Publicado en: Revista de Psicología UCA Buenos Aires, 2007, Vol 3. Nº 5, pp.

5-24

Análisis Existencial
Búsqueda de sentido y afirmación de la vida

Dr.M, Dr. Fil. Alfried Längle,

Presidente de la Sociedad Internacional Análisis de Existencial y Logoterapia

RESUMEN
Este artículo presentará una introducción a la teoría y el método del Análisis
Existencial, desarrollado por A. Längle proporcionando el marco apropiado para una
mejor comprensión de su impacto existencial en la psicoterapia.
El método se describe tanto en la teoría, como en la práctica (incluye un caso de
estudio).
El fundamento filosófico y antropológico del Análisis Existencial sigue los pasos
de la Logoterapia de Viktor Frankl. Mientras que Frankl consideró a la “búsqueda de
sentido” como la central fuerza motivadora que opera dentro de la persona, el
Análisis Existencial (en los últimos 25 años) ha ampliado esta teoría de la
motivación, detectando fenomenológicamente tres fuerzas adicionales de motivación
que preceden a la búsqueda de sentido. Colectivamente, constituyen las Cuatro
Motivaciones Fundamentales de la Existencia: Poder ser/estar en el mundo; Gustar
Vivir (sentimientos); Permitirse ser si mismo (autoestima) y Actuar con Sentido.

Palabras clave:
Análisis Existencial, Frankl, existencia, sentido, motivaciones fundamentales de la
existencia

ABSTRACT
Existential Analysis - The Search for Meaning and an Affirmation of Life

This paper gives an introduction to both theory and method of Existential Analysis,
thus giving access to a better understanding of the existential impact on
psychotherapy. The description of the method is wound up by a case study. The
paper concludes with a brief commentary on methodology and empirical studies.

1
The philosophical and anthropological foundation of Existential Analysis follows in the
footsteps of Frankl’s Logotherapy. While Frankl saw the “will to meaning” as the
central motivational force operating within a person, Existential Analysis (over the
past 25 years) has enlarged this theory of motivation by phenomenologically
detecting three additional motivational forces that precede the search for meaning.
Collectively these constitute the Four Fundamental Existential Motivations: the
fundamental question of “being in the world” in the midst of given facts; the
fundamental question of relating to life; the fundamental question of being oneself as
an individual; and the fundamental question of the development and meaning of
one’s life

Key words: Existential Analysis, Frankl, Existence, Meaning, Fundamental Existential

Motivations.
El que tiene un porqué para vivir,
puede superar casi cualquier cómo.
V. Frankl

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

El Análisis Existencial y la Logoterapia fueron creados en 1920 por el neurólogo

y psiquiatra vienés Viktor E. Frankl (1905-1997) [2, 3, 4]. La Logoterapia es
designada como la "Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia" por ser posterior a la
psicoterapia de Freud y de Adler [5, 6]. El temprano interés de Frankl por la
psicoterapia lo llevó a tener una correspondencia personal con Sigmund Freud
cuando tenía veinte años. Sin embargo, debido a un desacuerdo con la
antropología, Frankl no recibió formación psicoanalítica. En cambio, Frankl se formó
psicoterapéuticamente en la escuela de Alfred Adler, la llamada Psicología
Individual.

Durante estos años de formación - fines de 1920- el pensamiento

psicoterapéutico de Frankl recibió la influencia de los maestros adlerianos: Oswald
Schwartz y Allers Rudolf [7, 8]. Así, Frankl dio comienzo a un compromiso
permanente con la psicología y la psicoterapia, desarrollando una teoría que
combatiese lo que se conoce como creciente "psicologismo”. Por "psicologismo",
Frankl se refería a un procedimiento pseudo-científico que supone analizar cada

2
acto por su origen psíquico, y sobre esa base evaluar si el contenido es válido o
no”. [4, página 15]. Su interés se centró en lo que él denominó la dimensión
"específicamente humana". Para Frankl, la capacidad intelectual, filosófica y
espiritual de los seres humanos señalan, no sólo una necesidad fundamental, sino
también una búsqueda intencionada de sentidos y valores. Consideró la "voluntad
de sentido" como nuestra principal motivación, la búsqueda activa y deliberada de
sentido en nuestras vidas. A menudo contrastaba la "voluntad de sentido" con la
"voluntad de placer” de Freud y la "voluntad de poder" de Adler [8, página VII f.].
Frankl escribió por primera vez su manuscrito completo de Logoterapia, antes
de su deportación de Viena a los campos de concentración en 1941 [4]. Él mismo
atribuye su supervivencia a los horrores de los campos de concentración, a tres
cosas: [4, 9] En primer lugar, la relación con su familia, una relación que mantuvo
viva en su corazón y su mente; lo cual incluía una firme esperanza de que la familia
se volviera a reunir. En segundo lugar, la determinación para volver a escribir su
manuscrito perdido. Frankl considera al desafío creativo y mental de recrear este
manuscrito de memoria, como el factor importante que lo mantuvo con vida.
Finalmente y en tercer lugar, su gran fe en Dios. La reconstrucción definitiva del
manuscrito fue llevada a cabo después de la liberación de Frankl; posteriormente,
se publicó en Inglés como El Doctor y el alma en 1955 [4]. Cabe destacar que al
escribir, Frankl también describe y narra los estadios psíquicos y físicos
experimentados por los presos del campo de concentración. Su narración más
famosa se convirtió en su libro El hombre en busca de sentido [9] 1
0F

La intención de Frankl era que la Logoterapia actuara como un complemento a

la psicoterapia de la década de 1930, en lugar de ser una teoría general. La
Logoterapia fue pensada como un correctivo de la tendencia creciente hacia el
"psicologismo", concentrándose en el sufrimiento a partir de la pérdida de sentido [1
- 4, 8]. Etimológicamente, Logoterapia es "terapia del sentido" (Logos significa
simplemente "sentido") o "psicoterapia centrada en el sentido" (Frankl). La
búsqueda de sentido apela a la libertad y la responsabilidad de la persona. De
acuerdo con esto, una persona no es simplemente un ser físico con unidades
psicológicas. La dimensión espiritual (la tercera dimensión de la psiquis humana,
junto con las dimensiones somática y psicológica) tiene que ser añadida para

1
En castellano los libros El hombre incondicionado (Lecciones metaclínicas) y Homo patines Ensayo
de patodicea) elucidan los fundamentos de la Logoterapia y han sido publicados en El hombre
doliente por la editorial Herder, junto a otros artículos y conferencias (n. de la t.)
3
otorgar una dirección única a las cualidades y capacidades humanas, ya que éstas
no pueden englobarse solamente en los procesos físicos o psicológicos. Estas
cualidades humanas únicas nos comprometen "dentro de la existencia". A través de
esta dimensión nuestra vida se abre a todo aquello que es posible, significativo y
valioso.
En los últimos 20 años, se ha avanzado en el Análisis Existencial a través de
la labor realizada por la Sociedad de Logoterapia y Análisis Existencial de Viena,
particularmente en las áreas de motivación y metodología [10 - 15]. Hoy, el Análisis
Existencial puede considerarse como una corriente independiente entre las
principales de la psicoterapia. El Análisis Existencial ha evolucionado, desde una
"Logoterapia que complementa a las diversas psicoterapias", hacia ser un método
psicoterapéutico completo [16 - 18]. El resto del presente trabajo abordará un
panorama general del Análisis Existencial actual, describiendo su modelo
estructural (las 4 MFE, cuatro motivaciones fundamentales de la existencia),
presentando un estudio de caso para concluir con comentario y abordaje de la
psicopatología.

EL ANÁLISIS EXISTENCIAL - PANORAMA GENERAL Y OBJETIVO

El Análisis Existencial es una psicoterapia fenomenológica y está orientada a la

persona (en muchos aspectos se acerca a la noción de Carl Rogers, cf. 19). La
palabra "existencia" está en el centro mismo del Análisis Existencial. La existencia,
desde este punto de vista, está denotando simplemente la vida en su "totalidad".
Desde una perspectiva existencial, la realización de la existencia humana se
caracteriza por la toma de decisiones (libertad, responsabilidad). Mientras que "la
existencia” de un individuo es experimentada como únicamente "de mi
pertenencia", el proceso de llegar a una decisión está muy influenciado por el
contexto del mundo particular de esa persona. El foco del Análisis Existencial no es
simplemente la experiencia subjetiva del individuo, sino que destaca aquello que
constituye una existencia significativa, que resulta del diálogo continuo, relaciones
e influencias mutuas que el individuo tiene con su mundo circundante. [4, página
160; 20]

Fijaciones, distorsiones, unilateralidad y traumas influyen en la experiencia, el

comportamiento, las emociones y las percepciones del individuo. El objetivo del

4
Análisis Existencial es orientar a la persona para que experience su vida de manera
auténtica y libre. Esto se logra mediante el método práctico para ayudar a vivir con
"consentimiento interior", o la capacidad de reafirmar aquello que ella o él lleva a
cabo. El objetivo del Análisis Existencial puede resumirse así: ayudar a las
personas a reconocer y llegar a una concordancia entre su comportamiento y sus
emociones para vivir con "consentimiento interior". Esta descripción se identifica
con el concepto de congruencia de Rogers (21, 22); sin embargo, el Análisis
Existencial pone más énfasis en las decisiones y mostrar los compromisos
individuales, en lugar de ponerlo en el estado de ánimo o en el sentimiento
organísmico 2. A lo largo de los años, el análisis fenomenológico con pacientes (23,
1F

27) ha demostrado que dar este consentimiento interior (verbal o vivencial) es un

logro muy complejo, en el cual el individuo reúne en un simple "Sí" mancomunado
todos los niveles pertinentes de su existencia.

TEORÍA EXISTENCIAL DE LA MOTIVACIÓN

Las dificultades para alcanzar un consentimiento interno (como el
consentimiento parcial o de no llegar a un acuerdo con una experiencia en
particular), son muy reveladoras de la estructura de la existencia humana y de las
necesidades personales que nos permiten comprender la vida en forma
satisfactoria y gratificante.
Para el Análisis Existencial la estructura de la existencia está compuesta por
cuatro dimensiones y cada una de ellas se corresponde con lo que llamamos
motivaciones fundamentales del ser humano. De acuerdo a la psicoterapia
existencial, la existencia humana está motivada por mucho más que los impulsos
sexuales, la voluntad de poder, equilibrium o la liberación de la tensión. Todas
estas motivaciones se agrupan en torno a motivaciones aún más profundas (13,
páginas 149-169; 28) y tienen correspondencia con: encontrar una base para estar
en-el-mundo; entrar en una estrecha relación con aquello que experienciamos
como nuestra propia vida; ser uno mismo encontrando la propia identidad y
autenticidad; y finalmente, reorientándose en los constantes cambios de la

2
Rogers reconoce que el hombre no está empujado por instintos y pulsiones sino atraído por valores,
metas y significados. Sin embargo, tiene una visión naturalista positiva al sostener que la naturaleza
humana se controla a sí misma por intermedio de la valoración organísmica. Además, Rogers habla
de una "libertad interna" que puede disfrutarse sin tener "libertad externa", de manera que no
considera la importancia del intercambio dialógico entre la persona y su mundo (n. de la t.)

5
existencia humana hacia desarrollos creativos en el "devenir" (corresponde al
concepto de sentido existencial) (25, 13, páginas 149-169, 3, 22 y 23). Estamos
principalmente orientados para encontrar y descubrir las respuestas en cada una de
estas categorías. Tomar conciencia de nuestra manera de enfocar nuestra vida y
nuestra existencia y de responder a ambas dando nuestra respuesta personal
(nuestro consentimiento) es, precisamente, la realización de cada una de estas
motivaciones.
Estas cuatro motivaciones fundamentales tienen: analogías históricas con
Binswanger (29), Boss (30), Maslow (31), Yalom (32) y Epstein (33, cf. Grawe
también 34) y una base filosófica en el concepto "Existenciales" de Heidegger (35,
36). La frustración en los niveles más profundos de la motivación lleva a
experiencias perturbadoras, como: inseguridad, apatía, vacío, decepción y
aburrimiento, falta de sentido (1, 4, 8, 12, 14, 15, 17, 20, 27, 37-41) y, finalmente, a
la psicopatología (para una reseña histórica cf. 42, 43; para una introducción
general, cf. 44, 16, 28; para estudios específicos cf. en cada motivación ver abajo).

Debido a que estas cuatro dimensiones estructurales dan lugar a la existencia

en todas las circunstancias, la actividad humana tiende a orientarse a sí misma
(motivarse a sí misma) para acceder, potenciar o reforzar la relación con ellas. Por
lo tanto, las cuatro dimensiones estructurales de la existencia pueden ser
categorizadas psicológicamente como las "Cuatro Motivaciones Fundamentales de
la Existencia". Mientras que Frankl considera a la búsqueda de sentido (“voluntad
de sentido") la motivación más profunda y principal (1, 4, 8), la teoría
contemporánea del Análisis Existencial ha encontrado tres motivaciones
adicionales que preceden a la motivación por el sentido. (16, 40, 13).

1. La persona está esencialmente motivada por la pregunta fundamental de la

Existencia: Yo soy, pero ¿puedo ser? Esa pregunta tiene en cuenta tanto las
circunstancias concretas (fácticas) del hecho de mi ser/estar aquí en primer
lugar, así como mi propio poder para poder soportar o cambiar las condiciones
reales de mi vida. Para ello se necesitan tres requisitos principales: espacio,
protección y sostén. Una persona los experimenta en alto grado cuando se
siente aceptada. Esto, a su vez, le permite adoptar una actitud de aceptación
hacia sí misma y los otros. Sentirse aceptado genera una sensación de
seguridad acerca de la propia existencia. Sin la experiencia de seguridad, una
persona está esencialmente luchando por la existencia misma. Disturbios en

6
 este nivel existencial conducen a problemas de ansiedad y al componente
psíquico de la esquizofrenia (45-49, 16).

2. La persona está motivada por la pregunta fundamental de la Vida: Yo estoy

vivo, pero ¿me gusta eso? Esta pregunta lleva implícita la relación propia con
la vida. ¿Nos relacionamos de manera positiva con la vida (somos literalmente
"atraídos" por ésta) a tal grado que podemos dar nuestro consentimiento para
vivir? (esto también significa por ej. poder vivir con la lujuria y el sufrimiento).
Los requisitos previos para experienciar el valor de la vida son: establecer
relaciones, tiempo y cercanía. Estas experiencias, a su vez, permiten que una
persona se dedique a otras personas, a la comunidad, a una buena causa.
Sentir y experienciar el valor de la propia vida resuena en un sentimiento
profundo de que es bueno que "yo" exista (que es bueno que yo esté aquí). No
ser capaz de alcanzar esta dimensión del valor de la vida hace que vivir se
convierta en una verdadera carga; vivir sin el consentimiento interno es el
equivalente existencial de estar deprimido. (50-53, 12, 14, 16).

3. La persona es motivada por la pregunta fundamental de Ser sí mismo: Yo soy

yo, pero ¿me siento inconfundible y único? ¿Siento que se me permite y
alienta a ser como soy y a comportarme de la manera que lo hago?
¿Experimento el reconocimiento, respeto y estima por mi propio valor? Estas
experiencias y sentimientos surgen como resultado de: consideración, justicia y
aprecio. Esto, a su vez, permite a una persona estar activamente consigo
mismo, para delimitar su propia identidad de la del otro y le permite reconocer y
respetar el valor del otro. Disturbios en este nivel conducen al complejo de
síntomas histriónico y trastornos de personalidad. (11, 16, 54-67).

4. La persona está motivada por la pregunta fundamental del continuo desarrollo y

el cambio: Yo estoy aquí, pero ¿para qué? ¿Con qué propósito? ¿En qué
áreas o contextos más amplios me veo a mí mismo/a? ¿Para qué vivo? Esta
dimensión de la existencia transforma nuestra contribución a la vida en un todo
significativo. Una persona experimenta el sentido, cuando siente que se dedica a
una tarea que vale la pena, o se orienta hacia las posibilidades que puedan
desarrollarse en el futuro. Este tipo de "sentido existencial" (1, 4, 9, 40, 68, 69)
puede ser encontrado en tareas sociales o medioambientales, trabajo
asistencial, cumpliendo funciones valiosas, en la adopción de actitudes positivas

7
 hacia las situaciones inmutables, así como también al disfrutar de las situaciones
agradables, encuentros, en la naturaleza, el arte, etc. (4, página 42 y siguientes,
68).

Otro tipo de sentido que no depende de nuestra propia actividad se llama

"sentido ontológico". Éste se relaciona con el significado de estar en-el-mundo (por
ej. preguntarse cuál es el significado de mi enfermedad). Las respuestas a estas
meta-preguntas se deben buscar sólo en la filosofía, la fe o la religión (69).
Experiencias y sentimientos en esta cuarta dimensión de la existencia le permiten a
una persona sincronizar con el mundo. Además, le permiten descubrir y desarrollar
su sentido único y personal en cada situación. Disturbios en este nivel conducen a
una inclinación al suicidio y la dependencia (1, 13, 44, 52, 53, 69, 70-88)

EL ANÁLISIS EXISTENCIAL EN LA PRÁCTICA

El abordaje del Análisis Existencial es fenomenológico. Durante las sesiones, el

terapeuta se guía por lo que el paciente dice. No se trata de interpretar lo que está
diciendo, mas bien, el terapeuta simplemente trata de comprender lo que está
transmitiendo el paciente desde su contexto actual. Este enfoque se centra,
principalmente en el establecimiento del intercambio dialógico entre el paciente y su
mundo (36).

El Análisis Existencial ve al individuo firmemente arraigado en las

circunstancias de su vida. Desde una perspectiva analítico-existencial, la
enfermedad mental se origina en lo que podría llamarse el aislamiento parcial. Esto
significa una perturbación en las experiencias, el diálogo y las relaciones de una
persona tanto subjetiva como objetivamente (44). Cuando la psicoterapia separa
artificialmente a la persona de las conexiones de su vida (por ej. centrándose
parcialmente en los impulsos, emociones, percepciones, deseos), a nuestro juicio,
esto podría conducir hacia una distorsión de la existencia humana como un "todo"
(1, 20, 35, 36).

Dado que la vida ocurre en el presente, el Análisis Existencial comienza con

aquello que hoy es tema para el paciente. Sin embargo, todas las experiencias del
paciente, ya sea del presente o del pasado, son tratadas con el fin de "abrir un
futuro" y poner de relieve los posibles requerimientos (opciones posibles) que son

8
necesarios para el futuro. Hemos dicho que el Análisis Existencial ve la vida
humana como un "entrar a la existencia". Pero ¿cómo se obstaculiza ésta?

1. Es posible que las cargas o eventos específicos del pasado vengan a

ensombrecer el presente. En tales casos, el Análisis Existencial utiliza el método
biográfico - una aproximación fenomenológica a la superación de los
acontecimientos pasados no asimilados (37). En contraste con el psicoanálisis, el
enfoque del Análisis Existencial no es ni arqueológico (Freud), ni histórico. En lugar
de un examen sistemático de análisis más allá de un paciente, el Análisis
Existencial es "el análisis de proyectos" (89). Esto implica el esclarecimiento de
aquellos ámbitos de la vida del paciente que demuestren ser un impedimento para
su vida presente. El sufrimiento o sufrimientos del pasado son el objeto de la labor
analítico-existencial sólo en la medida en que obstaculicen la vida del paciente en la
actualidad. Cabe señalar que aquello que puede obstaculizar o dificultar la vida
presente puede ser causado por actitudes sostenidas desde hace mucho tiempo
ante dificultades de la vida como pérdidas, conflictos o traumas. El Análisis
Existencial se centra en estas actitudes y en la manera en que, a su vez, pueden
producir trastornos psicológicos y sufrimiento (12).

2. Trauma, sufrimiento y actitudes distorsionadas no constituyen la única razón

para una vida insatisfecha. Los que buscan ayuda y asistencia externa no suelen
realizar plenamente sus propias capacidades y recursos. En tales casos, el Análisis
Existencial, pretende fomentar las capacidades únicas del paciente, sus emociones,
su auto-aceptación y aproximación hacia sí mismo (12, 14).

3. Algunas personas sufren de una deficiencia muy diferente. Estos pacientes

no están sufriendo a causa de un acontecimiento pasado o una incapacidad para
reconocer sus propias capacidades y recursos; a menudo vemos pacientes que
carecen de un "porqué" para sus vidas. Una variedad de experiencias, incluida la
pérdida grave y crisis, pueden conducir a sentimientos de vacío, hacia una vida
carente de orientación y de sentido (4, 8, 40, 68).

Cuando para una persona la vida se le ha vuelto más dificultosa, el terapeuta

y el paciente buscan una "pista" en el diálogo analítico-existencial. Terapeuta y
paciente tratan de superar el trauma y el sufrimiento que obstaculizan y descubrir
una dirección auténtica y orientadora para éste. Cuando se descubren nuevas
posibilidades que conducen hacia una vida significativa, el Análisis Existencial se

9
convierte en "Logoterapia". Esto significa tratar la perturbación ayudando en la
búsqueda y en la realización del sentido. El siguiente caso aclarará este punto.

ESTUDIO DE UN CASO
Una mujer de cuarenta años, soltera ha estado sufriendo de depresión durante
años. "Estoy segura que un día voy a matarme. Ese día no está lejos. No hay nada
que hacer de todos modos”.
Su desesperanza se convierte en el tema central para las próximas sesiones. El
"no hay nada que hacer", se destaca: Ella cree que sólo puede tener sentido si se
hace algo útil. Comenzamos con esta firme convicción acerca de qué es algo lleno
de sentido. ¿Útil para quién? Si la vida no se corresponde con sus ideas y deseos,
ella siente que no tiene valor. Se hace evidente cómo su "concepto de la vida"
involucra la psicopatología. Para ella la vida debe ser de servicio y manutención.
Esta pista prueba y conduce directamente a lo que denominamos una actitud
"pre-existencial" hacia la vida: "De lo contrario, no voy a continuar." Su ira y
rebeldía fomentan sus ideas suicidas.
Esta actitud muestra su indignación desesperada y depresiva ante la vida. Ésta
se deriva de una incapacidad para alcanzar una verdadera vida, lo cual la conduce
nuevamente a su rasgo sobresaliente. En otras palabras: ¿quién puede amar
aquello que lo "está violentando"? Hablamos sobre el hecho que la vida no se
ajusta a las condiciones que quisiéramos imponerle. La vida nunca está a mi
servicio ya que, finalmente, estamos para hacerle frente en lugar de esperar
[pasivamente]
("giro existencial" - 4, página 62). Esto acertó en su interés: "Hay una terrible ira en
mí porque la vida sea así. Después de todo, no fui yo, quien me trajo al mundo. Eso
es terrible: aquí estoy, sin ser consultada y ni siquiera puedo esperar nada".
Empezamos luchando por una nueva actitud hacia la vida; psicoterapeuta y
paciente son copartícipes del diálogo.
Durante veinte años, la paciente se ha mantenido con los mismos supuestos:
que las necesidades particulares tienen que realizarse antes de que ella esté
dispuesta a aceptar la vida. Quiere tener una pareja y niños – que aún espera
tener. Mientras tanto, se ha ido petrificando en su ira. Después de años de
decepción, busca alivio en el alcohol y tranquilizantes, y puesto que no le dan la
paz, anhela la muerte.

10
 En casos de fijación masiva como este tipo, donde los supuestos y las actitudes
han hecho al paciente literalmente pasivo, el Análisis Existencial -como en muchas
psicoterapias- empieza por tratar de entender la biografía y las experiencias que
han dado lugar a esas actitudes [véase también, para esto el trabajo fundamental
de Freud (90)].
Es de gran valor terapéutico que esta paciente pueda llegar a entender por qué
se ha vuelto así. Ya que esto le daría un mayor acceso a sí misma, un mayor
conocimiento de sí y establecer una relación con su interior. Estos son todos los
procedimientos para la Segunda Motivación de la Existencia (la pregunta por la
vida, la relación que se tiene con ésta), que está fundamentalmente alterada en la
depresión. De lo contrario, ¿cómo podría renunciar a esa actitud con la cual ha
estado íntimamente ligada la mayor parte de su vida? Es esencial, a través del
trabajo biográfico, descubrir su verdadera lucha por una vida satisfactoria y
significativa. La razón de su fracaso no es simple y unilateral. Se vuelve
comprensible, al explorar los muchos contratiempos y reveses que ha sufrido
durante toda su vida. Posteriormente, trabajamos a través de estas heridas
mediante el método de Análisis Existencial Personal, AEP (12, 27, 91). Como
resultado se puede ver, por primera vez, cómo su vida puede encontrar una salida.

Trabajamos paradójicamente con objetivo de inculcar a la paciente cuán vital y

necesaria es obtener una cierta distancia de sus demandas (actitudes acerca de la
vida), ya que están bloqueando excesivamente su actividad: "¿Qué haría, si supiera
a partir de este momento que sus demandas jamás se cumplirán?" En este punto,
la paciente ha logrado una relación con su vida: "Por extraño que parezca, pienso
en esto con frecuencia. Si yo supiera que voy a estar sola para el resto de mi vida,
podría vivir con mayor facilidad. A veces me siento molesta de que mi deseo sea
tan fuerte" Vacilante y tentativamente, el paciente se deja guiar en el próximo par
de horas hacia una actitud (fenomenológica) nueva y abierta; por ej, comenzar a
aceptar la vida como venga. Sólo entonces podrá hacer frente a un camino lleno de
sentido. Probamos con el sentido existencial de la vida: distinguir lo mejor de los
hechos dados" ¿Quieres probar, sólo por hoy, decir sí a tu vida y con ese "sí ",
cambiar tu vida de cómo es ahora, respeto de esa pareja que has anhelado tanto
tiempo?" Inicialmente vacilante resolvió renunciar a cualquier hombre por un sólo
día y ser consciente del hecho de vivir sola, lo cual le otorgó cierto respiro. Pronto,
un día se transformó en varios días. Ella comenzó a sentir la calma que había

11
estado esperando. No era la calma de la aniquilación, sino una calma derivada de
la protección contra sus deseos tan demandantes. Con esa actitud tan
"condicional", había ahuyentado su vida alejándola a la distancia. Su ecuanimidad,
recientemente alcanzada, al fin le permitió sentirse verdaderamente viva.
Un proceso como el descrito puede llevar meses y puede tomar años en caso
de actitudes especialmente endurecidas. El aflojamiento de ese endurecimiento
requiere un proceso de intervenciones (91) y el fortalecimiento de la relación con la
vida. Esto puede lograrse a través del trabajo del paciente al experienciar su vida
como valiosa y significativa.

CONCLUSIÓN
En los últimos 20 años, en gran medida el enfoque filosófico de la Logoterapia
de Frankl se ha ampliado gracias a la labor de la Sociedad de Logoterapia y
Análisis Existencial con sede en Viena (GLE-Internacional, de Viena). Esta
expansión es el resultado de importantes cambios teóricos y prácticos. El Análisis
Existencial ya no se centra únicamente en el proceso de búsqueda de sentido,
como lo fue en la Logoterapia de Frankl. La teoría es más amplia en torno a cuatro
temas fundamentales que dan origen a una teoría de motivación compleja. El
innovador concepto frankliano de sentido no se ve ensombrecido, sino que quedó
incorporado al Análisis Existencial. El desarrollo de una teoría específica que
procesa las experiencias suplementa el modelo estructural de las Motivaciones
Fundamentales de la Existencia.
El Análisis Existencial Personal (AEP), como modelo de procesamiento
combinado con media docena de nuevos métodos y técnicas, ha ampliado
considerablemente la metodología (12, 27, 91). La consideración de las estructuras
fundamentales de la existencia ha ampliado la aplicación del Análisis Existencial y
mejorado su eficacia (27, 28, 49, 56, 62, 65-67, 93, 94).
Estos nuevos desarrollos han cambiado por completo el programa de
capacitación, la auto-experiencia y la duración. En la actualidad dura tres años y
medio part-time. Además, la investigación actual se ocupa de comprender los
trastornos de la personalidad y el tratamiento posterior (54, 92). Los estudios
empíricos también se están haciendo actualmente sobre la efectividad de la
práctica psicoterapéutica y entrenamiento, la protección de la calidad en términos
de terapia y la efectividad de la misma en los hospitales (93, 94).

12
 El Análisis Existencial es una teoría psicológica comprensiva. En sus bases de
práctica y estudios empíricos, el Análisis Existencial ha sido aprobado por las
autoridades sanitarias de Austria y Suiza como un enfoque psicoterapéutico
significativo indicado en el tratamiento de todo tipo de enfermedades y trastornos
psicológicos, psicosomáticos y psicosociales.

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Dirección del autor:

Alfried Längle
Ed. Suess-Gasse 10, A-1150 Viena, Austria
mail: [email protected]
www.existential-analysis.org

Traducción: Lic. Graciela Caprio. Buenos Aires

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