hay una facultad que solo
enseña teología moral y otro espiritual. Porque una teología moral bien elaborada no puede
ser comprensible sin una vida santa, espiritual.

En el postconcilio se produce una crisis en la Iglesia a raíz de la moral, porque tiene

consecuencia para la vida de los fieles, convivencia política y social, no solo es herida cuando se
niega una verdad de fe, sino que también una verdad moral o se pretende legitimizar una acción
que daña y está en contra del evangelio. Esta crisis tiene su inicio más visible. Hoy en día ha
producido una ruptura en la comunión de la Iglesia, que es lo que nos toca vivir hoy en día. Pero
la palabra crisis no tiene un sentido predominantemente negativo, en Juan Pablo II, por eso esta
crisis tiene como tres perfiles;

primero es una reacción contra esta moral legalista que ha primado en la iglesia desde
el siglo XIV hasta la actualidad, donde se reduce a lo prohibido, es una reacción para renovar la
moral y salir de la legalista.

Segundo perfil, un grupo de la Iglesia, pastores y teólogos impulsado por querer salir
de la moral legalista terminaron apartándose de la revelación, particular mente asumiendo
de modo no critico uno de los postulados de modernidad no existe una verdad absoluta,
rompen el vínculo ente la teología moral y lo hacen individualista y se reduce a la conciencia
del individuo y a lo que pueda vivir o hacer. Entonces todo esto tiene como raíz ultima entere
fe – moral, que es el error mas importante que se comete en la Iglesia contemporánea. G.S. Es
ruptura es la raíz ultima de esta situación en la cual se ha roto el vínculo entre la libertad y la
moral legal, el bien autentico.

Tercer perfil, camino de un autentica renovación partiendo de la aceptación de que

existe una verdad moral absoluta, que el hombre esta llamado a reconocer y encarnar. Está
llamado a reconocer por medio de su conciencia a fin de seguir a Jesús por un camino de una
creciente plenitud de crecimiento en la caridad, un camino de santidad de vida. Lo llamamos de
auténtica renovación, que está en marchar. Recién estamos empezando; esto tiene como
punto de partida el concilio vaticano II, Optatam totius, donde impulsa la moral desde la
santidad, dice que la teología moral renovada tendrá que mostrar la excelencia de la
vocación de los fieles de Cristo en producir frutos para la vida en el mundo.
 07 de marzo del 2019

Teología Moral

Si estamos en época de crisis, Juan Pablo II, dice; “ha venido a crearse una nueva
situación en la comunidad cristiana, donde se difunden muchas enseñanzas de la moral,
partiendo de muchas ideologías, se pone en crisis el patrimonio moral” Se pone en tela de juicio
todo el patrimonio moral de la iglesia, en el mismo número 4, destaca dos puntos sobre esta
situación:

Primero, los mandamientos del decálogo, se pregunta si estos pueden iluminar las
decisiones cotidianas personales y sociales del hombre, o más bien, basta con tener un amor a
Dios y al prójimo, pero vacíos de estos contenidos morales de los mandamientos del decálogo.
Lo que se pone en relieve es la ruptura entre la libertad y la verdad, sobre el bien. Cada
hombre cada comunidad política podrá tomar decisiones que se les ocurra.

La segunda cuestión, es la ruptura entre el vínculo indisoluble entre la fe y la vida

(moral). Es muy importante porque se está rompiendo en el seno de la iglesia, la concepción
según la cual se puede admitir, que la Iglesia se funda sobre el credo, pero en la vida se podría
admitir un pluralismo de comportamientos morales y concepciones, esto está basado en las
aptitudes de las personas en las diferentes sociedades.

Juan Pablo II, se refiere a que yo como miembro de la iglesia pretendo que se
reconozca la legitimidad de un comportamiento pecaminoso. Esto es lo que va a romper la
comunión eclesial.

Establece un vínculo entre la fe y la vida, lo más importante es la ruptura entre estos

dos, por eso hay que descubrir y reconstruir. Tenemos dos grandes desafíos, pero hay otro.
Habla de un proceso muy grande de descristianización, no solo es la perdida de la fe
cristiana, sino en la decadencia del sentido moral, es decir, nuestros fieles con este proceso
están perdiendo cada vez más el sentido moral, es decir, las consecuencias morales de la fe,
pero a su vez, las evidencias originarias de la fe y la moral. Hay evidencias que la humanidad
siempre tubo sobre el sentido práctico moral, que hoy se va perdiendo. Segundo de las
evidencias originarias del corazón humano. Esto es una realidad, más profunda que la
secularización.

Desafíos: _ descristianización

_ Descatolización1

_ Mundo esotérico2: _ Brujería, etc.

_ New Age

1
Miembros de la iglesia católicas que van a otros credos. Hay un éxodo masivo de fieles que dejan la
Iglesia, pero no la fe, pero continúan en un grupo cristiano no católico.
2
La difusión de este mundo, (brujería, adivinación, horóscopo etc.) incluyo una corriente muy amplia el
New Age, que será la versión occidental (budismo, hinduismo)
 Ante estos desafíos que vienen de la iglesia y fuera de ella, es importante entonces que
“nosotros de tenemos que limitarnos a señalar los errores, sino que a trasmitir el esplendor de la
verdad que es Jesucristo, por eso es necesario proponer la vida moral como seguimiento de Cristo.”
“no se trata de escuchar una enseñanza moral y cumplirla, sino de adherirse a la persona misma
de Jesús compartir su vida y su destino, participar de su vínculo amoroso con el Padre.” El
seguimiento tiene como dos aspectos, la enseñanza moral, mandamientos morales de
Jesús, pero no es solo observarlas, sino principalmente en ese participar en esa obediencia
libre y amorosa de Jesús a la voluntad de su Padre.

Proponer la moral como seguimiento de Jesús implica dos cuestiones muy importantes
que son prioritarias e inseparables. Primero la reconstrucción, personal, familiar, social.
Tenemos un sujeto moral desintegrado, es decir, personas, familias y comunidades eclesiales,
parroquias colegios, movimientos. El trabajo es reconstruir el sujeto moral cristiano, si no lo
reconstruimos de nada sirve que prediquemos la vida moral de la Iglesia. Segunda cuestión,
lo que se llama el redimensionamiento de la moral en el conjunto de la experiencia cristiana.
¿Qué lugar ocupa la moral en la experiencia? Hay una concepción reduccionista, de reducir el
cristianismo a una moral, esto tienen otras raíces, porque Kant, dirá que lo único que tiene
valides en el cristianismo es la moral. Un segundo reduccionismo es Trascendentalita, la
experiencia cristiana sería una relación con Cristo sin implicancias morales con la sociedad
y la Iglesia. La experiencia cristiana es un encuentro con una persona, que viene a mi encuentro.

La moral tiene tres aspectos de un solo camino, la disposición de recibir a cristo,

conviértanse y crean en el evangelio, lo primero que hace es llamar a la conversión. Hoy hay
sacra mentalización no evangelización.

Exper. Xtno: 3Jesús viene a nuestro encuentro: _Reduccionismo: _moralista

_trascendentalita
desmoralizante4

_ Disposición (catecumenado5)

_ Acogida (expresión de los sacramentos)

_ Seguimiento (los neófitos, catequesis mistagógicas)

La vida en cristo, la moral cristiana, no puede proponerse con la categoría de precepto,

porque para nosotros, los mandamientos son importantes, pero no podemos vivirlo por
nosotros mismo, sino necesitamos la vida nueva por Jesús. La experiencia en la vida moral es
la vida nueva que Él nos trae por el don del Espíritu, los mandamientos ocupan un lugar
secundario. Es por eso que en la primera encíclica se dedica los fundamentos de la vida moral
en Cristo hay un texto en el cual Juan Pablo II, da una importancia particular como se expresa
en el número 15- Se refiere al primer problema de la crisis de la Iglesia, que eran los
mandamientos, ¿pueden iluminar nuestras acciones cotidianas y sociales?, re afirma el valor
universal de los mandamientos. Si uno no acepta o la niega se aparta de la comunión de la
Iglesia.

3
Donde el hombre es encontrado por Jesús en su vida, es muy importante porque Jesús es el que viene,
hay una primacía absoluta del don, es Él quien viene, no que yo lo encuentro.
4
Realidad vacía de la moral
5
Los padres iban haciendo sus catequesis para que los catecúmenos se conviertan.
 Los interrogantes lo vamos a resolver desde la revelación, Pablo lo acuñara una
expresión para referirse a la revelación, que es misterio de Cristo, sobre todo, usaremos como
fuente inspiradora, Carta a los Efesios 1 y 2, donde Pablo desarrolla el misterio de Cristo.
Entonces hay una afirmación en el cap. 2, 18, un texto que está muy citado en el Concilio
Vaticano II, viene hablando que Jesús tiro el muro de la enemistad y ha conciliado para formar
un solo hombre nuevo, en el contexto dirá, por medio de Cristo todos, sin distinción tenemos
acceso al Padre en un mismo Espíritu. Es la expresión bíblica más clara de lo que es la vida moral.
Es que todo (la iglesia) por Cristo tenemos libre acceso al Padre por un mismo Espíritu. En el
Opatum totius, dirá que se hará desde un contacto más vivo con Jesucristo, habla de la
renovación de los estudios eclesiásticos, en este caso de la teología moral. Esto requiere un
contacto más vivo con el misterio de Cristo. La palabra misterio en la sagrada escritura, que
aparece particularmente en Daniel, la palabra la usara no en el sentido de los ritos mistagógicos,
ocultos paganos, sino que un sentido judeocristiano, es el designio sabio y amoroso del Padre
que realiza en la historia. Obra de Dios que llega a su culmen en Cristo. El misterio del Padre
estuvo presente desde el inicio de la historia y ahora es dado a conocer. Misterio no tiene que
ver con algo oculto, raro, mágico, sino que se refiere a ese designio sabio y amoroso del Padre,
cuando creo todo, fue realizado en orden al misterio de Cristo.

El fin último es ir al Padre, por Cristo, yo soy el camino, ¿cuál es el camino? La ley oral y
la conciencia moral y tercero el Espíritu Santo, es el que hace posible que por Cristo vayamos al
Padre, por lo tanto, la teología moral es la reflexión del vivir humano a la luz del misterio de
Cristo. Es importante que nos demos cuenta, pues el modo por el cual el hombre conoce su bien
autentico es por medio de la experiencia, la razón que actúa de modo practico, por ese impulso
intencional de nuestro corazón y voluntad al bien, mueve la razón a actuar de modo practico, a
querer saber cómo debo actuar para alcázar mi perfección, mi bien, por eso practico. Todo
hombre tiene un conocimiento moral y vida moral y ha llegado a ser muy virtuoso, personas
buenas que han obrado con mucha rectitud, pero el conocimiento moral es fragmentario
porque no tiene aquella luz que procede del misterio de Cristo, que nos da la percepción del
bien integral para la perfección.

El hombre por sí mismo puede conocer algunos aspectos de su vida, pero necesita que
Dios se lo revele, pero además por las consecuencias del pecado necesita una ayuda de Dios
para poder vivir su vida, porque somos finitos y heridos por el pecado. Es necesario pensar y
vivir la moral a la luz del Cristo.

El sentido de nuestra vida es ir al Padre, la llamada visión beatifica, ver a Dios tal cual
es, en segundo lugar, por Cristo, que respondemos la pregunta ¿Qué debo hacer para tener la
vida eterna? Pregunta por el camino al fin último, Jesús responde de forma muy similar a Juan,
yo soy el camino y en tercer lugar la más asfixiante es ¿Cómo llegar si soy una creatura finita y
vivo en un contexto donde el pecado y el mal está presente? Jesús responde que para Dios todo
es posible, nosotros creemos en el Dios de lo imposible, es lo que el Ángel responde a María, es
donde viene la acción del Espíritu.

Todo el saber teológico tiene como finalidad un fin moral, ultimo y simultáneamente
tiene una dimensión moral, por eso a medida que se estudian los distintos tratados de teología
dogmática, se percibe que tienen una finalidad moral que está en función al fin último del
hombre y tienen implicancia para la vida. Ejemplo en revelación, es escuchar su palabra y dejar
que accione en nosotros. Hágase en mi según tu palabra. Todo fue creado por la palabra. Por eso
a partir del concilio, la orientación del Espíritu nos lleva a la centralidad de la palabra, por eso la
importancia de la lectio divina.
 Tanto en la escritura, en la tradición y magisterio, siempre para hablar de la moralidad
de Jesús han partido de una verdad, el hombre es imagen de Dios, en el catecismo de la iglesia
católica de Juan Pablo II, tiene cuatro partes; fe creída, celebrada, fe que se hace vida (moral) y fe
que se hace oración. La tercer aparte es la moral en el C.I.C. primera sección habla de la, moral
fundamental y la segunda, el decálogo y habla de distintas cuestiones morales. Nos interesa la
primera sección de la tercera parte. N 1701 – 1715. El primer tema es el hombre imagen de Dios,
siempre el fundamento es que somos imagen de Dios.

Sto. Tomas en la suma teológica aparece como gran testigo de la tradición y la

revelación. Tiene tres partes, en la primera Dios en sí mismo, Dios creador y providente. La
segunda es la específicamente moral, habla del hombre, en el prólogo, después de haber
tratado del ejemplar de Dios y de aquellas cosas que de él vienen queda que consideremos sobre su
imagen, es decir del hombre, en cuanto el mismo es principio sobre sus obras… el hombre es
imagen de su ejemplar, en el sentido en cuanto que el hombre es principio de su obrar.

En la primera parte él habla de hombre creado a su imagen, pero la realidad sé que es

imagen de Dios es como moneda de dos caras, es decir la dimensión ontológica, habla del ser
del hombre, pero la segunda cara es la que desarrolla la segunda parte, la dimensión dinámica
del hombre, principio de su propio obrar y está llamado a ser imagen del propio Dios. Aparece
un aspecto de la imagen que no se desarrolló en la primera parte El Hombre esta llamado por
su obrar a ser imagen de Dios, a ser como Dios, a imitar a Dios.

En la primera parte Tomas compara al hombre imagen de Dios con el Hijo, el Hijo es
imagen perfecta del Padre, pero el ser humano es ad imagen del Padre, el hombre tiene un
movimiento interior que lo impulsa a alcanzar su perfección. La pregunta seria ¿de qué perfección
se trata? Que sea imagen de Dios tienen dos aspecto ontológico y dinámico, la perfección
conste que el hombre por su obrar tiene que llegar a imitar máximamente a Dios en el
conocimiento que tiene de sí mismo. La actividad humana se hace máximamente imagen de
Dios porque Dios se ofrece gratuitamente como objeto de su amor, para que el hombre se
conozca como Él se conoce y se ama a sí mismo.

Por eso la primera expresión es hablamos del ejemplar, el hombre tiene que llegar a
conocer y amar a Dios como Él se conoce y se ama en sí mismo. Eso se realizará en la
bienaventuranza eterna, en la resurrección final. Pero eso comienza aquí en nuestra vida
temporal, se inicia en el camino de nuestra vida terrena, se inicia a través de nuestra vida de fe,
esperanza y caridad, es participar de ese conocimiento y amor que Dios tiene de sí mismo. Esa
es la vida en las virtudes teologales, que están vivificadas por los dones del espíritu Santo y que
en este mundo si nos encamina a la eternidad, tienen un ideal histórico concreto, se llama a las
bienaventuranzas concretas. Porque en este mundo se pueden realizar, adherirse a esos, son
un anticipo real en este mundo de las bienaventuranzas eternas. Por lo tanto, en la segunda
parte de la suma, es el estudio del hombre por ser imagen de Dios está llamado por su obrar
libre a llegar a ser como Dios, a imitar máximamente a Dios en el conocimiento y amor que
Él tiene de sí mismo, además a participar de lo creador y providente de Dios, por esto. Dios
llama al hombre a participar de la procreación, o hace al ser padre, en el trabajo, porque va
completando la creación de Dios, ejemplo la tecnología. El hombre toma de la creación de
Dios, las ondas electromagnéticas.6

6
Los padres iban haciendo sus catequesis para que los catecúmenos se conviertan.
 En la tercera parte de la suma Tomas habla de Cristo, leer el prólogo, él dirá que hablara
sobre Cristo que en cuanto hombre es el camino por el cual hemos de ir a Dios, es decir, por
quien debemos participar por plenitud en la vida misma de Dios y llegar a ser como Él.
Resucitando con Cristo vamos a llegar al fin último.

La segunda parte no se puede separar, de la primera y la tercera, pues la moral se

resuelve desde cristo, tiene que tener una fuerte impronta cristológica, porque la cristológica
no se puede comprender sin una cristología trinitaria. Permanente relación con el Padre y el
Espíritu.

Bajo un cierto movimiento hacia la perfección, sean perfecto como el padre de ustedes
es perfecto, como aquel que los llamo es Santo ustedes sean santos., entonces la perfección es
como el Padre celestial es perfecto, la Santidad como Dios es santo. Esta afirmación viene
después de la ley del talión, reafirma la verdadera forma de obrar con la promesa de que así
serán hijos del altísimo que hace salir el sol sobre buenos y malos. Ser perfectos como el Padre,
pero de ustedes, ósea que somos hijos de Dios, la filiación divina. Un texto de Pablo en los
efesios, donde se reúne la llamada a la perfección como a la santidad, pero la expresión de ser
imitadores de Dios, como hijos suyos muy queridos y vivan en el amor como Cristo nos amo y
se entrego por nosotros. Llegar a ser perfecto y santos como Dios e imitarlo como hijos suyos,
es algo que se realiza plenamente en el cielo cuando se de la resurrección final, es cuando
seremos semejantes al Padre.

El ser imagen de Dios implica una finalidad un vestido, una vocación, el ser humano esta
destinado por Dios a través de su obrar a imitarlo de modo pleno permanente y perfecto que se
dará en la gloria de la resurrección final.

11 de marzo del 2019

Teología Moral

Tríptico antropológico de Juan Pablo II7, historia Teológica:

- Hombre del principio, el matrimonio.

- Hombre histórico: - Pecador – Redimido, sometido al corazón concupiscente y del
corazón puro.
- Hombre escatológico: de la carne.

La imagen de Dios en el hombre8 del principio, (Gn 1-2) Genesis dirá que Dios creo al
ser humano a imagen y semejanza, varón y mujer los creo. Quiere decir que el ser humano, no
es solo el varón o la mujer, no es cada individuo, sino es la familia humana, el género humano
imagen de Dios. El ser humano es la unidad del varón y la mujer, el ser humano es imagen de
Dios en el sentido colectivo, la familia humana, de lo contrario pierde el sentido en el designio
de salvación de Cristo, que viene a reunir a los hijos de Dios que están dispersos. El hombre
nuevo tiene un sentido colectivo, no es individualmente.

Somos imagen de un Dios Trinitario, no se puede dar solo en mi individualidad, por eso
primero tiene un sentido colectivo.

Un aspecto de la sagrada escritura en los primeros capítulos del Genesis, es que la

novedad de estos 11 primeros capítulos, Dios es un ser personal, trascendente y no se puede

7
Él se propone lograr una antropología integrada
8
Hombre en sentido general y varón y mujer.
hacer ninguna imagen de Él, la única imagen es el ser humano, varón y mujer. Al ser Dios un ser
personal, trascendente y al ser el ser humano imagen de ese Dios, la imagen de Dios va a fundar
en nosotros el carácter personal. Primero; Persona el ser humano; significa que el hombre,
imagen de Dios es una criatura racional y libre en su realidad psicosomática, por lo tanto, el
cuerpo pertenece a la imagen de Dios, no es algo ajeno a ello. Hay concepciones teológicas,
parcialmente correctas pero incorrectas ya que ven la imagen de Dios solo en el alma. Por eso
el ultimo eslavo del tríptico es el hombre escatológico, de la resurrección en la carne. Por lo
tanto, es capaz de conocer y amar a Dios.

Segundo; El hombre es imagen de Dios, significa, que no puede vivir solo. Existe como
ser en relación, reciproca con otra persona. El ser imagen de Dios, ser persona significa, ser una
criatura racional y libre y solo existe en relación con Dios y con los demás, nos constituye como
seres relacionales. Se van a seguir dos aspectos:

La dimensión de carácter comunional: significa que el hombre esta llamado a vivir una
comunión de amor interpersonal, porque somos imagen de un Dios que es una comunión de
amor de personas en la Trinidad, somos imagen de un Dios Trinitario. Es una cualidad del ser
persona imagen de Dios y simultáneamente es una vocación9, es decir un llamado ético – moral.
La vocación del hombre es como don y mandamiento. El hombre a sido creado por Dios, para
estar en alianza de amor con Dios y en segundo lugar a establecer una alianza de amor entre
nosotros, una comunión interpersonal.

La dimensión de carácter esponsal10; el varón y la mujer que son una ayuda semejante11,
están para existir el uno para el otro de forma reciproca, este tiene su fundamento ultimo en
este Dios que es amor, en su intimidad Trinitaria, porque en el seno de la Trinidad el amor es
reciproca, una para la otra. Así también el significado mas profundo de la imagen de Dios en el
hombre, “es que tiende a su plena realización en la entrega sincera de si mismo a los demás”12. Por
lo tanto, la cumbre del ethos humano es el amor como don y como mandamiento.

Dios al créanos a su imagen nos confía todo el futuro de la humanidad, le confía el

universo, la bendición de Gn. 28 “Sean fecundos multiplíquense…” Entonces Dios hace al ser
humano su colaborador en la obra de creación, lo hace artífice. Esto el hombre esta llamado a
realizarlo, en lo que el varón y la mujer son co-creadores con Dios en la reproducción, segundo
el varón y la mujer son puestos por Dios como ecónomos13, administradores del universo visible.

La Imagen de Dios en el hombre Histórico; Hombre pecador (Gn 3); por el pecado la
imagen de Dios queda ofuscada, es el pecado por el cual el hombre aquí quiso acceder a una
falsa autonomía moral al querer ser como Dios, sin Dios y al margen de Dios. Esta imagen no es
destruida, por eso en el hombre subsiste la imagen de principio14. El hombre con su pecado va

9
Es la dimensión moral, siempre que se hable de vocación se habla de la dimensión moral.
10
Si somos imágenes de un Dios Trinitario, la persona existe completamente para la otra
persona.
11
Genesis 2
12
G.S. 24
13
La creación no esta finalizada, lo va perfeccionando por medio del hombre, la materia alcanza una
perfección, en potencia.
14
En la dimensión católica; El hombre puede pecar muy gravemente, se puede rebajar, pero por muy
grave que sea el pecado, ese pecado no puede destruir en nosotros la obra de Dios. Es fundamental en
la escritura y revelación, el hombre es capaz de hacer cosas terribles, pero no es Dios, cuando peca cree
que es como Dios, por lo tanto, el obrar humano tienen una distancia infinita con el obrar Divino, de lo
a ofender a Dios y romper esa Alianza de Amor con Dios. A su vez pierde la armonía que tenía
el hombre con la creación. El varón y la mujer estaban desnudo y no sentían vergüenza, la
expresión de la desnudes, desvergonzada es la expresión de esa armonía de la totalidad del ser
del hombre que pueden estar desnudo y no experimentar esa vergüenza, en el capitulo 3 comen
el fruto y se dan cuenta que están desnudo y pierden la inocencia, se quieren ocultar de Dios. El
hombre pierde esa armonía y se crea una nueva experiencia existencia y eso va a afectar la
bendición, la mujer sufrirá en el parto, la tierra será estéril y el hombre se fatigará al trabajar.
Son expulsado del paraíso y aislados del árbol de la vida.

El pecado introduce el domino del hombre por el hombre, lo cual será como un aguijón
plantado en la relación del varón y la mujer que hará que sea casi imposible vivir la comunión
interpersonal. Sin la imagen de este Dios Trinitario, es la vocación a la comunión interpersonal
de amor, el pecado producirá en nosotros la tendencia al dominio posesivo del otro, a la
explotación del otro. Si decíamos que el centro del ethos es el amor, este esta amenazado por
la tendencia de la concupiscencia. Es por eso que el hombre pecador es el hombre del corazón
concupiscente, el hombre se deja arrastrar por la concupiscencia como inclinación hacia
pecado, y que no podemos contradecir y le damos nuestro consentimiento, es aquí cuando se
da el pecado15.

El hombre histórico nunca vivió solo en el pecado, pues en el mismo instante Dios le da
la salvación Gn 3,15, primer anuncio de la salvación, significa que en el instante que el hombre
peca en se mismo momento Dios le ofrece su gracia, por lo tanto, el hombre nunca ha esta bajo
el poder del pecado. Este anuncio abarca toda la revelación, tanto la dimensión de preparación
a Cristo como cuando Cristo vino.

El hombre de la Redención: es el hombre de la pureza del corazón, es el corazón purificado y

santificado por Cristo en el Espíritu Santo, es el corazón no concupiscente, que es capaz de la
vida según el espíritu. (Pag 36 Texto de Máximo el Confesor) “la imagen cubierta por el repúgnate
estiércol de pecado16”, La imagen que utiliza es que la imagen e Dios no está destruida sino
cubierta, lo que hace Jesús es una obra de purificación y de santificación. Un corazón no
concupiscente, el corazón inclinado por la concupiscencia siempre esta, pero el corazón no
concupiscente no consiente la obra del pecado y se deja conducir por el Espíritu para vivir según
el espíritu, eso es el corazón puro.
El hombre escatológico; resurrección – carne. El hombre que espera la feliz
resurrección, la vida moral de toda la humanidad consiste en el pasaje lento y progresivo del
hombre histórico hasta el escatológico, es un recorrido que todos estamos llamados a hacer.
Precisamente porque la vida moral es el camino que el hombre histórico esta llamado recorres
hasta el escatológico es por lo que decimos con hablo en Rm 8, estamos salvados en esperanza…
también dirá nosotros poseemos las primicias del Espíritu, pero seguimos esperando que se realice
la plena. El estar salvador por la esperanza dos aspectos poseemos la gracia, somos hijos de
Dios, pero simultáneamente como poseemos al espíritu en cuanto peregrinos, que recorremos
este camino, tendemos a la plenitud de la redención que solo se realizara en nosotros en la
resurrección final.
Por lo tanto, según nuestra fe, creemos que el Padre en el misterio pascual de Jesús nos
ha salvado, pero nuestra participación en Cristo se realiza en cuanto a peregrinos, caminantes,
en cuanto vamos al hombre escatológico, por eso el texto de Pablo, 2 Cor 12,7… llevo clavada

contrario será una concepción dualista poniendo al hombre a la par de Dios. No puede destruir en si
mismo la obra de Dios.
15
Cuando libremente consiento el acto, se vuelve pecado.
16
Lo que experimentamos es esa cobertura, a nosotros nos es más fácil experimentar el mal que el bien,
en nosotros y en los demás.
en mi carne un aguijón como un ángel de santanas que me golpea…” No podemos crear la ilusión
de que Dios nos va a salvar de todo, el nos promete su gracia y con ella podremos llegar al
hombre escatológico. Es muy impórtate para la vida mora, tenemos la tendencia de vernos
libres de todo, pero el problema es que Dios no ha querido darnos esa redención completa en
este mundo, el nos da los elementos necesarios para caminar como somos y alcanzar la
redención plena.
Consiste en que el Padre nos ha predestinado a ser sus hijos en Cristo, en el Himno de
la carta a los Efesios, el autor afirma esto. Tanto en el evangelio de Juan, en el prologo y en
colosenses, se afirma que todo ha sido creado por Cristo y para Cristo, por lo tanto, el acto creador
esta precedido, guiado y realizado por esta predestinación. Quiere decir que la realidad de la
imagen de Dios, se nos revela en dos textos de Pablo Colosense 1,15 y 2 Corintio 1,4, la imagen
de Dios es Jesucristo, una novedad, la imagen de Dios en Pablo es Jesucristo. Es decir, en Pablo
los homres somos a imagen de Dios , pero Jesus es imagen, Dios nos ha destinado a reproducir la
imagen del hijo, asi como llevamos la imagen del hombre natural-terrenal, llevaremos la imagen
del Cristo celestial, nuestra vocación a ser imagen de Dios se realiza mientras reproduzcamos la
imagen de Jesús, por lo tanto decir que la cuestión teológica de la imagen de Dios es el
fundamento de la teología moral, implica necesariamente a esta ultima afirmación, se va
realizar en mi el proyecto originario de Dios, solo en la medida que se reproduzca en mi la imagen
de Cristo, pues el es la imagen de Dios.
Esta predestinación, se da en un dinamismo, es decir, se inicia en nuestra iniciación
cristiana y se va desarrollando mientras nos configuramos con la pascua de Jesús y alcanza su
plenitud en el encuentro final con Él. La vida moral consiste en que se reproduzca en nosotros
la imagen de Jesús para llegar a ser imagen de Dios. Es un proceso de humanización, es cuando
el hombre llega a ser realmente hombre17. Tiene una dimensión universal, G.S. 22 esto vale no
solo para los cristianos, sino para todos los hombres de buena voluntad, que en su corazón obra la
gracia… el espíritu ofreces a todos que se asocien al misterio pascual18.
11 de marzo del 2019

Teología Moral

Unidad I: al Padre:
Es la cuestión más importante en la
teología moral, que es la del fin último.
Todos anhelamos la felicidad19. El texto que
usaremos es el himno de la carta a los Efesios
1, 3-6. El sujeto del texto es el Padre, que se
ubica en el cielo20, es plenamente divino.
Desde la eternidad Dios nos elige para ser
sus hijos, y nos predestina21 para ser

17
San Ignacio de Antioquia, déjenme partir… para ser hombre en sentido pleno, permitan me imitar en la
pasión de Jesús”
18
Ofrece a todos por los sacramentos de iniciación cristiana. Por lo tanto, esta vocación para reproducir
la imagen de Jesús para llegar a la imagen de Dios es una vocación universal.
19
San Agustín en una carta hace referencia a la revelación “dichoso el pueblo cuyo Dios es el Señor”.
Habla de la Felicidad.
20
Es una realidad desconocida para nosotros, de divinidad.
21
Predestinación; es muy importante porque es lo que está en el fundamento de todo el universo y de la
existencia de los seres humanos, no es una realidad meramente cristiana, en el mundo pagano tiene un
concepto, igual en casi todas las creencias, que será sinónimo de fatalidad. Es un destino fatal que se
tiene que cumplir y nosotros lo único que podemos hacer es usar distintos medios para conocer ese
destino, suerte. Esta unido también a la ira de los dioses. El hombre lo único que puede hacer es
alabanza de su gloria. La carta nos responde a que estamos llamados, cual es el sentido de la
existencia de la humanidad. El sentido es llegar a ser hijos del Padre en Cristo, destinados a su
gloria22. En tercer lugar, la cuestión de Espíritu Santo, es la condición de posibilidad que este fin
último podamos realizarlo, de lo contrario de nada serviría estar destinaos a ser hijos si no
podemos alcanzarlo.
Para poder hablar de llegar a ser hijos de Dios como fin último, daremos dos pasos,
primero, la visión beatifica, porque es por este medio el modo como nos hacemos semejantes
al Padre, es la realidad que esperamos todos alcanzar es la gloria del resucitado, segundo la
elección fundamental, es el obrar por el cual en este mundo ya nos encaminamos al Padre.
Primero, la visión beatifica; la realidad de ser imagen de Dios se va a expresar en la
escritura en distintos textos, sean perfectos como el Padre, sean santos como Dios es Santo, ser
hijos adoptivos del Padre en Cristo, imitar a Dios como hijos suyos muy queridos. Son distintas
formas de referirnos a esa dimensión dinámica de la imagen de Dios, que el hombre sea a-
imagen de Dios expresa que el hombre está en perfección. Esta vocación este destino comienza
a realizarse ya en este mundo. 1Jn 3,1,223, esta carta lo comentan muchos padres de la iglesia
para alcanzar el fin último. La tradición acuña desde aquí la visión beatifica. En este texto, el
autor va a distinguir como dos estadios de la existencia, lo que somos ahora y lo que seremos,
que aún no se ha manifestado, revelado, cuando se manifiesta, seremos semejantes a Dios,
porque lo veremos tal cual es. Ese acto de ver a Dios tal cual es, es el deseo más profundo del ser
humano, esto se va a expresar ya en el antiguo testamento, en el libro del éxodo, 33, Moisés le
pide a Dios ver su gloria, Dios le responde que el hombre no pude ver su rostro y seguir viviendo,
solo podrá ver su espalda. Ver la gloria de Dios es sinónimo del rostro. San Gregoria de Nisa
comentando dirá que ver la espalda de Dios es sinónimo del seguimiento de Dios en la fe.
Es el camino por el cual llegamos a ver a Dios. Pablo dirá algo similar de lo de Gregorio, nuestra
existencia en este mundo es el que camina en la fe y no en la visión.
Esta relación entre fe y visión, no es de dos realidades contrapuestas, sino más bien hay
una realidad de continuidad y de plenitud, la fe es el inicio en este mundo de la visión y la
visión de Dios en la Gloria es la plenitud de lo que se inició aquí en la fe, no se contraponen
sino continuidad y plenitud. Es por eso que en el evangelio de Juan que se usa mucho la palabra
ver, “el que me ha visto a mi ha visto al Padre”, la fe en Jesucristo, es la visión de la gloria ya
comenzada en este mundo. Vamos a ver al Padre, por medio de Jesús, ser hijos en el Hijo, si
participamos plenamente en el Hijo, veremos a Dios tal cual es, pues lo veremos como Él ve
al Padre. Aun en la gloria celestial, Dios seguirá siendo Dios y nosotros creación.
El ver, como acto de fe, como ver a Jesús. Jesús es el único descendiente de Adam, que
ve al Padre, la propiedad exclusiva de Jesús es ver al Padre, por eso puede revelar al Padre, a
Dios nadie ha visto jamás, el hijo único lo va a contar, en el cap. 6 solo él que ha venido de Dios ha
visto al Padre, por eso Jesús dirá, quien me ve a mi ve al Padre, el ver y creer en él, el acto de fe
en Jesús no termina en Él, porque él es el enviado del Padre, por lo tanto su misión es llevarnos
al Padre y revelarnos al Padre en Él, no sin Él. No termina en Jesús, sino que en Jesús llegamos
al Padre. Es lo que hace que sea Hijo, ver al Padre, nuestro acto de fe es participar de esa visión

conocer su destino, suerte. Se ha confundido con la concepción cristiana. Este concepto de

predestinación es egoísta, pues solo importa la suerte de uno o se refiere solo a nuestra suerte en la
vida temporal. No trasciende. En cambio, la revelación nos da un tinte más amplio, que está hecho por
amor y para siempre y detrás hay un Padre amoroso y sabio que quiere nuestro autentico bien. La
revelación muestra la imagen del Padre Providente; el pastor que cuida y conduce, por tanto, la
predestinación es personal y paternal. La predestinación se concreta en Cristo. Otro concepto malo es
reducir la providencia de Dios al ámbito de la ley natural, cuando si bien la providencia de Dios se ejerce
por la ley natural, sin embargo, el modo con el que más se manifiesta es enviándonos a su hijo hecho
carne Jesús de Nazareth.
22
Pone de manifiesto una
23
En este mundo somos realmente hijos de Dios, y lo que seremos no se ha manifestado aun, cuando se
manifieste seremos semejantes a Él porque le veremos tal cual es…
eterna que le Hijo tienen del Padre. Vamos a ver a Dios en su esencia, pero no acabar, “por eso
el cielo no será aburrido”. Esa participación no implica que desaparecerá la distancia entre Jesús
y Dios, pues seguimos siendo creaturas divinizadas.
En la escritura esa visión está escrita como una relación de comunión intima de vida
entre el Padre y el Hijo, Juan usara está en el seno del Padre, por lo tanto, la visión que el hijo
tiene del Padre no podemos entenderla en un sentido mera mente intelectual. Pablo utiliza la
visión cara a cara de Dios 1Cor. 13, 8-12.
Nosotros tenemos que volver a la teología Paulina sobre los carismas, el carisma por
excelencia es la caridad. Si no lo tengo de nada sirve. Los carismas acaban, desaparecen, pero
la caridad no. Mientras la Iglesia este en este mundo los carismas serán necesarios, pero
estamos en una etapa de la infancia, por eso cuando uno se hace adulto, cuando llegue lo
perfecto todo eso va a desaparecer, dejare las cosas de niño, Pablo muestra una continuidad,
porque el mismo que es niño es el mismo que se hace hombre, continuidad en el sujeto, pero
discontinuidad en cuanto que dejo cosas que era niño cuando soy hombre. Es donde va a
comprar la vida temporal con la gloria celestial, ahora vemos como en un espejo, la fe, luego
veremos cara a cara. Dos estados uno transitorio del niño imperfecto, luego lo perfecto, del
hombre adulto, la caridad, es donde aparece la expresión entonces veremos cara a cara.
La expresión cara a cara, Pablo lo toma del A.T., lo toma de la relación que Dios quiere
tener con Moisés, aunque este nunca vio su cara, aparece la expresión cara a cara, en dos textos
del A.T. Num,12,6-8 y Ex 33,11. En Pablo ver cara a cara, esta con sentido de caridad
permanente, Dios quiere tener la iniciativa de admitirnos a nosotros en una relación de
amistad con Él en la intimidad de su vida trinitaria. Es Dios quien nos hace como sus amigos
y nos trata como sus amigos íntimos. Se caracteriza por dos aspectos, la comunión de amor,
entre los amigos, en segundo lugar, la experiencia lo muestra, los amigos se hacen semejantes,
que Dios establezca una relación de amistad con nosotros, hace que seamos semejantes a Él,
que lo imitemos y eso lo hace por este trato del cual él nos admite de verlo cara a cara, un plano
de amistad.
Lo que la tradición ha llamado visión beatifica, no es algo intelectual que con
nuestra razón veremos a Dios, sino que todos nosotros con el conocimiento y el amor. Por
eso la visión beatifica se dará como una amistad en la cual Dios nos eleva y que implica la
resurrección de mi cuerpo, es necesario que lo mortal se revista de inmortalidad.
La visión beatifica es un acto personal de Dios, pero no individual. Ap. 22,4 verán su
rostro y llevarán su nombre en la frente, los que verán serán solo los que han entrado en la
Jerusalén celestial. Es el contexto de la nueva creación del mundo nuevo. Aquí aparecerá la
última bienaventuranza que se cita en la escritura “dichosos los que laven sus vestiduras y podrán
disponer del árbol de la vida y entraran por la puerta de la ciudad”.
Un aspecto es eclesial, la Jerusalén es la iglesia, esposa del cordero, en segundo
lugar, las bodas del cordero y tercero, una dimensión cósmica, el mundo nuevo, la nueva
creación.
Aspecto eclesial; un acto personal, pero no individual, ver a Dios de modo personal,
en el seno de la comunidad eclesial. No es posible verlo tal cual es, individualmente.
Escatológica; en la boda del cordero
Cósmica; es una dimensión destacada en Rm. 8, Pablo hace una referencia “la gloria
futura que se revelara en nosotros”
La visión beatifica tiene una relación con las bienaventuranzas24, no solo conduce a la
felicidad, sino que ya nos hace felices en este mundo. En este sentido son como el fin, la meta
de la vida del obrar humano. En Mt 5 expresa de modo explícito la visión beatifica, lo que verán

24
Jesús lo primero que hará es hablar en términos de dicha, retoma ese anhelo del corazón humano y lo
va a ejemplificar, es bueno presentar la vida moral como el camino de la felicidad ya en este mundo.
Jesús va diciendo quienes son los bienaventurados en este mundo. Mt,5. Nos muestran personas felices,
es la misma pedagogía para engañar a las personas en la publicidad.
a Dios. En la escritura, el corazón es la fuente de sus decisiones, acciones y sentimientos y el
corazón es el ámbito donde Dios escribe su ley y le habla al hombre.
En el AT, se vincula la pureza del corazón con la intimidad con Dios, el Salmo 24, ¿“quién
podrá estar en su recinto sacro? El de mano pura y limpio de corazón, los que buscan el rostro de
Dios son los de corazón puro. Esta búsqueda que brota del mismo corazón humano y que Dios
ha puesto ese deseo en el corazón del hombre, hay un salmo 27,28, dice el corazón busca mi
rostro, en el Salmo 8,7, se vincula al Dios justo y santo con la rectitud y la visión de su rostro. En
la carta a los hebreos 11 se vincula la visión de Dios con la santidad de Vida, dirá en el 12,14,
procuren la paz con todos y la santidad sin el cual nadie vera a Dios, es similar al del apocalipsis
22 donde dice que nada profano entrara en la Jerusalén celestial. Los impuros serían los que
están en pecado, no tienen una vida recta, sana, los que hacen el mal, no en la dimensión de los
paganos o pueblos judíos. Esa concepción la tiene los islámicos.
27 de marzo del 2019
Teología Moral

Opción fundamental25; la cuestión tiene que ver con la relación con la persona y sus
actos. Este teorema de la opción fundamental va a tener como fundamento una serie
concadenada con dualismos. El primer dualismo es en el campo católico, ha sido tomado
Rhanner, es un dualismo ordenado antropológico, tiene muchas influencias psicológicas.
Diferencian entre una libertad fundamental o trascendental, de una libertad categorial o de
elección. En la persona se distingue dos libertades. Lo que se quiere decir con esta distinción es
que la libertad trascendental es la relación de esa llama trascendental con el yo profundo de la
persona. Mi yo se compromete cuando realizo una opción con mi libertad fundamental o
trascendental. Esta elección, esta opción fundamental, no tiene un contenido concreto. No
se refiere a una acción concreta en mi vida, es más bien una opción que realizo que me
compromete con mi yo más profundo, como persona en relación con Dios, al amor, el bien
a la justica. En cambio, la segunda, la libertad categoría, se refiere a los comportamientos
concretos de nuestra vida cotidiana, relación que tienen que ver con el mundo los demás y uno
mismo.
Este dualismo antropológico lleva a un segundo dualismo, que sería uno en orden
moral. Consiste en que el bien y el mal moral solo se dan en el nivel trascendental de la
opción fundamental y cualificación con una persona buena o mala en la moral, se da solo por
mi opción fundamental, que tendrá como fin un bien moral. Solo aquí se da el concepto de
pecado mortal. Esta se da cuando yo realizo una opción fundamental rechazando26 el amor,
el bien, la justicia, no se da encarnada en un comportamiento concreto. En la libertad de
elección o categorial tienen que ver con las elecciones categoriales o concretas, que entretejen
nuestra vida. (Es un elección correcta o incorrecta, una acción que se justifica o no se justifica
realiza)
Este dualismo moral implica uno más importante que es el dualismo teologal que
implica un divorcio, separación entre la fe y la vida concreta. Estos autores católicos, su
problema es que no se puede decir que son pelagianos, reconocen la gracia en el nivel de la fe,
que en nuestras elecciones concretas el hombre los realiza con su razón y libertad. La razón
que ellos conciben es técnica que se basa en una razón calculadora, calculare si es correcto o
incorrecto que yo realice este mal. La libertad porque va a ser autónoma, va a ser mía, y no

25
Pg 56
26
Se usa este lenguaje porque lo que está en juego no es el bien moral, sino bienes y males que se
llaman premorales o físico, que van a ser consecuencia de mi acción.
tiene nada que ver la gracia. Dirán que Dios nos ha creado libres con la razón y voluntad para
optar. En la razón fundamental ya que dejarle actuar a la gracia27.
¿Cuál es la relación entre el reino y la justicia del Padre y el desarrollo temporal y cultural
de la humanidad?
De acuerdo al evangelio de Mt 6, Busquen primero… compara con los paganos que van
primero detrás de los bienes temporal antes que el fin último que es el Reino. Jesús no quita
importancia a los bienes materiales, el Padre sabe que necesitamos eso, significa que Él se va a
ocupar de ello, en este sentido es un Dios distinto a los dioses paganos. El Reino y la justica
tenga una primacía absoluta no significa que hay que quitarles valor a las realidades
terrenales, sino que precisamente el no quitarle valor a los bienes temporales es lo que nos
introduce a la relación en el desarrollo social y político con el Reino del Padre y su Justicia…
Mt 22,15-22 al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios… en D.C.E.28, es
importante en el cristianismo la distinción entre lo que es de Dios y del mundo, estado Iglesia,
pertenece a la esencia. Por eso se ha corrompido cuando se ha olvidado o negado esta
distinción. Rompe todos los esquemas entre religión y realidades temporales. Dar a cada uno
lo suyo, la justicia, hay una sutileza porque el Cesar tiene que dar también a Dios lo que le
perteneces.
Jesús acepta que hay dos órdenes diversos, lo material y lo espiritual, pero a su vez
esta distribución implica una relación, porque lo temporal tienen que ordenarse a lo
espiritual.
Distinción; es un progreso en la conciencia de la Iglesia haber llegado a redescubrir, G.S.
36, la legitima autonomía de las virtudes teologales, esto se había perdido, por lo tanto, se
perdió un componente esencial del cristianismo. Su autonomía se basa en la cuestión que
nos enseña la revelación, que Dios ha creado todo y lo ha entregado como a su compañero
de vida, hombre/mujer, el conducir el desarrollo del universo. G.S.57 – 34 – 36.
Deus Caritas est, La política, le corresponde al Estado, no a la Iglesia, esta no puede
tener injerencia directa en la acción política, lo que puede aportar es que la fe purifica la acción
practica para que el hombre pueda conocer el bien de la acción. (28) El estado debe ser libre de
todo credo religioso, no puede ser un Estado Confesional, esto no significa que no esté Animado
por un credo. Porque hay realidades humanas que se han hecho luz gracias al Evangelio.
28 de marzo del 2019
Teología Moral

C.I.C. Pecado mortal 1857-1861 Pecado venial 1862

Continuación…
Nuestra vida está destinada a un fin último que es el desarrollo temporal cultura de
la humanidad. Durante muchos siglos se olvidó y se negó en la vida de la Iglesia. Toda la
humanidad desde que nace hasta que muere lo que hace es trabajar. En segundo lugar, el
desarrollo temporal cultural de la humanidad es un cierto fin último en el orden temporal
de la vida humana pero no es el fin absolutamente ultimo al que nos ha destinado el Padre, el
fin es buscar primero el Reino y la Justicia del Padre, Mt 6. Lo temporal tiene que ordenarse a
la justicia y Reino del Padre.
De donde viene que lo temporal tenga que ordenarse al Reino y la Justicia del Padre,
porque en el orden temporal el desarrollo temporal y cultural de la humanidad, hay una

27
(La elección fundamental nunca va a estar vinculado con la libertad fundamental o categorial y entonces
cambia el sentido del pecado mortal. Surge principalmente con el tema de la contra social, porque era
muy abrumadora entre la vida moral de los fieles y la enseñanza de la iglesia, estos autores quieren crear
un nexo entre la doctrina moral de la iglesia y la vida de los fieles. El problema esta en que terminan
presentando una relación entre la persona y sus actos, acciones que esta disociada. Mi yo solo se
compromete en la opción fundamental/ trascendental pero no en la libertad de la elección, acciones.
dimensión en la que ninguna fe puede hablar, esa es su autonomía, hay un orden de una
autonomía que está dada por Dios, pues este ha puesto un Logos inmanente en la sociedad y el
hombre lenta y progresivamente descubre y lo desarrolla y esta actividad humana. Las ciencias,
las artes tienen una dimensión intrínsecamente moral, porque el sujeto es el hombre, es quien
cultiva las ciencias, el arte y organiza su vida social y política. Pero no solo es sujeto, sino que
también es el término de la actividad, por eso hay moral, porque está en juego el bien del
hombre. En el G.S. 35 esta es la norma de la actividad humana… 1- Tiene que ser acorde al bien
del género humano, 2- que permita al hombre cultivar como individuo o social, realizar su vocación
integral. Es importante que permita, porque cultivar no depende de las condiciones humanas
que se viven, también el desarrollo tiene que permitir que el hombre pueda cultivar su vocación,
se va a deducir que sea autentico al bien del Hombre.
Esto introduce una distinción, dirá que no todo desarrollo temporal y cultural de la
humanidad no es auténtico bien del hombre, puede dificultar su cultivo de vocación. ¿A qué se
debe esto? A tres factores el pecado del hombre, nuestra fragilidad connatural con ser
creaturas, por las complejidades propias de la existencia humana (en lo personal o familiar
es compleja). El hombre pretende apropiarse, adueñarse y se ha caído en una falsa
autonomía temporales. La humanidad y el universo están finalizadas, dos fines distintos, el
Cesar y Dios, no separados ambos autónomos en su propio orden, pero teniendo el segundó la
primacía absoluta y debiendo ordenándose el temporal al eterno para alcanzar su verdadera
autenticidad.
Si Jesús nos habla del primado absoluto de Reino y la Justicia del Padre, eso implica la
primacía del hombre sobre las cosas, la primacía de lo espiritual, lleva a la primacía
antropológica del hombre, solo así el hombre estará en el centro, de toda la actividad humana,
en segundo lugar, ese autentico desarrollo va a respetar y promover el medio ambiente, que
tiene dos aspectos inseparables, que es recurso para ser utilizado y además es casa, hogar del
hombre.

Unidad II El hijo
Por cristo por medio del Espíritu, por eso esta destinación por el padre tiene tres partes,
1- designio eterno del Padre que se presenta en Cristo. 2- como nosotros por medio del
espíritu podemos ir al Padre 3- nuestra destinación a la gloria del Padre, a la luz del misterio
de Cristo. Por eso para poder meternos en este tema Rm 1 21-23, se pone la glorificación del
Padre con el misterio de Jesús. Es mutua glorificación, pero tiene la primacía la Glorificación del
Padre, eso se explica por el misterio del pecado. Los paganos no lo glorifican. A causa de esto
vienen los desórdenes morales, sociales. Opción fundamental pecaminosa, que esta en el
hombre y da vida de esta opción, conociendo a Dios no lo glorificaron… por eso Dios los
entrego…El Rm 2 se refiera a los judíos, en el vs 1 dirá; tú que juzgas a los paganos te condenas…
ya que obras esas mismas cosas, Rm 3 todos estamos bajo el pecado. Todos han pecado y
privados de Dios, el pecado consiste en no adorarlo ni servirlo, no hay neutral, si no es a Dios es
a las creaturas. Aversión a Dios y la conversión a las creaturas. El pecado primero está
considerado como acto del hombre, no glorificar a Dios, pero en segundo lugar hay una
consecuencia, la privación de la gloria de Dios. Por lo tanto, Cristo es quien vienen a
enfrentarse al pecado, su persona y obra tendrán estas dos realidades, destruir el pecado como
acto del hombre (conoce a Dios y lo glorifica) la consecuencia del pecado del hombre, estamos
privados de la gloria de Dios.
1) Acto humano Conocimiento y glorificación de Dios; Tentaciones del demonio a Jesús
en el desierto, Mt 4,8-10. Jesús vino a enfrentar al demonio y al pecado. En Juan dirá
que el vino a dar gloria de Dios, esto va a constituir la misión de Jesús como el
enviado del Padre, Hace referencia más intima de Jesús como enviado del Padre,
así expresa y realiza de modo humano, su filiación eterna, pues él es engendrado
por el Padre, desde el seno de la trinidad. En cuanto enviado, ha venido para
glorificar a su padre, para hacer solamente su voluntad, su comida, bebida es
 hacer la voluntad del que me envió. Por lo tanto, esa obediencia filial de Jesús a su
Padre, lo llevara hasta la muerte de cruz. La obra por excelencia que realizara su
condición de Hijo es la cruz, ya que en la cruz se van a unir dos realidades, primero
que el padre entrega a su hijo, tanto amo al mundo… segundo, la obediencia filial
de Jesús a esa voluntad del Padre, de querer entregar a su hijo, por eso en la cruz se
unen Hbr 9, en el espíritu, la decisión del Padre de entregar a su hijo y la obediencia
del hijo encarnado, es un acto que realiza un verdadero hombre como radical
oposición al pecado, porque ese acto humano va consistir la perfecta
glorificación del Padre, que nosotros como humanos no lo hemos hecho al no
glorificar a Dios, por eso es en la cruz donde Él se va a revelar como hijo. El Padre
aparece como principio y termino de todo, toda la creación hemos sido creados
para glorificar y servir al Padre, pero para que esto sea posible tenemos que tomar
parte, participar, en la obediencia filial de Jesús al Padre, pues es el único hombre
que pudo poner un acto filial de obediencia total en el que el Padre ha vuelto a ser
glorificado. No se puede hacer teología moral sino se mira el misterio de las
obras de Jesús. La Iglesia hace presente el único acto que glorifica al Padre que es
Jesús en la cruz. Si somos incorporados a Cristo por la iniciación cristiana, quiere
decir que nuestras buenas obran van a ser como el fruto de ese único acto
humano que glorifica al Padre. Por lo tanto, nuestras buenas obras son como una
especie de sacramento, signos que actualizan el único acto humano que
glorifica al Padre, la obediencia del Hijo en la cruz, en eso consiste nuestro obrar
cristiano. Por eso es importante en la Iglesia los testimonios de sus fieles.
2) Consecuencia, estar privados de la glorificación de Dios, La Iglesia siempre afirmo
que el hombre está hecho para la gloria de Dios, por el pecado estamos privados
de la Gloria de Dios, esto significa, que Dios se fue, es la privación de la presencia
del Padre vivificante en la creación. En este sentido toda la economía de la
salvación va consistir en el retorno de la Glorificación de Dios en la creación y esto
se hará posible en la humanidad de Jesús. Se ha hecho presente en su humanidad
la gloria de Dios es su obediencia filial. La obediencia de Jesús es la que le permite
a Dios habitar en la humanidad. La Gloria de Dios que se ha vuelto presente en la
humanidad de Jesús gracias a su obediencia filial, es ese Jesús muerto y resucitado
en quien se nos vuelve a comunicar la gloria de Dios. Volvemos a ser templos de
Dios, gracias a la obediencia filial de Jesús al Padre28. Por lo tanto, desde la creación
estamos destinados a estar habitados por la gloria del Padre, pero se realiza
gracias a la obediencia filial de Jesús hasta la muerte en cruz. La afirmación de la
Iglesia que el hombre está creado para gloria de Dios se divide en dos afirmaciones:
- No es que le damos gloria a Dios, Dios se glorifica a sí mismo en nosotros, por la
obediencia filial de su Hijo, porque es esa obediencia la que permite al Padre habitar
en la humanidad de Jesús y desde la humanidad de Jesús permite que habite en
nosotros. El misterio de la inhabitación de Dios en nosotros. Es que vuelva a
nosotros la presencia vivificante de Dios es posible por la obediencia y en cuanto
participamos de esa obediencia filial.
- Quiere habitar en nosotros, pero pide nuestro consentimiento, pide nuestra
elección fundamental por la obediencia de la fe. Por la obediencia en la fe damos
nuestro si para que el Padre se glorifique en nosotros y es aquí donde somos la
gloria de Dios en la medida que participamos cada vez más en la obediencia de
Jesús al Padre. Glorificamos al Padre en nuestra vida moral, porque en Jesús se
identifican culto y moral. Porque la glorificación del Padre: culto a consistido en
una acción moral: la obediencia al Padre. Por eso en Él se identifican dos
realidades, altar, Él es, la victima que se ofrece que también es Él y el sacerdote que

28
Jn 2. Así manifestó su gloria…
 lo ofrece que es Él. En otras creencias no es lo mismo culto y moral. Rm 12, ofrecerse
nuestro cuerpo a Dios como una víctima viva, santa, agradable a Dios, como culto
espiritual. Recuperar el sacerdocio bautismal, es posible que continúe en nosotros
porque somos un pueblo sacerdotal. Porque somos sacerdote podremos ofrecer a
Dios ese culto del Logo, que les ofrecernos a nosotros mismo como Jesús y con Él.
L.G. 10. El ámbito de nuestro culto es nuestra acción en la vida cotidiana. Son como
una actualización de la glorificación de Jesús. Por el bautismo todo estamos
llamados a la santidad por la caridad. 1Cor, habla de este culto que implica
nuestra corporeidad. Glorifique a Dios con su cuerpo, por eso la glorificación del
Padre puede llevar hasta el martirio.
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04 de abril 2019
Teología Moral
Continuación…
La glorificación no es exclusiva del cristianismo, sino que es propiedad de toda la
humanidad.
La glorificación del Padre que estamos llamado a alcanzar, llega a su culmen en la
liturgia celestial, se puede observar en el libro del Apocalipsis, donde los que han lavado sus
cuerpos en la sangre del cordero, lo glorifican al Padre.
Esta glorificación realiza la voluntad que Jesús expresa, la llamada oración sacerdotal,
cuando Jesús le dice al Padre, “que donde Él este, estén los suyos para que vean su gloria”, esta
gloria que Jesús le ha comunicado a los discípulos, los hace participe, en Jn 17,22-23, la gloria
es una participación en la vida trinitaria. Esta gloria se da por excelencia en la caridad, nos
comunica el amor de su corazón, la caridad es la participación en la vida trinitaria.
Esta voluntad de Jesús, de estar con Él de participar de su gloria, de la Trinidad, requiere
el seguimiento de Jesús como condición indispensable, por el camino del seguimiento es como
vamos a llegar a ver (participar) de la gloria que Jesús ha recibido del Padre.
Ver esta gloria, en la tradición se ha entendido de dos formas, la occidental por Sto.
Tomas y la bizantina, por Gregorio Niza. La tradición bizantina hace la distinción entre la
esencia de Dios y lo gloria de Dios, es inaccesible para nosotros, aun en la gloria de los
resucitados, lo único que veremos es su gloria, la irradiación del ser de Dios. Esta distinción
se da por causa del racionalismo que decían que al ver a Dios lo agotarían. Sto. Tomas dirá
que veremos a Dios en su esencia, pero el coinciden en que, viendo a Dios en su esencia, el
permanecerá inabarcable, inaccesible para nosotros.
Llegamos a expresar que es la vida en Cristo, la moral cristiana. Por eso la moral siempre
tiene una impronta trinitaria, no se puede comprender ni vivir la moral, si no es desde una
perspectiva trinitaria. No es solo a la Trinidad en sí mismo, sino que en la Trinidad económica.
El acto moral por excelencia de Jesús es su obediencia filial, en nosotros va a consentir
en el puro consentimiento a la voluntad sabia y amorosa del Padre revelada en Jesús. Se
expresa la obediencia en María, Lc 1 haga se en mí, según su palabra y José en Mt 1, hace lo
que el ángel le ordeno. El acto moral es el de puro consentimiento donde uno recibe, acoge
en sí, esa auto donación de Dios a nosotros en Cristo por el Espíritu. Dios se dona, nosotros
lo recibimos, acogemos, permitirle a Él realizar en nosotros su palabra, su designio, su voluntad.
El hombre tiene como dos modos de actuar, uno activo y pasivo, el más propiamente
humano es el pasivo, de padecer, para yo padecer la acción de otro en mí, tengo que tener
un modo de actuar que es el más pleno en nosotros, ser dócil a la voluntad de Dios. Tengo
que estar dispuesto a padecer, es la forma de ser activo. Cuando uno se niega a la acción del
otro en mi es cerrado. En los evangelios siempre se habla en voz pasiva la voluntad de Dios. El
punto nuclear de la moral es o el hombre aceptar ser pasivo a la voluntad de Dios o se cierra a
Él y se vuelve activo, autosuficiente.
Hoy día, la inmensa mayoría de la humanidad, una minoría es la que dice que no hay
nada después de la muerte. Que pasa, la mayoría que cree, la 50% tiene la idea de la
rencarnación. La creencia de la rencarnación significa que lo que es inmortal es el alma, por lo
tanto, el que muere es el cuerpo y el alma trasmigra, mentespicosis a otro cuerpo. Cada
trasmigración del alma a otro cuerpo, adquiere otra personalidad, esa personalidad durara
mientras este cuerpo viva, luego desaparece. Como se da esta trasmigración, en base a los
méritos de la vida. ¿Porque la creencia de la rencarnación vuelve a reaparecer en la historia?
Esta viene al occidente en el siglo VI a. C. Pues es un modo de encontrar sentido a la vida y a la
muerte, pero hay un aspecto que puede ser más importante, para ubicarnos hay que tener en
cuenta lo siguiente, el hombre alcanza su perfección por su sola fuerza humana. Un fin tan
grande no se puede alcanzar con una sola vida humana. La reencarnación los encierra en un
tiempo continuo que no les deja transcender, por lo tanto, siempre estan en este mundo y se
enfrentan al mal, hasta que llegue al nirvana, que es la perdida en la nada.

III – Por medio del Espíritu Santo

1722 CIC. En la fe cristiana, el fin último es trascendente al hombre, supera la
inteligencia y las solas fuerzas humanas. La dimensión trascendente del fin último implica
dos aspectos, el fin último, sobre natural, va a trascender en su razón (en cuanto al
conocimiento) y en su libertad (en cuanto a su realización), por lo tanto, el fin último, tiene una
dimensión gnoseológica (porque el hombre por sí mismo no puede conocer a lo que nos ha
destinado el Padre) y una específicamente ética (porque aun conociendo no puede alcanzar
por su sola fuerza). Veremos la acción del espíritu, para conocer a lo que nos ha destinado el
Padre y realizarlo.
Los fieles por el Espíritu pueden ir al Padre. El Espíritu conduce a toda la Iglesia a la
consumación. El destinatario del Espíritu es la Iglesia. No es un solo, es en conjunto. En la
Iglesia habita el Espíritu.
El Espíritu es dado a la Iglesia de modo indefinido, para siempre Jn 14, referencia al
profeta Isaías, descenderá sobre el Espíritu y permanecerá siempre con Él. Para que los fieles
tengan acceso al Padre.
En el segundo texto se da el rol del Espíritu, que es la que conduce a toda la Iglesia a la
unión consumada. La acción tiene que ver no solo con la Iglesia y sus miembros sino con todo
el pueblo en su peregrinación histórica. Solo cuando la Iglesia se consume con su esposo, se da
el fin último.
1 – El Espíritu Santo les enseñara todo
El Espíritu va a continuar la misión que Jesús ha recibido del Padre. Jesús a entregado
la revelación del fin último a los discípulos, por eso es importante la predicación apostólica.
La escritura y la tradición transmiten la predicación apostólica. Entonces nos va a trasmitir la
revelación que el Padre ha hecho en Jesús ese fin último. Recibir esa predicación sobre el fin
último, necesitamos un acto de fe.
La acción del Espíritu para conocer lo que Dios nos ha revelado por Jesús es interior y
por la predicación apostólica que nos han trasmitido. ¿Cómo se da el conocimiento del fin
último en aquellos que no conocen la predicación apostólica?

04 de abril del 2019

Teología Moral
Continuación…
¿Cómo se da el conocimiento del fin último en aquellos que no conocen la predicación
apostólica?
Dimensión primaria en acción del Espíritu, el camino por excelencia es del corazón,
de la conciencia, en la conciencia humana por la creación tenemos las tendencias profundas
que hay en nuestro corazón sobre esa base humana actuara de modo supra consciente el
Espíritu Santo. G.S.1429 En el ámbito del corazón es donde va a actuar el Espíritu Santo. Que
quiere decir la expresión bajo la mirada de Dios, primero Dios como juez de nuestras
decisiones y en segundo lugar como coautor de nuestras decisiones. Es donde se va a dar la
presencia y la acción del Espíritu. Implica que Dios es coautor, que nos hace participe de su
amor misericordioso, es el Espíritu que derrama el amor de Dios en nuestros corazones.
Esta presencia del Espíritu es siempre salvífica Jn 16, el Espíritu nos va a convencer en
lo referente del pecado. Esto significa que el espíritu va a suscitar en el hombre un sufrimiento
por el pecado, que se ordena a la conversión, arrepentimiento. ¿Qué es ese arrepentimiento
que suscita? El sufrimiento es una participación del dolor que se escribe en el seno de la
Trinidad como rechazo del hombre al amor de Dios por medio del pecado que se dará en
concreción en la cruz de Jesús. Distinguir dos tristezas, una procede de Dios que te lleva al
arrepentimiento, que conduce a la salvación y otra produce la muerte que es producida por
el mundo. El Espíritu suscita un sufrimiento en el interior, que por provenir del Espíritu nos lleva
a la salvación. Conozca o no la predicación apostólica, pues da en todos en el corazón
infusamente, por medio del Espíritu Santo. L.G. todo lo verdadero y bueno que se encuentra en
la creencia de los hombres, la Iglesia lo considera como una preparación al Evangelio. Sobre la
base de verdadero y bueno, se da la acción supra-consciente del espíritu y se da la predicación
apostólica. Es lo que hace posible que todo hombre tenga un acceso a la revelación del fin
último y a esa acción del Espíritu.
El Texto que nos interesa de Jn. 16, el Espíritu Santo les dará gloria porque recibirá de lo
mío y se lo anunciara a ustedes, la misión del Espíritu no está en paralela a la de Jesús, es la
misma misión que recibió del Padre, y lo aclara en el texto, que todo lo que tiene el Padre es
mío. Anunciar en Dios, no es algo verbal solamente, sino que realiza lo que dice, anunciara
lo podemos entender como comunicar, el Espíritu va a comunicar a la iglesia la obra que
Jesús realiza como enviado del Padre, solemos usar la palabra participar, seremos participes
de la obra de Jesús por medio del Espíritu.
Como nos comunica y nos hace participes de la vocación eterna… pues es
absolutamente inalcanzable, primero por ser creaturas y segundo somos pecadores, es
muy importante no reducir todo al pecado, en nosotros la trascendencia no se debe solo al
pecado, sino existirá el pecado, el fin último seguiría siendo sobrenatural, nosotros solos
no podríamos llegar al fin último, siempre será necesaria la acción del Espíritu, la gracia.
Entonces la acción de Espíritu en orden de encaminarnos al fin último, es una única
acción que la diferenciamos en las dos etapas, como peregrinos en el mundo y estancia en la
vida eterna.
En nuestra peregrinación por la vida mortal, decíamos que les comunicará, hará
participes, en la muerte y resurrección de Jesús, no hace hijos adoptivos del Padre, por lo tanto,
esa participación en el misterio pascual, se inicia en nosotros en la iniciación Cristiana, pero
tiene que crecer a lo largo de toda la vida. La vida de un cristiano y de la iglesia consiste en
una creciente participación en la muerte y resurrección de Jesús.
Esta participación que el Espíritu nos dona, es la condición de posibilidad de que
nuestra vida en este mundo tenga una dimensión de eternidad, que mi vida merezca ver al
Padre, resucitar para ver al Padre, les da a nuestros actos humano una dimensión salvífica.
Nuestra vida es meritoria30 a la vida eterna. El hombre por sus solas fuerzas humanas no
merece nada de Dios, no es digno de ningún mérito de Dios.
Postura secularista, no se puede decir que niegan la gracia porque reconocen, pero en
el nivel fundamental, no en las acciones categoriales, pues el hombre se comportara por sus
posibilidades concretas.

29
El Espíritu Santo dará las cosas a consecuencia de sus obras, el segundo acto es donde el hombre, bajo
la mirada de Dios, personalmente deshice su propio destino. Las dos dimensiones, de Dios escrutador y
del hombre que sigue su destino, están puestas en referencia al fin último.
30
¿Merito, por nosotros mismos podemos merecer ante Dios?
 Solo en el misterio de la revelación esta la posibilidad concreta del hombre, solo por
la gracia por medio del Espíritu Santo. Merecer solo por gracia, es porque la filiación adoptiva
es un don gratuito del Padre, ese don nos da la posibilidad de llevar una vida meritoria. En
merecemos solo por gracia, tenemos un actuar meritorio, en la medida en que nosotros
participamos por el Espíritu en el acto de Jesús en la cruz. Jesús es el único hombre que como
humano ha puesto un acto meritorio ante el Padre. El yo de ese acto humano es una persona
divina, en segundo lugar, por la unción mesiánica, Jesús es el único hombre que como hombre
posee el espíritu sin media, en el habita la divinidad completa. Recibir el Espíritu como hombre
y sin medida. En Lucas el Espíritu conduce a Jesús. Por eso Él puede dar el Espíritu. Ese acto
humano lo realiza por nosotros, en cuanto que es el nuevo Adán, cabeza de la nueva
humanidad, así como en Gn 3 nuestros padres realizaron un acto humano, no solo en nombre
de ellos, sino de toda la humanidad, por eso nos han sometido a toda la humanidad en el
pecado, así mucho más Jesús en este acto humano de obediencia filial al Padre, Él lo realiza no
solo a título personal ni para Él, lo realiza por nosotros, en nombre nuestro. Esto quiere decir
que si, Él ha realizado este único acto meritorio y lo hizo por nosotros, en ese acto humano
es la condición de posibilidad que nosotros podamos llevar una vida meritoria, porque
nuestro obrar meritorio está contenido en ese acto humano y como donado, podríamos
decir que todo obrar que realicemos es una participación en el único acto humano meritorio
que es de Cristo y hace presente en ese momento de la historia ese único acto humano
meritorio de cristo en la cruz. Esa acción meritoria es el amor obediencial al Padre y el amor
hacia nosotros.
El amor del corazón de cristo es en nosotros la fuente de nuestro merito por eso se
comprende al final de la vida seremos juzgados en el amor y por el Amor, Mt 25, el amor se
encarna en actos concretos, el obrar tiene una dimensión de eternidad, salvífica, meritoria. En
nuestro obrar cotidiano se juega nuestra salvación. Tanto los justo e injusto no tienen la
mínima noticia de haber obrado con Cristo. Aquí es donde surge el encuentro con Jesús,
que se encarna en un acto de amor al Otro, pero siempre como respuesta a Jesús que viene
a nuestro encuentro.
Ese acto de amor que es como respuesta a ese Jesús que viene a nuestro encuentro en
el otro, el Espíritu infunde en nosotros el amor obediencial del amor de Jesús. Un corazón de
casto es un corazón que ve y actúa. Siempre requiere una acción libre y concreta.
Es importante superar una ética individual, el obrar meritorio, el ser participe del amor
obediencial de Cristo se da por la Iglesia y por medio de la Iglesia, entonces la concepción
individualista del mérito nos hizo mal, como si fueran super hombre, solo es posible
merecer en la comunión eclesial, porque la Iglesia es la destinataria del espíritu, es la que
recibe de su Esposo su santidad, por lo tanto un determinado acto humano meritorio recibe
su valor meritorio de la santidad de la Iglesia. No tengas en cuenta nuestros pecados sino la fe
de tu Iglesia. Vivimos de la fe de la Iglesia no de nuestra fe. Mis méritos son posibilidades y
condiciones para los demás. Nadie peca solo y se salva solo, la comunión de los Santos.
Acción del Espíritu en la Gloria, que actúa en la luz de la fe que alcanza su plenitud y
perfección en la luz de la Gloria, que es un don del espíritu que nos hace capaces. Ver a Dios y
tener una planificación para poder ver a Dios. La gracia que nos da el espíritu es el inicio de la
gloria celestial, por eso ya en nuestra peregrinación temporal somos bienaventurados, pues ya
nos hace degustar la gloria en la gracia.
La virtud teologal de la esperanza 1817 CIC
La virtud de la esperanza es un don que el Espíritu nos da, pero a su vez implica un
consentimiento nuestro. Este don, tiene un objeto, que es el reino y la vida eterna a lo cual
aspiramos. En segundo lugar, en que nos apoyamos, la promesa de cristo y poner nuestra
esperanza no en nuestra fuerza sino en los auxilios del Espíritu Santo, por eso la esperanza
es condición para el fin último. pongo toda mi vida en los auxilios de Dios, no en mis fuerzas,
el hombre dócil, entrega total. Esperar de Dios que el nos satisfaga en nuestras legitimas
necesidades humanas.
 Cuando uno tiene una verdadera esperanza de la vida eterna, y se pone en manos del
Espíritu Santo, es cuando uno más se entrega por la suerte de la vida temporal de los demás.
Evitar dos extremos, el quietismo31 y el inmanentista32. Cuando se espera en verdad es cuando
uno está convencido de entregar diariamente su vida por los demás. La esperanza en el orden
existencial es la virtud teologal más importante para la Iglesia y los humanos, porque
nuestra condición es la de peregrinos, la esperanza no solo nos impulsa a caminar, sino que
nos lleva a la dirección correcta, me orienta al fin último. Por eso el N.T. usa paroikos, somos
extranjero y peregrinos en el mundo, y que el mundo es el lugar de nuestro destierro. Por eso el
cristiano se siente extranjero y como en su patria al mismo tiempo en todas partes. Estar en el
mudo sin ser del mundo, saber que estamos desterrados, pues nuestra tierra y patria esta en el
cielo. No traicionar lo que es fundamental esencial para nosotros.
10 de abril 2019
Teología Moral
El pecado contra el Espíritu Santo y la pérdida del sentido de pecado:
Cuando el hombre se niega a Glorificar a Dios como tal y glorifica a las criaturas. En
nosotros esta la opción fundamental pecaminosa, por lo cual nos cerramos al Espíritu en los
sinópticos se llama blasfemia contra el Espíritu Santo. Este pecado se puede cometer, su
característica particular es que no tiene perdón en este mundo ni en el otro Mc 3,28-30 Mt
12,31 Lc 12,10. CIC 1864.
La blasfemia es pecado de palabra, con Dios, Jesús, los Santos, es un pecado muy
frecuente33, no es de esos lo que hablan los sinópticos, Según Sto. Tomas, es un pecado que
por su propia naturaleza es imperdonable porque consiste en negar, contradecir la
redención que Dios nos ofrece. Es decir, es el pecado por el cual el hombre se cierra a la
conversión, la impenitencia, el hombre rechaza la revelación por estar en el mal, se encierra
en su pecado y hace imposible la conversión y el perdón de sus pecados. Son los duros de
corazón, de entendimientos, etc. San Agustín expresa este pecado diciendo que rechazar a
Dios por un amor absoluto de uno mismo. Este pecado pareciera en nuestro mundo que se
corresponde con lo que se llama la pérdida del sentido del pecado.
Cuando en la iglesia decimos pérdida del sentido del pecado34, no se refiere a la
sensibilidad afectiva nuestra, sino al sentido espiritual que nuestro corazón, alma,
conciencia tiene. En moral el conocimiento nuestro se da fundamentalmente por
connaturalizad afectiva, por simpatía, lógico, deductivo, conceptual.
La pérdida del sentido del pecado es una realidad muy importante en todas las culturas
que han tenido la gracia de recibir el evangelio. Uno de los frutos es el sentido del pecado, va
unido inseparablemente al sentido de Dios como creador y Padre, van siempre unidas. Este
sentido de Dios y del pecado, si bien se puede enceguecer, nunca se puede perder
completamente, pues sería imposible la conversión si estas se perdieran, pero si a lo largo
de la historia hay épocas y lugares donde el sentido de Dios y el pecado se han enceguecido,
nuestra época, sobre todo. Es como el progresivo insensibilizarse de la conciencia del corazón
del hombre tanto personal y colectivo, en la percepción de Dios y del pecado.35 Esta pérdida del
sentido, es fruto de un conjunto de factores, el secularismo, la descristianización, los

31
Quédense sin hacer nada, les espera la vida eterna y no se hace nada para ayudarlos en su situación
temporal.
32
Se convierte a la iglesia en una asociación de beneficencia, que solo está en función de la suerte
temporal.
33
En Europa es muy frecuente, puede ser algo cultural, según los teólogos.
34
Nuestro corazón, alma, conciencia tiene una sensibilidad espiritual
35
Se puede llegar a pervertir de tal manera, una hipersensibilidad hacia los animales y una insensibilidad
absoluta ante los seres humanos.
equívocos que se dan en los resultados extralimitados de ciertas ciencias humanas36,
relativismo moral, una falsa concepción del pecado37, en la Iglesia está muy extendido una
confusión que se enseña tanto nivel teológico, homilético, catequístico, donde cuestiones
grabes las personas van recibiendo una confusión de opiniones sobre los sentidos morales.
Se impone una acción pastoral por parte de la iglesia para devolver en las personas y
el pueblo la sana sensibilidad frente a Dios y el pecado, ante esta tarea hay dos aspectos que
van juntos, la acción de Espíritu y la acción evangelizadora¸ que acompaña la del Espíritu, en
este sentido el Espíritu secundado por la acción pastoral de la Iglesia tiene que ayudar a los
hombres a recuperar esa sensibilidad del pecado ante Dios. Es muy importante tomar
conciencia que la acción evangelizadora no puede tener como destinatario a las personas
tomadas individualmente, sino que tiene que ser insertada en una comunidad, la primera es
la familia, por eso tiene que haber familias fundadas en Cristo donde se vida el sentido de Dios
y del pecado, las parroquias tienen que ser comunidad de familias, una familia de familias, hay
que superar la parroquia concebida como un palomar y la incorporación de los movimientos de
las nuevas comunidades eclesiales. Hay que superar una ética individualista. No se puede ser
virtuoso solo, se necesita una comunidad de amigos, esa tiene que ser la familia y la comunidad
eclesial de pertenencia. Es decir, ninguna persona puede reactivar el sentido de Dios y del
pecado solo, ni siquiera hablando con el mejor de los curas, tiene que insertase en una
comunidad.
El demonio principio exterior que inclina al mal y aparta del fin último:
Si uno mira el contexto de la afirmación de la blasfemia vamos a ver que antes de eso,
se darán dos situaciones, primero sus familiares le buscan porque está loco, segundo los jefes
dicen que Jesús está endemoniado y en san Juan, los judíos dirán que esta endemoniado y loco,
entonces el comportamiento de Jesús va a estar en la línea de loco o poseído. Ese capítulo nos
presenta una sugerencia clara que el comportamiento humano puede estar causada por un
desequilibrio psiquiátrico o una acción del demonio en nosotros, por eso en el contexto de
la elección fundamental pecaminosa, nos vamos a referir a la posibilidad que el demonio
sea coautor con nosotros de nuestras acciones.
“No pensemos que es un mito, el mal no es solo una deficiencia sino una eficiencia, un
ser vivo espiritual pervertido y pervertidor”. El mal lo realiza alguien, una persona, la
personificación absoluta del mal es el demonio y sus ángeles, por eso es una eficiencia, es
alguien que está totalmente determinado por el mal, que no tiene salvación.
En la suma teológica Sto. Tomas habla de donde se origina el acto humano, de los
principios interiores y exteriores, los exteriores son dos, el demonio que nos inclina al mal
y Dios que nos mueve al bien instruyéndonos por la ley y ayudándonos por la gracia. El
principio exterior del obrar humano, seres personales distintos de mí, Dios y el demonio. Pero
es principio de mi obrar en la medida en que ese ser personal ejerce una acción personal en mí
y yo lo acepto. Tanto el demonio como Dios son principios de mi obrar en la medida en que
ese ser personal diferente de mi tienen una acción en mí y es coautor de mis obras. En este
sentido, supongamos Dios, con mi consentimiento se hace interior en mí.
Sto. Tomas (114) dirá; la acción del demonio se debe a su malicia, (lo único bueno que
existe en el demonio es metafísica, no moral, es una criatura de Dios) pero también se debe a
la permisión de Dios, permite su acción maléfica, pues es el único que pude sacar del mal un
bien. Cuando habla de la malicia del demonio pone dos componentes, la envidia, que lo
mueve a buscar que el hombre se aparte de Dios; pero en segundo lugar pone la soberbia,
va a decir que la soberbia en cuanto el demonio quiere usurpar una cierta semejanza al
poder de Dios (es mentiroso desde el principio y padre de la mentira). Dios por ser Dios

36
La psicología eliminar el sufrimiento, la antropología cultural, reducir o que es bueno y malo según
cada cultura.
37
Identificado con el sentimiento culposo, por una mala formación de la conciencia o transgredir una
conducta moral
incorpora la acción del demonio en su designio y obra de la salvación. Tomas termina
afirmando, por ordenación divina, todo redunda para la gloria de los elegidos.
El demonio inclina hacia el mal, Dios mueve hacia el bien. La acción del demonio se
resume en una sola palabra, tentación, Gn. 3, una estructura de la tentación. Son tentados
en el paraíso porque Dios le deja. La tentación precede a mi libertad, nuestros padres han sido
creados en la amistad de Dios, una inocencia, pero hay un ser que precede con la libertad y es
anterior a nuestros padres. La tentación, este ser personal con su elección libre ha tomado una
decisión que es anterior a la de nuestros primeros padres y a la cual intenta llevarlos a que ellos
también tomen una decisión frente a Dios. Hay un mal moral realizado por un ser personal
realizado anterior al acto que ellos realizaran. Ese plan moral se plantea como una alternativa
ante Dios, de entrada, el demonio está en confrontación con Dios y su palabra. La tentación
apunta a que no solo nos hace ir contra Dios, sino que nos ha mentido, ese tener a Dios como
mentiroso llevara a que yo desobedezca su Palabra.
La estructura de la tentación es la sugestión diabólica el dialogo con el demonio, la
confianza en uno mismo que hace que yo me ponga a calificar a Dios de mentiroso. La soberbia
del demonio nos invade, vienen la complacencia, que me atrae, que lo veo bueno, adquiriré
sabiduría y termina en el acto concreto, pecaminosa. La tentación tiene como esa estructura
que se repite siempre, con una diferencia, que eso sucedió en el paraíso, para nosotros no,
pues ya estamos heridos por el pecado. Pues estamos bajo el dominio del pecado, pero con la
redención de Cristo, alabado sea el pecado que nos mereció tan redentor. En nosotros se realiza
por una sugestión del demonio que altera nuestras facultades sensibles, especialmente la
imaginación y los sentidos corporales, el domino tiene una cierta capacidad de acción en
nuestra corporeidad y facultades sensibles del alma.
Su acción es de modo directo; tiene una acción directa con mis fantasías, imaginación,
de forma indirecta. Inmediata o mediatizada por alguna realidad. Consiste siempre en
presentarnos la mentira como verdad. Jn 8, 44-45 Jesús dirá
11 de abril del 2019
Teología Moral
Continuación…
Jua. 8, 44-45 el demonio es homicida38 y mentiroso y padre de la mentira39. El demonio
no tiene poder sobre nuestra libertad, y solo puede acercarse, infectarme, contaminarme
en medida que yo de lejos, él esta vencido por Cristo. Si estas dos realidades son sus
instrumentos nos van a afectar en nuestros sentidos, la imaginación, pues puede crear una
sugestivo y utiliza realidades nuestras, como nuestras capacidades, debilidades, vicios, la
carne, el mundo.
Hay otras formas de como el demonio puede afectarnos, por ejemplo, infestación,
contaminación, hay distintas clases de niveles de estas categorías. En primer lugar, el demonio
puede infestar un lugar, objetos, animales, puede causar sufrimientos físicos (medicamente no
explicable) la obsesión diabólica y la posesión por ultimo.
La infestación, se combate por los medios comunes de la fe, sacramentales,
sacramentos, en cambio la posesión con el exorcismo. La acción pastoral antes los casos
presuntamente afectada por el demonio, (no es necesario en principio tener la certeza de una
presencia en la casa, si busca una ayuda espiritual darle sin pronunciarse si es verdad o no, el
tiempo lo dirá) aconsejar los medios sacramentales, los sacramentos, agua bendita exorcizada,
el uso principal es Cristo Crucificado, o Resucitado, la medalla de san Benito, visitar santuarios,

38
Referencia al Genesis 3, está en juego la muerte del hombre. La muerte entra como envidia del
demonio por revelarse a Dios. Esta dimensión de la muerte es importante, porque el demonio por el
temor que nos causa la muerte nos domina, por eso Jesús viene a librarnos de tres cosas, el demonio, el
pecado y la muerte. Por eso es tan importante la resurrección Hb 2,14-15.
39
Por eso nunca se debe creer en él, ni entrar en dialogo y menos escucharlo. El objetivo del demonio
es apartarnos de la verdad que es Cristo.
vida de oración, sacramental, una conversión de vida y una confesión general. En segundo
lugar, se puede recomendar que concurra a algún grupo que presta servicio de oración de
intercesión y liberación, tercero, si pareciera que hay algo maléfico hay que derivarla a un
sacerdote entendido en esto y además que tenga el permiso del obispo.
El exorcismo es un sacramental, no hay que darle más valor de lo que la Iglesia de le da.
Este tiene una doble finalidad, librar a la persona del demonio, pero también posibilita terminar
de diagnosticar que le pasa a la persona, si padece solo una patología psiquiátrica o también una
infestación diabólica.
Las causas por las que hoy en día que especialmente se incrementa una afectación
diabólica, es el debilitamiento y la perdida de la fe en Cristo, lleva necesariamente al
crecimiento muy grande de la superstición y todo el mundo esotérico y de la vida del
pecado. La permisión de Dios, los maleficios y visitas a personas maléficas.
El debilitamiento y la perdida de la fe en Cristo; mientras más se debilita más crece el
mundo esotérico, hechicería, brujería.
Permisión de Dios, Dios permite al mal como parte de la salvación porque es el único
que puede sacar bien del mal.
Sufrir un maleficio; querer hacer daño a otro por intervención del diablo, el más común
es la hechicería (es la más común de quien han sido afectados por la posesión)
Vivir o visitar lugares con maleficios. Ataca al hombre en su salud, en sus sentimientos,
en sus negocios, en su gusto de vivir, provoca un deseo de morir y lo lleva al suicidio.
Como se comporta el demonio, antes de ser descubierto, durante el exorcismo, durante
la proximidad de ser expulsado y luego de ser expulsado.
Con el demonio hay que pensar exactamente de modo opuesto, él hace lo imposible
para no ser descubierto, el hará lo imposible para no ser descubierto.
1- Antes de ser descubierto; el demonio puede causar disturbios físicos o psíquicos, el
paciente termina por médicos que nunca le resuelven el problema, es por eso que
estas personas viven una cruz muy pesadas porque nadie los cree. No va a atacar
continuamente, provoca como crisis en la persona, pero el problema está en
interpretar eso. Pero solo estas personas saben lo que le cuesta y el esfuerzo que
tiene que hacer para vivir su vida normal. Se considera que son consecuencias de
otras causas, no específicamente demoniaca.
2- Durante el exorcismo, hará siempre lo imposible para no ser descubierto, o para que
no se pueda calibrar la gravedad de la situación, pero no siempre lo logra o al menos
la gravedad, presionado por la fuerza de los exorcismos es movido a manifestarse
desde la primera sesión. Intenta desanimar a la persona y a las que quieren
ayudarla.
3- La proximidad de la liberación; puede prolongarse mucho en el tiempo, suele
suceder lo contrario que pasa con las enfermedades, que en vez, de mejorar
empeora. Cuando la persona ya no da más, es cuando se da la curación. El demonio
puede comunicar su desesperación y hace que la persona tenga un estado de
agotamiento intolerable.
17 de abril del 2019
Teología Moral
 Unidad II Por Cristo (Jn14,6)
Tenemos un camino que conduce a esa meta. El
camino que Dios señala al pueblo es la Torah, en el
nuevo testamento, el camino pasa a ser un
apersona, Jesús de Nazaret, muerto y resucitado.
Heb. 10,19-23. Utiliza la expresión que usa Jn 14, yo
soy el camino, en su propia humanidad glorificada.
En Jn 14 aparece la expresión que el nos precede y
nos guía, les voy a preparar un lugar, pero también
Jesús es camino vivo por medio del cual vamos con
el a la casa del Padre, por eso todos los hombre, los
cristianos y de buena voluntad somos peregrinos
hombre que estamos de paso y caminamos hacia
nuestra morada definitiva, pero ese caminar lo
realizamos por Cristo, nadie va a la padre sino por mí, y por lo tanto este universo es la parokia40.
Cristo aparece como el camino que conduce al Padre, en un doble e inseparable
significado, primero en cuanto es la ley viviente y persona y en cuanto es la luz de la conciencia
moral. CIC 1713 Y 1706. Son dos realidades distintas pero inseparables, la ley moral que tenemos
que seguir es la que resuena en mi conciencia moral y es moral en cuanto resuena la ley moral.
El primer punto es Jesucristo ley viviente y persona
En la suma teológica Sto. Tomas en la prima secunde, trata de dos tratados que los une,
el de la gracia y la ley, los tratara unidos. Nosotros lo vamos a separar. En este punto será el
tratado de la ley y en la tercera unidad hablaremos de la gracia.
Hay dos principios que nos mueve, el demonio hacia el mal y Dios hacia el bien, por la
ley nos instruye y por la gracia nos da la fuerza necesaria para vivir su instrucción. Con su acción
se incorpora en nuestro obrar. Dios puede mover nuestra libertad, no condicionarnos. Hay una
consecuencia muy importante, en el concepto del principio de obrar de Dios, significa que la ley
no es algo intrínseco al hombre41. Un logos inmanente del hombre, principio exterior, porque el
autor de la ley no es del hombre, no procede de mí, esta de mí, pero no procede, no somos los
autores de la ley, pues es Dios el autor, el que es un ser diferente, no hace que sea externo a mi
e impuesto, sino una realidad interior que plasma mi libertad42.
Si la ley es constitutiva de nosotros mismo significa que tendrá una función operativa,
moral, plasmar nuestra conducta y obrar libre. La luz que nos ilumina siempre es el misterio de
Cristo.
Misterio de Cristo:
- Cristo como norma concreta y personal
- Jesucristo ley viviente y personal
- La iglesia como depositaria
- La pedagogía moral
 Cristo como norma concreta y personal:
Baltasar quiere decir dos aspectos, primero Jesucristo ha realizado por nosotros
toda la voluntad del Padre (todo lo que es debido) por nosotros, él es la norma
concreta y plena de toda actividad moral. Quiere decir que la norma de la vida moral
es una persona, Jesucristo, es una norma porque el realizo toda la voluntad del
padre y lo hizo por nosotros. En el por nosotros, lo hizo por cabeza y pastor de la

40
Las iglesias locales, que serían las diócesis, pero hoy la usamos como parroquia. Lugar del destierro.
41
Nosotros que somos hijos de una cultura positivista, tenemos el conceto de la ley positiva, es una ley
dad por la autoridad política y es externa al hombre. De ahí viene la concepción moderna de la ley,
donde el hombre-posmoderno experimenta la ley como una imposición que coarta nuestra liberta, por
lo tanto, hay que liberarse de las normas.
42
La libertad es un don para elegir siempre el bien, tiene un sentido, un fin.
 humanidad, pero también es para nosotros tiene un sentido causal. El cristiano
tiene que vivir su vida moral desde Cristo. Va significar poner en primer lugar a quien
es la plenitud de la revelación. Uno puede plantear dos objeciones, primero vivir la
vida de Cristo seria una moral descendente, porque viene de Dios, la segunda es
que la moral desde Cristo sería planear una moral a-histórica, porque salteamos la
historia antes de Cristo, el mundo extrabíblico y el antiguo testamento. No son
correctas, porque se sabe que si uno parte del fin, no es una moral descendente,
sino que en Él todo lo humano adquiere su plenitud, por lo tanto, lo antropológico
en el alcanza su verdadera plenitud. G.S. 22. Tampoco es a-histórica, porque Jesús
es el fin de la historia por eso el mundo extrabíblico y del A.T. en Jesús van a
encontrar su cumplimiento y a su vez la Ley encontrara su plenitud. Vivimos el
tiempo escatológico, es el tiempo que esta impregnado por las realidades últimas
y definitivas, el Reino de Dios se ha hecho presente en Cristo, es fundamental,
porque es una realidad en hechos. Consiste nuestra vida moral en que en nosotros
vamos a tener que superar sobrepasar todo lo que en nosotros hay de la etapa
previa del tiempo ultimo.
Tenemos que seguir a Jesús quien es el imperativo categórico concreto. Quiere
decir que Jesús es la norma concreta personal de la libertad, significa que la norma
moral no son preceptos sino que es una persona. Significa que Él es norma, pero en
su vida humana concreta, en lo que ha sido su vida en este mundo y en su misterio
pascual particularmente. En su existencia humana se ha realizado toda la voluntad
de Padre en toda la vida humana de Jesús, y lo hace por nosotros, en donde
encontramos la voluntad del Padre revelada y realizada por nosotros, la voluntad
del Padre podemos encontrarla. Por eso su muerte en la cruz es un acto humano,
un acto moral, de lo contrario negaríamos que Jesús era verdaderamente hombre,
Jesús por su obediencia filial al Padre, este acto lo realiza con su inteligencia y
voluntad humana, es en cuanto hombre obedece al Padre, pues en cuanto es Dios,
el hijo no se somete al Padre en la Trinidad, solo en cuanto se hace hombre. Que el
Padre resucité significa que lo canoniza, convierte su humanidad en una norma de
vida. La resurrección, es como una respuesta del Padre a la obediencia filial del Hijo
hasta la muerte en Cruz. Por eso Jesús es un canon para la vida moral del Hombre.
La vida moral se resume en dos realidades, en amar y adorarlo, precisamente es lo
que se une en Jesús crucificado, el amor de Dios se realiza de una manera única e
insuperable. A su vez en Jesús crucificado el Padre es glorificado, adorado. Se une
moral y culto, vida y celebración y esto será como una norma para la vida de la
Iglesia. Las virtudes están tomadas de Cristo, es cristológico no meramente
filosófico el concepto del hombre humano también, pues el hombre que lo realiza
es Jesús, el concepto de las pasiones, afectivos del hombre, no es verdad que la
teología católica toma las pasiones de las filosofías griegas.
25 de abril del 2019
Teología Moral
 Jesucristo ley viviente y persona:
[El don total de sí mismo, la ley tiene una dimensión profética, el papa hace una afirmación,
Él mismo se hace ley viviente y personal y dice como se hace y agrega médiate el Espíritu la
gracia de Compartir su misma vida y su amor. El seguimiento de Jesús no es simplemente
como si fuera un buen ejemplo que tenemos que imitar, sino que Él dona su misma vida y su
amor por el Espíritu. Ese amor tenemos que encarnarlo en las decisiones y obras nuestras, en
nuestra cotidianidad”.43 El Espíritu hace presente a Jesús a todos los hombres de todos los
tiempos y nos hace presente ante Jesús.]

43
Jesús es una persona, pero no es un ser individual y no se le puede separar de su cuerpo y de su ser y
su esposa que es la Iglesia, Él se hace viviente y personal por la Iglesia.
 Este punto dividiremos en tres partes; 1- por el don del Espíritu 2- el don del
Evangelio, 3- por el don de la conciencia.
1 – por el don del Espíritu; aparece conceptos nuevos, ley nueva – evangelio.
Lo que empezaremos a estudiar es lo que en teología moral se llama, ley nueva
o evangelio, es una expresión de los padres, en especial de San Agustín. En
este texto de V.S.44, nos dicen cosas importantes, resumiendo el mensaje
moral apostólico, por lo tanto, lo que vamos a ver es la realidad central de
la vida moral en Cristo, es lo mas importante lo esencial, si llegáramos a
quitar esta realidad destruiríamos lo que es la vida moral en Cristo. Es muy
importante, porque este punto hay que saber bien. La ley nueva no es un
precepto, sino la gracia del Espíritu Santo que nos es dada por la fe en
Cristo. Santo tomas ofrece una síntesis de san Agustín.
El Espíritu Santo enseña e inclina a obrar en rectitud, realiza
simultáneamente dos acciones, nos ilumina para discernir bien la voluntad
de Dios y nos mueve a realizar la voluntad de Dios en nuestra vida.
¿Qué significa la ley del Espíritu? La persona misma del Espíritu y lo que el
espíritu obra en nosotros Rom. 8,2. Ilumina el entendimiento para que yo
descubro lo que debo hacer y mueve el afecto a obrar con rectitud. De los
dos sentidos dice lo mismo, entonces el Espíritu enseña e inclina, ilumina la
razón practica e inclina el afecto45. Nos está dando una visión que no quiere
decir que resuelve todo, sino una relación entre la gracia y la voluntad
humana, entre el Espíritu y nosotros. Quiere decir que nuestro obrar es
furto de la unión entre el espíritu y nosotros.
Ilumina y mueve, ley del espíritu que inhabita en nosotros¸ Sto. Tomas dirá,
enseña lo que es necesario obrar, iluminando el entendimiento sobre las
cosas a hacer46, nos enseña iluminando nuestra razón practica que esta
vuelta descubrí que tengo que realizar en el aquí y ahora, la prudencia. Esta
acción de iluminación que actúa de modo practico. Esta sumergida por la
voluntad, y la razón en esa inmersión tiene que ayudar a la voluntad a elegir
el bien autentico y no el aparente. Sto. Tomas nos muestra la concepción
teologal de la razón práctica. En este sentido él va a completar y a superar
ampliamente la concepción aristotélica y a su vez corrige la concepción
kantiana de la razón práctica y técnica, donde el hombre determina que
esta bien y mal en su vida. El hombre sin la gracia puede hacer todo lo que
pertenece en el orden natural mediante la técnica. Será necesario para el uso
que le doy a la ciencia y la técnica, porque ya no es la razón artística técnica
sino la práctica que tiene que ver con el obrar humano.
Esta concepción implica la acción del Espíritu en nuestros como aquel que
enseña El Espíritu es el maestro interior, realiza esta acción iluminando
nuestra razón, para que nosotros de modo personal podamos discernir con
nuestra razón cual es la voluntad de Dios que estamos llamados a realizar
aquí y ahora en nuestra vida. De esta manera Sto. Tomas, nos muestra
como podemos realizar el acto propio de la virtud de la prudencia47. Hay
una acción del Espíritu. que se realiza en cada persona, ilumina, enseña.

44
Veritatis splendor 24.
45
La voluntad, el apetito racional, la afectividad sensible, las pasiones del alma
46
Nuestra razón actúa de dos formas, teórico-práctico, en la segunda es donde se ubica la acción del
espíritu “¿qué hay que hacer? no que es.
47
Es aquel que elige siempre el bien autentico en su vida, no es que sabe mucho porque ha estudiado,
es el que tiene la experiencia de la vida y se deja iluminar por el Espíritu para discernir el bien autentico
del aparente.
 Inclina el afecto a obrar correcto, la expresión es muy sintética pero muy
clara, mueve la voluntad de las pasiones, pero no la determina, no se
suprime la voluntad. Hay un detalle, este mover a obrar no es simplemente
para facilitar que nuestra voluntad actúe, porque somos seres finitos y
estamos heridos por el pecado, son que, a obrar con rectitud, ese inclinar
del espíritu del afecto implica una orientación, esto quiere decir que este
inclinar del espíritu no es obrar de cualquier manera, sino que obrar de
modo excelente, virtuoso. Hay que discernir si algo viene del Espíritu.
Quiere decir que esa moción del espíritu a obrar virtuosamente, es una
moción cordial, del corazón, en cuanto inclina mueve, de esta manera
podemos obrar en Cristo evangélicamente.48
El afecto es la voluntad, siempre que la voluntad obra se mueven las
pasiones porque es el apetito del bien sensible. La vida moral del ser
humano, el rol mas importante esta en el afecto, porque la voluntad es
inclinación del amor y del bien, lo que nos impulsa hacia el bien, la voluntad
es un impulso que tiende hacia el bien. En esta pequeña matriz sino
también, esta queriendo destacar en el hombre el rol fundamental del
afecto, porque es la voluntad en cuanto apetito espiritual que tiende al
obrar bien. Lo que nos mueve a obrar es el acto de querer49. No es exclusivo,
no solo ilumina el entendimiento, sino que también al apetito, no es
exclusivo de la voluntad sino el mas importante. Sto. Tomas se ubica en una
postura moral critica, para la cual la vida moral depende solamente de la
razón, pero depende de ella obrada cultivada del orden teórico, para
Sócrates obra bien el que sabe, y este es el filósofo, el que cultiva la ciencia
de esa época, entonces Tomas se ubica en la postura moral fundada en la
gnosis, el conocimiento, predominante en el conocimiento teórico, no
practico, esto se continua hoy en las ciencias empíricas, ya que hoy los que
saben son los científicos, pero también está la corriente neognostica, que
sigue presente el peligro en caer en darle la vida moral a la dimensión
teórica.
El problema es que se confunde el obrar, entre lo teórico y práctico, se le da
importancia a lo teórico y no al afecto, porque se sumerge el impulso de la
voluntad al bien, la que arrastra a la razón es la voluntad. Tomas da un rol
determinante al afecto en la vida moral. Basta con que el Espíritu ilumine el
entendimiento.
Efecto50 propio del espíritu Santo, la fe que obra desde la caridad, lo
importante en este segundo sentido de ley del espíritu, lo que el espíritu
obra en nosotros como efecto, como acción permanente en nosotros, el
iluminar, inclinar, no es una acción permanente, es una acción que da el
espíritu para cada circunstancia de mi vida (gracia actual). El efecto es la fe
que obra por la caridad, son las virtudes teologales, pero no como cualidades
en el orden del ser, porque el Espíritu nos hace renacer como hijos de Dios,
la condición ontológica nueva, y nos da como unas capacidades de acción
nueva que son las virtudes teologales, pero no se refiere tanto a las virtudes
teologales como hábitos que el Espíritu infunde en nosotros, sino en su
función operativa, en su acción, es decir la fe la esperanza y la caridad en su
obrar van a realizar en nosotros esa doble acción de iluminar e inclinar. Se
refiere a ese organismo sobrenatural infuso del Espíritu, en cuanto a su

48
No se puede obrar evangélicamente sin la moción del espíritu Santo.
49
Mi voluntad como apetito espíritu apetece el bien, desea el bien.
50
Gracia habitual.
 dimensión de acción operativa, por eso vuelve a repetir que ilumina e
inclina. Fuerza inclina, enseñanza ilumina.
La ley tiene un sentido análogo, uno que puede ser hecho por el hombre,
por medo de Moisés, el otro solo lo puede obrar Dios interiormente y de
este modo es dado en Nuevo (Alianza) Testamente, consiste en la infusión
del Espíritu Santo. Por qué es en el N.T. que se realiza la unión definitiva de
Dios con el hombre y el hombre con Dios. Hay un sentido de ley que puede
ser transmitida por el hombre y otro que solo puede ser transmitida por
Dios.
En el comentario al Ev. De Juan, también hay texto que habla de la
iluminación y moción de la voluntad. El espíritu tiene su voz con la cual habla
el interno del corazón y es escuchada por los fieles y los santos. Si el espíritu
no obra interiormente las palabras no tienen valor, sentido. La acción es inútil
si el Espíritu no obra en nosotros.
El Espíritu Santo como ley de caridad y libertad, si no es el espíritu que se nos
es dado, la acción más importante es infundir en nosotros el amor de Dios,
la caridad Rom. 5,5. El Espíritu Santo que se nos es dado y obra con la
caridad. El Espíritu mueve a la criatura en cuanto a Dios.
El espíritu es quien nos constituye para amar a Dios, es por medio del
espíritu es que cumplimos los mandamientos, no por ser esclavos sino por
ser libres.
Ser un hombre libre; es aquel que obra por sí mismo, el que evita un mal no
porque es un mal ese es libre, esta es la obra del espíritu que perfecciona
nuestro espíritu, para que huya del mal por amor, porque el dinamismo interior
lo inclina a hacer el bien. Si yo evito el mal, no porque es un mal sino porque
esta amparado por la ley, es un esclavo, la acción en si misma es buena,
cumple la ley, pero como esclavo, lo hace porque el Señor lo manda.
Vivir libres es posible por medio del Espíritu, pues nos comunica un
dinamismo, que es la caridad, por lo tanto, nos mueve a evitar el mal porque
es mal y no porque esta mandada. La libertad no es liberarnos de la ley de
Dios porque el nos ha dado la libertad para realizar su libertad, sino para
vivir esa ley por la fuerza del amor, porque el amor interioriza la ley de Dios
en nosotros. El amor que infunde el Espíritu.
Ser libre es obrar por sí mismo. Si el hábito es bueno, este desacuerdo a
nuestra naturaleza, si es malo, es vicio y no obraría según lo que él es, sino
por una corrupción de nosotros mismo. Siendo la gracia del E.S. que nos
mueve a obrar bien, nos hace ejecutar libremente lo que convienen a la gracia
y evitar todo lo que a ella es contrario. El espíritu es como un hábito interior.
Nos mueve a hacer lo que manda la ley de Dios o evitar lo contrario a la ley,
hace que cumplamos libremente los preceptos, la cumplimos por un
instinto51 de la gracia. En estos dos sentidos la ley nueva es ley en libertad.
El Espíritu en cuando infunde la caridad en nosotros, nos hace amar a Dios
de tal manera que nos mueve a obrar los mandamientos de Dios, como
libres no como esclavos.
Tenemos el don metafísico del libre albedrio hago el mal que no quiero y no
hago el bien que quiero, el hombre no puede obrar libremente sin el Espíritu
Santo. La santidad en la medida que se pueda vivir en este mundo, es
cuándo la persona obra cada vez más por instinto del Espíritu, se deja
conducir por el Espíritu. Lo mismo que se dice de Jesús, se dirá de la Iglesia

51
Es una analogía, el que actúa por instinto es un animal, obrar por instinto del espíritu, nos mueve de
tal manera que parece como por instinto, porque el que está en la raíz del obrar es el Espíritu.
 y de los cristianos. El acto libre esta en dejarnos conducir por Dios. El
permitir a Dios obrar en él, el consentimiento plenamente en Dios, eso es
dejarse conducir por el Espíritu. Es una ley de caridad y libertad.
02 de mayo del 2019
Teología Moral

Si la ley nueva es el Espíritu que habita en nosotros, de la nueva y definitiva a lianza,

sigue siendo necesario que haya preceptos externos y si son necesarios cuales serían la relación
esté estos y el espíritu Santo. La ley del evangelio esta constituido por dos realidades, el Espíritu
y dogmas y preceptos.
Las relaciones entre los dogmas y los preceptos humanos, el hombre por sí solo no
podría cree en los dogmas de la fe52 y vivir los preceptos evangélicos por sí solo, de modo
secundan el Espíritu Santo. Lo esencial es el Espíritu que justifica, da vida, los preceptos son los
cauces por el cual se va la vida. Preparan a la gracia del Espíritu Santo, disponen, hacen que la
Gracia des Espíritu despliegue en nosotros toda su virtualidad. Santo Tomas dirá que cumplen
un rol dispositivo, en segundo lugar, usara una expresión son dados para el uso de la gracia del
Espíritu53. Que seamos instruidos, sea por palabra o escrito acerca de lo que hay que creer y
obrar.54
Lo Que está detrás es el misterio de la encarnación, Dios sigue la lógica de la
Encarnación, lo esencial es lo divino, pero hay una dimensión necesariamente humana, los
dogmas o preceptos que nos son trasmitidas por palabras o obras.
Esta economía sacramental y modo de obrar de Dios humano, vivimos según el Espíritu,
pero el hombre la vive en la carne, esto se va a oponer a vida según la carne. Mientras estemos
en este mundo, la carne esta inclinada al pecado, por las pasiones pecaminosas. Mientras la
vivimos en la carne, estamos salvados, pero en la esperanza, necesitamos algo que nos diga que
es lo que vine del Espíritu y que viene de la carne, ya que actúan en el interior, entonces para
discernir que viene de cada uno, están los preceptos externos, así se ve que viene del espíritu y
que de la carne. La Iglesia saca de la escritura para saber que viene del Espíritu y que, de la carne,
nos adoctrina lo que hay que creer y vivir.
Siempre la primacía esta en el interior, pero en nosotros los hombres nos existe solo
una realidad interior. No puede existir un acto puramente interior. Si Dios no nos hablara por
los preceptos en lenguaje humano no podríamos discernir lo que viene del Espíritu y lo que se
opone a Él.
Los consejos evangélicos: los consejos nos pretenden apartar de aquello que sin
oponerse a la caridad pueden ser un obstáculo para la caridad. En la Iglesia latina se ha resumido
en tres, pobreza, castidad y obediencia. Los consejos hay que entenderlos, como función de
dejarnos conducir por el Espíritu, que nos conduce a una perfección de la caridad en nosotros.
Entonces es muy importante no mirar ni a los preceptos y consejos como un fin en si mismo, el
fin es la perfección de la caridad. Entonces los preceptos y consejos son ayudas para que
nosotros crezcamos en la caridad.
La perfección de la ley nueva consiste en los preceptos del amor da Dios en el prójimo.
En la Iglesia latina, se resumieron en tres, sin duda la mas importante es la obediencia. Entonces
todo bautizado en la iglesia deben abrazar estos tres consejos, en cual sea la vocación que
abraza. Esto se perdió aun después del concilio. Uno de los problemas que se planteo fue la
perdida de la vida de castidad que es valida para todo bautizado y se va a justificar cualquier
comportamiento sexual que va a terminar en los abusos. Se hablan de la virtud de esta triada

52
Por nosotros solos no podremos creer en la Trinidad, ni la eucaristía y tampoco vivir los preceptos del
evangelio.
53
Hoy diríamos para dejarnos conducir por el Espíritu.
54
Sto. Tomas, ordenados a la gracia del Espíritu, dejarnos conducir.
evangélica. La profesión publica de los consejos va a constituir un estilo de vida, que son los
religiosos, vida consagrada.
Los carismas: el organismo virtuoso sobra natural va a estar enriquecido en nosotros por
los carismas, son dones que el Espíritu da para el bien de la Iglesia (1Cor 12,7) Nadie se consagra,
se casa, se ordena presbítero para si mismo, sino para los demás. Sto. Tomas, cuando habla de
los carismas los llamara las gracias dadas gratuitamente. En el N.T. en varias partes se hablan
de los carismas, el texto más importante es 1Cor 12-14. Es muy importante el texto porque dará
una teología integral de los carismas, el habla del carisma por excelencia que es la caridad y es
el carisma sin el cual los demás carismas no tienen sentido, no sirven para nada y lo dirá, si no
tengo amor, de nada sirve. A partir de ahí establece un orden de los carismas, los mas excelentes
y los menos excelentes. Los mas excelentes cuando los enumera, utiliza una enumeración
ordinal, es decir primero, segundo, tercero. 1Cor 12,27… Los carismas que luego habla no los
enumera, solo los cita.
Se pierde el vocabulario porque se empieza a hablar de carismas ordinarias y
extraordinarias en base a la sensación sensible. Los extraordinarios son los menos excelentes y
los ordinarios son más excelentes, los que mas edifican la Iglesia son los más excelentes.
Jesucristo Ley viviente y personal por el don del Evangelio
Es la Ley de Moisés, vamos a profundizar el precepto. Para preparar la venida de Jesús,
Dios formara un pueblo, es muy importante darse cuenta que el gran acontecimiento que
marcara a Israel es la liberación de la esclavitud de Egipto, ha sido constituido en la libertad por
Dios, en un sujeto moral, porque un esclavo no lo es, pues no tiene libertad. Dios hace la alianza
con su pueblo, Él será su Dios y ellos su pueblo. En el contexto de esa alianza Dios le va a
entregar su ley la Torah, esa Ley que entrega en el contexto de la antigua alianza, es el primer
estadio de la Ley del evangelio. En la Torah, el núcleo va a hacer los preceptos morales que
llamamos el decálogo, que enseña el camino, la conducta que le pueblo de Israel está llamada
a transitar como pueblo de Dios. Es muy importante entender el decálogo en el contexto de
esta alianza de Amor que Dios hace con su pueblo. La primera palabra del decálogo no es un
mandamiento es Yo soy el Señor tu Dios que te saque de Egipto, es la fórmula de la alianza y
donde Dios recuerda lo que hizo por Israel. Los mandamientos vienen después de esta palabra.
Dios nos ama primero, porque en esto Él muestra su iniciativa primera, su amor primero, por lo
tanto, los mandamientos van a ser una respuesta al amor primero de Dios.
09 de mayo del 2019
Teología Moral

La ley tendrá un contenido específicamente moral, en ese contenido moral, Dios le dice
al pueblo cual es la vida que tienen que llevar como pueblo de Dios. Lo primero que hay que
tener en cuenta, de los preceptos externos, es que el decálogo forma parte de la alianza que
Dios forma con su pueblo, no es algo externo, pertenece como una dimensión fundamental a la
alianza que Dios hace con su pueblo. Vimos también que, de las diez palabras, el primer el la
más importante es la que da significado al decálogo, Yo soy el Señor tu Dios que te saque de
Egipto. Precisamente es lo que hace que el decálogo pertenezca a la alianza que Dios hace con
su pueblo. Los preceptos, los mandamientos vienen en un segundo lugar, y los mandamientos
van a indicar la forma de vida del pueblo, que han sido liberadas y constituidos como su pueblo.
Dios le recuerda quien es y que ha hecho por su pueblo, su amor primero, y el mandamiento en
segundo lugar, quiere decir que van a señalar la respuesta del pueblo al amor primero de Dios.
Es importante que se enseña el decálogo en la catequesis, etc., si es que se enseña.
La ley no se puede entender desde una perspectiva normativa, tampoco como una
imposición voluntarista del legislador divino55. La ley la torah, es la instrucción paternal de Dios,
instruye a su pueblo, es decir es el maestro de su pueblo, que le indica, enseña el camino de la
vida. Es importante recuperar del A.T. no es mandamientos, preceptos, sino el camino de la

55
Esta postura se impone desde Ockam, Dios es omnipotente y hace lo que quiere.
vida. Le quiere mostrar a su pueblo su bien autentico, el camino para llegar a la felicidad, la
tierra prometida. El decálogo es revelación de Dios, no es un conjunto meramente de
preceptos, de un Dios que impone su voluntad, es revelación de Dios, para instruir a su pueblo,
enseñarlo y conducir por el camino de la vida. En este sentido forma parte integral de la alianza
del Sinaí, de amor y perdura y forma parte de la nueva alianza. Algunos dicen que el decálogo
surgió en un contexto cultural, y hoy ya no sirve, hay que remplazar el decálogo por u n nuevo
código ético, porque esta desactualizado. No es la sabiduría de Dios que nos instruye acerca de
nuestro autentico bien.
Por dos motivos necesitamos ser ayudados en el conocimiento del bien autentico, la
inclinación hacia el pecado y la falta de conocimiento las causas por el cual lo necesitamos. Es
de personas inteligentes sabernos fiar de Dios para que él nos instruya. Es de personas sabias
saberse dejarse guiar, aconsejar, es de necios el pretender valerse de uno mismo y cerrarnos a
la instrucción paternal y sabia de Dios. Dios no solo quiere nuestro bien, sino que nos revela
nuestro bien autentico, nos enseña el camino que conduce a la vida. Es por eso que hemos visto
que en la escritura es muy importante lo que se llama el temor de Dios. El principio de la
sabiduría es el temor a Dios, significa, temer ofender a aquel que tanto me ama y a quien yo amo,
tener un cuidado en el camino de la vida, para no desviar y tomar el camino de la muerte. La
mejor parábola apara hablar de la vida moral es la de los dos caminos. La ley es revelación donde
Dios nos quiere conducir por el camino de la vida, pero tenemos que dejarnos guiar por Dios.
Implica un don de Dios, de su sabiduría, él por medio del don de la sabiduría nos quiere instruir
enseñar acerca de nuestro autentico bien, por lo tanto, la Ley nos transmite la sabiduría de Dios
el logos divino, por lo tanto, tiene un contenido de verdad.
Esta ley requiere ser interpretada e integrada a la vida, otra forma de presentar el
decálogo es, Dios nos habla hay tenemos que escucharlos, entrar en ese dialogo. El decálogo
implica siempre una relación dialógica de Dios con nosotros y nosotros con Dios, saber escuchar
y a su vez tenemos que participar de esa sabiduría, saber interpretarla y aplicarla a nuestra vida.
En la tradición judía, la torah no es solo un mandamiento, la ley, esta formada por tres códigos;
el cultual, jurídico y moral, en el ultimo aparece el decálogo. Jesús va a suprimir los dos primero,
lo único que queda con validez en el N.T. es lo moral. Para los judíos lo mas importante es el
decálogo, porque contiene la palabra de Dios. En cambio, los otros dos van a ser Dios, pero por
medio de Moisés. Segundo, le dan un rol central porque es escritura de Dios, tercero, es tan
importante que lo ponen en el arca de la alianza, donde Dios se hace presente, la centralidad
del decálogo en la tradición judía incluso hasta hoy.
En la nueva Alianza, Jesús, se va a presentar sobre todo en los sinópticos, también es
Juan, como el nuevo y verdadero, definitivo, Moisés, entonces Jesús no habla del decálogo
como un rabino, pues esto citan al decálogo, y va a explicar eso, pero Jesús no hace referencia
como un rabino, Él va a entregar el decálogo a la Iglesia. Esto es muy importante, ´porque los
padres van a interpretar que la zarza y el que entrega la ley es Jesús (el logos) la zarza es la
naturaleza humana y el fuego que no consume es la divina, entonces el que le habla a Moisés es
el hijo, el logos eterno. Jesús va a ser entrega como definitivo y verdadero Moisés del decálogo.
Por eso en el contexto de la Nueva Alianza el decálogo es entregado por Jesús como parte del
evangelio, en el texto de Sto. Tomas la ley del evangelio esta compuesta primero por el Espíritu
Santo segundo los preceptos segundos, está siendo fidelísimo a la sagrada escritura, al entregar
la ley nueva, el evangelio entre el decálogo como parte integrar de la ley nueva, no como un
aspecto externo. Por eso dirá el verdadero sentido del decálogo Mt 5, se les dijo, yo les digo, el
da el significado autentico del decálogo. Habla con suma autoridad, que a los judíos le provoca
problema porque se coloca encima de Moisés.
Nosotros tenemos que vivir el decálogo de un modo sobreabundante, es un fruto del
amor, la sobreabundancia, por lo tanto, no tenemos que vivir el decálogo de modo meramente
legalista. Jesús nos entrega el decálogo como un camino. El decálogo este contenido en la ley
de la sobreabundancia que es ser perfecto como nuestro Padre Celestial que es Perfecto, vincula
el Reino como la justicia divina, que sobreabunda. La relación que hace del decálogo con el reino
eterno.
Juan Pablo presenta los mandamientos como una senda abierta para un camino
espiritual de perfección, presentarlo como un camino moral y espiritual de perfección de
Santidad, pero cuyo impulso interior es el amor, justamente Benedicto, Jesús quiere llevarnos
hacia la sobreabundancia, la perfección, pero no significa que somos inmaculados, sino que
buscamos el comportamiento del que ama, del que no calcula, que no simple mente ama.
El amor al prójimo brota de un corazón que ama y porque ama esta dispuesto a vivir las
mayores exigencias. El sermón de la montaña es un auto retrato de Jesús, el perseguido es Él,
el difamado es Él. Jesús llega al cumplimiento la ley. El ultimo aspecto que señala Benedicto y
aquí es donde se sitúa el contexto cristológico del sermón de la montaña, no de modo moralista,
de lo contrario no sabremos vivir.
Dios es nuestro Señor y solo a Él hay que darle culto, las tentaciones de Jesús, el núcleo
de la ley es aceptar que nuestro único Señor es Dios y que solo a Él hay que darle culto, por eso
el primero mandamiento condena la idolatría. De este núcleo surgen los mandamientos y estos
estarán a la función del decálogo, porque Dios es nuestro Señor, no puedo tener otro Dios mas
que Él, no puedo tomar su nombre en vano. Es muy importante acá, la primera tabla56 va del 1
– 3 y la segunda57 4-10, esto es la Ley, lo diez mandamientos tienen una unidad. Todo el
decálogo es ley de Dios, esta constituido por preceptos, pero si observo algunos y quebrantos
otros rompo la alianza con Dios. En el nuevo testamento se le da una prioridad al prójimo es
que desde la encarnación yo encuentro a Dios y lo amo en mi prójimo. El hecho de que Dios se
ha querido unir a nosotros implica que el mandamiento del amor a Dos y al prójimo están unidos
en la realidad existencial. Es muy importante comprender que a la luz del misterio de la
Encarnación Dios se ha unido de tal manera a nosotros que ahora lo encontramos en el prójimo
y por lo tanto el mandamiento es uno solo, el amor la importancia de Romanos 13, el amor es la
plenitud de la ley. Va a contener la importancia de la dignidad de la persona humana. Esa
dignidad esta expresada en los diversos mandamientos, porque se refieren a algún bien en
nuestra relación con Dios, el prójimo, el mundo material. El decálogo expresa en general la ley
natural, el código genético personal, hay dos modos que se complementan de conocer la ley de
Dios, el de la conciencia moral que se desarrolla en el tiempo y el de la revelación del
decálogo, son dos modos. La primera es el camino mas lento, mas difícil, que esta mesclado
con muchos errores, en cambio la segunda nos da la visión integral, Dios nos facilita, ayuda.
Se interpreta el decálogo y se le integra al judío, la Iglesia hace lo mismo y esto forma
una tradición moral viva en la Iglesia. La tradición moral viva, la Iglesia va creciendo en la
comprensión y vivencia del decálogo, hay que distinguir entre un verdadero desarrollo y un
falso desarrollo. Veritatis Splendor 28, el evangelio es fuente de oda verdad salvadora y norma
de conducta. El desarrollo de la tradición moral es análogo, por la práctica no como la dogmática
que es teórica. Este desarrollo según L.G. 12, es parte del sentido de la fe del pueblo de Dios.
Cree en su comprensión y aplicación de la vida moral
Dos criterios para distinguen entre una verdad y una corrupción de la moral viva:
Primero no existe en la historia de la Iglesia ningún comportamiento moral considerado
intrínsecamente malo y luego sea considera intrínsecamente bueno, lo segundo, existen
muchos casos de comportamiento que han sido considerados bueno y luego se ve que son
malos, ejemplo la esclavitud. Son muy importante para la crisis en la vida moral que vivimos
hoy en la Iglesia, pues quereos considerar como bueno actitudes que han sido consideradas
malas en la escritura y el desarrollo de la tradición.
Solo hay dos mandamientos que están formados en positivos, los que honran al Dios y
al Padre, la autoridad, por lo tanto, estos dos me van a obligar siempre pero no en toda
situación. La honrar de mis padres esa siempre y cuando representen a Dios. Los demás

56
Lo que hace la vida teologal nuestra vida con Dios.
57
Con el prójimo y la creación.
mandamientos todos están formulados negativamente no… por que expresan una exigencia
indeclinable, nunca será un bien autentico adorar un ídolo, tomar el nombre de Dios en falso,
etc. Estos van a proteger los bienes auténticos fundamentales de la vida humana. Cuando
empiezo a no ser culpable de estos crímenes comienza a alzar los ojos a la libertad, pero que es un
inicio58, probablemente piense en los catecúmenos. Empezar a no ser culpable de pecados
grabes y mortales, empezar a vivir los mandamientos expresados negativamente. Expresan
obligaciones morales grabes.
15 de mayo del 2019
Teología Moral

Los mandamientos que van a prohibir comportamientos grabes son los que se van a
referir a los actos que llamamos intrínsecamente malos, que nunca serán lícitos realizarlos.
Índole del documento. La frecuente repetición de la misma doctrina. La forma de decir. Son las tres
claves para interpretar el texto del santo Padre.
En la doctrina social de la Iglesia esta enseñanza tiene un valor definitivo, si negara
59
hiere la comunión con la Iglesia. Es definitiva, es así para siempre, la Iglesia podrá crecer en la
comprensión de la doctrina. La firmeza del mandamiento se basa en el amor misericordioso de
Dios.
Hay un mandamiento que hay que saber interpretarlo, puede ser referido a
obligaciones éticas leves o grabes. Es el quinto mandamiento injuriar en palabras, hay que ver
la intensión si es una materia grabe. Porque en la vida cotidiana, vivimos injuriándonos. Si digo
calumnia o difamación lo mas probable es que sea grabe.
Un problema que se plantea es que se le suele criticar a la Iglesia por la radicalidad de
su postura sobre actitudes morales, comportamientos intrínsecamente malos. No es dureza,
no es falta de misericordia, el amor misericordioso lo lleva a buscar el bien autentico de sus
hijos, es una experiencia que se tiene habitualmente. La maternidad de la Iglesia no se agota en
la enseñanza de una doctrina moral, sino que implica la compasión la misericordia a la persona
concreta o sociedad concreta. La Iglesia condena el pecado, no al pecador, Dios no le dio la
autoridad para condenar al pecador. La Iglesia no puede decir quien es cizaña y quien es trigo.
Intransigente con el mal misericordiosos con las personas, porque así es Jesús. Estos
mandamientos que prohíben estos actos intrínsecamente malos, esta el bien de cada persona,
pero también el bien de la sociedad. Hay que sacarse de la cabeza que hay solo enseñanzas
morales personales y otras sociales. Las normas morales universales e inmutables serán el
fundamente y la garantía de una convivencia humana justa y pasiva de una verdadera
democracia que solo puede nacer e ir desarrollándose cuando todos los miembros somos
iguales antes las normas morales universales, porque cuando todo estamos unidos en nuestros
derechos y deberes. Ante las normas morales universales no hay privilegios ni excepciones,
ante las exigencias morales, que prohíbe los mandamientos los actos intrínsecamente malos no
hay diferencias. En una sociedad estos deberes deben estar protegidos para todos, de ahí viene
el dicho todos somos iguales ante la ley. Solo la verdad sobre Dios y el hombre podrá ayudar a la
humanidad a superar la tentación de caer sobre un totalitarismo y será el camino de una libertad
sobre las personas y los pueblos. Es totalitario cuando se niega la trascendencia del ser humano,
cuando va a imponer su ideología a todos los demás y los va a someter porque tiene el poder.
Los mandamientos que prohíben los actos intrínsecamente malos contemplan lo social y
personal.
Es muy importante darse cuenta del aporte fundamental que da la moral a la Iglesia a
la sociedad y a la familia, nos referimos a la dimensión internacional, que esta en juego el bien
del hombre a nivel mundial.

58
San Agustín. Comentario a san Juan.
59
La comunión en la Iglesia no solo se hiere cunado se niegan enseñanzas sobre la fe, sino que también
sobre la vida moral.
 Jesucristo ley viviente por el don de la conciencia:
Una realidad que es donada por Dios, la conciencia es un don que Dios hace. En la ley
del evangelio que es un don de Dios, una realidad interior que se haya en la conciencia, pero que
nos dona a Dios, lo que se llama ley natural código genético personal o de la persona humana. Es
decir, partimos de la interioridad, fuimos a la ley externa y volvemos a la interioridad de la
persona. En la escritura no existe la expresión ley natural, es una expresión precristiana y
extrabíblica, es de ámbito griego latino y chino. Lo natural es lo que viene de la naturaleza, pero
la palabra naturaleza viene de natus (nacimiento) génesis, origen. Entonces la ley que tenemos
por nuestro origen, nuestra génesis. La palabra génesis es griega que traduce la palabra
naturaleza que es latina. La ley que tenemos por origen.
Todos lo que tenemos un origen tenemos esa ley natural.
16 mayo del 2019
Teología Moral
Continuación…
El libro de los proverbios en el capítulo 20 hará referencia un relato de la creación. El
aliento o espíritu del hombre que procede del Señor, es lampara del señor que sonde, juzga lo
más profundo de su ser. El espíritu el cual el hombre es portador, el es lampara de su ser. A su
vez hay otro versículo en el cap. 6, donde se hace referencia a que la Torah es luz. Si unimos
estos dos versículos podemos afirmar en base al libro, que el espíritu nuestro, del hombre que
recibimos de Dios es lámpara de Dios, en cuanto es portador de esa luz que es la Torah. Es
impórtate entender que la relación con la Torah es una realidad interior que provienen de Dios
y es portador, es como una lampara porque lleva la luz de la Tora, por lo tanto, nuestro espíritu
es guía de nuestra vida, permite conducir nuestra vida. El espíritu humano es como una lámpara
de Dios en nosotros que proyecta una luz, que es la luz de la Torah. Hay algo similar a lo que
dice proverbio en el Rom 7. Nosotros los hombres estamos constituidos por dos leyes, una por
mi razón y otra que se opone a la ley de mi razón que es la del pecado. Yo soy quien con mi
razón sirvo a la ley de Dios mas por la carne a la ley del pecado. Todo hombre con su razón. Sirve
a partir de lo que Pablo llama mi razón, que es portadora de una ley. Pero esta ley el hombre no
se da así mismo, el lo descubre. Con esa ley de la razón el hombre sirve a la ley de Dios (la Torah-
decálogo). El juicio es moral, normalmente es recto, si sigo la ley de mi razón con un juicio
verdadero recto sirvo a la ley de Dios. Pablo introduce lo que ha dejado el decálogo. El juicio
moral que habitualmente es recto, en nuestra condición pecador, si nos dejamos llevar por la
carne (pasiones pecaminosas) la ley (la torah) excita en nosotros el pecado y me conduce a la
muerte. Surge que en la actual condición en la cual los hombres estamos bajo la ley de la razón
para servir a la ley de Dios y bajo el pecado, el hombre necesita purificar su luz, su mente, su
razón para poder discernir con actitud la voluntad de Dios. El hombre necesita la purificación
de la luz de su razón para discernir.
Este es el contexto para discernir, ley de mi razón. Pablo dice que al final de la historia,
Dios va a juzgar las acciones secretas de los hombres, es una expresión universal, ya no dice
judíos o gentiles, dice a los hombres. La acción de estos van a ser juzgadas con el criterio del
evangelio, segundo; el juez será Jesucristo, Por lo tanto esto nos indica que si todos nosotros,
sin excesion, con ley o sin ley de Moisés, seremos juzgados por Dios, de acuerdo al evangelio
por Jesucristo, quiere decir que esta realidad escrita en el corazón, ley natural, forma parte
integral del evangelio, por una razón simple, seria mal juez si nos juzgara por el evangelio y
resulta que yo no tengo posibilidad de vivir el evangelio. Por eso la ley que está en el corazón
hace nos permite vivir según el evangelio y nos permite ser juzgado con esta vara.
El verdadero circunciso es quien lo hace en el corazón, por eso la tradición cuando va a
hablar del bautismo empieza a hablar de la circuncisión. Rom 2, 16, 26, el incircunciso, si
observa las prescripciones de la ley será tenido como verdadero circunciso. Consejos vendo,
pero para mí no tengo, Pablo para los judíos. Las prescripciones de la ley que se refiere Pablo es
el decálogo, son los preceptos negativos que prohíben realizar un acto intrínsecamente malos,
si los paganos observando las prescripciones de la ley de Moisés en virtud de esa realidad que
llevan en el corazón son circuncisos en el corazón, son verdaderos judíos.
Sacamos dos conclusiones inmediatamente. (La vida moral del hombre esta centrada
en el corazón. No puede observar la ley que lleva en el corazón sin la gracia60.) Sto Tomas
cuando habal de la ley natural en la suma teológica, la ley natural los preceptos generales
universales valen siempre, pero cuando se desciende a lo concreto, el obrar de una persona en tal
situación, los preceptos generales no se aplican de la misma manera él se refiere a los preceptos
generales de la ley natural, a los preceptos positivos, porque estos valen siempre, pero no en
toda situación, hay que interpretarlo a la luz de la situación concreta para ver cómo se vive ese
precepto. Pero ese texto de Timas sobre la ley natural, sobre los preceptos positivos,
contradeciría lo que dice San Pablo cuando pondrá como ejemplo a los judíos preceptos
negativos, entonces si lo que dice Sto. Tomas se aplicara los preceptos negativos entonces lo
que dice Pablo seria imposible que un pagano sea un verdadero circunciso de corazón, porque
nadie viviría la realidad de la ley que lleva escrita en su corazón. Uno pude y debe hacer una
aplicación prudencia de un precepto positivo, pero jamás en negativo, de lo contrario diría en
esta situación es licito robar o injuriar. Entonces, el texto habla de una ley que el hombre
descubre en su corazón, que no se da a si mismo, es la que Dios da en su corazón, por la cual
será juzgado. Usa como sinónimo conciencia y corazón. La ley primera y fundamental que es
camino para cada hombre, es lo que cada persona descubre en su corazón y su conciencia. Por
lo tanto, la ley código genético personal, la realidad de la ley escrita en el corazón es una ley
interior. Es muy importante, pues las realidades interiores están en nosotros, pero no proceden
de nosotros, que algo sea interior del hombre, no significa que brote de mí. El hombre lo que
puede hacer es descubrir por el camino de la experiencia, el camino de esa ley, pero no se da
esa ley por si mismo. Estamos en el campo de esa ley humana. En la medida que va
descubriendo esa ley en si mismo, cambia su forma de vida, expresa en juicios morales, después
se va expresando en una ley positiva. Obviamente las leyes positivas, civiles, que van siendo
frutos de esos juicios que realizamos en base a la experiencia moral en cuanto que dan origen a
una ley civil positiva que va determinar la autoridad de cada pueblo, va a tener aspectos
contingentes y verdaderos. Por ejemplo; “hasta no hace mucho era visto por toda la humanidad
como moralmente legitimo usar las fuerzas de las armas para usar derrocar un dictador. Hoy en
día ya no se ve así”.
El espíritu Santo nos da como un don la conciencia, es una explicación cristológica y
trinitaria de la creación. Hay una interpretación teológica trinitaria de la creación, el Espíritu nos
da como don la conciencia y dirá que nos da para que en la imagen se refleje su modelo. Según
él cual o he sido creado, concepto de imagen y semejanza, pero a su vez el modelo al cual por
mis acciones libres y vida me debo parecer. La conciencia es como un espejo donde se refleja el
modelo del cual hemos sido creados, lo que soy y lo que estoy llamado a ser, Ley o sabiduría
eterna, que rige los actos humanos. En la vida, tanto en la ley nueva como en la natural tenemos
como origen a la misma persona, El Espíritu Santo, el espíritu que dona la conciencia cunado
nos crean a imagen de Dios para que en mi conciencia se refleje la ley que es la sabiduría eterna.
Mi conciencia que es un don es como un espejo para que se refleje fielmente el modelo en el
cual hemos sido creados.
El don que nos dio el Espíritu en la conciencia es para que se refleje nuestro modelo, que
es un apersona Divina, el Verbo, el Hijo eterno, la dimensión mas importante de la ley natural,
que es la dimensión personalista, pero entendida no algo propio de la persona humana, sino el
reflejo en mi conciencia de una persona divina, el verbo.
Nosotros somos a-imagen, Jesucristo es la imagen, se entiende lo que dice Pablo y Sto.
Tomas, el verbo es la sabiduría de Dios, es el la ley eterna, no es una realidad que nosotros
conocemos y expresamos en preceptos morales, es una persona divina, nos cuesta entender
porque estamos habituados de hablarlos en preceptos morales, pero estos tienen como

60
No hay que poner la Gracia en el orden natural.
fundamento que expresan en lenguaje humano ese modelo que yo tengo que llegar a ser, pero
ese modelo es una persona divina. A esto lo llamamos dimensión personalista del código genético
personal. La creación a su modo participa del verbo, pues el rige todo comportamiento sea
humano o toda acción del habito del cosmos del universo. No sabemos la cantidad de miles de
años que tiene la tierra, pero esa acción que se da cotidianamente, ese mismo verbo es el que
regula las acciones libres. Tenemos que volver a recuperar la interpretación trinitaria del
prologo de Juan con el capitulo primero de la creación.
Ese modelo que es el contenido fundamental de la ley escrita en nuestro corazón es
Jesús de Nazaret, por lo tanto, en su vida humana, se ha hecho presente escatológicamente,
definitivamente, de modo humano, la revelación y la transición del código genético personal.
Porque en tuvo que pensar los actos humanos. En Él se da la grandeza única que el yo divino es
el verbo, ese yo divino que va actuara como hombre, verdadera conciencia humana y libertad,
en su existencia humana revelara y realizara por nosotros de modo escatológico definitivo, lo
que llamamos ley natural, código genético natural.
En su existencia humana que es ley eterna, va a revelar y realizar de modo pleno y
escatológico. Por eso en Jesús encontraremos revelado el código genético personal y vivirlo con
ayuda del Espíritu. Algunos padres hablan de las semillas del verbo, porque el verbo es el
modelo según el cual han sido creados todos los eres humanos y el modelo al cual estamos
llamados a llegar a ser, el es la ley eterna que tiene que regir los actos humanos y se refleja en
nuestra conciencia, por lo tanto, es el contenido fundamental más importante del código
genético personal.
Este código genético personal escrito por Dos en nuestro corazón, estamos llamados a
obedecer a esa ley que encontramos en el interior pero que no nos damos a nosotros mismo, lo
que describimos es el juicio ético del código genético personal. Es dictamen ético nosotros no
lo descubrimos en nuestra conciencia de modo conceptual, sino por connaturalizad de modo
vivencial. ¿Cómo lo solemos expresar? Yo sentí en mi corazón que debí hacer eso. Si es un sentir
afectivo, o un sentir espiritual. Por la connaturalizad afectiva y la persona lo dice de modo
categórico porque en su vivencia el dictamen es imperativo, no quiere decir que no lo pueda
rechazar, nunca pierdo mi libertad.
Ese dictamen ético es la voz de Dios, aun cuando la persona no sea consciente de ello o
cuando niegue toda referencia de Dios, es el modo mas habitual que Él nos habla y se comunica
con nosotros. La analogía de decir que mi conciencia es la voz de Dios tiene un trasfondo
trinitario, porque el verbo es la palabra de Dios. La conciencia en cuento portadora de código
genético personal, se encuentra en mi conciencia, pero va más allá de ella, pues no procede de
mi conciencia. Nos da órdenes, el juicio ético de la conciencia siempre se vivencia de modo
imperativo. Es como la experiencia que se me ordena algo, la conciencia es la mensajera en el
mundo de la naturaleza y la gracia, a través de un velo El hombre necesita comprender y
expresarlo por palabras. Nosotros expresamos por palabras una vivencia profunda. Nos habla,
nos instruye, nos gobierna, notros tenemos el deber moral de obrar según el dictamen recto
de nuestra conciencia, yo puedo traicionarlo, pero tengo el deber mortal de obrar según mi
conciencia, pues me da una orden. La conciencia es el primero de todos los vicarios de Cristo,
una vivencia que se impone de modo imperativo. Hay un vacío en la educación que damos en la
Iglesia, en que no enseñamos a escuchar la voz de la conciencia. Sabiendo que es la voz de Cristo
y en segundo lugar a ayudar a las personas a escuchar es voz, porque para eso tengo que querer
escuchar la voz de mi conciencia. Es una realidad que tenemos que recuperar para la cual hay
que educarnos. No escucha no solo porque no ha sido educado sino porque no quiere
escucharla, se hace sordo y vive como uno quiere.
La conciencia donde se espeja el verbo es el vicario de Cristo, donde nos habla, eso se
da a raves de una experiencia moral, la vía de la connaturalizad, no es una vía conceptual, pero
después esto se va a expresar conceptualmente, porque el hombre necesita poner en palabras
su experiencia moral. Surgen al expresar conceptualmente los preceptos morales de la ley
natural, código genético personal, los primeros son los preceptos primarios y fundamentales61
tienen una característica, son universales e inmutables y son conocidos por todos los hombres.
El hombre ira descubriendo preceptos secundarios derivados concretos. El hombre primitivo
descubrió que está llamado a procrearse, pero no como animales.
Los mas concretos exigen, necesitan el desarrollo la evolución de la conciencia moral
del hombre, pues es un ser histórico y va tomando conciencia de ciertas cosas, primero por ser
un ser histórico y segundo por el pecado, es limitado. Aquí es donde se da el desarrollo lento y
progresivo del desarrollo moral, aquí puede haber errores, obviamente la historia muestra
donde se ha hecho presente el evangelio, sirve como acelerador de la conciencia moral hace
que el hombre en poco tiempo vea cosas que antes no podía ver. Es imposible que los valores
de la revolución francesa salgan de un país donde el cristianismo no esté. El evangelio va
fecundando la conciencia moral y va desarrollando la conciencia que por si solo le cuesta ver.

23 de mayo de 2019
Teología Moral
Continuación…
Jesús se hace contemporáneo nuestro por medio de la Iglesia, de todos los hombres y
en ese hacerse contemporáneo, entrega dos grandes donde el Espíritu y el Evangelio. Esto lo
hace a los apóstoles en la ultima cena, con ellos, se inicia la predicación católica que esta en la
base de la tradición católica. La tradición y las escrituras serán parte de la transmisión de la
iglesia. En los escritos apostólicos ellos van a escribir los textos, cartas a distintas comunidades
eclesiales porque desde el comienzo empieza a surgir problemas en el ámbito de liturgia, de fe
y de vida comunitaria. Es importante ver las orientaciones morales, las predicaciones de la vida
moral que hacen los apóstoles y en sus escritos, necesitan una interpretación, hermenéuticas
para ver si esas orientaciones morales tienen algún contexto de la sociedad, en la que se dirige.
Casi todos los juicios de valor que tienen que ver con la vida moral, son validos para la Iglesia
del mundo entero. Es interesante ver como los mismos apóstoles aplican las enseñanzas
morales de Jesús62. Terminado el pedido apostólico, que es parte de la revelación. Surge la
moral viva de la Iglesia, los apóstoles intervienen en tres cuestiones, fe, culto y moral. La
iglesia se fundamenta sobre este trípode.
Es importante, pues la unidad la comunión de la iglesia no solo se hierre cuando se niega
una verdad de fe, con el culto (sacramento) sino que también cuando esta en juego una verdad
sobre la enseñanza moral de Cristo, los apóstoles o la Iglesia.
En la tradición moral viva, consiste en que la Iglesia particularmente con el carisma
apostólico, particularmente en los obispos (también esta el sentido del pueblo). Ellos tienen que
garantizar que la enseñanza moral sea custodiada, sea expuesta y aplicada, a lo largo de la
historia en las distintas realidades que se van a dar, sean fielmente. Porqué desde el comienzo
de las primeras comunidades eclesiales, Pablo y Pedro van a denunciar una concepción errónea
de la libertad. Algunos confunden la libertad que nos de Cristo con el libertinaje. Eso que
hicieron los apóstoles al inicio se continuara en la tradición moral viva, pues se tiene que
garantizar que, en el tiempo, en las distintas situaciones haya una interpretación autentica y
aplicación fiel a la vida moral del cristiano.
Surge un aspecto que los obispos van a tener un carisma el magisterio, que ellos de
modo autentico enseñan cual es el modo acorde del evangelio de vida que tenemos que seguir.
También la ley natural, en este sentido la enseñanza moral del magisterio, es un carisma al
servicio de la conciencia moral y la vida moral de los fieles63 y la humanidad.

61
Ejemplos pag. 151
62
1Cor. 11,2-16,14, 33-36s. hace referencia de lo que él recibe de Jesús y lo que él por su autoridad
apostólica dice.
63
Debo una adhesión a la enseñanza moral del Papa y del obispo, los demás hombres le darán a la
importancia que ellos los de.
 Auténtica pedagogía eclesial, la pedagogía viene de Dios, pues él tiene una en su modo
de obrar en la historia, el actúa, pero adaptándose a nuestro modo humano de ser, no por
supuesto ´para relajarse, sino para elevarnos, esa pedagogía tendré como primera destinataria
a la Iglesia y pasa a ser pedagogía de la Iglesia, y tiene que desarrollar una para con sus fieles,
hijos. Esta reconoce como dos grandes etapas, desde la creación hasta Jesús y de Jesús hasta
adelante. Es decir que se va desarrollando paulatinamente, pero en dos épocas distintas.
Porque cuando el verbo se hace carne, llega el tiempo ultimo definitivo de la historia, pues se
hace presente en la historia las realidades escatológicas, definitivas, el REINO. El tiempo previo,
el reino esta presente pero no de modo definitivo. Dios reina siempre, pero el va ejerciendo su
reinado y manifestándolo adecuando64ose a nuestro modo humano de ser. Por lo tanto, la
característica del tiempo previo de la vendida de Jesús, se caracteriza por una situación de
ignorancia no culpable la plenitud que nos da Cristo. En la situación de ignorancia no culpable
hay una culpa, pues no cumplían los valores intrínsicamente buenos. En la vida moral lo mas
importantes es la rectitud de corazón, por eso en una situación de ignorancia no culpable ha
habido mucha santidad, por la rectitud de corazón. En los pueblos primitivos encontramos
mucha crueldad, pero eran personas de una gran rectitud. En esa situación de ignorancia van
teniendo una precepción parcial pero verdaderas de la moral, pues la mas importante la rectitud
del corazón, de la voluntad. Dios posición de hacer la voluntad de Dios.
Los paganos, que han vivido antes de Jesús no es que no recibieron nada del misterio
de Cristo, lo mismos lo que vivimos después de esta etapa final de la historia. Tiene que partir
de lo que ya se ha recibido, para partir a un conocimiento e integración mas profunda del
misterio de Cristo. La rectitud de elegir siempre el bien y rechazar el mal. Rectitud se completa
en la familia, pueblo, dando pasos y por eso la última, partir de lo que ya se ha recibido de
Cristo. No existe ninguna etapa en la que nadie haya recibido nada del misterio de Cristo, aquí
surge un gran discernimiento, ¿Qué han recibido del misterio de Cristo? Nadie tiene un
conocimiento que agota el misterio de cristo ni que lo integra plenamente, nadie está libre de
esto.
En Israel por esa acción inmediata de Dios con ellos, se verifica un proceso gradual
mucho mas acelerado, se pasa de la poligamia a casi el matrimonio como lo conocemos hoy.
La situación de ignorancia no culpable, algo han recibido del misterio de Cristo, eso que
han recibido se ordena a alcanzar su plenitud cuando el misterio se revele plenamente en Jesús
de Nazaret, segundo la rectitud del corazón y la voluntad es el evento mas importante e la vida
moral de los hombres se ordena a esa conversión permanente para integrar el misterio de
Cristo. Porque la rectitud del corazón es que yo estoy dispuesto totalmente a hacer la voluntad
de Dios siempre. El hombre no tenia un conocimiento total, pues Dios lo va educando,
particularmente a Israel.
Desde Jesús hasta la gloria de los resucitados (donde nos ha tocado vivir) Mc 1,15. Se
caracterizan porque son la plenitud de los tiempos, no hay que esperar otro periodo. Ahora
desde que el verbo se ha hecho carne, la humanidad de hecho ahora vive en los tiempos últimos
y definitivos, creamos o no en Cristo hay un cambio en la historia de la humanidad. Entonces la
pedagogía de Dios que actúa en la Iglesia y por medio de ella, adquiere una definitividad porque
se ha manifestado de modo definitivo e integral el rostro humano del hombre, lo que estamos
llamados a ser y a vivir, pero que se haya revelado de modo definitivo, no significa que Dios ha
cambiado su pedagogía, sino que el proceso dinámica y gradual, de conversión permanente
tiene como referencia las realidades definitivas que se han hecho en la historia pero que los
hombre tenemos que adecuar nuestra vida a través de un proceso gradual, pedagógico. Esta
caracterizado este tiempo por el tiempo de la iluminación existencial, esto no quita que no
exista en nosotros una cierta ignorancia no culpable sobre muchos aspectos de la existencia
humana. Los cambios no son de un día para el otro, se hace un proceso gradual de cambio.

64
1Tim 1,13 – Hch 17,30.
 Aunque yo tenga presente que ya esta el tiempo, no quiere decir que este dispensado
de un camino de conversión gradual y permanente. El gran debate es volver a las raíces
judeocristianas.
En que constes este camino pedagógico de crecimiento. La realidad que nos orienta es
el misterio de Cristo, Dios lo ha revelado gradualmente en Cristo y crecer con eso en nuestra
vida integrándolo en todos nuestros estadios. Este crecimiento y su integración se da: 1ro
recordad que somos el hombre histórico-pecador-redimido, tenemos que las realidades ultimas
que se han hecho presentes en Jesús tenemos que integrarlos en nuestra existencia personal y
colectiva, hay que hacer un discernimiento, que es lo que los hombre y pueblo han recibido de
Cristo, segundo que es lo que contradice al misterio de Cristo65. Hay que conducir por un camino
gradual de conversión para que se vaya dando una integración mas plena en sus vidas. El
camino pedagógico de crecimiento, por un lado, asume todo lo verdadero y bueno que ya se
encuentra en la vida de los hombres y en segundo lugar plantea un camino de purificación y
maduración, conversión, de aquello que se opone al Misterio de Cristo66. Es un camino de
evangelización y humanización, pues el hombre cuando recorre el camino de crecimiento
pedagógico, no solo se hace cristiano, sino que más humano.
Este camino tiene dos partes:
La iglesia es Madre; discernir, iluminar. El problema es que no se tubo encuentra que la
Iglesia es Madre, pues se dio un debate en la iglesia, en lo que se llama, ley de gradualidad o
gradualidad de la ley.
En primer lugar, veremos esta misión de la Iglesia, de discernir, iluminar y crear
condiciones humanas indispensable. La iglesia es madre y maestra. Ha dado un dualismo, en la
iglesia algunos exaltan una dimensión o la otra. La Iglesia es madre, pues tiene que acompañar
y discernir, tiene que ser cercana a sus hijos y después tiene que guiarlos, orientarlos. Entonces
la Iglesia tiene que vivir simultáneamente estas dos aptitudes. Cercanía en su vida concreta,
saber discernir cual es la situación existencia que viven sus fieles y las distintas comunidades
eclesiales y saber dar una palabra oportuna, iluminar esa situación a sus hijos y comunidades
eclesiales.
El concilio nos ha orientado a superar una moral individualista, hoy tenemos un
problema, que es resolver casos morales con el individualismo. El ser humano si no tiene
condiciones sociales.
Crear y sostenes condiciones humanas indispensables, que sin esas condiciones yo no
puedo conocer ni vivir la vida moral en Cristo, son indispensables. Es una concepción que
prende superar una moral individualista, nuestros fieles para vivir el evangelio, necesitan que la
comunidad eclesial les brinde condiciones para vivirlos. Nadie puede vivir el evangelio solo.
Estas condiciones son sine qua non, para vivir una vida moral sin evangelio, lo segundo, la
palabra indispensable significa, lo mínimo que necesito para vivir de forma digna. Pero es
condición sine qua non para vivir el evangelio.
La ley de gradualidad o camino gradual, el hombre es un ser antropológico, pues
realiza la vida moral según la etapa del crecimiento. Es una cuestión doctrina de la teología
moral.
Juan Pablo II, desarrolla, consiste el alejamiento del mal y aceptación de bien, sostenido
por el deseo sincero y activo de conocer la verdad y tiene que comprometerse a buscar la verdad,
no puede ser indiferente. El primero componente de la rectitud del corazón, es este deseo,
conocer la verdad sobre el bien autentico. Y por la voluntad recta y generosa de encárnalo en
mi vida, no basta solo con conocer Es lo que encarna mas rectamente lo que es la rectitud del
corazón.

65
Ejemplo, si veo que los hombres son polígamos se que contradicen el misterio de Cristo. Hay
realidades que han recibido el misterio de cristo y otros que se resiste.
66
Ejemplo, la llegada de los misioneros en América, existía la poligamia y le pedían que elija quedarse
con una de sus esposas, si no se lograba se educaba a sus hijos para que no hagan eso.
 En el primer texto se habla que el hombre es un ser que construye y va conociendo y
viviendo la vida moral según la etapa de crecimiento, la ley de gradualidad, es que el hombre
por ser histórico necesita hacer un camino de conversión para ir adecuando su persona y vida al
bien autentico, el misterio de Cristo.
Este ser histórico necesita ser acompañado en un camino donde tenga que dar los
primeros pasos. El crecimiento de la castidad pasa por caídas y en ocasiones pasa por el pecado
para llegar a la castidad madura.
30 de mayo del 2019
Teología Moral
Conciencia de Jesús, luz de la conciencia moral:
Hay dos realidades que no se pueden separar que la distinguimos por una cuestión
pedagógica, que es Jesucristo ley viviente y personal y en segundo lugar la conciencia humana
de Jesús como luz de la conciencia humana del hombre. Esta resonancia se da de modo
personal pero no de modo individual. Si vamos a la etimología de la palabra conciencia, es una
palabra compuesta, que es cum-scire, conocer con otro, conocimiento que tenemos junto con
otros, es un conocimiento personal no individual, que se da en el seno de una comunidad. Se
adquiere y que sale a luz en nuestra conciencia personal en la comunión con otros, es por eso
que la conciencia moral solo es personal en una comunión de personas. Por eso hablamos de la
conciencia moral personal y colectiva.
El planteo sería, que si existe una comunidad en cuyo seno es posible acceder a la
verdad moral, al bien autentico. La revelación nos hablara de que hay una comunidad en cuyo
seno podemos acceder al bien autentico, esa comunidad no es creada por los hombres, sino
que ha sido convocada por Dios por la Trinidad, es el seno de la Iglesia, donde podemos acceder
al bien autentico y nuestra conciencia moral personal.
Es en la Iglesia convocada por Dios, pues es la comunidad en la que esta presente vivo
para siempre, Jesús muerto y resucitado, aquel que es el camino, la verdad y la vida. La elección
fundamental, dijimos que Jesús se ha unido de alguna manera a todo hombre, Jesús en su
condición humana tiene una conciencia humana, como la nuestra, pero esa conciencia humana
va a tienen una particularidad, en cuento es el hijo eterno y ungido por el Espíritu, va a ser la
morada de toda conciencia moral humana, para que yo pueda acceder a la verdad de mi
conciencia personal, y ese rol se desarrolla en el seno de la Iglesia, en la comunión eclesial. Jesús
no existe solo, sino que Jesús es la cabeza, y la Iglesia es el cuerpo.
Aspectos de la conciencia humana de Jesús, en la cual se revela la conciencia personal
de cada ser humano.
Jesús en cuento hombre está ungido por el Espíritu, unción mesiánica, por lo tanto en
esa conciencia humana de Jesús en cuanto es el hombre perfecto se va a revelar y manifestar
de modo único y escatológico la verdad de la conciencia moral de todo ser humano.
En primer lugar, es donada por el Espíritu en su Encarnación, donde plasma, configura
la conciencia humana de Jesús a juicio y voluntad de su Padre. En segundo lugar, en los
evangelios aparece que Jesús es conducido por el Espíritu, incluso un texto en Lucas el expresa
su autoconciencia en el Espíritu Santo. En la sagrada escritura, tanto la muerte como la
resurrección se realizarán en el Espíritu que es el cetro de su existencia humana, el misterio
pascual. Es el ámbito humano donde se revela y se realiza la conciencia moral en cuento una
realidad humana, que tiene que discernir en su interior la voluntad del Padre, la ley Moral. Por
tanto, toda la voluntad del Padre, Ley, nueva, antigua, natural, la encontramos revelada en la
humanidad de Jesús por medio del Espíritu.
Según el juicio del Padre, Jn. 5, el Padre a entregado al Hijo todo juicio… la actividad
judicial de la conciencia humana de Jesús. Por eso en el juicio de esa conciencia humana, porque
Jesús desarrolla esa conciencia porque tiene discernir lo que realizara como hombre en cada
momento de su vida, como debe obrar. La fuente de los juicios de conciencia humana de Jesús,
es el juicio del Padre, por eso Jesús dirá; yo juzgo según lo que oigo. La actividad judicial de Jesús,
porque tienen su origen en el juicio del Padre, porque el no juzga por si mismo, esa actividad va
a ser la fuente y norma de la actividad judicial de toda conciencia personal, sea humana o
evangélica. Por eso Jesús será juez de vivíos y muertos, será quien juzgará toda conciencia
humana. (El juicio del Padre se hace presente la actividad de juicio de Jesús, pues Él hace
presente el Juicio del Padre).
La conciencia humana de Jesús esta configurada por la voluntad del Padre; siempre la
referencia es la voluntad del Padre, ahora bien, la voluntad humana de Jesús en referencia a la
voluntad del Padre, podemos vincular con la intención formal y material. Desde lo formal, la
intención de la conciencia de Jesús, es realizar la voluntad del Padre, esta determinado en hacer
la voluntad del Padre, como decir que no tiene voluntad propia. Esta completamente unida,
fundida e la voluntad del Padre, pero no es una cuestión ontológica, sino moral, pues hay una
libertad67 en la elección por cumplir la voluntad del Padre. La voluntad humana de Jesús tiene
la mísma dinámica que la mía, pero no en el pecado68, pero eso no quiere decir que Jesús no se
haya enfrentado al mal, sino que Él logro vencerlo por la adhesión a la voluntad del Padre. Es
concreto, Jesús tienen que llevar acabo la obra que el Padre le encomendó, que esta
centralizada en su pasión, muerte, sepultura y resurrección, contenido categorial concreto. No
está separada la intención formal de lo material. Su muerte en la cruz es una elección categorial
concreta Jn 10, nadie me quita la vida, yo se la entrego. En este segundo aspecto de la voluntad
humana, fundida entregada a la voluntad del Padre, se da la finalidad normativa de la
conciencia humana de Jesús, que es la gloria del Padre¸ Él vino para devolver al Padre lo que le
corresponde, ser glorificado por el hombre. El núcleo, todo existe para Gloria de Dios, la única
diferencia entre nosotros y los seres que nos rodean, es que existimos para la gloria del Padre,
pero tenemos que glorificarlo libremente, los cielos cantan, pero nosotros podemos negarnos,
en eso consiste el pecado. Fuente y norma de toda conciencia humana y personal en relación
a la voluntad del Padre y el fin que es glorificar al Padre.
Estas realidades que configura la conciencia de Jesús, expresan su máxima expresión
en la conciencia humana cuando Jesús expresa el Padre y yo somo uno. En el misterio de la
unidad de Jesús y el Padre, se supera la dicotomía contemporánea entre autonomía y
heteronimia. La corriente en la modernidad propone que nosotros tenemos que ser autónomos
y no depender de nada que no sea yo. La heteronomía, es obrar que no es autónomo, porque
actúa determinado por una norma que no soy yo, una norma impuesta.
En Jesús, se supera esta dicotomía ente autonomía y heteronomía. En la Trinidad, el
Padre el Hijo, El Hijo es eteros: otro (alguien), distinto al Padre y que le responde de modo
autónomo; no-eteros: otra cosa. Esa realidad Trinitaria en cuanto que el Hijo se hace hombre,
se expresa de modo humano en la vida de Jesús en el misterio de su obediencia filial al Padre.
La misión, se hace realidad intra-Trinitaria se realiza en Jesús en el misterio de su obediencia
filial. En cuanto hombre Jesús que tiene como origen el juicio y la voluntad del Padre, Él hace
suya la voluntad del Padre por su obediencia filial, un comportamiento moral humano. Hablar
de una virtud en cuanto hombre, los Padres lo llamaran, el hombre virtuoso por excelencia a
Jesús. Esa virtud se encarna en acciones concretas, que realiza a lo largo de su vida. Hay textos
que expresan la obediencia filial a su Padre, piensa y actúa con voluntad humana, por eso asume
la voluntad y juicio del Padre, lo asume como hombre.

67
Tiene un fin, puedo destruir mi libertad si elegio un bien aparente y si elijo un bien autentico crece mi
libertad. Tener analogado la libertad de Dios. Capacidad de Elegir siempre el bien autentico. Mi libertad
está determinado a hacer el bien autentico, intrínsecamente. Solo seré libre en la medida que libre
mente elija amar como Dios me ama, elegir la voluntad de Dios.
68
Esta realidad hace que Él tenga un conocimiento mas fuerte, de lo que significa el pecado. En eso las
realidades de Jesús son únicas e insuperables. Por eso nadie a sufrido tanto por causa del pecado, que
Jesús. Por eso el Padece por nosotros, en el pecado, el demonio y la muerte. Lo hace por el amor, el
como hombre posee el Espíritu sin medida, pues en su corazón humano esta el Padre lleno de amor y
paradójicamente, que mientras mas pleno es ese amor, mas se sufre ante el mal (demonio, pecado,
muerte).
 En este sentido la dicotomía entre autonomía y heteronimia queda resuelta en la
obediencia filial de Jesús a su Padre, en esta obediencia que es un comportamiento humano se
expresa y se realiza lo que se da en el seno de la Trinidad, el Hijo es eteros, potro distinto al Padre
y es autónomo en referencia del Padre, negar esto es ser arrianos. Esa realidad Trinitaria en
cuanto el hijo se encarna y se hacer verdaderamente hombre, se vive en la obediencia filial, que
es única e insuperable, nadie puede vivir respecto a Dios en obediencia filial como Jesús. Nos
muerta cual es la verdadera autonomía moral del hombre, que es la obediencia filial.
Por lo tanto, incorporado a Cristo participamos de su obediencia filial y en ese sentido
en cuanto que crecemos en la participación vamos a ser cada vez más autónomos. Pero no
porque vivimos desde nosotros mismos nuestra vida, sino porque la vivimos de la obediencia
filial al Padre.
¿Como cada persona humana participa en la conciencia humana de Jesús? Aquí aparece
la dimensión eclesial comunitaria. Si Jesús es la cabeza de su cuerpo que es la Iglesia, significa
que la Iglesia en cuanto es su cuerpo, es sacramento universal de Jesús, es decir signo e
instrumento de Jesús, muerto y resucitado. Por lo tanto, es en la Iglesia y por medio de ella es
sacramento universal de la conciencia humana de Jesús, podemos en ella y por medio de Ella con
el don del Espíritu podemos participar de la conciencia humana de Jesús.
Si cristo es la cabeza y la Iglesia su cuerpo, podríamos decir que la conciencia humana
de Jesús es la conciencia de su cuerpo que es la Iglesia. En el sentido doble y simultaneo. El
Espíritu dará testimonio de mí, hay un solo testigo mártir de Jesús. Jesús se hace presente en la
Iglesia por un testimonio, que esta formado por el Espíritu y el colegio de los apóstoles. El
Principal y fundamental es del Espíritu. Dios actúa por mediaciones humanas, por eso el
testimonio del Espíritu se da unido al testimonio ocular e histórico de los apóstoles.
a) Dios se adapta a nuestra forma humana, b) Dios tiene en cuenta nuestra fragilidad
al pecado.
El testimonio del Espíritu y de los apóstoles tienen dos aspectos unidos, lo que
podríamos llamar un testimonio sobre Cristo (fe) y sus mandamientos (moral). Cuestiones de
fe y de moral.
El Espíritu es la que garantiza la fiel transmisión del testimonio apostólico en la historia.
El Espíritu recuerda lo que Jesús dijo, además conduce a la verdad plena, en este sentido la
conciencia eclesial tiene que ver con la conciencia. Un aspecto importante es que la conciencia
eclesial se manifiesta públicamente en tres aspectos: el culto, la misión sacerdotal que Jesús da
a la Iglesia, la predicación; que es la dimensión profética de Jesús, por la vida de la Iglesia, que
es la participación en la misión real de Jesús. Por participación de las tres misiones de Jesús,
Profeta, Rey y Sacerdote. Se va a manifestar públicamente la conciencia de la Iglesia respecto
a su fe y respecto a la vida moral.
Ahora bien, de estas tres manifestaciones nos detenemos en la misión profética, dentro
de la Iglesia da dos carismas, uno el magisterio el otro el sentido de la fe del pueblo de Dios. La
fe que ha de ser creída y aplicada a la vida, hay una unidad, una sola fe. En el magisterio (carisma
del Espíritu) Maestros auténticos, dotados de la autoridad de Cristo, en el magisterio los
apóstoles y sus sucesores serán maestros sobre cuestiones de fe, de culto y morales. Hay que unir
el carisma del sentido del Pueblo de Dios, no puede equivocarse, el criterio es cualitativo, fe y
moral. El pueblo de Dios adhiere a la fe que fue entregada para siempre, penetra más en ella, le
da más plena aplicación en la vida. Hay un desarrollo no solo en cuanto al dogma, sino que
también en la moral.
Si la Iglesia es sacramento universal de la conciencia de Jesús todo tendrá valides para
todos los hombres y reconoce verdadero y bueno lo que hay en la conciencia del hombre.
A la Iglesia para discernir le lleva mucho tiempo, muchas oraciones. No es algo mágico
y racional puramente. Si hay voces distintas, es porque se está buscando la verdad. En las
cuestiones contingentes69, que tiene que ver con la vida en este mundo, orden económico,
jurídico, donde se puede opinar y sobre lo que no se puede opinar.
Contexto teológico para ubicar la conciencia moral nuestra la conciencia es el primero de
todos los vicarios de Cristo. La participación en la conciencia humana de Jesús se da por las
virtudes teologales, la fe, esperanza y caridad. Don del Espíritu de modo humano como
participamos en la Iglesia en la conciencia humana de Jesús.
La conciencia de cada uno (iniciación cristiana – acción del E.S. doble acción: - nuevo
ser( ser hijos de Dios, somos divinizados, somos recreados en Cristo) va a constituir nuesta
conciencia y nos dará una capacidad operativa donada – nos da una acción operativa, juicio de
la conciencia, una dimensión moral – nuevo obrar.
Opción constitutiva vital, donada; en la iniciación cristiana, el Espíritu nos constituye en
un nuevo estado existencial, que lo llamados estado de gracia, lo podemos llamar ser hijos
adoptivos en Cristo, esto implica tres cosas, el estado de gracia, se perdona el pecado de origen,
se sana progresivamente las heridas que nos deja el pecado en nuestra inteligencia, voluntad,
pasiones o afectividad sensible.
06 de junio del 2019
Teología Moral
Continuación…
El hombre que vive en Cristo, tiene dos dimensiones inseparables que la distinguimos,
la primera constitutiva vital donada y la segunda, la dimensión operativa moral.
Constitutiva vital donada; El Espíritu Santo da un don a la conciencia, que era como un
esférico donde se refleja el verbo eterno del Padre, es portadora del código genético personal o ley
natural. Ahora estamos en la nueva creación en Cristo, el Espíritu nos da una nueva dimensión
ontológica que es ser hijos de Dios, nuevas creaturas de Cristo, hijos en el Hijo, esta es la
dimensión constitutiva, porque el Espíritu nos constituye en nuevos seres, hijo de Dios. Implica
nuevas capacidades de acción por eso hablo de una dimensión vital donada, que son las virtudes
y los dones del Espíritu Santo, es la dimensión constitutiva vital. El principio este don del
Espíritu se plasma en los sacramentos de la iniciación cristiana, pero no olvidar que se llega a la
dimensión sacramental por el camino de la obediencia.
Sto. Tomas categoriza con las categorías del hábito. El nuevo ser, hijos de Dios, es un
hábito Entitativo. La cualidad es el accidente que mas toca la sustancia, lo que somos por la
creación. El hábito entitativo cualifica la sustancia y somos Hijos de Dios, no nos quita la
humanidad, pero da al ser humano un modo de ser. De este hábito, van a brotar otros hábitos,
que serán dos, las virtudes y los dones del Espíritu Santo. Las virtudes tenemos las teologales,
las mas importantes, y las virtudes morales infusas, (prudencia, templanza, fortaleza). Los
hábitos operativos, de acción se ubican en la dimensión vital.
En la conciencia están las virtudes morales adquiridas por el obrar humano justicia,
templanza, prudencia que el son cultivados por la gracia. Esto es un organismo virtuoso,
unificado, si bien distinguimos las virtudes teologales, las morales infusas, las adquiridas, los
dones del E.S. No hay que perder de vista que este conjunto de hábito forma un organismo
organizado. Lo que unifica este organismo virtuoso es la caridad, es lo que lo pone en
movimiento y es el fin.
La santidad implica crecer en todas las virtudes, pero es únicamente la perfección de la
caridad.
El juicio de la conciencia de Cristo, es fruto de la caridad, pues será realizado con-
naturalidad con la caridad.
Cristo es el hombre virtuosos por eminencia, por lo tanto le da a las virtudes una
dimensión Cristo céntrica, pues las virtudes nuestras son el modo humano como nosotros
participamos en las virtudes de la conciencia humana de Jesús, del corazón humano de Jesús,
es decir la fe, la esperanza y la caridad y los demás, es el modo humano en nosotros como el

69
Cuestiones que son opinables y otras que no son opinables.
Espíritu nos hace participar de la conciencia humana de Jesús y de su conciencia porque Él es el
único hombre virtuoso por excelencia.
Si las virtudes son el modo humano de como participamos de la conciencia de Jesús,
también participamos del Juicio del Padre, de la voluntad y de la búsqueda de la Gloria del
Padre. El centro primario de como participamos de la conciencia de Jesús sin duda son las
virtudes teologales. Pero, simultáneamente será condición de posibilidad de todo lo humano
en nosotros, porque el participar en la conciencia humana de Jesús no destruye el don que el
Espíritu nos dio en la creación, sino que lo afirma, entonces estas virtudes serán condición de
una autentica humanización y de las virtudes morales adquiridas.
A su ves las virtudes teologales, nos lleva a ir mas haya de lo humano, y es donde entran
las virtudes morales infusas, porque en las adquiridas, me guio por la razón y en las infusas me
guio por el instinto del Espíritu Santo. Por eso hay realidades que son imposible de describir sin
las virtudes morales infusas. La obediencia, la virginidad, el servicio, son virtudes cristianas.
Esto esta perfeccionado por los dones del Espíritu Santo, tanto las virtudes infusas
como las adquiridas, son hábitos. La patrística toma de Isaías 11. La función de los dones Rom.
8,14. Los dones harán una doble función, primero la apertura a la moción del Espíritu, segundo
habiendo recibido la moción del espíritu, nos permite actuar, pero conducidos por el Espíritu.
Tiene un fin concreto, las bienaventuranzas Mat 5 y los frutos del Espíritu Santo Gal
5,22. Esta finalidad concreta, es el criterio de discernimiento para saber como tengo que actuar.
Lo que este en consonancia corresponde a la voluntad de Dios.
Juicio de discernimiento; la persona que vive en Cristo que tiene una nueva condición
de Hijo de Dios y de todo este organismo virtuoso perfeccionado por el espíritu Santo, vivimos
nuestra vida en situaciones existenciales concretas y tenemos que discernir cual es la voluntad
de Dios ahora para mí, no en sí misma, que quiere que todos se salven. ¿Qué es lo que le agrada
al Señor? Precisamente este juicio del discernimiento es la operación moral del hombre que
vive en Cristo. En Pablo tiene muchas características, en primer lugar, lo realiza la persona, pero
en el Espíritu, bajo su acción. El Espíritu llega a ser como el principio último del discernimiento
que realizo, él sugiere ese juicio de discernimiento en mi interior, para que sea recto y
verdadero. La concepción teológica de la razón práctica. Este juicio de discernimiento lo
llevemos acabo con nuestra razón práctica en cuanto esta iluminada por el Espíritu y permita
que mi juicio sea recto o verdadero.
De esta manera el Espíritu a través del discernimiento de mi conciencia me hace
participar de juicio de discernimiento de la conciencia humana de Jesús. El juicio de la
conciencia humana de Jesús en el cual se encuentre el juicio y la voluntad del Padre, se continua
y se hace presente a lo largo de la historia en el juicio de discernimiento del Espíritu en cada
juicio que realicemos. Es como si fuese un tipo de sacramento de signo e instrumento en el cual
se hace presente, se actualiza el juicio de la conciencia humana de Jesús.
El Juicio de discernimiento en el espíritu en nuestra conciencia es hacer presente el
juicio de Jesús, lleva a que mi obrar sea como una manifestación, epifanía de la vida de Jesús.
San Buenaventura aclara, que no tenemos que hacer presente las acciones categoriales de la
vida de Jesús, sino que hay que hacer presente las virtudes de Jesús. En la tradición espiritual se
ha materializado en dos corrientes, una es San Vicente Paul “¿qué hubiese hecho Jesús en mi
lugar?” para descubrir que hacer. Sta. Margarita “haz nuestro corazón semejante al tuyo”. En
estas dos tradiciones se plasma de modo sencillo y pedagógico esto que estamos diciendo a
nivel más teológica.
Jesús en cuanto hombre tiene dos aspectos que no se puede separar, un lugar
específico, y al ser el Verbo, sus actos humanos realizado en un determinado momento y
cultura, trascienden ese momento y lugar y abraca toda la historia de la humanidad. La
crucifixión, ese acto humano tiene una potencialidad que abraza a toda la humanidad, pasada
y futura, esto que decimos de la muerte en la cruz, también lo decimos del juicio de su
conciencia humana, en la separación de su misión. Jesús permanentemente será tentado para
apartarse de la voluntad del Padre, por eso hace juicios de discernimiento para en estas
situaciones no apartarse. No es solo en pasado, porque al ser la persona del verbo, posee el
Espíritu sin medida, se prolonga a lo largo de la Historia y se hace presente hoy en nosotros
cuando discernimos en el Espíritu Santo.
En nosotros en modo humano se da lo que se da en Jesús, es lo que hace el Espíritu, por
eso la Iglesia y nosotros podemos dejarnos guiar por el Espíritu, por instinto70 del Espíritu y de la
Gracia.
En 1Jn se nos habla del contenido de la conciencia que vive en Cristo, creamos en el
nombre de su hijo…nos amemos como nos lo mando… contenido de la conciencia eclesial y
personal, cuestiones de fe y de moral. Lo que expresa, por el Espíritu esta interiorizado. Por lo
tanto, el juicio del discernimiento en el Espíritu se realiza en nosotros por el amor de Dios
derramado por el Espíritu en nuestro corazón. A mayor perfección de la caridad tendremos
mayor capacidad de la sabiduría del Espíritu, que nos hace percibir con con-naturalidad cual es
el bien que tengo que elegir en este momento. Es un conocimiento por la experiencia – gusto.
No hay que entenderlo como los gnósticos de forma racional. Que el amor crezca en el
conocimiento para que puedan discernir lo mejor. El conocimiento moral, se da sobre todo por
la vía del amor el amor ve y actúa. La caridad es participación del amor obediencial de Cristo al
Padre y hace que yo con el amor que participa en el corazón de Jesús poder discernir la voluntad
del Padre para mi aquí y ahora.
En le pecado mortal uno pierde la caridad, la comunión con Dios. Pierde la capacidad
habitual de realizar un juicio recto de conciencia. El pecado no destruye en ostros el don que
recibimos por la creación y además en la teología clásica se dice que cuando estoy en pecado,
mi fe es muerta, se quiere dar a entender, que puedo conservar la fe, pero no tiene vida. Pero la
persona no pierde la capacidad de poder discernir en una situación concreta la voluntad de Dios,
esto es lo que hace que permite que la persona pueda convertirse. Es posible que una persona
se arraigue en su situación de pecado y se vuelve más insensible, para el bien autentico.
Siempre el objeto de discernimiento es la voluntad del Padre. La palabra discernir
significa, descubrir, ver, pero también decidir a hacer, la voluntad del Padre no solo es
contemplación, sino que objeto de acción. Que se haga tu voluntad no la mía. Hay que discernir
lo que le agrada al Señor, de la condición nueva en Cristo se deriva una nueva condición ética,
vivir como hijo de la luz. Si me quedo en ver y no paso a hacer, el juicio de discernimiento no se
realiza. Todo esto es la virtud de la Prudencia, juicio de elección, hago esto, si me quedo solo en
ver lo que Dios quiere de mi y no decido hacerlo, la persona es imprudente, no prudente.
Prudente no es tanto el que sabe sino el que elige y hacer la voluntad de Padre, el imprudente
es quien elige no hacer la voluntad del Padre.
La insistencia del Pablo a discernir es que el juicio de discernimiento en la existencia
cristiana ocupa un lugar central y es muy agotar. Porque vivimos en el mundo sin ser del mundo.
Por eso dice no se acomoden al mundo… para discernir cual es la voluntad de Dios. La Iglesia no
puede evadir el mundo, sino que estar en él, pero nadie está libre de mundanizarse. Por eso
Pablo contrapone acomodarse al mundo con la voluntad de Dios, ser tiniebla con ser hijos de la
luz. Jesús lo llama estar en vela.
Este estar en el mundo sin ser del mundo, lo tenemos que vivir en este ejercicio
constante de discernimiento de la voluntad de Dios, es vivirlo comprendiendo que el tiempo
presente es n tiempo escatológico, kairos. Saber discernir que en este mundo esta presente el
Espíritu que me quiere guiar e iluminar y dar su Gracia. No hay que imaginarse una disociación
en la ubicación de los que estamos con el mundo. Dios se mezcla con el barro del mundo, y esta
presente. El Espíritu se me manifiesta y me habla. Ver en los acontecimientos la presencia y el
designio de Dios que nos habla y se presenta. Significa que la situación encarna la voluntad de
Dios.

70
El actuar instintivo es un obrar racional, de un sujeto sin razón. Cuando se usa obrar por instinto en la
teología, es n obrar parecido al del animal, pero desde una razón cuasi divina. Por instinto del Espíritu.
 La participación en la conciencia humana de Jesús se da por la transmisión eclesial de
la predicación apostólica. Porque participamos de modo humano, y para esto tiene que haber
una verbalización de esa conciencia humana de Jesús que es la predicación apostólica. Aquí es
donde se ubica una tradición de San Ignacio de Antioquia, Jesús tiene el sentir Padre, los
apóstoles tienen en sentir de Jesucristo, por eso ustedes tienen que sentir con el Obispo. Ignacio
del Oyola lo vulgariza con sentir con la Iglesia.
Este sentir con la Iglesia es una vivencia con la comunión de con la Iglesia, que es
intelectual y afectiva. La obediencia al Evangelio, el magisterio está a función del evangelio. Por
eso la regla N13 de San Ignacio del Oyola. El mismo Espíritu que da el carisma, es el mismo que
inspira la escritura, actúa en mi conciencia, esta e la liturgia, no puede haber contradicción y me
habla y me garantiza en que mi juicio es verdadero. Si en mi juicio no hay nada en contra del
magisterio de la Iglesia, estoy en verdad. Es imposible que el hombre caiga en error por la Fe,
caemos por las conjeturas humanas, porque no me guio solo por la fe, por eso el sentido de la
fe del pueblo de Dios es infalible, caemos en error cuando no proviene de la fe sino de mí.
19 de junio 2019
Moral
Como el pecado afecta la conciencia moral
Habitual – constitutiva-vital donada, conciencia moral actual, porque son hábitos, ha
juzgar asertiva o errónea. La de los fuertes, es la recta, es la persona que tiene un cierto grado
de madurez humana y virtuoso, que le da la disposición habitual de juzgar con rectitud. No
significa que sea infalible. Una persona puede ser santa en este mundo, pero eso no quiere decir
que se va a equivocar, entonces quiere decir que no es una conciencia infalible, y tiene que ser
cultivado por el organismo virtuosos de la persona. No hay que imaginarse que un santo llego a
la plena madurez, sino que siempre tiene que estar creciendo su organismo virtuoso, y eso le
dará la virtud de los fuertes.
Tenemos que saber que la inmensa mayoría del pueblo de Dios suelen ser de conciencia
débil, por eso uno tiene que tener cuidado en el trato con la mayoría de nuestros fieles, incluso
como se comporta actúa, pues la mayoría son de conciencia débil y pueden ser heridos.
Significa que tienen la disposición de errar en las decisiones habitualmente, es una conciencia
que esta formada por un organismo de hábitos o no suficientemente desarrollados o mal
cultivados. Hay tres conciencias habituales débiles;
la laxa-farisaica (Jesús la gráfica en el evangelio cuando dice, filtran el mosquito y se
tragan el camello, pare contradictoria que sea farisaica y laxa, pues son personas que son
estrictos en el cumplimiento de normas que es de carácter habitualmente humano y son laxos
para observar la ley de Dios ej. Mt 15, permite que viole un mandamiento por un deseo del
hombre. Son personas que externamente parecen muy virtuosas, porque estrictamente
cumplen las normas de carácter humano que hay que observar, pero esconde en el interior un
desequilibrio, grandes desviaciones morales, es como un dique de contención de todo ese
desorden moral que lo tiene en el interior, reprimido o que se manifiesta de modo oculto, una
doble vida. Nosotros tenemos la tendencia de interpretarlo de modo ideológico, pensamos que
los fariseos son todos los católicos de derecha, pero en los evangelios no era así, pues existían
dos líneas; una era la rama rigorista y la otra laxa. Es muy difícil ayudar a estas personas, puede
que tengan grabes problemas psicológicos o psiquiátricos. Pues como se creen dueños de la
verdad o aceptan que nadie les ayude. Nunca hay que ir de enfrente, pues se va a cerrar, me
descalifica y puede ir peor de lo que está)
escrupulosa: de estricta justicia, por eso se llama a ciertas personas escrupulosos, pero
hay que distinguir de la persona escrupulosa de la conciencia delicada. Pues las segunda, son
personas que tiene una fina sensibilidad espiritual que para la persona es importante. Los
estados, son pasajeros, en el proceso de conversión es normal que se pase por los estados, pero
no hay que confundirlo con una persona escrupulosa, hay que ayudarla. La persona es
escrupulosa, cuando tenga aprensiones interiores que cree que está en constante pecado
moral, pues no distingue entre sentir y consentir, cualquier impulso pecaminoso que vive en su
corazón cree que peco. Es enferma psicológicamente y espiritualmente. Es más fácil ayudar,
porque es dócil, pero siempre está en una introspección y desarrolla una capacidad brillante de
autoanalizarse. No hay que dialogar hay que ir por la autoridad, pues su conciencia no le sirve
para guiarse.
eclipsada; es muy común hoy en día. Es cuando la persona pierde la sensibilidad moral
del bien y el mal y llama bien al mal y mal al bien. También son personas muy difíciles de ayudar,
si uno va frontalmente de frente la cuestión, la persona se pondrá mas firme. Uno tiene que usar
la pedagogía de Dios, por el amor es posible que la persona habrá su corazón y empiece un
cambio, para iluminar su conciencia y se vaya rehabilitando.
Actual; mora – operativa el modo virtuoso es la recta. Es la elaboración de un juicio de
rectamente. Pero también puede ser errónea – Ignorada. La conciencia autónoma o creativa.
La conciencia del individuo crea el valor moral que tiene que vivir en esta situación (yo y mi
circunstancia).
La conciencia errónea; la reflexión viene de un texto de Juan 16. Es por ignorancia que
puede ser involuntaria o voluntaria.
Si es involuntaria, por lo tanto, el acto que realizo es involuntario por lo tanto la acción
es mala pero no soy responsable moralmente de esa acción, yo no pecaría mortalmente. Pues
hace que uno de los dos componentes del pecado mortal no este presente, que es el entero
conocimiento. Consiste en que yo tome el juicio de mi conciencia como ley y mandamiento de
Dios.
Cuando es voluntaria, uno es culpable. Directa, que quiere hacer lo que quiere y no le
importa que este bien o mal, o indirecta que es por negligencia (porque debía saber eso) o
habito de pecado.
La conciencia dudosa; es mucho más común. La certeza que tengo que alcanzar no es
una matemática, en cuestiones morales se funda sobre cuestiones mas o menos probables. No
tendremos evidencia concreta. Y nunca hay que buscar una certeza matemática, se da por
conjeturas mas o menos fundadas.
La conciencia perpleja, es cuando la persona experimenta en su conciencia que hagan lo
que hagan van a pecar. Dios siempre nos pide una sola cosa en cada momento de la vida, somos
nosotros lo que tenemos erróneamente un el discernimiento en lo que Dios nos pide.