Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

Escuela de Postgrado
Maestría en Antropología Social

Tesis
Principios Socioculturales del Sistema de Panderos y su relación con la
satisfacción de Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco

Para optar al Grado Académico de:

Maestro en Antropología Social
Presenta:
Br. Edwar Reynaldo Arenas Rocha
Asesor:
Dr. Víctor López Durand

Cusco - Perú
2019
 ÍNDICE

LISTA DE TABLAS
LISTA DE GRÁFICOS
RESUMEN
PALABRAS CLAVE
ABSTRACT
KEYWORDS
INTRODUCCIÓN....................................................................................................... 1
CAPITULO I .............................................................................................................. 7
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ....................................................................... 7
1.1 Situación problemática .................................................................................................. 7
1.2 Formulación del problema ........................................................................................... 13
1.2.1 Pregunta general ..................................................................................... 13
1.2.2 Preguntas específicas ............................................................................. 13
1.3 Justificación ................................................................................................................. 14
1.4 Objetivos ..................................................................................................................... 15
1.4.1 Objetivo general ...................................................................................... 15
1.4.2 Objetivos específicos .............................................................................. 15
CAPITULO II ........................................................................................................... 16
MARCO TEÓRICO .................................................................................................. 16
2.1. Antecedentes de la investigación ..................................................................... 16
2.1.1. Contexto en el que se desplaza las asociaciones de ahorro y crédito
rotativo..................................................................................................... 16
2.2. Teoría .............................................................................................................. 42
2.2.1. Sobre los principios ................................................................................. 42
2.2.2. Sobre las Necesidades Humanas ........................................................... 46
2.3 . Marco conceptual ...................................................................................................... 57
2.3.1. Los principios .......................................................................................... 57
2.3.2. La pobreza .............................................................................................. 57
2.3.3. Calidad de vida ........................................................................................ 57
2.3.4. El desarrollo ............................................................................................ 58
2.3.5. La libertad................................................................................................ 58
2.3.6. Las asociaciones ..................................................................................... 58
2.3.7. Las cooperativas ..................................................................................... 59
2.3.8. Sociedades laborales .............................................................................. 59
2.3.9. Empresas recuperadas ........................................................................... 59
2.3.10. Las mutuales ................................................................................ 60
2.3.11. Capital social ................................................................................ 60
2.3.12. Capital cultural .............................................................................. 61
CAPITULO III .......................................................................................................... 62
HIPÓTESIS Y VARIABLES ..................................................................................... 62
3.1. Hipótesis general ............................................................................................. 62
3.2. Hipótesis especificas........................................................................................ 62
3.3. Operacionalización de variables....................................................................... 62
CAPITULO IV .......................................................................................................... 63
METODOLOGÍA ...................................................................................................... 63
4.1. Ámbito de estudio: localización política y geográfica ........................................ 63
4.2. Método ............................................................................................................. 65
4.3. Tipo de investigación ....................................................................................... 65
4.4. Diseño de investigación ................................................................................... 65
4.5. Unidad de análisis y unidad de observación..................................................... 65
4.6. Población de estudio ........................................................................................ 65
4.7. Tipo de muestra ............................................................................................... 66
4.8. Selección de muestra....................................................................................... 66
4.9. Tamaño de muestra ......................................................................................... 66
4.10. Técnicas de recolección de datos .................................................................... 67
4.11. Método de análisis e interpretación de la información ...................................... 68
CAPITULO V ........................................................................................................... 69
RESULTADOS Y DISCUSION ................................................................................ 69
5.1. RESULTADOS Y DISCUSIÓN ......................................................................... 69
5.1.1. Procesamiento, análisis, interpretación y discusión de resultados .......... 69
5.2. ANÁLISIS DE FIABILIDAD POR ESCALA ....................................................... 72
5.2.1. PRINCIPIOS ECONÓMICOS .................................................................. 72
5.2.2. PRINCIPIOS ÉTICOS ............................................................................. 75
5.2.3. PRINCIPIOS NORMATIVOS................................................................... 77
5.2.4. NECESIDADES HUMANAS PERCIBIDAS ............................................. 79
5.2.5. NECESIDADES HUMANAS SENTIDAS ................................................. 81
5.3. PRINCIPIOS SOCIOCULTURALES ................................................................ 84
5.4. NECESIDADES HUMANAS ............................................................................. 85
5.5. INFORME DEL ESTUDIO ................................................................................ 86
5.6. Prueba de hipótesis ......................................................................................... 96
5.7. Presentación de resultados .............................................................................. 98
CONCLUSIONES .................................................................................................. 104
RECOMENDACIONES ......................................................................................... 106
BIBLIOGRAFIA ..................................................................................................... 108
ANEXOS ............................................................................................................... 116
a) Matriz de consistencia ............................................................................................... 116
b) INSTRUMENTO DE RECOLECCION DE INFORMACION (VALIDADO) .................. 117
Lista de tablas

Tabla Nª 1 Análisis de fiabilidad para principios económicos

Tabla Nª 2 Estadísticas de total de elemento para principios económicos
Tabla Nª 3 Correlaciones del total con cada elemento para principios económicos
Tabla Nº 4 Análisis de fiabilidad para principios éticos
Tabla Nª 5 Estadísticas de total de elemento para principios éticos
Tabla Nº 6 Correlaciones del total con cada elemento para principios éticos
Tabla Nº 7 Análisis de fiabilidad para principios normativos
Tabla Nº 8 Estadísticas de total de elemento para principios normativos
Tabla Nº 9 Correlaciones del total con cada elemento para principios normativos
Tabla Nª 10 Análisis de fiabilidad para necesidades humanas percibidas
Tabla Nº 11 Estadísticas de total de elemento para necesidades humanas percibidas
Tabla Nº 12 Correlaciones del total con cada elemento para necesidades humanas
percibidas
Tabla Nº 13 Análisis de fiabilidad para necesidades humanas sentidas
Tabla Nº 14 Estadísticas de total de elemento para necesidades humanas sentidas
Tabla Nº 15 Correlaciones del total con cada elemento para necesidades humanas
sentidas
Tabla Nº 16 Análisis de fiabilidad para principios socioculturales
Tabla Nª 17 Correlaciones (variable con cada dimensión)
Tabla Nº 18 Análisis de fiabilidad para necesidades humanas
Tabla Nª 19 Correlaciones (variable con cada dimensión)
Tabla Nº 20 Análisis descriptivo de variables sociodemográficas
Tabla Nº 21 Frecuencia y porcentaje de cada centro comercial
Tabla Nº 22 Recuento por cada rubro (absoluto y porcentaje)
Tabla Nº 23 Cantidad de personas por pandero (absoluto y porcentaje)
Tabla Nº 24 Tiempo en pandero por meses (absoluto y porcentaje)
Tabla Nº 25 Cantidad de tiempo en meses en el centro comercial (absoluto y
porcentaje)
Tabla Nº 26 Alguien le facilito el ingreso al centro comercial (frecuencia y porcentaje)
Tabla Nº 27 Quiénes fueron los que le ayudaron a ingresar a trabajar en el Centro
Comercial
Tabla Nº 28 Desempeñó anteriormente el mismo trabajo que el actual
Tabla Nº 29 Qué tipo de trabajo desempeñó anteriormente
Tabla Nº 30 Motivo por el cual ya no labora en su anterior trabajo
Tabla Nº 31 En la actualidad el trabajo como comerciante es el único que desempeña
Tabla Nº 32 Cuál es su otra ocupación
Tabla Nº 33 Correlación entre Principios Socioculturales y Necesidades Humanas
Tabla Nº 34 Correlación entre Principios Económicos y Necesidades Humanas
Tabla Nº 35 Correlación entre Principios Éticos y Necesidades Humanas
Tabla Nº 36 Correlación entre Principios Normativos y Necesidades Humanas
Lista de gráficos

Gráfico Nº 1 Gráfico de dispersión entre Principios Socioculturales y Necesidades

Humanas
Gráfico Nº 2 Gráfico de dispersión entre Principios Económicos y Necesidades
Humanas
Gráfico Nº 3 Gráfico de dispersión entre Principios Éticos y Necesidades Humanas
Gráfico Nº 4 Gráfico de dispersión entre Principios Normativos y Necesidades
Humanas
RESUMEN

La presente tesis para optar al Grado Académico de Maestro en Antropología Social por

la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, es una investigación enmarcada

dentro de los estudios antropológicos sobre instituciones socioeconómicas, en ella se

conocerá sobre los principios socioculturales del sistema de panderos en relación a la

satisfacción de necesidades humanas.

La investigación se desarrolló en los centros comerciales El Molino, El Paraíso, El

Altiplano, localizados en los distritos de Wanchaq y Santiago de la provincia y

departamento de Cusco.

La investigación trae entre líneas nociones sobre los principios socioculturales del

sistema de panderos y su relación con la satisfacción de necesidades humanas, para lo

cual se ha considerado algunos elementos de analisis como los principios económicos,

principios éticos y principios normativos en referencia a la satisfacción de necesidades

humanas. Todos estos elementos permitirán conocer el grado de relación entre los

principios socioculturales con la satisfacción de necesidades humanas. Ese conocimiento

será útil para saber el grado de relación entre estas dos variables de investigación.

Para llegar a tal conocimiento, se han tomado algunos postulados de la propuesta

teórica de la economía social y solidaria expuesta por Coraggio y de Sousa Santos. En

ella, se propone que la economía social es una respuesta a la crisis de los modelos

económicos imperantes a partir de instituciones socioeconómicas dinamizadas por

principios socioculturales. Una de esas instituciones es El Pandero.

Esta investigación se ha desarrollado por el método estadístico de tipo correlacional, la

cual ha sido acompañada por una exhaustiva revisión bibliográfica y de opiniones de los

actores del juego del Pandero sobre el tema de la tesis. Además de instrumentos y

técnicas de investigaciones comunes a la disciplina, la data presentada a continuación

es cuantitativa.
Palabras clave. Principios, principios económicos, principios éticos, principios

normativos, satisfacción de necesidades.

SUMMARY

The present thesis to opt to the Academic Degree of Master in Social Anthropology by the

National University of San Antonio Abad of Cusco, is a research framed within the

anthropological studies on socioeconomic institutions, in it will be known about the

sociocultural principles in relation to the satisfaction of human necessities.

The research was developed in the El Molino, El Paraiso, El Altiplano shopping

centers, located in the Wanchaq and Santiago ditrites of the province and department of

Cusco.

The research brings between notions about the sociocultural principles of the

tambour system and its relationship with the satisfaction of human needs, for which has

been considered some elements such as economic principles, ethical principles and

normative principles in reference to the satisfaction of necessities. human All these

elemntos will allow to know the degree of relation of the sociocultural principles with the

satisfaction of human necessities. This knowledge will be useful to know the degree of

relationship between these two research variables.

To reach such knowledge, some postulates of the theoretical proposal of the

social and solidary economy exposed by Coraggio and Sousa Santos have been taken.

In it, it is proposed that the social economy is a response to the crisis of the prevailing

economic models from socio-economic institutions boosted by socio-cultural principles.

One of those institutions is El Pandero.

This research has been developed by the correlational-type statistical method,

which has been accompanied by an exhaustive bibliographic review and opinions of the

actors of the Pandero game on the subject of the thesis. In addition to instruments and

research techniques common to the discipline, the data presented below is quantitative.
Keywords. Principles, economic principles, ethical principles, normative principles,

satisfaction of necessities.
INTRODUCCIÓN

De entrada.

La presente investigación trata sobre el sistema de panderos y su relación con la

satisfacción de necesidades humanas en la ciudad de Cusco. Es un asunto
socioeconómico vinculado a un fenómeno social mayor denominado por la literatura
especializada como economía social, economía popular. Es decir, alude a una práctica
socioeconómica denominada como el juego del pandero. En otras literaturas es
entendida como parte de un sistema llamado fondos de crédito rotatorio, por lo que su
denominación obedece al contexto donde se manifiesta dicha experiencia, esto es,
porque es una categoría elaborada, interpretada y experimentada de manera compleja
por distintos grupos sociales y en determinadas circunstancias.

No obstante, es necesario aclarar que en el mundo siguen sobreponiéndose dos

modelos socioeconómicos (hegemónicos). En este sentido, Lafforgue, en la introducción
al trabajo de Lange, Economía socialista y planificación económica (1972), indica que “el
mundo de hoy está dividido en dos grupos de naciones con sistemas sociales muy
diferentes” (Lafforgue 1979:9). Es decir, se trataría de “el socialismo con su modelo
1
económico denominado planificación económica y el capitalismo con su modelo
económico de mercado sea esta en su variante keynesiana o Monetarista” (Morveli 2013).

Estos dos modelos reflejan también dos estados de tensión, los que, a su vez, se hacen
patentes o se confrontan en crisis como la de Wall Street de 1929, más conocida como
la Gran Depresión, o la metástasis recesiva de 1987 o la del 2008, denominada crisis de
los créditos “ninja” (no income, no Jobs or assets, NINJA1) o hipotecas basura y
subprime2. En todas ellas, generalmente se ha puesto en entredicho el modelo capitalista;
no obstante, sucesos como el de la caída del muro de Berlín, han significado
cuestionamientos severos al socialismo.

Es decir, “los siglos XIX y XX, al principio del nuevo milenio la alternativa sistémica
al capitalismo, representadas por las economías socialistas centralizadas, no se muestra
viable ni deseable” (Santos 2011: 16). De manera paralela ello supone una crisis jurídica,
porque “la [vigencia] de cualquiera de estos modelos socioeconómicos en un país supone
dos acciones, pues (1) debe estar avalada por un soporte jurídico, vale decir, por una
Constitución política, y, (2) el gobernante es elegido para que cumpla y haga cumplir
estrictamente la constitución política [...]. Esto significa que un gobernante debe
implementar y administrar los principios económicos del modelo económico avalado en
la Constitución. Por ejemplo, en el Perú, mediante la Constitución política, se ha fijado la
economía de mercado” (Morveli 2013: 2).

Así, estas prácticas socioeconómicas en el Perú y el mundo en general, son una

alternativa a los modelos existentes, los que no han logrado disminuir la indignación y la
resistencia efectiva a los valores y prácticas ancestrales. Esta suerte de nueva vía se
expresa en lo que hoy denominamos como economía social, que ha adquirido estatus de
modelo económico posible, ya que cuenta con principios provenientes de una lógica
ajena a los modelos económicos y políticos en crisis, y se consolida como aquella
alternativa particular que está permitiendo salir de esa angustia económica y jurídica a
muchos agentes del mercado.

1
Créditos concedidos a la gente “sin ingresos, sin trabajo, ni bienes” a elevadas tasas de interés
2
Préstamos hipotecarios disponibles para los prestatarios con problemas crediticios o con falta
de documentación, generalmente ofrecidos a tasas de interés más altas.
2
En este contexto se sitúa Cusco, lugar en donde se ha afianzado esta experiencia. En
efecto, esta investigación pretende dar cuenta como vive, piensa, siente y cree la
gente que juega el pandero. Para lograrlo se ha comparecido en persona ante sus
actores sosteniendo contacto prolongado con ellos, conversando y compartiendo sus
actividades sociales tan variadas siempre que sus condiciones de género y edad
las hicieron admisible, y claro, manteniendo un equilibrio entre observar y participar.

Esclareciendo algunas de las razones y el modo de como se ha llegado al tema

principal de la investigación, las preguntas, hipótesis, objetivos, entre otros elementos
del diseño metodológico han estructurado la presentación de la data, la bibliografía,
datos generales sobre los principios socioculturales del sistema de panderos y su
relación con la satisfacción de necesidades y desde luego la experiencia en el campo.

En el capítulo primero (I) se presenta el planteamiento del problema y se esclarece

el problema objeto de investigación; para ello se ha hecho un diagnóstico de la realidad,
los posibles desenlaces a partir de un pronóstico y finalmente el control de pronóstico con
el que se daría cierta alternativa al pronóstico. El planteamiento del problema nos permitió
realizar la formulación del problema a partir de una interrogante general y otras
específicas. Por otro lado, se presenta la justificación de la investigación resaltando tres
preguntas: porqué es importante esta investigación, para qué es importante esta
investigación y para quienes es beneficioso esta investigación, finalmente se plantea los
objetivos en estricta correspondencia con las preguntas planteadas para la presente
investigación.

En el capítulo segundo (II) se hace referencia al marco teórico, que guía la temática de
la investigación, el cual tiene como referente principal la propuesta teórica planteados
por Coraggio (2011) y de Sousa Santos (2011). Estos autores, con base a sus trabajos
en América Latina, exponen que su propuesta trata de una concepción donde la
economía social es entendida como un concepto (polisémico), una de tradición
francófona por extensión latino europea y la otra de tradición anglosajona por extensión
norteamericana. Por un lado, es entendida como un fenómeno social que se manifiesta
a partir de iniciativas individuales como las fundaciones que se caracterizan por ser
entidades primordialmente de apoyo social, por otro lado, aquellas de carácter colectivo

3
materializadas en las asociaciones, cooperativas, entre otras; todas ellas reguladas por
principios. Ahora bien, también es reconocida a manera de respuesta tanto a la crisis
económica de los modelos económicos imperantes (mercado y planificación económica)
así como a la crisis del derecho positivo.

Así mismo, dentro de la propuesta teórica de Coraggio (2011) se aborda otras

nociones que enriquecen la idea de la economía social. Es la noción de principios que
indica que los principios no pueden materializarse sino a través de prácticas
institucionalizadas y, frecuentemente, a través de organizaciones que no son sino una
trama pautada de reglas de acción interpersonal. Por su parte, de Sousa Santos (2011)
indica que cualquier análisis que procure subrayar y evaluar el potencial emancipatorio
de las propuestas y experiencias económicas no capitalistas que se han hecho por todo
el mundo debe de tener en cuenta que, frente a su carácter anti sistémico, esas
experiencias y propuestas son en base a una perspectiva que se puede llamar
hermenéutica de las emergencias. Es decir, basadas en principios no capitalistas.

Desde luego, se toma algunos postulados que enriquece el marco conceptual y

los antecedentes de la investigación tales como la economía popular, principios,
necesidades. Con estos conceptos nos referimos a los principios socioculturales del
sistema de panderos y su relación con la satisfacción de necesidades humanas en la
ciudad de Cusco.

En el capítulo tercero (III) se muestra las hipótesis, una general y otras

específicas. Se identifica las variables y los indicadores a partir de la operacionalización
de variables, mostrando además de la variable dependiente y la independiente,
puntualizando las dimensiones y los indicadores respectivamente.

El capítulo cuarto (IV) se muestra la metodología empleada en la presenta

investigación, la misma que se ha dividido en el ámbito de estudio, es decir en la
localización política y geográfica, así mismo el método, diseño de investigación, unidad
de análisis y unidad de observación, población de estudio, tipo de muestra, selección de
muestra, tamaño de muestra, técnicas de recolección de datos e información, método de
análisis e interpretación de la información y técnicas para demostrar la verdad o falsedad
de la hipótesis planteadas.

4
 El capítulo cinco (V) muestra los resultados y discusión, el procesamiento, análisis,
interpretación y discusión de resultados, así como la prueba de hipótesis y la presentación
de resultados. El texto de esta investigación tiene un carácter interpretativo y analítico.
En él queremos mostrar en base a aportes teóricos, experiencias y aproximaciones
interpretativas de resultados, el grado de relación entre principios socioculturales y la
satisfacción de necesidades del sistema de panderos en la ciudad de Cusco como un
caso que resulte ser representativo entre otras experiencias, etc.

5
A mi madre Basilia y a mi hermana Edith, por lo que significó para mí su partida.

6
 CAPITULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1 Situación problemática

En Cusco, al igual que en otros departamentos existen diversas prácticas de circulación

del dinero: ahorros, préstamos, entre otros de carácter colectivo y voluntario, basadas en

principios y normas creados por ellos mismos que no están ligadas al sistema financiero

formal. No son prácticas ilícitas, por el contrario son mecanismos creados por grupos

humanos motivadas por necesidades y adversidades de la vida cotidiana, otras

vinculadas al mercado laboral y limitaciones del sistema formal de crédito. Estas

actividades tienen mayor presencia entre los sectores de bajos recursos, sobre todo en

barrios marginales, localmente llamados asentamientos humanos; primordialmente de

bajos recursos económicos.

El asunto económico es el que nos ocupa en esta investigación. De este propósito,

nos ocupamos esencialmente de los principios que rigen a las iniciativas tanto

individuales como colectivas de la economía popular en relación a la satisfacción de las

necesidades humanas. En otras palabras, abordamos el asunto de los principios que

rigen a los modelos económicos (hegemónicos), ensayando en contraste una respuesta

alternativa desde la economía popular y sus principios a partir de una de sus prácticas

colectivas: El Pandero. Partimos abordando la idea de crisis, esto es, esclareciendo su

dominio dentro del campo de las Ciencias Sociales, así como su diferenciación respecto

a la recesión. Nos asimos de soportes teóricos en contraste a los contextos donde se

presentan experiencias tanto individuales como colectivas. Nos situamos en el escenario

7
peruano, para finalmente detenernos en un contexto local (Cusco) sin perder de vista a

lo macro del contenido.

Conviene empezar esclareciendo el concepto de crisis en relación a la recesión

que es también una expresión asociada a la crisis, esto es, para evitar confusiones a lo

largo del contenido. Así, la crisis viene a ser toda interrupción del curso regular y

previsible de los acontecimientos; perturbación del hábito o costumbre que requiere

consciente atención por parte del individuo o del grupo a fin de restablecer el equilibrio

perturbado o establecer nuevos hábitos y costumbres más adecuados. Por cierto, en el

lenguaje económico, la palabra crisis tiene dos acepciones, que a menudo se usan

indistintamente, causando con ello cierta confusión. Así, en un sentido técnico, crisis es

el punto que señala el paso de la prosperidad a la depresión. Desde un punto de vista

menos riguroso, la crisis es un momento de intenso pánico, particularmente financiero,

acompañado de quiebras, retirada en masa de fondos de los bancos, exportación de

divisas, entre otros. En efecto, se trata de un momento particularmente delicado en la

vida económica de una nación, un momento grave desde el cual puede venir lo mejor o

lo peor. Por cierto, existen procesos análogos en otras disciplinas, como la política,

religión, entre otras.

Por su parte, la recesión no tiene un claro consenso en cuanto a su definición

(conceptual) porque suele estar asociada a la depresión económica (la recesión), pero

se trataría de cortos periodos de desaceleración económica posteriores a una crisis

económica. No obstante, no es menos importante dejar de advertir lo señalado por Vivian

Forrester (1998), que a lo que usualmente en el campo de la economía nos referimos

como crisis se trataría solo de escuetas mutaciones. Advierte además, que debemos

8
tomar conciencia de que no hay una ni muchas crisis sino una mutación brutal de toda

una civilización. (p. 10)

Ahora bien, Morales de Setien (2000) aclara que “la crisis del derecho moderno

está inextricablemente ligada a la insuficiencia del modelo de racionalidad empleado por

el derecho, un modelo que corresponde a necesidades funcionales de una sociedad

distinta de ésta en la que vive el hombre contemporáneo y que exige mecanismos

nuevos, mecanismos reflexivos de resolución de conflictos (…) somos conscientes de

que el derecho debe cambiar para adaptarse a las distintas necesidades de la sociedad

dinámica por la que adquiere su sentido (…)(p. 8).

Pues bien, el capitalismo en el Perú es avalado por el Art. 58 de la Constitución

política que indica:

Art. 58.- La iniciativa privada es libre. Se ejerce en una economía social de

mercado. Bajo este régimen, el estado orienta el desarrollo del país, y actúa
principalmente en las áreas de la promoción del empleo, salud, educación,
seguridad, servicios públicos e infraestructura. (Constitución Política del Perú
de 1993. La cursiva es nuestra)

Lo que significa:

3. Que el soberano legal típico, la “persona puesta a la cabeza”, en tanto que

ordena y manda, obedece por su parte al orden impersonal [Constitución
política] por el que orienta sus disposiciones.

Lo cual vale para el soberano legal que no es “funcionario”, por ejemplo: el

presidente electivo de un estado.

4. Que ―tal como se expresa habitualmente― el que obedece solo lo hace en

cuanto miembro de la asociación y solo obedece “al derecho” (Weber 1969:
174).

Ahora bien, tales constataciones indican que “(…) para descubrir cuál es el

concepto de derecho vigente en la época actual se requiere conocer las características

de la sociedad actual” (De Trazegnies 1991: 19). Estas exigencias no han sido advertidas
9
por el derecho positivo, puesto que la sociedad es un proceso permanente; el derecho

debe responder estrictamente a ese proceso. En tanto que, si el derecho positivo no

responde a ese proceso, entra en crisis jurídica. Puesto “que el derecho no puede ser

estudiado solamente como un conjunto de leyes o como ciertas características, ya que

hay que observarlo en funcionamiento” (De Trazegnies 1991).

En el mundo se siguen sobreponiendo dos modelos económicos: el modelo

económico de mercado en sus dos variantes: el keynesiano y el monetarista y la

planificación económica. Al margen de que no exista consenso si en el mundo ambos

tienen marcada vigencia conviene ponerlos en cuestión. Del mismo modo, estos dos

modelos económicos históricamente reflejan dos estados de tensión, los que, a su vez,

se hacen patentes o se confrontan en crisis como la de Wall Street de 1929, más conocida

como la Gran Depresión, la metástasis recesiva de 1987 o la del 2008, denominada crisis

de los créditos “Ninja” (No Income, No Jobs or Assets, NINJA3) o hipotecas basura y

subprime4. En todas ellas generalmente se ha puesto en entredicho el modelo económico

de mercado; no obstante, sucesos como el de la caída del muro de Berlín, ha significado

cuestionamientos severos al socialismo. (Arenas 2015, pp. 29-30)

Por cierto, en el contexto peruano, una de las pocas obras que alude al asunto de

los principios desde el punto de vista economicista es la de Carlos Boloña (1993). Este

economista precisa que son “los principios políticos y económicos que tuvieron vigencia

en los procesos de “despegue” en la economía (…). (Boloña, 1993, 29)

3
Créditos concedidos a la gente “sin ingresos, sin trabajo, ni bienes” a elevadas tasa de interés.
4
Préstamos hipotecarios disponibles para los prestatarios con problemas crediticios o con falta de
documentación, generalmente ofrecidas a tasas de interés más altas.
10
Amplia indicando que, “parte de nuestra crisis se origina en esta falta de apego a

principios, cualesquiera que sean, equivocados o correctos. La fuente de equívocos y

errores no puede cerrarse si se insiste en cambiar las líneas de acción a cada momento,

según cada circunstancia o cada caso particular. El mercantilismo, ese sistema

económico y político basado en los favores del estado a grupos de influencia, se ha

alimentado principalmente del fácil abandono de los principios, de la sustitución de los

valores por los intereses, del zigzagueo político producto de su juego. (pp. 35-36)

Deslinda también a partir de los aportes de Hayek indicando que, en economía,

como en política, sin principios no hay rumbo. Como decía Friedrich Hayek en los

cuarenta. La actitud pragmática dominante lejos de aumentar nuestro control sobre los

acontecimientos, de hecho, nos ha llevado a un estado de cosas que nadie quería, y el

único resultado de nuestro desprecio por los principios es que estamos gobernados por

una lógica de acontecimientos que tratamos en vano de ignorar. (p. 36)

Las atingencias esclarecedoras por Boloña le permiten definir a los principios

indicando: “con los principios no se transa; se respetan o se violan” y por eso es necesario

tenerlos claramente delineados. Los principios básicos para garantizar la existencia de

un orden político libre, según uno de los representantes más doctrinarios de esta corriente

de pensamiento, Von Mises son: la libertad, la paz, la propiedad privada, la igualdad ante

la ley, la limitación del estado, la democracia y la tolerancia. (pp. 36-37).

Así, para Boloña los principios en que se basa una economía sana, libre y próspera

son el resultado de una longeva tradición de pensamiento. Los mismos escritores que

defendían las libertades políticas y las limitaciones del poder del Estado, reclamaban

también las garantías para el desenvolvimiento de una economía libre. (p. 41)

11
Desde luego para este autor el programa de reforma de la economía se basa, justamente,

en los principios que sustentan el camino hacia la economía de mercado. Tanto en los

“austriacos” como en los de la escuela de Chicago se puede encontrar una coincidencia

respecto a estos principios fundamentales. Ellos pueden resumirse en siete puntos: libre

competencia, propiedad privada de los medios de producción, la soberanía del

consumidor, libre comercio e integración con el mundo, estabilidad de las principales

variables, libre movilidad de los factores de producción y alivio a la pobreza extrema. (p.

42)

Por su parte, para este autor el socialismo se caracteriza por: la planificación

central, el acceso al mercado por autorización gubernamental, la propiedad pública de

los medios de producción, los controles y regulaciones económicas, la igualación de los

resultados de la gestión individual, el proteccionismo industria y la autarquía, la

subordinación de la economía la política como principios rectores de su pensamiento. (p.

47)

Así, conviene contextualizar algunos apuntes generales sobre el tema en cuestión

señalando que a nivel del escenario peruano se ha trazado un horizonte temporal desde

donde el Perú se encuentra encaminando una política de desarrollo con miras al

Bicentenario. Para ello, se ha elaborado el Plan Bicentenario: el Perú hacia el 2021,

llevado a cabo por el Centro de Planeamiento Estratégico (CNPE) el año 2011, donde

señala que entre sus principales premisas que el estado y la sociedad debe ofrecer los

bienes preferentes que permitan la realización de la libertad para que el potencial humano

de las capacidades humanas pueda desplegarse, aunque estas proyecciones involucran

alta incertidumbre.

12
 COMPONENTES FACTORES MOTORES SITUACIÓN
Los campesinos y las empresas La economía popular
urbanas informales se asocian en cuenta con un enorme
cadenas productivas y, a partir de potencial para formar el
allí, pueden asociarse en joint tercer sector, pues
ventures, alianzas estratégicas e representan el 90% de las
inclusos en subcontrataciones unidades económicas.
Economía social o con las medianas y grandes
tercer sector empresas estatales.
Las unidades económicas del
tercer sector participan en las
exportaciones diversificando las
exportaciones en no
tradicionales.
Fuente: Plan Bicentenario. Perú hacia el 2021.

Las culturas de la periferia cada vez más se van visibilizando, esencialmente a partir de

la vigencia de sus tradiciones, usos, costumbres y la lengua como su vehículo de unidad.

Al mismo tiempo, existen diferentes categorías que encierran una complejidad de

contenidos que no han sido entendidos adecuadamente por la academia. Por otro lado,

desde sus diversas manifestaciones y tradiciones se puede visibilizar valores y principios.

1.2 Formulación del problema

1.2.1 Pregunta general

¿Existe algún grado de relación significativa entre Principios Socioculturales del sistema

de Panderos y la satisfacción de Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco?

1.2.2 Preguntas específicas

A. ¿Existe algún grado de relación entre Principios Económicos y la satisfacción de

Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco?

B. ¿Existe algún grado de relación entre Principios Éticos y la satisfacción de

Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco?

13
 C. ¿Existe algún grado de relación entre Principios Normativos y la satisfacción de

Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco?

1.3 Justificación

El tema a conocer en la presente investigación guarda en sí tres argumentos de

importancia sobre los cuales se refiere la justificación.

Un primer argumento que justifica la presente investigación, es que con la data

expuesta y analizada se busca contribuir al conocimiento antropológico de los

movimientos y organizaciones de la economía social, economía popular, en tanto que es

un asunto vigente entre los habitantes del sur peruano. Desde luego, también es

necesaria su tratamiento, en tanto que estamos rodeados de múltiples y variadas

experiencias por el mismo hecho de que el caso que se ha abordado en esta investigación

se sitúa en el área urbana de la ciudad de Cusco.

Un segundo argumento, es que la presente investigación es el primer estudio de

carácter antropológico sobre la relación entre principios socioculturales del sistema de

panderos y su relación con la satisfacción de necesidades humanas en la ciudad de

Cusco. Se conoce de publicaciones fuera de nuestro medio local al puro estilo

enciclopedista, ninguno de ellos tiene una proposición similar a la presente investigación.

Finalmente, por tratarse de un tema centrado en los principios que rigen los

movimientos y organizaciones de la economía social, la data aquí presentada proveerá

de información válida para estudios posteriores a fines de la antropología para el

desarrollo y, en tanto sea posible, se espera aportar apreciaciones, conclusiones y

recomendaciones.

14
 1.4 Objetivos

1.4.1 Objetivo general

Determinar el grado de relación entre Principios Socioculturales del Sistema de Panderos

y la satisfacción de Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco

1.4.2 Objetivos específicos

A. Determinar el grado de relación entre Principios Económicos de la Junta de

Panderos y la satisfacción de Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco

B. Determinar el grado de relación entre Principios Éticos de la Junta de Panderos y

la satisfacción de necesidades humanas en la ciudad de Cusco

C. Determinar el grado de relación entre Principios Normativos de la Junta de

Panderos y la satisfacción de Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco.

15
 CAPITULO II

MARCO TEÓRICO

El objetivo de esta sección es realizar el esfuerzo de construir los conceptos que

propongan el marco conceptual que se adopta en esta investigación. Se evita usar un

marco teórico predeterminado o elaborar uno a partir de citas fragmentarias a manera de

un simple citado teórico. Esto no significa, como es obvio, que no haya que apoyarse en

la obra de otros autores, de hecho, es lo que se debe hacer, pero con el objetivo de

proponer una definición propia en discusión y dialogo con ellos. En ese sentido, se

presenta y por separado la manera en cómo se comprende las categorías principios y

necesidades humanas para luego presentar el modo en que finalmente se usa el

concepto principios en relación a la satisfacción de necesidades humanas.

2.1. Antecedentes de la investigación

2.1.1. Contexto en el que se desplaza las asociaciones de ahorro y

crédito rotativo

Los estudios de carácter antropológico que han sido elaborados sobre principios y

necesidades humanas no son extensos y de hecho se han realizado más en territorio de

países de tradición francófona y anglosajona. Mientras tanto, en América latina han sido

abordados con especial atención en Argentina y Brasil, aunque existen casos en otros

países que se han referido al asunto sin mayor expectativa.

En las ciudades costeras recibe el nombre de JUNTA. Es una manera popular de

ahorro y crédito colectivo, conocida en la literatura como asociaciones de crédito rotativo

AACR. El termino fue popularizo a través del estudio del antropólogo Clifford Geertz sobre

16
el mecanismo del crédito rotativo en la comunidad de Modjokuto, en la Java oriental 1962.

Sin embargo, es una modalidad de larga trayectoria que existe en numerosos países, con

algunas variantes en cuanto a la organización, su duración, perfil social de sus miembros,

la importancia del vínculo familiar y religioso y las maneras como se realiza la colecta de

dinero.

En el contexto peruano, se trata de una institución constituida por un pequeño

grupo de individuos que deciden contribuir de manera periódica a una caja denominada

pozo o bolsa; en el caso cusqueño como el pandero- con un monto acordado de dinero.

El pozo es usualmente asignado entre los participantes por sorteo, pero en algunos casos

existe la posibilidad de pedir ser adelantado en el turno por alguna necesidad. La

frecuencia con la que el pozo es asignado depende el número de personas y del interés

económico de los participantes. La rotación más corta puede ser diaria, pero lo más

común es que la frecuencia sea quincenal o mensual, y coincide con el pago de las

remuneraciones salariales. Una vez que todos reciben el pozo de dinero y culmina el

ciclo, la junta se disuelve o se reconfigura, algunos miembros se retiran y entran nuevos

socios.

Las asociaciones de ahorro y crédito rotativo son instituciones financieras que

funcionan desde hace más de dos siglos. Ellas existen en numerosos países en vía de

desarrollo y también entre grupos de inmigrantes en algunos países desarrollados. Según

Ardener 1964, la AACR es una institución constituida por un grupo de individuos que

deciden contribuir de manera periódica a una caja común pozo. Una vez formado el pozo,

los fondos son otorgados, a cada uno de los miembros de grupo, forma rotativa. El

17
funcionamiento de la institución varía según la región. Sin embargo, el mecanismo

utilizado con más frecuencia es el sorteo.

Una de sus principales características de las AACR que se puede resaltar son

cuatro aspectos: primero estas asociaciones son instituciones flexibles, pero al a vez,

excluyentes: en ellas se imponen barreras de entrada definidas por el vínculo entre los

miembros, así como por su capacidad económica. Para formar parte de este tipo de

asociaciones, el individuo tiene que hacer parte de una red y debe de demostrar que

posee capacidad económica suficiente para aportar una cantidad de dinero de manera

periódica. Segundo, funcionan a través de la participación voluntaria de un grupo de gente

que comparte un sentimiento de confianza. Tercero, estas asociaciones tienen un

horizonte de vida limitado, es decir, una AACR termina cuando el ultimo participante del

grupo recibe el pozo. Finalmente, son instituciones que, por lo general, tienen un carácter

informal.

No obstante, si bien las AACR son legales, en la mayoría de los casos ellas no son

registradas como instituciones formales. Esta característica hace que la probabilidad de

ocurrencia de fraudes sea elevada; es por ello que la información se convierte en uno de

los elementos fundamentales para el funcionamiento de las AACR. Para comprender la

dinámica de las asociaciones de ahorro y crédito rotativo, es necesario examinar su

tipología, así como las razones que motivan la participación de los agentes económicos.

Con respecto a la tipología, existen dos maneras de clasificar a las AACR. Por un lado,

considerando la forma de asignación del pozo, encontramos las AACR por sorteo y las

AACR por subasta. La elección de una de estas formas depende de la región, así como

de los objetivos de los participantes. Las AACR por sorteo son generalmente utilizadas

18
como mecanismos de ahorro y tienen por objetivo el consumo de un bien especifico; las

otras, las AACR por subasta, sustituyen los seguros de vida, de salud, etc., siendo

utilizados para protegerse de shocks exógenos. Por otro lado, teniendo en cuenta el

empleo que se hace del pozo, se distinguen las AACR personales, en las cuales los

individuos utilizan el dinero para satisfacer necesidades personales o familiares y las

AACR empresariales , las que agrupan a dirigentes de empresas que utilizas para hacer

inversiones.

Al hablar de Economía Social se hace referencia, fundamentalmente, a iniciativas

económicas individuales o colectivas. Estas se rigen con mayor o menor origen,

disposición y coincidencia en sus principios; así mismo, su naturaleza jurídica y

propósitos convergen en un intento por construir y consolidar “otra forma” de hacer

economía, distinta de la economía empresarial capitalista y de la economía pública

Sigliano (s/f).

Es una realidad que debe ser problematizada a fin de comprenderla a cabalidad.

Esto porque, en el Perú, la Economía Social viene erigiéndose como una economía sólida

frente a la incapacidad de la economía de mercado, ya que se ha evidenciado que puede

resolver el gran problema de la existencia de grupos humanos que están obligados a

desplazarse en busca de subsistencia, frente a pocos que obtienen ventajas y beneficios

a partir del control del mercado, generados por monopolios u oligopolios. Por otro lado,

la Economía Social constituye una alternativa a la incapacidad del Derecho positivo de

regular los procesos socioeconómicos en estricta correspondencia a los nuevos cambios

que acontecen en la sociedad peruana.

19
Hay que puntualizar que la Economía Social se rige por principios socioeconómicos

(Morveli 2013: 74), pues le caracteriza la “primacía de la persona y del objeto social sobre

el capital, adhesión voluntaria y abierta, control democrático por sus miembros (excepto

para las fundaciones, que no tienen socios), conjunción de los intereses de los miembros

usuarios y del interés general, defensa y aplicación de los principios de solidaridad y

responsabilidad, autonomía de gestión e independencia respecto a los poderes públicos,

destino de la mayoría de los excedentes a la consecución de objetivos a favor del

desarrollo sostenible, del interés de los servicios a los miembros y del interés general”

(Monzón 2006: 13).

Chiroque y Mutuberria (2009: 7), citando a Lambert (1980), corroboran que “El

sistema económico inca condensa estas prácticas de manera más compleja y se basa

en el modo de producción comunal teniendo como unidad básica a los ayllus, grupo

humano unido a partir del lazo sanguíneo y vinculaciones sociales, que vive en un

territorio y espacio determinado, de propiedad comunitaria, conserva la propiedad

comunitaria de la tierra y la fuerza de trabajo colectiva, generando a partir de ello

principios e instituciones que rigen el modo de producción y de vida”.

En otras palabras, los preceptos inmediatos de la Economía Social, de alguna

manera, se han manifestado en el Perú en contextos como el de los incas, esto es, en el

espacio andino, en los que han prevalecido las vinculaciones comunitarias y las labores

regidas por principios socioeconómicos diferentes a los de economía de mercado en sus

dos variantes y a la planificación económica.

Así mismo, puede afirmarse que la Economía Social es el resultado de la crisis del

capitalismo y el socialismo. Se trata, pues, de un proceso iniciado en la década del 70,

20
época en la que el desarrollo fordista y el paradigma del estado benefactor, experimentan

un declive notorio. A ello se suma el fracaso del socialismo centralizado durante los años

80. De esta manera, este contexto de crisis de paradigmas de desarrollo económico “dejó

un vacío ideológico y favoreció el reconocimiento de la Economía Social por parte de los

poderes públicos y la sociedad en su conjunto como un nuevo modelo posible”

(Mutuberria 2010: 12).

En el caso de Europa (Bélgica, Francia, España, Italia, Inglaterra), a la Economía

Social se le conoce con las denominaciones de tercer sector, tercer sistema, economía

alternativa, asociacionismo, sector voluntario, economía del Non Profit y economía del

interés general (Cáceres y et. al. 2006: 288). Ello indica, como lo hace notar Jean Louis

Laville (2004), que la definición europea es más amplia porque incluye a las cooperativas

y mutualidades que excluye la tradición anglosajona. En suma, en el contexto europeo,

al hacer referencia a Economía Social se engloba toda experiencia y práctica que intenta

“establecer y legitimar formas filantrópicas y de voluntariado, acciones colectivas basadas

en la ayuda mutua y la participación de los ciudadanos involucrados en los problemas

sociales” (Mutuberria 2010: 2).

Ahora bien, sus organismos de actuación se denominan empresas como: las

sociedades cooperativas, sociedades laborales (Sociedad Anónima Laboral, Sociedad

Limitada Laboral), mutuales de seguro y previsión social, autónomos, cajas de ahorro,

sociedades agrarias de transformación, sociedades de garantías recíprocas, fundaciones

y organizaciones no gubernamentales (Mutuberria 2010: 290). En otras palabras, se trata

de empresas que surgen en los mercados como colectivos y con la finalidad de crear

riqueza, generar trabajo o resolver problemas sociales que la exclusiva acción de

21
empresas públicas o del sector público, en su sentido más amplio, no han sido capaces

de resolver de modo satisfactorio.

Así, la Economía Social, vista desde Europa, está asociada a experiencias que

intentan establecer y legitimar formas filantrópicas de voluntariado, acciones colectivas

basadas en la ayuda mutua y la participación de los ciudadanos en los problemas

sociales. Estas experiencias se plasman en las denominadas empresas, que se refieren

fundamentalmente a sociedades cooperativas, sociedades laborales, entre otras que

conforman el tercer sector en Europa.

Por su parte, en el caso de América Latina se hace referencia al sector social, economía

popular, Economía Social, economía solidaria o economía comunitaria (Coraggio 2011:

33). Esto se debe a que la Economía Social en Latinoamérica engloba prácticas históricas

en la región, que inicialmente se asemejaron a la Economía Social tradicional europea.

No obstante, con el paso del tiempo, los valores que guiaron esas prácticas se fueron

modificando y la realidad latinoamericana se diferenció de la europea (Mutuberria 2010:

5).

A sus organismos de actuación se les denomina instituciones, que se refieren a

“emprendimientos asociativos, empresas recuperadas, empresas sociales, cooperativas,

cadenas de valor, asociaciones de productores, asociaciones de consumidores, redes de

ayuda mutua, fondos de crédito rotatorio, microcrédito, redes de trueque, cambalaches,

ferias populares, producción para el autoconsumo, huertos familiares y/o comunitarios,

migraciones y remesas entre otras” (Coraggio, 2011). En otras palabras, estas

“instituciones” son criterios, prácticas y conocimientos ancestrales, renovados o nuevos

que interactúan mutuamente. Así mismo, se concretizan en sucesivas experiencias que

22
posibilitan un pensamiento estratégico, facilitan el encuentro del discurso y la práctica y

el encuentro entre la ley con el accionar y la palabra, con la cultura y las costumbres de

los sectores populares de la sociedad civil.

De este modo, la Economía Social en Latinoamérica se refiere a la economía

popular, economía comunitaria entre otras, que son prácticas históricas, guiadas por

valores que en un inicio se asemejaban a la experiencia europea, pero que, con el paso

del tiempo, se modificaron a la realidad latinoamericana. Se concretan mediante

instituciones, denominadas asociaciones de productores, ferias populares entre otras.

Cabe precisar que el concepto de Economía Social aparenta una redundancia en el

sentido de que toda economía reviste una orientación social en la dirección de que toda

producción económica es colectiva (Griffin 2010: 21). Con ello, es evidente que se trata

de un concepto que tiene varios significados, que adquiere denominaciones

indistintamente (Mutuberria 2010, p. 12). Es decir, utiliza diferentes categorías para dar

cuenta de diferentes realidades sociales con cualidades similares.

Griffin (2010: 12) puntualiza que, “si ha sido necesario agregarle el término [social]

al concepto de economía, se debe precisamente a que el concepto clásico de economía

se ha ido distorsionando y se ha puesto al servicio del individuo o de las grandes

corporaciones, y no al servicio de la sociedad”.

Sarachu (2006) también explica que “la economía en sentido estricto es social.

Nos encontramos entre los defensores del término adjetivado, dado el énfasis que se ha

puesto por el pensamiento económico neoliberal -sobre todo en nuestros países

latinoamericanos- en un concepto meramente mecanicista de la economía, que ha

23
contribuido a la destrucción del aparato productivo, incentivando todas aquellas

actividades especulativas mediante un pensamiento hegemónico único”.

En consecuencia, los autores consideran que la Economía Social supera a la

economía capitalista porque es alienante, dominada por grupos monopólicos y

manipuladora de valores y necesidades; entre tanto, la planificación económica sustrae

poder de la sociedad, ya que asume la representación de un bien común nacional,

actuando como delegado en ausencia de democracia. De esta forma, es también

susceptible a la tentación de obedecer a intereses de grupos particulares.

Sobre lo anterior, Monzón y Defourny (s/f.) precisan que “la paradoja terminológica

del concepto de Economía Social no es más que eso, paradoja, contradicción o

redundancia aparente. Porque la definición tradicional del problema económico establece

una separación tajante entre el concepto de ‘hombre económico’ y el de ‘hombre social’,

centrando el análisis en la asignación de recursos y definiendo la economía como una

relación entre fines y medios escasos susceptibles de usos alternativos, como señalara

L. Robbins”. La idea de estos autores es, por tanto, mostrar la sociabilidad de la economía

orientada hacia la sociedad civil en general y no al servicio de algunos grupos de

intereses particulares.

Luis Razeto (1997) plantea que el concepto de la economía solidaria es una

construcción. Es decir, se trata de una realidad que tiene una identidad, y podemos

pensar que se avanza hacia ella por distintos caminos, algunos convergen y van llegando

a una realidad que se construye con el aporte de todos los involucrados. Son caminos

que tienen su origen en diferentes problemas que las personas buscan resolver y que

24
pueden hacerlo precisamente a través de iniciativas económicas en las cuales se

incorpora la solidaridad, como uno de los valores centrales.

En suma, la Economía Social hace referencia a varios significados. Por tanto, su

denominación es adquirida indistintamente, ya que responde a los contextos y realidades

específicas en las que se presenta. Así, su denominación o percepción varía de acuerdo

al entorno socioeconómico, cultural, político y geográfico.

Además, puede sostenerse que el fenómeno de la Economía Social no tiene una

sola definición debido a la diversidad de realidades económicas, en las cuales se ha

manifestado. Ello implica que, debido a las particularidades culturales y sociales de cada

país, así como a la diversidad de los puntos de abordaje, no existe un consenso en su

definición, así como tampoco una forma única de nombrarla.

No obstante, puede sostenerse que la “Economía Social en tanto que fenómeno es una

economía al servicio del hombre y de la sociedad” (Monzón 2006: 137). Por otro lado,

Mutuberria (2010) amplía lo anterior indicando que “el énfasis es que la Economía Social

indica un camino hacia una economía al servicio de la sociedad, a otra forma de hacer

economía, más social y humana […]. Está claro que la distinción entre la economía a

‘secas’ respecto a la Economía Social, radica justamente en el carácter de sociabilidad

de la economía que busca la Economía Social hacia la amplitud de la sociedad civil.

Esta disposición de servicio al hombre y a la sociedad reviste una especial

importancia pues el siglo XXI presenta direcciones contradictorias; y se trata de “Un

mundo signado por una explosión inédita del conocimiento aplicado, por la globalización,

por los grandes desequilibrios, por la complejidad, y por la incertidumbre, […] ola de

25
revoluciones científico-tecnológicas que ha hecho crecer exponencialmente las

capacidades de producir y circular bienes y servicios. Las “rupturas epistemológicas”

simultáneas en campos como la comunicación, la informática, la robótica, la genética, la

biotecnología, la ciencia de los materiales, y muchos otros, han corrido totalmente las

fronteras de lo posible. Desde el trazado del mapa genético de los seres humanos, hasta

el almacenaje para su uso de gran parte del conocimiento en internet, una multitud de

innovaciones han abierto paso a la expansión acelerada de las posibilidades de

producción, y a la ampliación considerable de la esperanza de vida” (Kliksberg 2008 p.

21).

Así, esas denominaciones para el contexto europeo hacen referencia a

experiencias que intentan establecer y legitimar formas filantrópicas y de voluntariado,

acciones colectivas basadas en la ayuda mutua y la participación de los ciudadanos

involucrados en problemas sociales (Mutuberria 2010).

En Latinoamérica, por su lado, se hace referencia a emprendimientos asociativos,

empresas recuperadas, empresas sociales, cooperativas, cadenas de valor,

asociaciones de productores, asociaciones de consumidores, redes de ayuda mutua,

fondos de crédito rotatorio, microcrédito, redes de trueque, cambalaches, ferias

populares, producción para el autoconsumo, huertos familiares y/o comunitarios,

migraciones y remesas, etc. (Coraggio 2011). Con ello se demuestra que las experiencias

son disimiles para cada caso y contexto.

En suma, la Economía Social como fenómeno hace referencia a un conjunto de

movimientos, iniciativas, experiencias y organizaciones que también responden a

particularidades culturales y sociales de cada contexto donde tiene presencia. En Europa

26
las denominan empresas como: las sociedades cooperativas, sociedades laborales

(Sociedad Anónima Laboral, Sociedad Limitada Laboral), mutuales de seguro y previsión

social, autónomos, cajas de ahorro, sociedades agrarias de transformación, sociedades

de garantías recíprocas, fundaciones y organizaciones no gubernamentales.

En América Latina, en cambio, se les denomina instituciones que se refieren a

“emprendimientos asociativos, empresas recuperadas, empresas sociales, cooperativas,

cadenas de valor, asociaciones de productores, asociaciones de consumidores, redes de

ayuda mutua, fondos de crédito rotatorio, microcrédito, redes de trueque, cambalaches,

ferias populares, producción para el autoconsumo, huertos familiares y/o comunitarios,

migraciones y remesas entre otras” (Coraggio 2011).

Los principios que validan los movimientos, iniciativas, experiencias y organizaciones de

la Economía Social se refieren a normas, estatutos, entre otros aspectos. En otras

palabras, se refieren a pautas mediante las cuales las empresas de la Economía Social

ponen en práctica sus valores.

Estos principios de refieren fundamentalmente a lo instaurado por los pioneros de

Rochdale, localidad cercana a Londres, quienes en 1843 codificaron los siguientes

principios y métodos esenciales del cooperativismo: 1) control democrático, una persona

equivale a un voto; 2) libre adhesión y puerta abierta; 3) interés limitado al capital; 4)

retorno de los excedentes en proporción a las compras; 5) venta al contado; 6) venta de

productos de calidad; 7) educación de los socios; 8) neutralidad política y religiosa”

(García Jiménez 2001: 43-44).

27
Otro caso histórico es el de los trabajadores de franela, quienes decidieron lanzarse al

proyecto y construir una cooperativa. De esta forma, en 1844 decidieron crear normas

que regularan el funcionamiento a las que todos deberían someterse: los estatutos que

servirían posteriormente para determinar los criterios reguladores constitutivos del

cooperativismo. Estos principios, “disciplinaron el individualismo y consiguieron evitar la

prostitución del esfuerzo colectivo. Principios que serían, sin saberlo, las pautas

permanentes de las siguientes cooperativas del cooperativismo mundial” (Cáceres, et.

al., 2006 p. 283).

Así, las formas jurídicas y principios de las empresas e instituciones de la

Economía Social son diferentes, porque, con mayor o menor coincidencia en relación a

sus orígenes, contextos y circunstancias en las que se presentan, representan la

estructura de estas empresas e instituciones. Antes bien, estos principios relativizan la

presencia de los principios del modelo económico capitalista y de la planificación

económica. De modo que la naturaleza jurídica de estas empresas e instituciones hacen

que difieran unas de las otras, por lo que no existe homogeneidad en los principios.

2.1.2. Los principios de la Economía Social en el contexto peruano

En el contexto peruano en particular se trata de principios socioeconómicos (Morveli

2013: 74). Ello implica que la historia de América cuenta con prácticas ancestrales y

cosmovisiones que perduran (Chiroque y Mutuberria 2009). Además, como señalan

Chiroque y Mutuberria (2009) “las naciones Chanka, Kolla (aymara) y Chimú se

desarrollaron en la región andina y llevan a cabo diversos procesos: organización del

ayllu, desarrollo de principios e instituciones sociales y económicas, control vertical de

pisos ecológicos e intercambio económico a grandes distancias”.

28
A su vez, Lambert, citado por Chiroque y Mutuberria (2009), indica que “el sistema

económico inca condensa estas prácticas de manera más compleja, y se basa en el modo

de producción comunal teniendo como unidad básica a los ayllus, grupo humano unido a

partir del lazo sanguíneo y vinculaciones sociales, que viven en un territorio y espacio

determinado, de propiedad comunitaria. Conserva la propiedad comunitaria de la tierra y

la fuerza de trabajo colectiva, generando a partir de ello principios e instituciones que

rigen el modo de producción y de vida” (Chiroque y Mutuberria 2009: 7).

Así, uno de estos principios rectores en el contexto andino es la reciprocidad.

Enrique Mayer, en su trabajo Las reglas de juego en la reciprocidad andina (1974), indica

que la reciprocidad es una relación social, es decir, “[…] es como un cordón umbilical que

nutre a las personas por él vinculadas, ya que existe un constante y múltiple ir y venir

entre los individuos relacionados por intercambios recíprocos” (Mayer 1974: 19).

La reciprocidad de unos con otros es el principio que se reproduce en aquellas

instituciones de la Economía Social como las asociaciones. Ahora bien, la existencia de

la reciprocidad es determinante para la existencia de la confianza. En este sentido, Mauss

señala que la confianza es un orden moral. La reciprocidad, por otra parte, como principio

rector, también juega un rol importante en la cohesión social, de un grupo.

Smith (2002), citando a Ostrom, indica que es “[…] como una familia de estrategias

que pueden ser usadas en dilemas sociales”. La crisis de mercado, traducida en un

dilema socioeconómico y jurídico, es la que está generando angustias en diversos

sectores, entre ellos, el del campesinado peruano y en la sociedad civil en general. No

obstante, muchas de estas adversidades están siendo sorteadas con efectividad por

principios socioeconómicos heredados de sociedades pretéritas.

29
Estos son propios de los lugares en los que se conducen muchas de las prácticas

económicas, donde cada una de ellas recibe justamente una determinada denominación

de acuerdo al lugar donde se realizan estas prácticas; no obstante, pese a las múltiples

denominaciones, existe un trasfondo común: la preeminencia de la solidaridad y la

reciprocidad.

Ahora bien, la reciprocidad, como señalara Ostrom, es una evidencia substancial

de que los humanos heredan una fuerte capacidad para alcanzar las normas de la

reciprocidad y las reglas sociales que mejoran las oportunidades de alcanzar beneficios

al enfrentar una multitud de dilemas sociales (Smith 2002: 22).

La reciprocidad, además de la redistribución y el intercambio, son considerados

como pautas. La reciprocidad, de esta forma, denota movimientos entre puntos

correlativos de agrupamientos simétricos; la redistribución designa los movimientos de

apropiación hacia un centro y luego hacia el exterior. El intercambio hace referencia aquí

a movimientos viceversa en un sentido y en el contrario que tiene lugar como entre manos

en el sistema de mercado (Polanyi 1974: 162).

Así mismo, presupone como trasfondo, agrupamientos simétricamente dispuestos.

Polanyi además menciona que el primer autor que ha encontrado la conexión factual

entre el conocimiento recíproco a nivel interpersonal, por una parte, y los agrupamientos

simétricos dados, por otra parte, fue el antropólogo Richard Thurnwald en 1915 en un

estudio empírico sobre el sistema matrimonial de los Banaro de Nueva Guinea (Polanyi

1974: 163).

30
Polanyi hace referencia también a Bronislaw Malinowski, quien remitiéndose a

Thurnwald, sostuvo que la reciprocidad socialmente relevante se encontraría

normalmente basada en formas simétricas de organización social básica.

María Rostworowski, por su parte, se refiere al tema de la reciprocidad sosteniendo

que la sociedad inca, en un momento, se enfrentó a dificultades como el desconocimiento

de la moneda y la falta de escritura. Estos impedimentos fueron superados gracias al

sistema de reciprocidad y al empleo del ábaco (yupana) y del qhipu. (Rostworowski 2005:

15). Precisa, además, que la reciprocidad fue un sistema organizativo socioeconómico

que regulaba las prestaciones de servicio en diversos niveles y servía de engranaje en la

producción y distribución de bienes. Era un ordenamiento en las relaciones entre los

miembros de una sociedad cuya economía desconocía el dinero. Existió en todo el ámbito

andino y actuó como eslabón entre los diferentes modelos económicos presentes en tan

vasto territorio (Rostworowski 2005).

Así, mismo Giorgio Alberti y Enrique Mayer mencionan que, resumiendo los

trabajos de John V. Murra, y posteriores esclarecimientos y desarrollados por Nathan

Wachtel, los principios fundamentales de la organización socioeconómica de las

sociedades andinas eran la reciprocidad, la redistribución y el control vertical de la

ecología (Alberti y Mayer 1974: 15). Al respecto Rostworowski puntualiza que “Murra

(1972) encuentra dos niveles de reciprocidad: por una parte, las comunidades rurales

unidas entre sí por lazos de parentesco y regidas por un principio de reciprocidad y, por

otra parte, el estado inca, rodeado de un aparato militar y administrativo, beneficiario de

las prestaciones de servicio de sus súbditos, cuyos excedentes eran redistribuidos”.

31
Mientras tanto, Wachtel (1972: 353) sugiere la existencia de “una reciprocidad primitiva

que permitió el desarrollo del aparato estatal y cumplía una función ideológica que

disimulaba y justificaba las nuevas relaciones sociales […] confirmada por Betanzos,

cuando describe la situación de Pachacuteq después de vencer a los Chancas. El inca

deseaba transformar el Cusco para poner en marcha todo el sistema de reciprocidad

estatal […]” (Rostworowski 2005: 16). Entonces, tales principios se han venido

manteniendo a través del tiempo, teniendo vigencia a partir de las prácticas

socioeconómicas de grupos humanos pasados.

Así mismo Alberti y Mayer (1974), haciendo alusión al trabajo de Mauss, indica

que ya en 1929, expresaba que las relaciones recíprocas constituyen fenómenos sociales

totales debido a que en ellas “[…] toda clase de instituciones encuentran su expresión

simultánea; religiosa, legales, morales y económicas. Además, estos fenómenos tienen

sus aspectos estéticos y revelan variaciones morfológicas”. Señala, asimismo, que en

nuestra sociedad la analogía más cercana a la reciprocidad es la del intercambio de

regalos.

No obstante, complementa que el intercambio de regalos y la relación social de

reciprocidad tienen una característica fundamental en común que, para él, Mauss tomó

como punto de partida en su estudio. Así mismo, asevera (Mayer, 1974), que los

intercambios que “[…] en teoría son voluntarios, desinteresados y espontáneos, son en

realidad obligatorios e interesados.

La forma generalmente usada es la del regalo ofrecido generosamente, pero el

comportamiento que acompaña tal ofrecimiento es apariencia formal y engaño social”.

Aclara Mayer, (1974) que los individuos dicen ser generosos y estar preocupados por el

32
bienestar ajeno, cuando en realidad están actuando de acuerdo a sus propios intereses

y en forma calculada. Es por esto que los intercambios recíprocos tienen, antes que nada,

una naturaleza económica, en el sentido de que cada hombre actúa racionalmente

siguiendo sus propios intereses. Lo que diferencia los intercambios recíprocos de otras

formas de intercambio, como compra-venta, trueque, robo, etc., es que el

comportamiento calculado se encuentra encubierto y enmascarado por una gentil

cortesía de dar y recibir regalos.

Las formas de cooperación en la agricultura andina se describen sobre todo en

trabajos antropológicos, en los que a menudo son resaltadas como prácticas que

fomentan la igualdad y la solidaridad de la economía campesina. Pero, con frecuencia,

se les confunde o se les da una interpretación equivocada, y no siempre se reconoce su

significado en el proceso productivo campesino (Blum 1995: 133).

Así, mismo Volkmar Blum señala que en los andes peruanos, durante la época del

incanato, estos trabajos eran parte de la mita y, en consecuencia, eran planificados y

organizados en forma redistributiva por el estado. En base a ello, los conquistadores

españoles utilizaron y transformaron la mita en trabajos forzados a favor de la corona.

Esta condición de trabajo forzado derivó en una nueva palabra, de origen castellano:

faena.

Otra de las maneras de reciprocidad es el intercambio de trabajo, el ayni. El

intercambio de trabajo es probablemente, dice Blum, la forma más importante y difundida

de cooperación en el proceso productivo. Aunque su nombre es diferente según regiones,

su contenido en todas partes es similar; así en el norte del Perú se le llama huasheo

(Brush 1977: 133); mientras que en la región centro norte del Perú de Cerro de Pasco,

33
lleva la denominación de waje – waje (Mayer 1974); y en el sur peruano y Bolivia se le

conoce como ayni (Albó 1985), que designa a la acción de ayudarse mutuamente

(aynikuy). De esta manera, el ayni es estrictamente recíproco. Siendo más precisos,

muchos autores destacan que el ayni solo tiene lugar entre personas del mismo sexo en

los mismos tipos de trabajo (Blum 1995: 136).

Otra de las formas cooperativas es la mink’a, que, según Blum, es la clásica

relación de trabajo asimétrica en los andes. En tiempo de los incas, esta estaba presente

en las relaciones laborales sobre la base de derechos que los curacas tenían frente a sus

subordinados, a los cuales reclamaban fiestas de trabajo.

Pese a la inexistencia actual de figuras como la de los curacas, la mink’a sigue

siendo practicada. Así, esta es convocada y organizada por personas de condición

económica y social superior, mientras que los trabajos son desempeñados por personas

de nivel subalterno (Fonseca 1974: 88; Blum 1995: 139).

En cuanto al trueque y el regalo, Volkmar Blum menciona que en los estudios

agroeconómicos y agrosociológicos, estas prácticas no reciben la debida atención. Es

decir, no son muy relevantes desde el punto de vista cuantitativo, por ello se les considera

frecuentemente como valores residuales. (Gonzales de Olarte 1988: 44). Sin embargo,

añade Blum, constituyen elementos cualitativamente importantes en las relaciones entre

unidades familiares campesinas, como lo corroboran los antropólogos, mostrando

detalladamente su importancia cualitativa para la reproducción en el caso de los

pequeños campesinos andinos (Blum 1995: 201).

34
Es muy difícil hacer una división clara entre el trueque y el regalo, puesto que no son

categorías idénticas, ya que el trueque siempre va aunado a regalos recíprocos. En el

caso del trueque se intercambia equivalentes fijos, mientras que los regalos no tienen

precio. De esta manera, frecuentemente son devueltos a largo plazo y de manera

inmaterial. Desde luego, un proceso de trueque a menudo no queda concluido por una

sola acción, y pese al trueque de equivalentes, un costal de papas puede convertirse al

final de cuentas en ocho costales al realizar el trueque entre diferentes zonas ecológicas

(Burchard 1974; Custred 1974; Scott 1974; Blum 1995: 202).

Entonces, la reciprocidad constituía un sistema organizativo socioeconómico que

regulaba las prestaciones de servicios en diversos niveles y servía de engranaje en la

producción y distribución de bienes. Hay que tener en cuenta que “en un principio le era

imposible al inca disponer de la fuerza de trabajo necesaria de sus vecinos. Al empezar

la expansión, la autoridad no se inició directamente, sino que se ejerció por medio de la

reciprocidad y de la minka, palabra cuyo verbo minccacacuni (Gonzales Holguín 1952)

significa ‘rogar de alguno que me ayude prometiéndole algo’” (Rostworowski 2005 p. 15).

A finales del siglo XIX, en diferentes partes de Europa, los trabajadores

protestaban contra el sistema económico vigente, el cual era incapaz de satisfacer las

demandas imperantes y que, por el contrario, generaba una sociedad con crecientes

desigualdades entre la clase dominante, la burguesía y los trabajadores. Este conflicto

entre clases en diferentes países de Europa dio origen al cooperativismo. Así, en 1843,

los trabajadores de una vieja fábrica de textiles -en Rochdale, Inglaterra- solicitaron un

incremento de salario, que fue rechazado. Esto tuvo como respuesta una huelga que

agravó la situación económica de los trabajadores. Ante la negativa a sus peticiones

35
individuales, comprobaron que la unión entre ellos era una forma de solucionar lo que

individualmente habría sido inviable. De esta manera, los trabajadores se organizaron

como forma de supervivencia y crearon una tienda que les aportara productos de

consumo para la vida diaria (comida o vestido) que, de otra forma, no tenían (Cáceres y

otros 2006: 283).

Aquí surge la idea de la cooperativa. Antes se habían impulsado experiencias similares,

pero los fracasos fueron evidentes; por lo que se provocaron rechazos ante un nuevo

intento de asociarse y no fue fácil lanzar de nuevo una experiencia similar. Finalmente,

el Comité de Trabajadores de Franela decidió lanzarse al proyecto y constituir una

cooperativa con una pequeña aportación económica (de 3 peniques semanales), 28

promotores abrieron la tienda que satisficiera las necesidades de consumo diario e

impidiera la especulación de intermediarios en condiciones tan precarias. Esto ocurrió el

11 de agosto de 1844 e hicieron algo totalmente novedoso: decidieron crear normas que

regularan el funcionamiento, a las que todos deberían someterse. Nos referimos a los

Estatutos que servirían posteriormente para determinar los criterios reguladores

constitutivos del cooperativismo (Cáceres y otros 2006: 283 - 284).

El éxito se debe precisamente al establecimiento de esos principios que

disciplinaron el individualismo y consiguieron evitar la prostitución del esfuerzo colectivo.

Estos principios serían, sin ellos saberlo, las pautas permanentes de las siguientes

cooperativas del cooperativismo mundial. Con esta experiencia, proyectada en el tiempo

y desarrollada mediante iniciativas similares, que también funcionaron, se consolidó el

cooperativismo, los cimientos y los criterios de lo que en el proceso evolutivo societario

en la actualidad se llama Economía Social. Se agregaron posteriormente al concepto las

36
mutualidades, las sociedades laborales, las asociaciones, en España, las fundaciones

[...]. “Se integra, con ello, todo tipo de organización económica que se apoye en criterios

de colectividad, de priorización del valor de la persona sobre el capital con sus

consecuencias organizativas: Participación en la toma de decisiones, reparto de

beneficios no basado en la estructura del capital. Las personas se unen para crear una

realidad económica que sólo a ellos pertenece” (Cáceres y otros 2006: 284).

Cabe señalar que Francia destaca como pionera en el esfuerzo por identificar el

concepto y los componentes de la Economía Social. La definición de tentativas de

agrupación de antiguas sociedades de crédito agrario y crédito mutuo urbano dieron

origen a los primeros estudios de León Walras en 1889 y Charles Gide en 1905. Su

aparición se relaciona con la economía asociativa y comunitaria que surge con el

cooperativismo y, particularmente, con el momento en que este se reglamentó y obtuvo

el respaldo jurídico. Adquiere renovada fuerza en Francia en las décadas de 1970 y 1980

con la creación del Comité Nacional de Enlace de las actividades Mutualistas,

Cooperativas y Asociativas (CNLAMCA), que pretendía coordinar estos tres movimientos

y su reconocimiento público como sector diferenciado de la economía (Cáceres y otros

2006: 284).

De esta manera, a finales de la década de los 70, coincidiendo con los peores años

de la crisis económica, diferentes gobiernos de los países desarrollados y de los

subdesarrollados, se plantearon la regulación de las ayudas y subvenciones dirigidas a

amortizar el déficit de empleos, principalmente en el sector de la industria (Ibíd. 285).

Responsabilizaron a los y las trabajadoras de las industrias, haciendo que éstos,

al verse en el desempleo, asumieran el doble papel de empresarios y trabajadores,

37
comprando los activos de las empresas e iniciando necesarios procesos de

modernización e inversión, en la medida de sus posibilidades y con reducidas ayudas

(Ibíd. 285).

En la carta de la Economía Social, preparada por el CNLAMCA de Francia,

adoptada en mayo de 1982, se expusieron algunas consideraciones, entre las que

destacan las condiciones de desarrollo integral que deberían tener las personas, su

voluntad de ser dueñas de su destino, su aspiración a trabajar de otra forma, en grupos

pequeños, con solidaridad y la responsabilidad de todos (Ibíd. 285).

Como factores explicativos del origen y renovación de la Economía Social en

Europa, autores como (Maree y Saive, 1983), han señalado el deseo de ruptura respecto

de los valores dominantes en las economías industriales, el uso de tecnologías

intermedias, el desarrollo de nuevas formas de trabajo y la adaptación de la producción

a las necesidades (Cáceres y otros: 285).

En España no es hasta 1984 cuando se inician las primeras manifestaciones

formales, tendientes a definir y ampliar el concepto a través de Jornadas de

Universidades y Organizaciones de la Economía Social dirigidas, casi exclusivamente, al

cooperativismo o movimiento cooperativo, que ciertamente constituye la columna

vertebral de la Economía Social, siendo Andalucía una de las regiones pioneras. En 1992,

se constituye el Comité de Entidades para la Economía Social de Andalucía (CEPES-

Andalucía), organización que engloba las diversas entidades empresariales de la

Economía Social, desde cooperativas autónomas pasando por las sociedades laborales

con el fin de representar y defender los intereses del sector, a la vez que actúa como

instrumento de articulación y coordinación del mismo (Ibíd. 285).

38
En el caso de América Latina, la aparición de la Economía Social ha sido una reacción a

las carencias del capitalismo y de la gestión pública; lo cual se ha vuelto un elemento

explicativo, aunado a los elevados niveles de pobreza de amplias capas de la población

y de la deficiente infraestructura, siendo algunos de los factores que también explican el

surgimiento de este fenómeno (Ibíd. 285).

Respecto a la Economía Social, citamos a José Luis Coraggio (2011: 43), quien

bosqueja una definición de la Economía Social, entendiéndola como una concepción que

pretende superar la opción entre el mercado capitalista (de la variante monetarista o

keynesiana), al que asocia con la economía a secas, y un Estado central y planificador y

regulador de la economía al que asocia con las variantes del socialismo y la economía

política (planificación económica).

Coraggio (2008: 93), además, sostiene que la Economía Social no es la economía

popular, menos aún es la economía de los pobres. Por su parte, Valeria Mutuberria (2010:

2) indica que el concepto de Economía Social es polisémico y se denomina

indistintamente tercer sector, non profit sector, sector autogestionario, etc. Otra

característica es que suele definírselo desde la negativa, o sea, desde lo que no es. Para

ello, se hace referencia a aquellas actividades económicas que no forman parte de los

sectores públicos y privados tradicionales. En tal sentido, hay especial énfasis en que la

Economía Social indica un camino hacia una economía al servicio de la sociedad, a otra

forma de hacer economía, más social y más humana, que contribuya a la resolución de

viejos y nuevos problemas que afectan a la sociedad y no pueden resolverse

satisfactoriamente por la acción de empresas capitalistas, empresas públicas y sector

público en general.

39
Sajardo (2000: 72) precisa que, en efecto, ciñéndose en lo relativo a locuciones, son

múltiples las que han surgido, obviamente designando realidades diferentes, solapadas

y a menudo con contenidos múltiples como es el caso de la imprecisa voz tercer sector.

Por su lado, José Luis Monzón (2006: 137) considera a la Economía Social como una

economía al servicio del hombre y de la sociedad que, por ello, integra en un único

objetivo la eficiencia económica y el bienestar social.

Agregan Chávez y Monzón (2003) que el concepto de Economía Social designa a

aquel conjunto de organizaciones microeconómicas caracterizadas por unos rasgos

comunes marcadas por una ética social. Siendo un concepto definido en positivo, va más

allá de la clásica delimitación interinstitucional basada en identificarlo como un sector

residual, integrado por aquellas organizaciones que no pertenecen al ámbito de la

economía pública ni al de la economía privada capitalista (Chávez y Monzón 2003: 1).

José Luis Monzón y Jacques Defourny (s/f) manifiestan que en definitiva, lejos de

la redundancia innecesaria, la concepción de la economía como social se sitúa en una

perspectiva metodológica diferente a la de la economía ortodoxa respecto a la definición

del problema económico, donde desaparece la dicotomía hombre económico - hombre

social y, junto a los problemas de la asignación de recursos, se analizan también los

relativos a la distribución, condiciones de la producción, desempleo, pobreza y calidad de

vida (Monzón y Defourny s/f p. 1).

Así mismo, Alberto Dibbern (2008: 15) considera a la Economía Social como una

práctica solidaria. En esta misma línea, Héctor Hugo Trinchero (2008: 37) define a la

Economía Social como un conjunto de actividades orientadas por organizaciones auto-

identificadas de carácter no mercantil. Se trataría de empresas de perfil comunitario y

40
social, organizaciones de redes de trabajo voluntario y solidario no gubernamentales que

abarcan un sinnúmero de procesos de trabajo y que dan empleo a una creciente cantidad

de trabajadores no ocupados directamente por las organizaciones empresariales

típicamente capitalistas.

Federico Saravia (2008: 52) sostiene que cuando se habla de Economía Social,

se hace aludiendo a una serie de prácticas, para las que la participación de los actores

cuenta con características específicas que la diferencian del esquema del funcionamiento

económico que predomina en el estilo occidental. Además, precisa que la Economía

Social implica no solo una práctica, sino también una visión alternativa de la economía

que se diferencia tanto de la economía estatal, como de la economía de mercado,

abarcando una diversidad de formaciones organizacionales por las que se canaliza la

iniciativa, la vocación, la acción y la necesidad de pertenencia, además de formalizar

emprendimientos de participación en los mercados.

Entre tanto, Marino Rodrigán Rubio y Cristina Barria K. (2006: 95), a partir de la

experiencia de Chile, sostienen que el concepto Economía Social es occidental. Por ello,

consideran utilizar el término de Tercer Sector. Este reúne a todas las otras formas de

empresa y organizaciones, que, por lo general, no tienen fines de lucro y se basan en

una gestión democrática y en la generación de bienes y servicios de interés público.

Ricardo Dávila Ladrón de Guevara (2006: 140) argumenta, a partir del caso de Colombia,

que la Economía Social hace referencia, en cuanto a las organizaciones que la

conforman, a cooperativas, mutuales y asociaciones sin ánimos de lucro y se considera

que allí se encuentran inscritas las organizaciones que cumplen con los cuatro criterios

clásicos que ha fijado la Economía Social: la finalidad del servicio, la autonomía de la

41
gestión, el carácter democrático de las decisiones y la primacía del ser humano sobre el

capital.

Por consiguiente, de las lecturas, se deduce que con relación a la Economía Social

en el mundo existen dos posiciones: (1) En su mayoría, todos los autores coinciden en

que es un conjunto de iniciativas, opciones, estrategias, experiencias, organizaciones,

prácticas que son ajenas a la racionalidad capitalista, así como al modelo de la

planificación económica; y (2) que son respuestas a la crisis de la economía de mercado

y a la vez son emprendimientos individuales y colectivos.

2.2. Teoría

2.2.1. Sobre los principios

Los principios es un conjunto de declaraciones generalizadas y abreviadas de directivas

de acción o de hechos. Es decir, cuando en la vida social se habla de principios nos

referimos a valores o directivas de acción. Se entiende que significan el acuerdo o

consenso de determinado número de autoridades competentes. (Pratt, 1960, p. 231).

Entonces, un principio es una norma o idea fundamental que rige el pensamiento o la

conducta. Es un principio de comportamiento. (Coraggio, 2011, p. 349)

Coraggio (2011, pp. 358-359) utiliza como analogía el esquema hecho por Enrique

Dussel para los principios políticos. En este diagrama sintetiza la relación entre principios

éticos, principios económicos, instituciones económicas y practicas económicas. Por

cierto, las instituciones en sociedades particulares no son o no deben ser una derivación

lógica de principios éticos o económicos generales, sino que van emergiendo y tomando

forma tácita o codificada en base a la cultura de cada sociedad, o al aprendizaje

42
resultante de las practicas recurrentes que muestran eficacia en el cumplimiento material

de intereses u otras motivaciones.

Añade que los principios no pueden materializarse sino a través de las prácticas

institucionalizadas y, frecuentemente, a través de organizaciones que no son sino una

trama pautada de reglas de acción interpersonal y sus bases materiales. También, apela

a los estudios de Karl Polanyi quien propone que las principales formas de integración

social de la economía humana son: la reciprocidad, la distribución propiamente dicha y el

intercambio. Así, Coraggio a partir de la definición sustantiva de la economía propone los

siguientes grupos de principios llamados de integración social de dichos procesos que

estarían en diversas combinaciones en: principios éticos y principios económicos los que

se desglosan en subprincipios. Desde este referencial, esta investigación presta atención

a los principios éticos y económicos.

A modo de ampliación, Boaventura de Sousa (2011) indica que “cualquier análisis

que, procure subrayar y evaluar el potencial emancipatorio de las propuestas y

experiencias económicas no capitalistas que se han hecho por todo el mundo debe de

tener en cuenta que, frente a su carácter anti sistémico, esas experiencias y propuestas

con base a una perspectiva que se puede llamar “hermenéutica de las emergencias”. Es

decir, basadas en principios no capitalistas. (p. 18)

Desde luego, de Sousa (2011) apelando a los aportes de Birchall (1997: 64) refiere

que “las practicas económicas de la economía social se inspiran en los valores de

autonomía, democracia participativa, igualdad, equidad y solidaridad. (p. 23)

43
De acuerdo a Henry Pratt Fairchild (1960) esta serie de ocho principios o normas de

procedimiento para organizar una asociación cooperativa de consumidores basadas en

las reglas y objetivos ideados por los veintiocho fundadores de la Rochdale Society,

Inglaterra, en 1844. Estos principios han sido formulados con algunas variaciones, pero

en lo sustancial son los siguientes: 1) ingreso libre y voluntario en la sociedad; 2) cada

miembro, un voto; 3) tipo de interés limitado sobre el capital sin ningún beneficio

especulativo; 4) negocios hechos a base únicamente de pagos al contado; 5) precios del

mercado; 6) amortización de la aportación inicial; 7) neutralidad política y religiosa, y 8)

enseñanza y expansión continuas (p. 262)

A este propósito, de Sousa (2011, pp. 23-24) amplia que estos valores quedan

asentados en un conjunto de siete principios, que ha guiado el funcionamiento de las

cooperativas en todo el mundo desde su versión inicial fue enunciada por los primeros

cooperativistas contemporáneos, los pioneros de Rochdale.

Esos principios son: vinculo abierto y voluntario, es decir, las cooperativas siempre

están abiertas a nuevos miembros; el control democrático por parte de los miembros, vale

decir, las decisiones fundamentales son tomadas por los cooperativistas de acuerdo con

el principio; “por cada miembro, un voto”. Es decir, independientemente de las

contribuciones de capital hechas por cada miembro o función en la cooperativa; la

participación económica de los miembros , tanto de propietarios solidarios como de

participantes eventuales en las decisiones de beneficio; la autonomía y la independencia

en relación con el estado y otras organizaciones ; el compromiso con la educación de los

miembros de la cooperativa, para permitirles una participación efectiva; la cooperación

44
entre cooperativistas por medio de organizaciones locales, nacionales y mundiales; y la

contribución para el desarrollo de la comunidad donde se localiza.

García Jiménez (2001 p. 43-44) se refiere al asunto indicando que los principios

se refieren fundamentalmente a lo instaurado por los pioneros de Rochdale, localidad

cercana a Londres, quienes en 1843 codificaron los siguientes principios y métodos

esenciales del cooperativismo: 1)control democrático, una persona equivale a un voto; 2)

libre adhesión y puerta abierta; 3) interés limitado del capital; 4) retorno de los excedentes

en proporción a las compras; 5) venta al contado; 6) venta de productos de calidad; 7)

educación de los socios; 8) neutralidad política y religiosa.

Otro caso histórico es el de los trabajadores de la franela, quienes decidieron

lanzarse al proyecto y construir una cooperativa. De esta manera, en 1844 decidieron

crear normas que regularan el funcionamiento a las que todos deberían someterse: los

estatutos que servirían posteriormente para determinar los criterios reguladores

constitutivos del cooperativismo. Estos principios, disciplinaron el individualismo y

consiguieron evitar la prostitución del esfuerzo colectivo. Principios que serían sin saberlo

las pautas permanentes del cooperativismo mundial (Cáceres, et al. 2006, p. 283)

Conviene además hacer un esclarecimiento respecto a la diferencia entre reglas y

principios como normas jurídicas. Para ello nos ácimos del cuadro que presenta Elmer

Arce (2015):

Tipo de Distinción débil Distinción fuerte

distinción Diferentes Conflicto
propiedades
Tipos de norma
Reglas -Tienen las mismas propiedades Mandatos de Entre reglas:
que los principios todo o nada antinomia
-Son menos indeterminadas que
los principios

45
 Principios -Tienen las mismas propiedades Mandatos Entre
que las reglas provisionales o principios:
-Son más indeterminados que de optimización ponderación
las reglas
Fuente: Arce, 2015.

Desde luego, dado el carácter del tema a tratar en esta investigación los principios ―en

este caso la Junta de Panderos― serán abordada como elementos diferenciadores

respecto a las demás instituciones de la Economía Social, debido a que la experiencia

de las Juntas de Pandero entre las múltiples y variadas respuestas e iniciativas

individuales y colectivas se basan en dichos principios; unos universales y otros que

responden esencialmente a su contexto. Así mismo, se verá en él un mecanismo a la vez

que un referente de diferencia respecto a la economía de mercado y la planificación

económica.

2.2.2. Sobre las Necesidades Humanas

Una de las aproximaciones más tempranas sobre las necesidades es la de Bronislaw

Malinowski (1970), quien traza una tabla de necesidades básicas y sus concomitantes

culturales a saber.

(A) (B)
Necesidades básicas Concomitantes culturales
Metabolismo Abasto
Reproducción Parentesco
Bienestar corporal Abrigo
Seguridad Protección
Movimiento Actividades
Crecimiento Ejercitación
Salud Higiene
Fuente: Malinowski, 1970. p. 109

Conviene una aclaración importante entre necesidades percibidas versus necesidades

sentidas. Esta distinción puede despejar algunas dudas, preguntándonos si la concepción

de necesidad es entendida bajo cualquiera de las dos proposiciones.

46
Por un lado, está la definición de la necesidad como la ausencia o falta de lo necesario;

por consiguiente, miseria, pobreza. En economía, las necesidades son los bienes o

servicios buscados por el hombre que sobrepasan a las necesidades absolutas de la vida

o del mantenimiento eficiente.

A mediados de los años 70 emerge el enfoque sobre el desarrollo, denominado de

las necesidades básicas. Su autor, el economista estadounidense de origen vienés, Paul

Streeten, postula que:

“…el objetivo de los esfuerzos a favor del desarrollo es proporcionar a todos los
seres humanos la oportunidad de vivir una vida plena (…) la incumbencia
fundamental del desarrollo son los seres humanos y sus necesidades”. (1978,
Pp. 31-32)

La satisfacción de necesidades está referida sobre todo a educación y salud, ya

que estas aportan una contribución de importancia para acrecentar la productividad

laboral. Aspira a eliminar la privación en masa, preocupación que ha sido parte sustantiva

del desarrollo. En 1976 La Conferencia de la Organización Internacional del Trabajo (OIT)

adopta el enfoque de la satisfacción de las Necesidades Básicas. Señalando incluso un

plazo, el año 2000, para que se lograra un adecuado cumplimiento de las necesidades

básicas.

Estas eran divididas en cuatro grupos: 1) los mínimos necesarios para el consumo

familiar y personal: alimento, vivienda, etc. 2) el acceso a servicios esenciales: salud,

transporte, educación o agua potable. 3) las referidas a un puesto de trabajo debidamente

remunerado. 4) necesidades cualitativas referidas a un entorno saludable y humano,

participación en las decisiones, libertades individuales, etc. Tiempo después Paul

Streeten y su equipo de trabajo escriben un ensayo bautizado: “Lo primero es lo primero”

47
(1989). Ahí puntualizan que la satisfacción de las necesidades humanas básicas

constituye un objetivo moralmente más importante que reducir la desigualdad, pues este

último es un objetivo complejo y abstracto en grado sumo, abierto a muchas

interpretaciones diferentes y, por consiguiente, ambiguo desde el punto de vista práctico.

El enfoque de la satisfacción de las necesidades básicas, dicen sus creadores,

tienen el poder de movilizar el apoyo a favor de políticas del cual carecen nociones más

abstractas. Este enfoque, como indica Hunt (1989, p. 259), se expresa en al menos dos

posturas, la primera, más radical, entiende que es necesario replantearse el modelo de

desarrollo, la forma en que se mide, y el tipo de crecimiento imperante, tomando como

guía el cumplimiento de las necesidades básicas que este es capaz de satisfacer. La

segunda postura, por su parte, no cuestiona el modelo de desarrollo, sino que,

aceptándolo, entiende necesario intensificar las políticas sociales y de disminución de la

pobreza.

Una de las críticas principales a este enfoque está centrada en la ausencia de

indicadores alternativos al Producto Bruto Interno, con los cuales se pueden fijar objetivos

políticos o conocer la situación actual de satisfacción de necesidades. Gutiérrez (2000)

resume los intentos por superar dicha carencia. Diversos autores han formulado

diferentes propuestas: Grant (1978) toma como indicadores centrales la esperanza de

vida, la mortalidad infantil y la alfabetización, Hicks y Streeten (1979) resaltan seis tipos

de necesidades básicas y sus correspondientes indicadores; y Stewart (1985) propone

como indicador único la esperanza de vida, por estar altamente correlacionada con el

resto de factores.

48
Desde el punto de vista ideológico, se cuestiona la propia definición de necesidades y su

carácter incondicional, para autores de la nueva derecha como Nozick, las necesidades

básicas no son universales ni objetivas. Deben ser los propios individuos quienes decidan

que necesitan y que deben gastar en lo que consideran las necesidades de los demás,

siendo el mercado y no el Estado el mecanismo para satisfacerlas. La visión marxista, en

ocasiones, también habla de la relatividad de las necesidades, al enmarcar estas en su

contexto histórico y cultural (Doyal y Gough, 1954, pp. 35-38).

Por otro lado, hacia mitad de los 80 el economista chileno Manfred Max Neef, junto

a un equipo transdisciplinario, integrado por el sociólogo Antonio Elizalde y el filósofo

Martin Hopenhayn, escriben: El Desarrollo Escala Humana: una nueva opción para el

futuro. En este trabajo sugieren abandonar la modernización uniformizadora, el pensar

en los valores de uso y en apreciar la diversidad. Plantea distinguir entre necesidades y

“satisfactores”. Las primeras no son infinitas ni inescrutables.

Estos pensadores diagnostican que en el mundo se vive una profunda crisis, no

solo económica, social, cultural o política. Más bien resaltan la convergencia de todas

ellas, siendo que su agregación produce una totalidad, que es más que la suma de sus

partes. En lo político, la crisis se ve agudizada por la ineficiencia de las instituciones

políticas representativas frente a la acción de las elites de poder financiero, por la

internacionalización creciente de las decisiones políticas y por la falta de control que la

ciudadanía tiene sobre las burocracias públicas. Contribuyen también, a la configuración

de un universo político carente de fundamento ético, la tecnificación del control de la vida

social. La carrera armamentista y la falta de una cultura democrática arraigada en las

sociedades latinoamericanas.

49
En lo social, la creciente fragmentación de identidades socioculturales, la falta de

integración y comunicación entre movimientos sociales, la creciente exclusión social y

política y el empobrecimiento de grandes masas, han hecho inmanejables los conflictos

en el seno de las sociedades, a la vez que imposibilitan las respuestas constructivas a

tales conflictos. En lo económico, el sistema de dominación sufre cambios profundos,

donde inciden de manera sustancial la mundialización de la economía, el auge del capital

financiero con su enorme poder concentrador, la crisis del Estado de bienestar, la

creciente participación del complejo militar en la vida económica de los países y los

múltiples efectos de las sucesivas oleadas tecnológicas en los patrones de producción y

consumo.

El equipo de Max Neef considera que, frente a la realidad de esta crisis, hay

también una crisis de propuestas y utopías. No obstante, proponen, como el mejor

desarrollo al cual aspirar ―más que cualquier indicador convencional que sobre todo ha

servido para acomplejarnos―, el desarrollo de países y culturas capaces de ser

coherentes consigo mismas. En este aspecto, atisbamos fuertes coincidencias con el

enfoque del postdesarrollo, que aparecerá posteriormente.

La propuesta que presentan es una contribución para construir “una filosofía del

desarrollo”, que pueda constituirse en un aporte sustancial para la construcción de un

nuevo paradigma del desarrollo menos mecanicista y más humano. Dirigido a quienes

estén dedicados a pensar caminos de humanización para un mundo en crisis (1986, p.

5) puesto que la nuestra sería una sociedad alienada que se embarca en una carrera

productivista sin sentido. La vida se pone entonces al servicio de los artefactos en vez de

los artefactos al servicio de la vida. La pregunta por la calidad de vida queda recubierta

50
por la obsesión de incrementar la productividad de los medios. La construcción de una

economía humanista exige en este marco un importante desafío teórico a saber: entender

y desentrañar la dialéctica entre necesidades, satisfactores y bienes económicos. Esto,

a fin de pensar en formas de organización económica en que los bienes potencien

satisfactores para vivir las necesidades de manera coherente sana y plena. (p. 35)

En esa dirección, proponen un desarrollo a escala humana. Tal desarrollo se

concentra y sustenta en la satisfacción de las necesidades humanas fundamentales, en

la generación de niveles crecientes de auto dependencia y en la articulación orgánica de

los seres humanos con la naturaleza y la tecnología de los procesos globales con los

comportamientos locales, de lo personal con lo social, de la planificación con la

autonomía y de la sociedad civil con el estado. (p. 14)

La base sustantiva del planteamiento consiste en lograr la transformación de la persona-

objeto en persona-sujeto del desarrollo (que) es entre otras cosas un problema de escala;

porque no hay protagonismo posible en sistemas gigantisticos organizados

jerárquicamente desde arriba hacia abajo (p. 15). Esta nueva opción ha de orientarse

primordialmente hacia la adecuada satisfacción de las necesidades humanas. Por otra

parte, si el desarrollo futuro no podrá sustentarse en la expansión de las exportaciones

(…) ni en sustanciales aportes de capital foráneo (…), la nueva concepción ha de

orientarse inevitablemente hacia la generación de una creciente auto dependencia (p. 14)

Al igual que en el pensamiento de Amartya Sen, en este enfoque el desarrollo se

refiere a las personas y no a los objetos. Este es el postulado básico del desarrollo a

escala humana, según los autores. Aparte del indicador del crecimiento cuantitativo de

los objetos ―el PIB― requerimos de un indicador del crecimiento cualitativo de las

51
personas, que vendría dado por la calidad de vida de ellas y que dependiera de “las

posibilidades que tengan las personas de satisfacer adecuadamente sus necesidades

humanas fundamentales. De ahí que los autores se vean abocados a desarrollar una

teoría de las necesidades. Contrariamente al estrecho manejo convencional que los

economistas hacen del concepto de necesidades (en la jerga convencional,

preferencias), estos autores amplían su dimensión y la contraponen con los satisfactores

de aquellas.

En cuanto a las necesidades humanas, cuestionan el saber ortodoxo, de acuerdo

al cual ellas serian infinitas, relativas (dependerían de la cultura) y que variarían

permanentemente, señalando que estas concepciones se basan en un error conceptual

al confundirlas con los satisfactores de necesidades que se dan a través de bienes y

servicios. Desde esta perspectiva, las necesidades (que incluyen las realizaciones y

capacidades de Sen) se ordenan en base a dos tipos de categorías que pueden

combinarse: las existenciales (ser, tener, hacer y estar) y las axiológicas (de subsistencia,

protección, afecto, entendimiento, participación, ocio, creación, identidad y libertad). De

ese listado, que reconocen arbitrario hasta cierto punto, se desprende que las

necesidades son pocas, finitas y clasificables y que son las mismas en todas las culturas

(y tiempos históricos).

En añadidura, para estos autores las necesidades no solo son reflejo de carencias,

sino que también potencian a las personas: en la medida en que las necesidades

comprometen, motivan y movilizan a las personas, son también potencialidad y, más aun,

pueden llegar a ser recursos (1986, p. 34)

52
En cambio, los satisfactores (que, en la jerga tradicional, se confunden con las

“necesidades”), en tanto medios para satisfacer las necesidades, se modifican en tiempo

y espacio, según los sistemas sociales (o culturas) en que surgen. Para fines de

ilustración se entiende entonces que la alimentación y el abrigo no son necesidades en

tal sentido, sino satisfactores de la necesidad esencial de subsistencia. Por su parte la

educación, la investigación, la estimulación precoz y la meditación son satisfactores de

la necesidad de entendimiento. Los sistemas curativos, la prevención y los esquemas de

salud son satisfactores de la necesidad de protección. Evidentemente un satisfactor

puede contribuir a la cobertura de varias necesidades (la madre que da el seno a su hijo

contribuye a satisfacerle sus necesidades de subsistencia, protección, afecto e identidad)

y a la inversa una necesidad puede requerir de varios satisfactores para cubrirla (el

entendimiento requiere de educación, buena salud y nutrición adecuada).

Nótese, al respecto, que el satisfactor es el modo o forma como se expresa una

necesidad, mientras que los bienes y servicios son medios por los cuales el sujeto

potencia los satisfactores para alcanzar sus necesidades. Los satisfactores contribuyen

a la realización (“actualización” lo denominan los autores) de las necesidades humanas,

por lo que pueden estar conformados por: entre otros, formas de organización,

estructuras políticas, prácticas sociales, condiciones subjetivas, valores y normas,

espacios, contextos, comportamientos y actitudes, etc. (p. 35). En otras palabras, los

satisfactores son lo histórico de las necesidades y los bienes económicos su

materialización. (p. 37)

Los “satisfactores”, sin embargo, no tienen por qué contribuir positivamente al

bienestar a la mejora de la calidad de vida, sino que pueden llevar a deteriorarlo,

53
limitándolo o desvirtuándolo. En tal sentido, los autores distinguen cinco categorías de

satisfactores, a saber:

a) Violadores o destructores, que son los satisfactores ([Link]. armamentismo) que

pretenden satisfacer una necesidad (p. ej. La protección), pero que imposibilitan

la satisfacción de otras necesidades (la de subsistencia, afecto, libertad)

b) Pseudo satisfactores, que aparentan satisfacer ciertas necesidades (modas-

identidad; sobre explotación de recursos naturales-subsistencia; nacionalismo

chauvinista-identidad; democracia formal-participación; prostitución-afecto, etc.).

c) Inhibidores, debido a los cuales ―en la medida en que sobre satisfacen o hartan―

dificultase la posibilidad de satisfacer otras necesidades ([Link]. el satisfactor

paternalismo, que pretende cubrir la necesidad de protección, impide la

satisfacción del entendimiento, la participación, la libertad y la identidad; o la

producción taylorista, que dice afrontar la necesidad de subsistencia, pero inhibe

la satisfacción de participación, creatividad, identidad, etc.)

d) Singulares, que son los satisfactores que se dirigen a satisfacer una sola

necesidad, tales como los programas de suministros de alimentos (necesidad que

satisface: subsistencia), sistemas de seguros (protección), voto (participación)

espectáculos deportivos (ocio), etc.

e) Sinérgicos, que por la forma como satisfacen una determinada necesidad

contribuyen a la satisfacción simultanea de otras necesidades, como lo ilustran los

ejemplos del cuadro siguiente:

54
 Satisfactor Necesidad Necesidades que
estimula
Lactancia materna Subsistencia Protección, afecto,
identidad
Producción autogestionaria Subsistencia Entendimiento,
participación, creación,
identidad, libertad
Educación popular Entendimiento Protección, participación,
creación, identidad, libertad
Organizaciones populares Participación Protección, afecto, ocio,
democráticas creación, identidad, libertad
Medicina descalza Protección Subsistencia,
entendimiento,
participación
Banca descalza Protección Subsistencia, participación,
creación, libertad
Sindicatos democráticos Protección Entendimiento,
participación, identidad
Democracia directa Participación Protección, entendimiento,
identidad, libertad
Juegos didácticos Ocio Entendimiento, creación
Programas de Subsistencia Entendimiento,
autoconstrucción participación
Medicina preventiva Protección Entendimiento,
participación, subsistencia
Meditación Entendimiento Ocio, creación, identidad
Televisión cultural Ocio Entendimiento
Fuente: Max - Neef, et al., 1986: cuadro 6, p. 47

Las tres primeras categorías de satisfactores deben claramente, rechazarse; mientras, la

cuarta es positiva y la quinta es la que hay que favorecer privilegiadamente para alcanzar

el desarrollo. Una estrategia de desarrollo a Escala Humana debe, por tanto, enfatizar los

satisfactores sinérgicos, que son los que potencian la perspectiva contrahegemónica y,

con ello, la liberación humana.

Este planteamiento lleva a una recuperación y articulación de la heterogeneidad

(económica, cultural, política); el rescate de la diversidad es el mejor camino para

estimular los potenciales creativos y sinérgicos que existen en toda sociedad. De allí, que

parece aconsejable y coherente aceptar la coexistencia de distintos estilos de desarrollo

regionales dentro de un mismo país, en vez de insistir en la prevalencia de ´estilos

55
nacionales´ que ha demostrado ser hasta ahora eficientes para el enriquecimiento de

algunas regiones a costa del empobrecimiento de otras.

Los estilos nacionales están concebidos en su mayor parte con el propósito de reforzar o

mantener la unidad nacional. No debe, sin embargo, olvidarse que la unidad no significa

uniformidad. Puede existir una base más sólida para la unidad real cuando un cumulo de

potenciales culturales afloran libre y creativamente, contando con la oportunidad, el

respaldo técnico y el estímulo para hacerlo. (p. 49)

De ahí que la situación obliga a repensar el contexto social de las necesidades

humanas de una manera radicalmente distinta de cómo ha sido habitualmente pensado

por planificadores sociales y diseñadores de políticas de desarrollo. Ya no se trata de

relacionar necesidades solamente con bines y servicios que presuntamente la satisfacen;

sino de relacionarlas además con prácticas sociales, formas de organización, modelos

políticos y valores que repercuten sobre las formas en que se expresan las necesidades.

(p, 36)

De acuerdo a Sen (2016, pp. 98-99) el concepto de necesidades relativas está

estrechamente relacionado con el patrón de las funciones de bienestar individuales y el

tipo de consideraciones (…). El problema de la evaluación de las necesidades relativas

es muy arduo y pueden surgir otros de difícil decisión. Sin embargo, se corre el peligro

de caer en una especie de nihilismo, que caracteriza a una buena parte de la economía

normativa (…).

56
2.3 . Marco conceptual

2.3.1. Los principios

Los principios es un conjunto de declaraciones generalizadas y abreviadas de directivas

de acción o de hechos. Es decir, cuando en la vida social se habla de principios nos

referimos a valores o directivas de acción. Se entiende que significan el acuerdo o

consenso de determinado número de autoridades competentes. (Pratt, 1960, p. 231).

2.3.2. La pobreza

Desde el punto de vista economicista la pobreza se refiere solo a la carencia de ingresos

económicos o mejor dicho a la situación de aquellas personas que pueden clasificarse

por debajo de un determinado umbral de ingresos económicos […] por otro lado desde la

visión humanista la pobreza se explica en términos no solo de la renta baja, sino

básicamente como la falta o privación de capacidades básicas y de libertades (Morveli

2012: 60-62).

2.3.3. Calidad de vida

Max- Neef (1987) sustenta que la calidad de vida depende de las posibilidades que tienen

las personas para satisfacer adecuadamente sus necesidades humanas fundamentales.

Es decir, las necesidades no varían de una cultura a otra, ni de una época a otra, no así

los satisfactores para estas necesidades. Lo que cambia es la cantidad y calidad de los

satisfactores o la posibilidad de acceder a ellos.

57
 2.3.4. El desarrollo

El desarrollo puede concebirse, como el proceso de expansión de libertades reales de

que disfrutan los individuos (Sen 2000 p.19). Una concepción satisfactoria del desarrollo

debe ir mucho más allá de la acumulación de la riqueza y del crecimiento del producto

nacional bruto y de otras variables relacionadas con la renta. El desarrollo tiene que

ocuparse más de mejorar la vida que llevamos y de las libertades que disfrutamos

(Mallarino 2008 p. 206).

2.3.5. La libertad

La noción de libertada de Sen es muy distinta de la propuesta por Milton Friedman y la

escuela neoliberal. Según Friedman, la libertad es de elección: ser libre de escoger entre

varias opciones, ser libre de escoger entre múltiples productos que el mercado ofrece;

para que ello sea posible, es necesario que el mercado no conozca restricciones,

imposiciones o límites. Sen, en cambio, concibe la libertad como la oportunidad real de

llevar a cabo los deseos y necesidades, lo cual incluye tanto fenómenos políticos

(derechos civiles y políticos) como el acceso a servicios sociales y a bienes materiales

(Mallarino 2008 p. 207).

2.3.6. Las asociaciones

Las asociaciones son personas jurídicas que se caracterizan por carecer de ánimo de

lucro y por no distribuir entre sus asociados las ganancias eventualmente obtenidas. La

creación de una asociación no puede estar motivada por la obtención de ninguna ventaja

económica para sus socios (Chávez R. 2006: 233).

58
 2.3.7. Las cooperativas

Manuel García Jiménez (2001) cita a la Alianza Cooperativa Internacional (ACI) que

define a una cooperativa en los siguientes términos: “[…] una cooperativa es una

asociación autónoma de personas que se ha unido de forma voluntaria para satisfacer

necesidades y aspiraciones económicas, sociales y culturales en común mediante una

empresa de propiedad conjunta y de gestión democrática” (García Jiménez 2001: 25).

2.3.8. Sociedades laborales

La regulación de las sociedades laborales (Ley 4/1997, de 4 de marzo, de Sociedades

Laborales) para el caso de España, obedece claramente a la finalidad de conseguir

nuevos métodos de creación de empleo y al fomento de la participación de los

trabajadores en la empresa. Se trata de sociedades de capitales (anónimas y limitadas)

a las que se dota de diversos mecanismos de participación de los trabajadores y

restricciones al capital. En las sociedades laborales, la mayoría del capital debe ser

propiedad del conjunto de los socios trabajadores con relación laboral por tiempo

indefinido. Así mismo, está fijado el máximo de capital que puede poseer cada socio y el

conjunto de trabajadores no socios contratados por tiempo indefinido, etc. (García

Jiménez 2001: 21).

2.3.9. Empresas recuperadas

Son cooperativas, pero contienen una identidad distintiva, ya que son formadas por las

personas en un intento de mantener estabilidad laboral o no perder su empleo. Se trata

de empresas, fábricas, talleres, que, en los últimos años, fueron llevados a la quiebra por

sus dueños, lo que trajo consigo grandes deudas, especialmente con los empleados y

59
sus indemnizaciones. Así, fueron los empleados los que decidieron invertir su capital en

la empresa y continuar trabajando, autogestionadamente, lo cual los convirtió en dueños

y directores de la empresa […] (Ravina y Ravina 2006: 15).

2.3.10. Las mutuales

Son entidades sin fines de lucro, creadas para que las personas ante una emergencia o

necesidad de algún bien o servicio, al que no puedan tener acceso en forma individual,

lo puedan hacer mediante la ayuda mutua. Se financian mediante el aporte de una

contribución periódica, llamada cuota social, que se abona mensualmente. Con esta

cuota, la mutual brinda los servicios esenciales a otros asociados que los necesiten. Los

servicios que brindan pueden ser propios o contratados a terceros a través de convenios.

La democracia interna se demuestra en que todos los socios, al cumplir con algunos

requisitos establecidos en el Estatuto Social, pueden desempeñar cualquier puesto en

los órganos que la conducen y controlan.

Pueden clasificarse internamente en cerradas o abiertas. En el primer caso, sus estatutos

establecen como condición que trabajen en el mismo organismo o empresa. En el

segundo, sus asociados pueden desempeñarse en diferentes establecimientos, públicos

o privados, o tener diferentes profesiones o especialidades. Además, no exigen ninguna

condición de carácter laboral para asociarse (Ravina y Ravina 2006: 17).

2.3.11. Capital social

Por su parte, Baudasse y Rivas (2013), apelando a un conjunto de definiciones sobre

capital social, construyen un marco conceptual en el cual, el capital social “[…] se refiere

al conjunto de normas y redes que promueven la acción colectiva y que generalmente se

60
entiende como un sistema de confianza, instituciones, normas sociales, constituyéndose

un recurso activo para la producción individual y colectiva del bienestar”. En otras

palabras, un sistema de recursos potenciales y presentes vinculados con la posesión de

una red duradera de relaciones o, en otros términos, con la membresía a un grupo o

asociación”.

2.3.12. Capital cultural

Se refiere fundamentalmente a saberes prácticos (parte fundamental y no siempre

reconocida del capital cultural) puestos en juego en situaciones de trabajo y que tienen

implicancias para el desempeño y desarrollo de los distintos agentes económicos.

(Masello y Grabivsky 2010: 152).

61
 CAPITULO III

HIPÓTESIS Y VARIABLES

3.1. Hipótesis general

La relación que existe entre Principios Socioculturales del sistema de Panderos y la

satisfacción de necesidades humanas en la ciudad de Cusco es significativa debido a

que se rigen mediante una trama pautada de reglas y valores de acción interpersonal.

3.2. Hipótesis especificas

A. Existe algún grado de relación entre principios económicos y la satisfacción de

necesidades en la ciudad de Cusco

B. Existe algún grado de relación entre principios éticos y la satisfacción de

necesidades en la ciudad de Cusco

C. Existe algún grado de relación entre principios normativos y la satisfacción de

necesidades en la ciudad de Cusco

3.3. Operacionalización de variables

VARIABLES DIMENSIONES INDICADORES TÉCNICAS INSTRUME

NTOS
Económica Reciprocidad Encuesta Cuestionario
Redistribución de encuesta
Administración
domestica
La autogestión
Principios
Socioculturales Ética Actitud solidaria Encuesta Cuestionario
Confianza de encuesta
Compromiso de la
palabra
Normativa Normas Encuesta Cuestionario
Valores de encuesta
Conductas
Percibidas Subsistencia Encuesta Cuestionario
Protección de encuesta
Sentidas Seguridad económica Encuesta Cuestionario
Necesidades Participación de encuesta
humanas Libertad financiera

62
 CAPITULO IV

METODOLOGÍA

Aquí se trata la metodología que nos permitió elaborar y tomar decisiones adecuadas

respecto como articular el dominio del fenómeno a estudiar, así como los procedimientos

para su indagación y el cuerpo teórico relacionado asunto en cuestión para su

exploración, descripción y correlación.

4.1. Ámbito de estudio: localización política y geográfica

Los distritos donde se encuentran estos centros comerciales pertenecen al departamento

de Cusco y abarca los distritos de Santiago y Wanchaq, distritos donde se concentra un

importante porcentaje de la población urbana del departamento de Cusco, así mismo, se

encuentran los centros comerciales más importantes de la ciudad de Cusco. Los límites

del distrito de Santiago son: por el norte con el distrito de Cusco y Wanchaq, por el sur

con la provincia de Paruro, por el este con el distrito de San Sebastián y por el oeste con

el distrito de Ccorcca respectivamente.

Los límites del distrito de Wanchaq es por el norte con la Av. de la Cultura, desde la

plazoleta de Limaqpampa grande hasta el riachuelo Cachimayo, por el Este con el distrito

de San Sebastian desde el puente del riachuelo de Cachimayo hasta la confluencia con

el rio Huatanay, por el sur con el rio Huancaro y la confluencia con el rio Huancaro y por

el Oeste con el mismo rio Huatanay, la Av. Tullumayo hasta la esquina sur este de la

plazoleta de Limacpampa Grande.

63
Por cierto, el Cusco está ubicado en los andes sur orientales del Perú, a una altura de

3360 m.s.n.m., rodeado de innumerables nevados como el macizo del Ausangate en la

Cordillera de Vilcanota y, el Salcantay, en la cordillera de Vilcabamba. Sin embargo, es

el valle del rio Urubamba sobre el que se levanta la ciudad de Cusco, actual capital de la

provincia y escenario de la presente investigación.

Su temperatura media es de 12° centígrados, oscilando entre los 22° en días

soleados a los cero grados durante las noches de invierno. Su clima es sano y no está

determinado por las características estacionales durante el año, pero tiene dos épocas

bien definidas: época de lluvias, de noviembre a marzo y época de secas, de abril a

octubre que son, precisamente, elementos de trasfondo interpretativo de muchas

creencias y costumbres de la cultura andina, practicadas tanto en el campo como la

ciudad.

Cabe señalar que el paisaje de Cusco se ha visto modificado en distintas épocas,

llegándose a decir que los cambios climáticos han ido configurando, a través del tiempo,

al hombre y a su historia. En este contexto se inscriben los discursos deterministas que

analizan la idiosincrasia del habitante cusqueño en relación al espacio físico que ocupa,

así mismo, los vínculos afectivos con la ciudad se han expresado también, realzando las

particularidades que su geografía presenta. Porras pensaba que la excepcional calidad

del paisaje cusqueño había modelado el destino social y humano de la región y que el

Cusco se había hecho a base del culto a las cumbres y la influencia solar. “Yo estoy

convencido que el sol cusqueño lo produce todo: el calor, la luz, la fecundidad de la tierra,

la policromía del paisaje. Quien ve brillar el sol en el cusco, comprende porque fue un

dios para los incas (…)”. (Porras 1961. Citado por Tamayo 1992, Tomo I, p. 27).

64
4.2. Método

El método de la presente investigación que se aplicara es el deductivo. Esto supone

acercarnos y ahondar los hechos desde las referencias teóricas. Este método permitirá

que las correlaciones de la realidad se hagan a la luz de la teoría de la Economía Social

desarrollados y argumentados por Coraggio (2011), de Sousa (2011), Sedlacek (2014),

entre otros.

4.3. Tipo de investigación

Para la generación de conocimientos mediante la presente investigación se recurrirá al

tipo de investigación correlacional.

4.4. Diseño de investigación

El tipo de diseño es el no experimental en su variante transversal, debido a que la

investigación se realizara en un solo periodo de tiempo.

4.5. Unidad de análisis y unidad de observación

Unidad de análisis Unidad de observación

Actores de las Juntas de Pandero de la Actos (delitos, egoísmo), actividad,
ciudad de Cusco producción verbal
Juntas de Pandero (El Molino, El Altiplano, Actos, actividades, participación,
El Paraíso) relaciones, liderazgo

4.6. Población de estudio

La población de estudio estará constituida por aquellas personas que han participado o

participan de las juntas de pandero en los centros comerciales El Molino, El Paraíso y El

Altiplano durante el último año, los mismo que comparten determinadas características

65
respectivamente. Estos centros comerciales están ubicados en la urbe de la ciudad de

Cusco.

Población

Centro comercial “El Molino 1” 50

Centro comercial “El Paraíso” 50
Centro comercial “El Altiplano” 20
N 120
Donde

4.7. Tipo de muestra

El tipo de muestra es el probabilístico en su variante muestreo por racimos, debido a que

la muestra está fijada por sectores (racimos).

4.8. Selección de muestra

Los criterios para la selección de la muestra fueron: aquellas personas vinculadas a

alguna actividad comercial, que no tengan acceso a mercado financiero formal, que sean

adultos, que no tengan acceso a formas de crédito formal.

4.9. Tamaño de muestra

Fórmula para proporciones

Estimación de la proporción de la categoría de 50.0%
análisis
Margen de error aceptado 10.0%
Nivel de confianza (Z)
1.96
Tamaño de la población
120
Tamaño de la muestra
96
Relación n/N
0.80
Tamaño de la muestra con factor de corrección
54

66
4.10. Técnicas de recolección de datos

Las estrategias o medios a los que se recurrirá para acopiar los datos empíricos serán la

observación y la encuesta.

A. La observación

La modalidad de la observación se llevó acabo de la siguiente manera:

 Según el medio utilizado. La observación fue la no-estructurada. Es decir, no se

recurrió al uso de instrumentos como la guía de observación o el cuestionario ya

que solamente se observará al azar.

 Según la participación del observador. La observación al que se apeló fue el no –

participante o indirecta, vale decir que nuestro contacto con la unidad de

observación fue neutral, pues se observó el problema de estudio de manera

indirecta sin hacernos parte del proceso del caso seleccionado.

 Según el número de observadores. La observación que se llevó a cabo fue de

manera individual. Para ello observó y registró en el cuaderno de campo e

inmediatamente se trascribió en las fichas de campo.

 Según el lugar. La observación se realizó en el lugar de los hechos. Es decir, se

fue a los tres centros comerciales indicados. La observación se llevó tal como se

fue presentando en la vida real, sin preparación o alteración al grupo. No se

convocó a ninguna reunión para observar las actuaciones, ni se generó acciones

artificiales, ni laboratorios humanos, sino más bien la observación se llevó a cabo

en la misma realidad tal como se presenta y en su misma dinámica.

67
 B. La encuesta

* Según su forma. La encuesta que se efectuó fue de elección múltiple. Es decir,

al encuestado se le alcanzó alternativas de respuestas para que elija una de

ellas.

* Según el contenido. La encuesta tuvo preguntas sobre conductas de los

actores de las Juntas de Pandero.

4.11. Método de análisis e interpretación de la información

El método de análisis será el estadístico, en su variante correlacional.

68
 CAPITULO V

RESULTADOS Y DISCUSION

En este capítulo expondremos a manera de variables los dos ejes temáticos que guían

la investigación. Estos nos aproximan a ver en detalle los sucesos de importancia que

nutren la comprensión de los principios socioculturales del sistema de panderos en

relación a la satisfacción de necesidades humanas en la ciudad de Cusco. Partiremos

abordando la idea de economía social. En ella veremos cómo es que los principios

socioculturales del sistema de panderos en mayor o menor grado permiten la satisfacción

de necesidades humanas en la ciudad de Cusco. Posteriormente mostraremos los

sucesos que convergen en el pandero. Los principios económicos, éticos y normativos

de las prácticas económicas enfocándonos en la noción de principios y la satisfacción de

necesidades humanas. Incluiremos en esta exposición el asunto de la satisfacción de

necesidades, y como esta es percibida a través del juego del pandero. Para finalizar,

tomaremos los detalles de la práctica del pandero para esbozar con ellos su comprensión

sobre la crisis del modelo económico de mercado.

5.1. RESULTADOS Y DISCUSIÓN

5.1.1. Procesamiento, análisis, interpretación y discusión de resultados

En las ciencias sociales, al igual que en otras disciplinas, los investigadores se preocupan

por medir conceptos. En ese contexto, el instrumento de investigación, como el

cuestionario en escala Likert, tiene que presentar consistencia interna y, mínimamente,

una validación de constructo. En ese sentido, la presente investigación revela los

resultados de los mismos.

69
El análisis de Fiabilidad es una técnica para conseguir la consistencia interna de los

instrumentos de medición, mismo que lo hace por medio del Coeficiente Alfa de

Cronbach, para escalas de tipo ordinal, como es el caso del presente. El Alfa de Cronbach

es un coeficiente que va desde el 0 al 1, mientras más cerca a la unidad, significa que el

cuestionario es confiable, al tanto que, si el coeficiente se aproxima al cero, representa

lo contrario. Dentro de la literatura especializada de la investigación sociopolítica y

psicométrica existen investigadores que aceptan hasta un Alfa de Cronbach de 0.6 en

adelante, mientras que algunos más conservadores aceptan un alfa a partir del 0.8 en

adelante.

De acuerdo con George y Mallery (2003), el coeficiente de Cronbach se interpreta

teniendo en cuenta las siguientes recomendaciones (Citado en Islas & Delgadillo, 2016).

α > 0.9 = excelente

α > 0.8 = Bueno
α > 0.7 = Aceptable
α > 0.6 = Cuestionable
α > 0.5 = Es pobre
α < 0.5 = Inaceptable
Se halla de la siguiente manera:

𝑘 ∑ 𝑉𝑖
∝= ⌊1 − ⌋
𝑘− 1 𝑉𝑡
Donde:
α = Alfa de Cronbach
K = Número de ítems
Vi = Varianza de cada ítem
Vt = Varianza total

70
Por otro lado, la validación de constructo se realiza por medio de las correlaciones de

cada uno de los ítems con el concepto total. Cada ítem debe de estar correlacionado de

forma positiva con la variable o constructo, de lo contrario, no se podría probar una

validación de constructo.

Para que existan correlaciones, en primer término, los p-valor deben de ser significativos

con un valor crítico del 0.05 (5%). Una vez comprobada la asociación, el siguiente paso

es observar la fuerza de correlación mediante el Coeficiente de Correlación de Pearson

que oscila entre el -1 al 1.

La interpretación del coeficiente R de Pearson de una correlación lineal se realiza de la

siguiente manera:

 Valores negativos = Las variables se relacionan de forma inversa.

 Valores positivos = Las variables se relacionan de forma directa.

 El grado de la fuerza de asociación se determina a través del coeficiente R de

Pearson. Mientras más cercano a la unidad, se considera que ambas variables

están más correlacionadas.

 Una correlación igual a 0 indica que no existe correlación entre las variables

estudiadas.

Se determinad de la siguiente forma:

∑𝑛𝔦=1(𝑥𝔦 − 𝑥̅ )(𝑦𝔦 − 𝑦̅)

𝜌 =
(𝑛 − 1) 𝑆𝑥 𝑆𝑦

71
Donde:
x̅ = Media de la muestra de la primera variable.
Sx = Desviación estándar de la primera variable.
y̅ = Media de la muestra de la segunda variable.
Sy = Desviación estándar de la segunda variable.

n = Número de observaciones.

La presente investigación trabaja con las variables de Principios Socioculturales y

Necesidades Humanas. El primero se divide en las dimensiones de Principios

Económicos, Principios éticos y Principios Normativos; el segundo, por su parte, se

constituye por medio de las dimensiones de Necesidades Humanas Percibidas y

Necesidades Humanas Sentidas.

A continuación, se detallan los análisis de Fiabilidad y Validación de Constructo para cada

una de las dimensiones y variables.

5.2. ANÁLISIS DE FIABILIDAD POR ESCALA

5.2.1. PRINCIPIOS ECONÓMICOS

Análisis de Fiabilidad
Estadísticas de fiabilidad
Alfa de N de
Cronbach elementos
.733 6
Fuente: Elaboración propia

El análisis de Fiabilidad indica que la dimensión Principios Económicos es consistente,

pues presenta un coeficiente de Alfa de Cronbach aceptable del 73,3%. Al mismo tiempo,

el cuadro nos informa que la dimensión se constituye por seis elementos.

72
Análisis de cada elemento respecto del total
Estadísticas de total de elemento

Varianza de Correlación Alfa de

Media de escala
escala si el total de Cronbach si el
si el elemento se
elemento se ha elementos elemento se ha
ha suprimido
suprimido corregida suprimido
Puedo intercambiar mi número de orden
10.69 13.129 .506 .684
con los demás.
Hay que ayudar a quien nos ayudó, es lo
11.13 13.326 .670 .642
que resume el pandero.
No me importa que el número de orden
establecido cambie en favor de otra
10.71 14.005 .435 .705
persona al momento de hacer la
distribución de los números.
Estoy conforme con que se vuelva a
realizar el sorteo de los números 10.38 12.921 .413 .724
nuevamente.
Soy parte de los panderos porque me
11.24 15.348 .440 .705
gusta ahorrar para mis gastos de casa.
Los panderos son una manera de
11.43 15.615 .428 .709
ahorrar dinero.

Fuente: Elaboración propia

En la tabla se observa que cada elemento o ítem aporta de forma importante en la

construcción de la dimensión Principios Económicos, de modo que la sustracción de

alguno de los ítems podría incrementar el Alfa de Cronbach. En la columna final de la

tabla se observa que la sustracción de alguno de los ítems incrementaría el 73,3% del

total del constructo, de tal manera que se puede entender que el constructo se ha

saturado. Es decir, ha llegado a obtener un coeficiente que permite sostener que la escala

es confiable en sus ponderaciones métricas. Al mismo tiempo, se puede notar que el ítem

número dos “Hay que ayudar a quien nos ayudó, es lo que resume el pandero” es el más

importante en la escala, pues aporta el 67% del constructo Principios Económicos. De

otro lado, en ítem cuatro “estoy conforme con que se vuelva a realizar el sorteo de los

números nuevamente” es el que menos aporta al constructo (41,3%).

73
Correlaciones del total con cada elemento

Fuente: Elaboración propia

En la tabla anterior se percibe que las correlaciones de cada ítem con la dimensión

Principios Económicos son significativas, puesto que en todos los casos el p-valor es

menor al 5%. Además, el grado de asociación es bastante fuerte, dado que todos

presentan un r de Pearson mayor o igual a 0.58. Asimismo, se relacionan de forma

directamente proporcional, pues presentan signos positivos.

Los grados de asociación extremos se ubican en el siguiente orden:

Mayor fuerza de asociación: entre el segundo ítem “hay que ayudar a quien nos ayudó,

es lo que resume el pandero” y el constructo Principios Económicos (0.78).

74
Menor fuerza de asociación: entre el último ítem “los panderos son una forma de ahorrar

dinero” y el constructo Principios Económicos (0.58).

5.2.2. PRINCIPIOS ÉTICOS

Análisis de Fiabilidad
Estadísticas de fiabilidad
Alfa de N de
Cronbach elementos
.736 5
Fuente: Elaboración propia

La dimensión Principios Éticos presenta un Alfa de Cronbach aceptable del 73,6%. Con

este resultado se puede concluir que la parte del instrumento que mide la dimensión

Principios Éticos es consistente.

Análisis de cada elemento respecto del total

Estadísticas de total de elemento

Media de Varianza de Correlación Alfa de

escala si el escala si el total de Cronbach si el
elemento se elemento se elementos elemento se
ha suprimido ha suprimido corregida ha suprimido

Comparto la idea en que el pandero es un

espacio en donde todos los participantes se 7.70 8.896 .414 .720
ayudan.
No existe miedo de fuga del participante que
7.61 7.861 .462 .710
sacó el primer número.

En general, se puede confiar en todos los

7.83 8.172 .560 .667
participantes del pandero.

Las personas respetamos las decisiones que

se toman en los panderos, incluso cuando no 7.88 9.073 .517 .690
nos guste.
Los participantes aportan su cuota de forma
7.74 7.588 .569 .661
puntual.

Fuente: Elaboración propia

La tabla nos indica que cada elemento aporta de forma importante en la construcción de

la dimensión Principios Éticos. No es posible retirar ninguno de ellos, puesto que el

75
coeficiente de Cronbach bajaría, tal cual se muestra en la última columna del cuadro,

pues ninguno es mayor al 73,6%. También, se observa que el último ítem “los

participantes aportan su cuota de forma puntual” aporta en mayor medida al constructo

(66,1%).

Correlaciones del total con cada elemento

Correlaciones
Principios
Éticos
**
Comparto la idea en que el Correlación de Pearson ,629
pandero es un espacio en donde Sig. (bilateral) .000
todos los participantes se ayudan. N 80
**
No existe miedo de fuga del Correlación de Pearson ,702
participante que sacó el primer Sig. (bilateral) .000
número.
N 80
Correlación de Pearson ,735 **
En general, se puede confiar en
Sig. (bilateral) .000
todos los participantes del pandero.
N 80
Las personas respetamos las Correlación de Pearson ,675 **
decisiones que se toman en los
Sig. (bilateral) .000
panderos, incluso cuando no nos
guste. N 80
**
Correlación de Pearson ,761
Los participantes aportan su cuota
Sig. (bilateral) .000
de forma puntual.
N 80
Correlación de Pearson 1
Principios Éticos Sig. (bilateral)
N 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).

Fuente: Elaboración propia

En la anterior tabla se aprecia las correlaciones de cada uno de los ítems con la

dimensión Principios Éticos. Se observa que para todos los casos el p-valor es

significativo. Es decir, menores al 5%. Así también, se contempla en cada uno de los

casos correlaciones bastante altos. Por ejemplo, el último ítem presenta mayor fuerza de

correlación con la dimensión Principios Éticos (0.761), mientras que el primer ítem tiene

un menor grado de correlación con el mismo (0.629).

76
 5.2.3. PRINCIPIOS NORMATIVOS

Análisis de Fiabilidad
Estadísticas de fiabilidad
Alfa de N de
Cronbach elementos
.834 8
Fuente: Elaboración propia

En el caso de la dimensión Principios Normativos, se visualiza que el coeficiente de Alfa

de Cronbach es de 0.834, lo cual se traduce en que los ítems están midiendo el 83,4%

del constructo total, lo cual es un coeficiente bueno. En virtud de ello, se sostiene que el

instrumento es consistente a la hora de medir la dimensión Principios Normativos.

Análisis de cada elemento respecto del total

Estadísticas de total de elemento
Media de Varianza de Correlación Alfa de
escala si el escala si el total de Cronbach si el
elemento se elemento se elementos elemento se
ha suprimido ha suprimido corregida ha suprimido
La gente se guía de las normas
13.13 16.617 .677 .799
del pandero.
Las mujeres tienen igual
participación que los valores en 13.30 19.478 .411 .832
los panderos.
Las personas que participan del
pandero buscan el bienestar 12.64 17.069 .532 .821
suyo y de los demás.
Los participantes se destacan
por sus buenas maneras de 12.83 17.640 .621 .808
actuar.
Los participantes se preocupan
por ser puntuales en entregar su 12.88 16.820 .585 .812
cuota.
En el pandero las personas se
12.69 17.306 .593 .811
ayudan entre todos.
Los organizadores del pandero
se preocupan porque todos los
integrantes participen en el 13.00 19.165 .436 .830
establecimiento de las reglas del
mismo.
Los participantes del pandero se
destacan por sus buenas 12.71 17.296 .649 .804
prácticas frente a los demás.

Fuente: Elaboración propia

77
En la anterior tabla se precisa las puntuaciones de cada uno de los elementos a la hora

de construir el componente de Principios Normativos. En él se observa que el primer

elemento es el que más aporta al componente (67,7%), mientras que el segundo

elemento aporta en menor medida (41,1%), en comparación con los demás ítems.

Correlaciones del total con cada elemento

Correlaciones
Principios
Normativos
Correlación de Pearson ,775**
La gente se guía de las normas del pandero. Sig. (bilateral) .000
N 80
Correlación de Pearson ,531**
Las mujeres tienen igual participación que los
varones en los panderos. Sig. (bilateral) .000
N 80
**
Correlación de Pearson ,676
Las personas que participan del pandero
Sig. (bilateral) .000
buscan el bienestar suyo y de los demás.
N 80
**
Correlación de Pearson ,721
Los participantes se destacan por sus buenas
maneras de actuar. Sig. (bilateral) .000
N 80
Correlación de Pearson ,714**
Los participantes se preocupan por ser
Sig. (bilateral) .000
puntuales en entregar su cuota.
N 80
Correlación de Pearson ,709**
En el pandero las personas se ayudan entre
Sig. (bilateral) .000
todos.
N 80
Los organizadores del pandero se preocupan Correlación de Pearson ,559**
porque todos los integrantes participen en el Sig. (bilateral) .000
establecimiento de las reglas del mismo. N 80
Correlación de Pearson ,746**
Los participantes del pandero se destacan por
Sig. (bilateral) .000
sus buenas prácticas frente a los demás.
N 80
Correlación de Pearson 1
Principios Normativos Sig. (bilateral)
N 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).
*. La correlación es significativa en el nivel 0,05 (2 colas).

Fuente: Elaboración propia

78
En la tabla se observa que cada uno de los ítems con la dimensión Principios Normativos

presentan correlaciones significativas, dado que los p-valor están por debajo del 5%. En

el caso de la fuerza de correlación, se aprecia que el primer ítem presenta mayor grado

de correlación con el constructo (0.775). Por otro lado, el segundo ítem es el que tiene

menor fuerza de asociación (0,531). Asimismo, en todos los casos se registran

correlaciones positivas. En general, el instrumento tiene una validación de constructo

óptima a la hora de medir la dimensión Principios Normativos.

Por otro lado, se aprecia los mismos resultados de las dos dimensiones de la segunda

variable.

5.2.4. NECESIDADES HUMANAS PERCIBIDAS

Análisis de Fiabilidad
Estadísticas de fiabilidad
Alfa de N de
Cronbach elementos
.532 5
Fuente: Elaboración propia

La dimensión presenta un Alfa de Cronbach aceptable, aunque pobre (53,2%). Con este

resultado es pertinente indicar que el instrumento es confiable a la hora de medir la

dimensión Necesidades Humanas Percibidas.

Análisis de cada elemento respecto del total

Estadísticas de total de elemento
Media de escala si Varianza de escala Correlación total de Alfa de Cronbach
el elemento se ha si el elemento se ha elementos si el elemento se
suprimido suprimido corregida ha suprimido
La gente participa en los panderos
8.50 6.557 .379 .422
porque no les alcanza el dinero.
Los gastos que tengo me obligan a
participar en los panderos. 8.63 6.161 .417 .391

Los participantes se aseguran un ahorro

9.51 8.557 .157 .532
al estar en los panderos.
No me preocupo de no tener dinero
8.44 6.578 .280 .494
cuando participo en un pandero.
Con el pandero puedo garantizar mis
gastos posteriores. Así que me siento 9.23 7.873 .259 .498
protegido.

Fuente: Elaboración propia

79
Se observa que todos los ítems son importantes a la hora de construir el constructo. De

hecho, el ítem más importante, de acuerdo con el cuadro, es el segundo (41,7%),

mientras que el menos importante para construir el constructo es el tercer elemento

(15,7%). Sin embargo, el tercer elemento es valioso en tanto que tiene una muy buena

relación teórica con el constructo de Necesidades Humanas Percibidas y su salida no

aumentaría el alfa de Cronbach total, puesto que no supera al 53,2%.

Correlaciones del total con cada elemento

Correlaciones
Necesidades
Humanas
Percibidas
La gente participa en los panderos porque no les Correlación de Pearson ,662
**

alcanza el dinero.
Sig. (bilateral) .000
N 80
Los gastos que tengo me obligan a participar en los Correlación de Pearson **
,701
panderos. Sig. (bilateral) .000
N 80
Los participantes se aseguran un ahorro al estar en Correlación de Pearson ,406 **
los panderos. Sig. (bilateral) .000
N 80
No me preocupo de no tener dinero cuando participo Correlación de Pearson ,627 **
en un pandero. Sig. (bilateral) .000
N 80
Con el pandero puedo garantizar mis gastos Correlación de Pearson **
,515
posteriores. Así que me siento protegido. Sig. (bilateral) .000
N 80
Necesidades Percibidas Correlación de Pearson 1
Sig. (bilateral)
N 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).
*. La correlación es significativa en el nivel 0,05 (2 colas).

Fuente: Elaboración propia

En la tabla se aprecia en todos los casos existen correlaciones significativas, puesto que

los p-valor registran porcentajes por debajo del 5%. De forma paralela, en términos de la

fuerza de correlación, se observa que todos tienen correlaciones por encima del 0.50.
80
Además, el primer elemento tiene mayor fuerza de correlación con la dimensión

Necesidades Humanas Percibidas, pues presenta un grado de correlación del 0.662,

mientras que el tercer ítem “los participantes se aseguran un ahorro al estar en lo

panderos” presenta una mayor fuerza de correlación con el constructo, pues registra un

r de Pearson de 0.406.

Con este resultado se puede concluir que el instrumento presenta una validación de

constructo para la dimensión Necesidades Humanas, puesto que cada elemento está

correlacionado con el constructo total. Es decir, cada ítem suma en la misma dirección a

la hora de construir la dimensión.

5.2.5. NECESIDADES HUMANAS SENTIDAS

Análisis de Fiabilidad
Estadísticas de fiabilidad
Alfa de N de
Cronbach elementos
.863 6
Fuente: Elaboración propia

La tabla muestra que el instrumento presenta consistencia interna a la hora de medir la

dimensión Necesidades Humanas Sentidas. Un coeficiente de Alfa de Cronbach de 0.863

es bastante bueno, dado que permite medir el concepto en un 86,3%.

81
Análisis de cada elemento respecto del total
Estadísticas de total de elemento
Varianza de Alfa de
Media de escala Correlación total
escala si el Cronbach si el
si el elemento se de elementos
elemento se ha elemento se ha
ha suprimido corregida
suprimido suprimido
La gente ahorra mejor en los panderos
11.93 18.982 .603 .850
que en los bancos.
Los panderos generan que las
11.65 17.547 .717 .829
personas no dependan de los bancos.
No me es necesario acudir al banco, ya
11.33 17.437 .760 .821
que participo en un pandero.
Los panderos pueden reemplazar a los
11.26 17.918 .623 .848
bancos a la hora de pedir un crédito.
Participo en los panderos porque me
permiten ahorrar dinero para los gastos
11.66 18.454 .705 .832
futuros sin tener que recurrir a los
bancos.
Me siento tranquilo porque gracias a los
panderos no tengo que pagar intereses 12.11 20.683 .550 .858
a la hora de recibir el dinero.

Fuente: Elaboración propia

La tabla revela que cada uno de los elementos es importante a la hora de construir la

dimensión. Se evidencia que el último elemento es el que aporta menos en comparación

con los demás (55%), al tanto que el ítem tercero es el que aporta en mayor medida

(71,7%). La sustracción de alguno de los ítems no permitiría aumentar el alfa de

Cronbach, lo cual permite conocer que el constructo ya está saturado en término de sus

propiedades métricas.

82
Correlaciones del total con cada elemento
Correlaciones
Necesidades
Humanas
Sentidas
Correlación de Pearson ,731 **
La gente ahorra mejor en los panderos que en los
bancos. Sig. (bilateral) .000
N 80
Correlación de Pearson ,820 **
Los panderos generan que las personas no
Sig. (bilateral) .000
dependan de los bancos.
N 80
Correlación de Pearson ,846 **
No me es necesario acudir al banco, ya que participo
en un pandero. Sig. (bilateral) .000
N 80
Correlación de Pearson ,760 **
Los panderos pueden reemplazar a los bancos a la
hora de pedir un crédito. Sig. (bilateral) .000
N 80
**
Participo en los panderos porque me permiten ahorrar Correlación de Pearson ,801
dinero para los gastos futuros sin tener que recurrir a Sig. (bilateral) .000
los bancos. N 80
Me siento tranquilo porque gracias a los panderos no Correlación de Pearson ,666 **
tengo que pagar intereses a la hora de recibir el Sig. (bilateral) .000
dinero. N 80
Correlación de Pearson 1
Necesidades Humanas Sentidas Sig. (bilateral)
N 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).

Fuente: Elaboración propia

Cada uno de los ítems presenta correlaciones significativas con la dimensión

Necesidades Humanas Sentidas, puesto que cada uno de los p-valor son menores al 5%.

Además, todos los elementos tienen valores de r de Pearson mayores al 0.50, lo cual

indica que existe buen grado de correlación. En tal sentido, se verifica que el tercer

elemento tiene mayor fuerza de correlación frente a las demás, pues registra un r de

Pearson de 0.846. De otro lado, el ítem con menor fuerza de correlación es el último. Con

esto se corrobora la validación de constructo del concepto Necesidades Humanas

Sentidas.

83
En el caso de las variables, los resultados son los siguientes:

5.3. PRINCIPIOS SOCIOCULTURALES

Análisis de Fiabilidad
Estadísticas de fiabilidad
Alfa de N de
Cronbach elementos
.875 19

Fuente: Elaboración propia

El instrumento presenta consistencia interna a la hora de medir la variable Principios

Socioculturales, ya que se obtiene un coeficiente Alfa de Cronbach del 87,5%, lo cual es

bastante bueno.

Correlaciones (variable con cada dimensión)

Correlaciones
Principios
Socioculturales
Correlación de Pearson ,756**
Principios
Sig. (bilateral) .000
Económicos
N 80
Correlación de Pearson ,837**
Principios
Sig. (bilateral) .000
Éticos
N 80
**
Correlación de Pearson ,879
Principios
Sig. (bilateral) .000
Normativos
N 80
Correlación de Pearson 1
Principios
Sig. (bilateral)
Socioculturales
N 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).

Fuente: Elaboración propia

La tabla manifiesta que cada una de las dimensiones está correlacionada con la variable

de estudio (p-valor menor al 5% en cada uno de ellos). Además, es preciso indicar que

84
todas presentan correlaciones fuertes, puesto que los r de Pearson son superiores al

0.750. Finalmente, en cada uno de los casos, los signos son positivos, lo cual indica que

los conceptos se relacionan de forma directamente proporcional. En resumen, el

instrumento presenta una validación de constructo para medir el concepto de Principios

Socioculturales.

5.4. NECESIDADES HUMANAS

Análisis de Fiabilidad
Estadísticas de fiabilidad
Alfa de N de
Cronbach elementos
.789 11

Fuente: Elaboración propia

En la tabla se percibe que el instrumento presentó un coeficiente de Alfa de Cronbach de

0.789, lo cual implica que es fiable a la hora de medir la variable Necesidades Humanas,

pues representa un 78,9%. En otros términos, el instrumento presenta consistencia

interna al medir el mencionado concepto.

Correlaciones (variable con cada dimensión)

Correlaciones
Necesidades
Humanas
**
Necesidades Correlación de Pearson ,701
Humanas Sig. (bilateral) .000
Percibidas N 80
**
Necesidades Correlación de Pearson ,897
Humanas Sig. (bilateral) .000
Sentidas N 80
Correlación de Pearson 1
Necesidades
Sig. (bilateral)
Humanas
N 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2
colas).
Fuente: Elaboración propia

85
La tabla de correlaciones indica que las dimensiones están fuertemente correlacionadas

con la variable de estudio Necesidades Humanas. Vale decir, el instrumento valida,

estadísticamente, una construcción teórica, correspondiente a la fase cualitativa. Así,

todos presentan p-valores menores del 5%, mientras que la fuerza de atracción medido

a través del coeficiente de r de Pearson está por encima del 0.70. Necesidades Humanas

Percibidas y Necesidades Humanas (r de Pearson = 0.701), mientras que Necesidades

Humanas Sentidas y Necesidades Humanas (r de Pearson = 0.897). Por último, se

evidencia que en cada uno de ellos los valores son positivos, lo cual se traduce en una

relación directamente proporcional.

5.5. INFORME DEL ESTUDIO

El estudio encuestó a 80 personas, mismas que participan de los panderos, ubicados en

Centros Comerciales de la ciudad del Cusco.

Las personas que participaron del estudio presentaron una edad máxima de 74 y mínima

de 21 años, constituida por una persona en cada una de ellas. Además, se encontró que

39 fue la edad que mayor cantidad de personas tuvieron (7 personas). Al tanto que la

mediana muestral fue la edad de 39.

Se ha agrupado la edad en dos grupos, tomando como criterio a las personas de 21 a 47

años como adulto joven y de 48 a 74 como adulto mayor (solo por un tema estadístico e

interpretativo).

86
Análisis descriptivo de variables sociodemográficas
% del N de
Recuento
tabla
Edad Adulto joven 54 67.5%
(agrupado) Adulto mayor 26 32.5%
Masculino 36 45.0%
Sexo
Femenino 44 55.0%
Casado 20 25.0%
Soltero 35 43.8%
Estado civil
Viudo 3 3.8%
Conviviente 22 27.5%
Primaria 6 7.5%
Secundaria 42 52.5%
Grado de Superior
instrucción (técnico o 32 40.0%
universitario)
Posgrado 0 0.0%

Fuente: Elaboración propia

En la tabla se observa que el 67,5% de los encuestados son adultos jóvenes, mientras

que el otro 32,5% es adulto mayor. Asimismo, se observa que el 55% de las personas

encuestadas fueron mujeres, al tanto que el 45% varones.

En el caso del Estados Civil, se visualiza que la mayoría son solteros (43,8%), al tanto

que en un segundo orden se ubican las personas convivientes (27,5%), seguido de los

casados (25%). Por último, hay tres personas viudas, mismas que representan el 3,8%.

En términos del grado de instrucción, se muestra que la mayoría manifestó haber

culminado la secundaria, seguido de un 40% que indicó tener un grado de instrucción

superior (técnico o universitario). Existieron 6 personas que respondieron solo haber

terminado la primeria (7,5%).

87
Frecuencia y Porcentaje de cada Centro Comercial
% del N de
Recuento
tabla
El Molino 37 46.3%
El Altiplano 6 7.5%
Centro
El Paraíso 21 26.3%
comercial
Otros 15 18.8%
América 1 1.3%

Fuente: Elaboración propia

En la tabla se muestra que los participantes fueron principalmente del Centro Comercial

“El Molino” (46,3%), seguido de “El Paraíso” (26,3%). Del Centro Comercial “El Altiplano”

solo participaron 6 personas, mismas que representan el 7,5%, mientras que el Centro

Comercial “América” participó con una persona (1,3%). La opción “otros”, por su parte

representa el 18,8% del total.

88
Recuento por cada rubro (Absoluto y porcentaje)
Rubro
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje
válido acumulado
Analista de Sistemas y servicio
3 3.8 3.8 3.8
técnico
Artefactos 2 2.5 2.5 6.3
Atefactos 1 1.3 1.3 7.5
Calzados 11 13.8 13.8 21.3
Celulares y accesorios 9 11.3 11.3 32.5
Cevichería 1 1.3 1.3 33.8
Coches para bebés 1 1.3 1.3 35.0
Comerciante 2 2.5 2.5 37.5
Comida 1 1.3 1.3 38.8
Cosmetología 1 1.3 1.3 40.0
Decorativos 1 1.3 1.3 41.3
Empastados 1 1.3 1.3 42.5
Fotocopiadora y tipeos 3 3.8 3.8 46.3
Golosinera 1 1.3 1.3 47.5
Independiente 1 1.3 1.3 48.8
Juguetería 1 1.3 1.3 50.0
Lácteos 1 1.3 1.3 51.3
Librería 2 2.5 2.5 53.8
Válido
Losería 1 1.3 1.3 55.0
Multiservicio 1 1.3 1.3 56.3
Negocio 2 2.5 2.5 58.8
No indica 3 3.8 3.8 62.5
Pijamas 1 1.3 1.3 63.8
Plastiquería 1 1.3 1.3 65.0
Relojería 1 1.3 1.3 66.3
Ropa 16 20.0 20.0 86.3
Sastrería 1 1.3 1.3 87.5
Seguridad 1 1.3 1.3 88.8
Tienda de bicicletas 1 1.3 1.3 90.0
Tienda de guitarras 1 1.3 1.3 91.3
Tienda de hilos 1 1.3 1.3 92.5
Tienda de joyas 1 1.3 1.3 93.8
Tienda de maletas 1 1.3 1.3 95.0
Tienda de regalos 1 1.3 1.3 96.3
Tienda de ternos 2 2.5 2.5 98.8
Tienda de verduras 1 1.3 1.3 100.0
Total 80 100.0 100.0

Fuente: Elaboración propia

En la tabla se puede visualizar que la gran mayoría de personas se dedican al rubro de

la venta de ropa (20%), seguido de los vendedores de calzados (13,8%). Las personas

89
que se dedican a la venta de celulares y accesorios se ubican en el tercer lugar con el

11,3%. Asimismo, el rubro de analistas de sistemas y servicios técnicos, y fotocopiadora

y tipeos representan el 3,8% en cada uno de ellos.

Cantidad de personas por Pandero (Absoluto y porcentaje)

Nombre del Pandero
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje
válido acumulado
Ahorro 2 2.5 2.5 2.5

Los Amigos del Paraíso 6 7.5 7.5 10.0

Pandero 32 40.0 40.0 50.0

Pandero Miluska 1 1.3 1.3 51.3

R.S. 1 1.3 1.3 52.5

Sam 1 1.3 1.3 53.8

Válido Señor de Huanca 3 3.8 3.8 57.5

Sin nombre 29 36.3 36.3 93.8

Socios 2012 1 1.3 1.3 95.0

Virgen Asunta 1 1.3 1.3 96.3

Virgen de Copacabana 1 1.3 1.3 97.5

Virgen del Carmen 2 2.5 2.5 100.0

Total 80 100.0 100.0

Fuente: Elaboración propia

La tabla manifiesta que el 40% de las personas respondió que el nombre del pandero en

el cual participa se denomina “Pandero”. De forma paralela, se visualiza que el 36,3% de

las personas no colocaron el nombre de sus respectivos panderos. Así también, se

encuentra que el 7,5% pertenece al Pandero “Los Amigos del Paraíso”, mientras que un

3,8% al “Señor de Huaca”. Otros 2,5% indicó pertenecer al pandero denominado “Ahorro”

y “Virgen del Carmen”, en cada uno de ellos.

90
Tiempo en el Pandero en meses (Absoluto y porcentaje)
Tiempo en el Pandero (en meses)
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje
válido acumulado
2 4 5.0 5.0 5.0
3 1 1.3 1.3 6.3
4 3 3.8 3.8 10.0
5 1 1.3 1.3 11.3
6 9 11.3 11.3 22.5
7 1 1.3 1.3 23.8
8 3 3.8 3.8 27.5
10 1 1.3 1.3 28.8
11 1 1.3 1.3 30.0
12 12 15.0 15.0 45.0
14 1 1.3 1.3 46.3
15 1 1.3 1.3 47.5
16 1 1.3 1.3 48.8
Válido 24 5 6.3 6.3 55.0
30 2 2.5 2.5 57.5
36 8 10.0 10.0 67.5
37 1 1.3 1.3 68.8
48 5 6.3 6.3 75.0
60 1 1.3 1.3 76.3
62 3 3.8 3.8 80.0
72 6 7.5 7.5 87.5
84 3 3.8 3.8 91.3
110 1 1.3 1.3 92.5
120 4 5.0 5.0 97.5
130 1 1.3 1.3 98.8
180 1 1.3 1.3 100.0
Total 80 100.0 100.0

Fuente: Elaboración propia

La tabla muestra que el 15% de las personas tiene un año participando en los panderos.

En el segundo lugar se ubican las personas que llevan medio año (11,3%). También, se

observa que un 10% de las personas lleva 3 años. En seguida, se percibe que las

personas que tienen 6 años de participación en los panderos suman los 7,5%.

Finalmente, las personas que llevan 4 años participando en los panderos llegan al 6,3%.

91
Cantidad de tiempo en meses en el Centro Comercial (Absoluto y porcentaje)
Porcentaje
Frecuencia Porcentaje
válido
4 2 2.5 2.5
6 1 1.3 1.3
10 1 1.3 1.3
12 4 5.0 5.0
15 1 1.3 1.3
16 1 1.3 1.3
18 1 1.3 1.3
24 6 7.5 7.5
30 1 1.3 1.3
36 8 10.0 10.0
46 1 1.3 1.3
48 3 3.8 3.8
60 9 11.3 11.3
62 1 1.3 1.3
65 1 1.3 1.3
Válido
72 5 6.3 6.3
74 1 1.3 1.3
84 3 3.8 3.8
96 2 2.5 2.5
108 2 2.5 2.5
120 10 12.5 12.5
130 1 1.3 1.3
150 2 2.5 2.5
160 1 1.3 1.3
170 1 1.3 1.3
180 7 8.8 8.8
192 1 1.3 1.3
204 2 2.5 2.5
216 1 1.3 1.3
Total 80 100.0 100.0

Fuente: Elaboración propia

En la tabla se visualiza que el 12,5% de las personas lleva 10 años laborando en el Centro

Comercial, seguida del 11,3% que lo ha hecho por 5 años. Luego, se puede ubicar a 10

de encuestados que llevan 3 años. Por último, existe un 8,8% de participantes que labora

15 años en sus respectivos centros comerciales.

92
¿Alguien le facilitó el ingreso para trabajar en el Centro Comercial?
Porcentaje
Frecuencia Porcentaje
válido
Sí 40 50.0 50.0
Válido No 40 50.0 50.0
Total 80 100.0 100.0
Fuente: Elaboración propia

La tabla revela que, para ambas preguntas, las distribuciones fueron del 50%. Es decir,

la mitad de los encuestados manifestó haber sido ayudado para ingresar a laborar en su

respectivo Centro Comercial, mientras que la otra mitad argumentó que no.

¿Quiénes fueron los que le ayudaron a ingresar a trabajar en el Centro Comercial?

Porcentaje
Frecuencia Porcentaje
válido
Familiares directos (Padres,
9 11.3 22.5
Hermanos)
Familiares que no viven con
3 3.8 7.5
usted
Vecinos 2 2.5 5.0
Válido
Amigos 15 18.8 37.5
Paisanos 4 5.0 10.0
Otros 7 8.8 17.5
Total 40 50.0 100.0
Perdidos Sistema 40 50.0
Total 80 100.0
Fuente: Elaboración propia

Esta pregunta tiene como condicional la anterior. En ese sentido, solo los que indicaron

que sí fueron ayudados a ingresar a laborar en sus Centros Comerciales debieron de

contestar. En efecto, solo 40 han contestado a la pregunta. Dicho, esto, se evidencia que

el 37,5% de los encuestados indicó que fueron facilitado por sus amigos, mientras que el

22,5% indicó haber sido ayudado por familiares directos (padres, hermanos). Además,

un 17,5% señaló que otros fueron los que le facilitaron. Por último, se observa que el 10%

marcó que algún paisano le ayudó a ingresar al Centro Comercial.

93
¿Desempeñó anteriormente el mismo trabajo que el actual?
Porcentaje
Frecuencia Porcentaje
válido
Sí 30 37.5 37.5
Válido No 50 62.5 62.5
Total 80 100.0 100.0
Fuente: Elaboración propia

La información recogida en campo revela que el 62,5% de los encuestados laboró en un

trabajo diferente al actual. En ese sentido, a estos se les aplicó la pregunta resuelta en la

siguiente tabla.

¿Qué tipo de trabajo desempeñó anteriormente?

Porcentaje
Frecuencia
válido
Agricultor 1 2.0
Ama de casa 3 6.0
Empleado de
3 6.0
Válido oficina
Sin empleo 7 14.0
Otros 36 72.0
Total 50 100.0
Fuente: Elaboración propia

De las personas que manifestaron haber trabajado en una labor diferente en el pasado,

el 72% indicó que laboró en otro trabajo, no referido en la investigación. Al mismo tiempo,

se contempla que un 14% estuvo sin empleo, al tanto que 6% fueron ama de casa y

empleado de oficina, para ambos casos. Por último, solo el 2% se dedicó a la agricultura.

Motivo por el cual ya no labora en su anterior trabajo

Porcentaje
Frecuencia
válido
Los ingresos eran
25 50.0
insuficientes
No había buen trarto por parte
3 6.0
de los empleadores
Válido
No me gustaba ese trabajo 3 6.0

Otros 19 38.0
Total 50 100.0

Fuente: Elaboración propia

94
También se les aplicó la pregunta al mismo grupo de personas que refirió que

anteriormente laboraba en un trabajo diferente que el actual. En tal sentido, se obtuvo

que el 50% de estos sostuvo que los ingresos eran insuficientes, mientras que un 38%

indicó otra opción no contemplada por las alternativas de la investigación. Además, se

obtuvo que las personas que respondieron que “no había buen trato por parte de los

empleadores” y “no me gustaba ese trabajo” suman un 12%, distribuidas en partes

iguales para cada una.

En la actualidad el trabajo como comerciante es el único que desempeña

Frecuencia Porcentaje
Sí 72 90.0
Válido No 8 10.0
Total 80 100.0

Fuente: Elaboración propia

De las 80 personas, solo el 10% manifestó que tiene otro trabajo a parte de su labor en

el Centro Comercial.

¿Cuál es su otra ocupación?

Porcentaje
Frecuencia
válido
Administrador de hotel 1 12.5
Atención en hotel 1 12.5
Auxiliar contable 1 12.5
Docente 1 12.5
Válido Ganadería 1 12.5
Lavandera 1 12.5
Traer mercadería 1 12.5
Ventas 1 12.5
Total 8 100.0

Fuente: Elaboración propia

Las personas que respondieron tener otro trabajo a parte de su labor en el centro

comercial, indicaron ser administrador de hotel, atención en hotel, auxiliar contable,

95
docente, ganadero, lavandero, traslado de mercadería y ventas. Las 8 personas

contestaron de forma diferente.

5.6. Prueba de hipótesis

La prueba de hipótesis es una regla que permite tomar decisiones con respecto a

rechazar o aceptar hipótesis estadísticas: Estas son la hipótesis nula (Ho) y la hipótesis

alterna (H1). Para el caso de las correlaciones, la primera es un enunciado que establece

independencia (no asociación) entre las variables, mientras que, por su parte, la segunda

sostiene asociación o relación entre las dos variables. Estadísticamente es correcto

trabajar con la Ho como referencia, dado que su aceptación o rechazo implica lo contario

en la H1.

Pregunta General

¿Existe algún grado de relación entre Principios Socioculturales y la satisfacción de

Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco?

 Ho: No existe relación significativa entre las variables Principios Socioculturales y

Satisfacción de Necesidades Humanas. (p-valor mayor al 5%).

 H1: Sí existe relación significativa entre las variables Principios Socioculturales y

Satisfacción de Necesidades Humanas. (p-valor menor o igual al 5%).

Dado que resultó un p-valor menor al 5%, se concluye que existe suficiente información

para determinar que las variables están significativamente relacionadas (p-valor = 0% y

Correlación de Pearson = 0,531). Es decir, se niega la Ho y se afirma la H1.

96
Pregunta Específica 1:

¿Existe algún grado de relación entre Principios Económicos y la satisfacción de

Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco?

 Ho: No existe relación significativa entre las variables Principios Económicos y

Satisfacción de Necesidades Humanas (p-valor mayor al 5%).

 H1: Sí existe relación significativa entre las variables Principios Económicos y

Satisfacción de Necesidades Humanas. (p-valor menor o igual al 5%).

En vista que el p-valor resultó menor al 5%, se determina que ambas variables están

significativamente relacionadas (p-valor = 0% y Correlación de Pearson = 0,423). Vale

decir, se niega la Ho y se afirma la H1.

Pregunta Específica 2:

¿Existe algún grado de relación entre Principios Éticos y la satisfacción de Necesidades

Humanas en la ciudad de Cusco?

 Ho: No existe relación significativa entre las variables Principios Éticos y

Satisfacción de Necesidades Humanas (p-valor mayor al 5%).

 H1: Sí existe relación significativa entre las variables Principios Éticos y

Satisfacción de Necesidades Humanas. (p-valor menor o igual al 5%).

Dado que el p-valor es menor al 5%, se decide que ambas variables están

significativamente relacionadas (p-valor = 0% y Correlación de Pearson = 0,444). Vale

decir, se niega la Ho y se afirma la H1.

97
Pregunta Específica 3:

¿Existe algún grado de relación entre Principios Normativos y la Satisfacción de

Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco?

 Ho: No existe relación significativa entre las variables Principios Normativos y

Satisfacción de Necesidades Humanas (p-valor mayor al 5%).

 H1: Sí existe relación significativa entre las variables Principios Normativos y

Satisfacción de Necesidades Humanas. (p-valor menor o igual al 5%).

Teniendo en cuanta que el p-valor es menor al 5%, se resuelve que ambas variables

están relacionadas significativamente (p-valor = 0% y Correlación de Pearson = 0,448).

Vale decir, se niega la Ho y se afirma la H1.

5.7. Presentación de resultados

Para medir si es que dos variables están relacionadas o no, se utiliza la técnica

estadística de correlación, para el caso cuando las variables están cuantificadas. Para

determinar si es que existe o no correlación entre dos variables, es necesario acudir al p-

valor, mismo que se constituye de un valor crítico del 0,05 (5%) para el caso de las

investigaciones de mercado y las ciencias sociales. El campo de la negación de la

hipótesis nula se ubica por debajo del valor crítico. El grado de la intensidad de la

asociación, por su parte, se medirá por medio del Coeficiente de Pearson, mismo que va

del -1 a 1.

Tomando en cuenta lo señalado, se pasa a describir los resultados de las variables de

investigación.

98
 Correlación entre Principios Socioculturales y Necesidades Humanas
Principios
Necesidades
Socioculturale
Humanas
s
Correlación de Pearson 1 ,531**
Principios
Sig. (bilateral) .000
Socioculturales
N 80 80
Correlación de Pearson ,531** 1
Necesidades
Sig. (bilateral) .000
Humanas
N 80 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).

Fuente: Elaboración propia

En la tabla se observa que existe correlación significativa entre las dos variables

analizadas, puesto que el p-valor de 1% es menor al valor crítico de 5%. Por otro lado,

se observa que el grado de atracción o asociación es aceptable (r de Pearson = 0,531),

al tanto que la relación que guardan las variables es positiva.

Gráfico de dispersión entre Principios Socioculturales y Necesidades Humanas

Fuente: Elaboración propia

99
En el gráfico se observa que los puntos se asocian hacia una recta. Si es que los puntos

se acercaran más formando una línea recta, se evidenciaría que el grado de relación es

fuerte. Sin embargo, como se determinó en la parte anterior, el grado asociación entre

las dos variables no es tan fuerte.

Correlación entre Principios Económicos y Necesidades Humanas

Principios Necesidades
Económicos Humanas
Correlación de Pearson 1 ,423**
Principios
Económicos Sig. (bilateral) .000

N 80 80

Correlación de Pearson ,423** 1

Necesidades
Humanas Sig. (bilateral) .000

N 80 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).
Fuente: Elaboración propia

Se percibe en la tabla que existe correlación significativa entra Principios Económicos y

Necesidades Humanas, tal cual registra el p-valor menor al punto crítico de 5%. En

términos de grado de asociación, el r de Pearson = 0,423 es también aceptable, aunque

no está dentro de lo estándar. Sin embargo, hay suficiente argumento como para

determinar que ambas variables están relacionadas significativamente.

100
 Gráfico de dispersión entre Principios Económicos y Necesidades Humanas

Fuente: Elaboración propia

En el gráfico se visualiza que los puntos se atraen formando una línea recta; no obstante,

la atracción no es tan fuerte, dado que existen algunas observaciones más dispersas

respecto del total. Aun así, se determina correlación significativa entre las dos variables

analizadas.

Correlación entre Principios Éticos y Necesidades Humanas

Principios Necesidades
Éticos Humanas
**
Correlación de Pearson 1 ,444
Principios
Éticos Sig. (bilateral) .000
N 80 80
**
Correlación de Pearson ,444 1
Necesidades
Humanas Sig. (bilateral) .000
N 80 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).

Fuente: Elaboración propia

De la tabla se colige que ambas variables están correlacionadas significativamente, dado

que el p-valor es menor al punto crítico del 5%. En cuanto al grado de la fuerza de

correlación, se establece una aceptable correlación (r de Pearson = 0,44), al tanto que

101
las relaciones entre ambas variables son directamente proporcionales. Por consecuencia,

existe suficiente evidencia para precisar que existe relación significativa entre las dos

variables analizadas.

Gráfico de dispersión entre Principios Éticos y Necesidades Humanas

Fuente: Elaboración propia

En el gráfico se observa que los puntos están un poco más asociados que el anterior,

dado que están aproximados a la recta lineal. Aunque el grado de correlación no es tan

alto, se puede determinar que la correlación es aceptable, tal cual se resuelve en la tabla

anterior.

Correlación entre Principios Normativos y Necesidades Humanas

Principios Necesidades
Normativos Humanas
Correlación de Pearson 1 ,448**
Principios
Sig. (bilateral) .000
Normativos
N 80 80
**
Correlación de Pearson ,448 1
Necesidades
Sig. (bilateral) .000
Humanas
N 80 80
**. La correlación es significativa en el nivel 0,01 (2 colas).

Fuente: Elaboración propia

102
Se evidencia que existe correlación significativa entre las variables en cuestión, ya que

el p-valor es menor al punto crítico del 5%. Asimismo, el grado de correlación es lo

suficientemente aceptable (r de Pearson = 0,448). Además, las variables están

relacionadas de forma positiva. Vale decir, directamente proporcional. Con todo ello, es

conveniente determinar que ambas variables están relacionadas de forma significativa.

Gráfico de dispersión entre Principios Normativos y Necesidades Humanas

Fuente: Elaboración propia

En el gráfico se observa que ambas variables están correlacionadas, dado que sus

puntos se aproximan a una línea recta. Aunque el grado de asociación no es tan fuerte,

es pertinente sostener que el mismo es aceptable.

103
CONCLUSIONES
Expuestos los datos e interpretados a la luz de la teoría planteada para la presente

investigación, pasamos a presentar las conclusiones de la data escrita, expuesta en

función a las preguntas que nos formulamos para esbozar la estructura de la presente

investigación.

De acuerdo con la evidencia de los datos obtenidos en campo, se concluye que

los principios socioculturales y la satisfacción de las necesidades humanas en los

participantes del pandero de la ciudad de Cusco son dos fenómenos que se producen al

mismo tiempo. Es decir, las personas que participan en los espacios de panderos tienden

a relacionar las costumbres -entendida como principios- socioculturales que regla el

ejercicio colectivo y el hecho de satisfacer de las necesidades humanas que se

presentan. Para satisfacer estos últimos es necesario que las personas valoren y

practiquen los principios que rigen a dicha colectividad.

Asimismo, se ha demostrado que, para pertenecer a los panderos, las personas

valoran que sus integrantes sigan los mismos principios económicos, de tal forma que las

características de las necesidades humanas se producen al mismo tiempo con las

propiedades de los Principios Económicos.

Además, se ha encontrado evidencia que también las características de los

Principios Éticos se producen de forma paralela con las componentes de las Necesidades

Humanas, con lo cual se concluye que son dos fenómenos que se producen al mismo en

las prácticas de los panderos, de modo que admite sostener que el aspecto ético es un

factor importante en los colectivos de los panderos.

104
Finalmente, también se ha encontrado evidencia que permite concluir que las

características de los Principios Normativos se producen en el mismo momento que las

necesidades humanas, de la cual se colige que este fenómeno también forma parte de

la organización de los panderos. Con ello, es posible sostener que para este tipo de

organización colectiva también es necesario un sólido esquema normativo que regule el

comportamiento de sus integrantes.

105
RECOMENDACIONES
Los principios socioculturales del sistema de panderos y su relación con la satisfacción

de necesidades humanas en la ciudad de Cusco descritos en la presente investigación

no tienen un carácter concluyente, pues aún falta ahondar mucho más en cuanto a cuál

es la amplia noción de los principios y la satisfacción de necesidades humanas. Si bien

es cierto, el contexto en el que se desenvuelve las experiencias de los panderos requiere

un diferenciador, la teoría hasta hoy trabajada nos sitúa en un escenario hegemónico de

la economía de mercado, sin embargo, las experiencias como el pandero son particulares

a cada sociedad y deben ser abordados justamente en función a sus particularidades.

Por lo que sugerimos que el empleo de los datos para contrastar con otras

experiencias o para darle continuidad a futuras investigaciones, se considere la evidencia

de los principios socioculturales del sistema de panderos y su relación con la satisfacción

de necesidades humanas en la ciudad de Cusco como referente de reflexión sobre las

experiencias de los panderos.

Aunque sea verdad que los principios propuestos son esencial y estratégicamente

importantes y pueden ser usados como vehículos de satisfacción de necesidades

humanas, no son suficientes tomados aisladamente. Deberán, por lo tanto, ser suplidos

por acciones simultaneas en los campos de la educación debido a que las acciones

aisladas en uno solo, o en unos pocos de los principios, son poco menos que inútiles. El

problema es complejo y multidimensional, tanto en la realidad objetiva como en la mente

de las personas a las que se dirige.

Deberá tomarse toda precaución posible para que estas iniciativas no se conviertan en

un asunto político. La experiencia ha demostrado que tal error destruiría toda posibilidad

106
de éxito de estas experiencias colectivas como individuales. El crédito por estas

iniciativas o la responsabilidad por sus deficiencias deberían, por tanto, no ser dados,

bajo ninguna circunstancia, una entidad financiera o una combinación de la banca privada

con matices cooperativistas, excepto si tal iniciativa tuviera sólido respaldo de una

mayoría realmente abrumadora de la población y del reconocimiento abierto por parte del

estado.

107
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115
 ANEXOS
a) Matriz de consistencia

TITULO PLANTEAMIENTO OBJETIVO HIPOTESIS VARIABLES METODOLOGIA POBLACION Y MUESTRA

DEL PROBLEMA
PRINCIPIOS PREGUNTA OBJETIVO GENERAL HIPOTESIS V. INDEPENDIENTE METODO POBLACION
SOCIOCULTURALES GENERAL Determinar el grado de GENERAL Principios Deductivo Estuvo constituida 120
DEL SISTEMA DE ¿Existe algún grado relación entre La relación que existe socioculturales DISEÑO personas seleccionadas
PANDEROS Y SU de relación Principios entre Principios Indicadores Correlacional mediante la técnica de
RELACION CON LA significativa entre Socioculturales del Socioculturales del Reciprocidad Oy racimos en los centros
SATISFACCION DE Principios Sistema de Panderos y sistema de Panderos Redistribución M r comerciales de: El Molino, El
NECESIDADES Socioculturales del la satisfacción de y la satisfacción de Administración Ox Paraíso y el Altiplano
HUMANAS EN LA sistema de Panderos Necesidades Humanas necesidades humanas domestica Donde respectivamente.
CIUDAD DE CUSCO y la satisfacción de en la ciudad de Cusco en la ciudad de Cusco La autogestión M: Muestra MUESTRA
Necesidades OBJETIVOS es significativa debido Actitud solidaria Oy,x: Sub índices Haciendo los cálculos
Humanas en la ciudad ESPECÍFICOS a que se rigen Confianza Observaciones respectivos se obtuvo una
de Cusco? Determinar el grado de mediante una trama Compromiso de la obtenidas de cada muestra estadísticamente
PREGUNTAS relación entre pautada de reglas y palabra una de las variables representativa de 54 personas
ESPECÍFICAS Principios Económicos valores de acción Normas r: indica la posible que juegan el pandero.
¿Existe algún grado de la Junta de interpersonal. Valores relación entre las
de relación entre Panderos y la HIPÓTESIS Conductas variables estudiadas
Principios Económicos satisfacción de ESPECIFICAS V. DEPENDIENTE
y la satisfacción de Necesidades Humanas Existe algún grado de Necesidades
Necesidades en la ciudad de Cusco relación entre humanas
Humanas en la ciudad Determinar el grado de principios económicos Indicadores
de Cusco? relación entre y la satisfacción de Subsistencia
¿Existe algún grado Principios Éticos de la necesidades en la Protección
de relación entre Junta de Panderos y la ciudad de Cusco Seguridad
Principios Éticos y la satisfacción de Existe algún grado de económica
satisfacción de necesidades humanas relación entre Participación
Necesidades en la ciudad de Cusco principios éticos y la Libertad financiera
Humanas en la ciudad Determinar el grado de satisfacción de
de Cusco? relación entre necesidades en la
¿Existe algún grado Principios Normativos ciudad de Cusco
de relación entre de la Junta de Existe algún grado de
Principios Normativos Panderos y la relación entre
y la satisfacción de satisfacción de principios normativos
Necesidades Necesidades Humanas y la satisfacción de
Humanas en la ciudad en la ciudad de Cusco necesidades en la
de Cusco? ciudad de Cusco

116
 b) INSTRUMENTO DE RECOLECCION DE INFORMACION (VALIDADO)

Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

Escuela de Postgrado
Maestría en Antropología Social
CUESTIONARIO
Principios Socioculturales del Sistema de Panderos y su relación con la Satisfacción de
Necesidades Humanas en la ciudad de Cusco

Buenos días/tardes, señor/señora/señorita, mi nombre es Edwar Arenas y vengo aplicando encuestas para
mi tesis de Maestría. En este momento me encuentro realizando un estudio sobre Principios que rigen a
los Panderos y su relación con la Satisfacción de Necesidades Humanas. Usted ha sido seleccionado/a al
azar como parte de una muestra estadística de la población vinculado al Juego de Pandero. Sus
comentarios y opiniones me serán de mucha ayuda para alcanzar los objetivos del estudio. Por ello, le
agradeceré nos conceda unos minutos de su tiempo para contestar un cuestionario de la manera más
sincera posible. Los datos generados por la presente serán utilizados con fines únicamente investigativos.
Muchas gracias por su colaboración.

Recomendaciones
* Pedir permiso para grabar
* Fotocopiar documentos originales si es posible

1.- Fecha de nacimiento: 6.- Centro El Molino

comercial El Altiplano
El Paraíso
Otro ……………
3.- Sexo M F 7.- Rubro

4.- Estado civil 1) Casado 8.- Nombre del

2) Soltero Pandero
3) Viudo
4) Conviviente
5.- Grado de 1) Primaria 9.- Tiempo en el
instrucción 2) Secundaria Pandero (En
3) Superior (técnico meses)
o universitaria)
4) Postgrado

PRIMERA PARTE

1. ¿Cuánto tiempo está trabajando en este Centro Comercial? (EN MESES).

………………………………………
2. ¿Alguien le facilitó el ingreso para trabajar en el Centro comercial?
1) Sí
2) No
3. ¿Quiénes fueron? (Solo para los que respondieron “Sí” a la pregunta anterior)
1) Familiares directos (Padres, Hermanos)
2) Familiares que no viven con Ud.
3) Vecinos
4) Amigos
5) Paisanos
6) Hermanos de grupo religioso
7) Otros………………………………….

117
 4. ¿Usted desempeñó anteriormente el mismo trabajo que el actual?
A) SÍ
B) B) No
5. ¿Qué tipo de trabajo desempeñó anteriormente? (Solo para los que contestaron “NO” a la
pregunta anterior)
A) Agricultor
B) Ama de casa
C) Empleado de oficina
D) Sin empleo
E) Otros……………
6. ¿Cuál es el motivo por el cual ya no labora en su anterior trabajo? (Solo para los que contestaron
“No” a la pregunta 4)
A) Me despidieron
B) Los ingresos eran insuficientes
C) No había un buen trato por parte de los empleadores
D) No me gustaba ese trabajo
E) Otros………………………

7. ¿Actualmente el trabajo como comerciante es el único que usted desempeña?

1. Sí
2. No

8. ¿Cuál es su otra ocupación? (Solo para los que contestaron “No” a la anterior pregunta)
………………………………………….

SEGUNDA PARTE

PRINCIPIOS SOCIOCULTURALES

Principios económicos
En una escala del 1 al 5, marque las siguientes oraciones, teniendo en cuenta las consideraciones: 1 =
Totalmente de acuerdo, 2 = De acuerdo, 3 = indeciso, 4 = En desacuerdo, 5 = Totalmente en desacuerdo.
CONCEPTOS ÍTEMS 1 2 3 4 5
Reciprocidad Puedo intercambiar mi número de orden con los
demás.
Hay que ayudar a quien nos ayudó, es lo que resume
el pandero.
Redistribución No me importa que el número de orden establecido
cambie en favor de otra persona al momento de hacer
la distribución de los números.
Estoy conforme con que se vuelva a realizar el sorteo
de los números nuevamente.
Si alguien no está satisfecho con su número
establecido, se lo puedo cambiar por el mío.
Administración Soy parte de los panderos porque me gusta ahorrar
doméstica para mis gastos de casa.
Tengo la costumbre de participar en los panderos así
no tenga necesidades económicas en casa.
Autogestión Los panderos son una manera de ahorrar dinero.
Los que participan en los panderos lo hacen para
ahorrar y no porque necesiten dinero.

118
Principios éticos
En una escala del 1 al 5, marque las siguientes oraciones, teniendo en cuenta las consideraciones: 1 =
Totalmente de acuerdo, 2 = De acuerdo, 3 = indeciso, 4 = En desacuerdo, 5 = Totalmente en desacuerdo.

CONCEPTOS ÍTEMS 1 2 3 4 5
Actitud Comparto la idea en que el pandero es un espacio en
solidaria donde todos los participantes se ayudan.
Lo importante es ayudar, en algún momento alguien lo
reconocerá.
Cuando uno hace un favor debe asegurarse que le
respondan del mismo modo.
Confianza No existe miedo de fuga del participante que sacó el
primer número.
En general, se puede confiar en todos los participantes
del pandero.
Compromiso Las personas respetamos las decisiones que se toman en
de la palabra los panderos, incluso cuando no nos guste.
Los participantes aportan su cuota de forma puntual.

Principios normativos
En una escala del 1 al 5, marque las siguientes oraciones, teniendo en cuenta las consideraciones: 1 =
Totalmente de acuerdo, 2 = De acuerdo, 3 = indeciso, 4 = En desacuerdo, 5 = Totalmente en desacuerdo.

CONCEPTOS ÍTEMS 1 2 3 4 5
Normas La gente se guía de las normas del pandero.
Valores En los panderos que participo se hacen sorteos de los
números.
Las mujeres tienen igual participación que los valores en
los panderos.
Las personas que participan del pandero buscan el
bienestar suyo y de los demás.
Los participantes se destacan por sus buenas maneras
de actuar.
Conductas Los participantes se preocupan por ser puntuales en
entregar su cuota.
En el pandero las personas se ayudan entre todos.
Los organizadores del pandero se preocupan porque
todos los integrantes participen en el establecimiento de
las reglas del mismo.
Los participantes del pandero se destacan por sus
buenas prácticas frente a los demás.

119
 NECESIDADES HUMANAS

Necesidades Humanas percibidas

En una escala del 1 al 5, marque las siguientes oraciones, teniendo en cuenta las consideraciones: 1 =
Totalmente de acuerdo, 2 = De acuerdo, 3 = indeciso, 4 = En desacuerdo, 5 = Totalmente en desacuerdo.

CONCEPTOS ÍTEMS 1 2 3 4 5
Subsistencia La gente participa en los panderos porque no les alcanza
el dinero.
Los gastos que tengo me obligan a participar en los
panderos.
Protección Los participantes se aseguran un ahorro al estar en los
panderos.
No me preocupo de no tener dinero cuando participo en
un pandero.
Con el pandero puedo garantizar mis gastos posteriores.
Así que me siento protegido.

Necesidades Humanas sentidas

En una escala del 1 al 5, marque las siguientes oraciones, teniendo en cuenta las consideraciones: 1 =
Totalmente de acuerdo, 2 = De acuerdo, 3 = indeciso, 4 = En desacuerdo, 5 = Totalmente en desacuerdo.

CONCEPTOS ÍTEMS 1 2 3 4 5
Seguridad La gente ahorra mejor en los panderos que en los
económica bancos.
Participación Me involucro en los panderos porque me es
necesario ahorrar dinero.
Los panderos generan que las personas no
dependan de los bancos.
Libertad No, me es necesario acudir al banco, ya que participo
financiera en un pandero.
Los panderos pueden reemplazar a los bancos a la
hora de pedir un crédito.
Participo en los panderos porque me permiten
ahorrar dinero para los gastos futuros sin tener que
recurrir a los bancos.
Me siento tranquilo porque gracias a los panderos no
tengo que pagar intereses a la hora de recibir el
dinero.

120