Mahayana

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Budismo Mahayana

Una tr�ada del budismo Mahayana temprano. De izquierda a derecha, un devoto Kushan,
el Bodhisattva Maitreya, el Buda, el Bodhisattva Avalokitesvara, y un monje
budista. Siglo II a siglo III, Gandhara.
Fundador(es)
Varios
Deidad o deidades principales
Varios Budas como Buda Gautama, Amitabha, Akshobhya y Vairochana. Varios
bodhisattvas como Avalokiteshvara, K?itigarbha, Vajrapani, Maitreya, Manjushri y
otros.
Tipo
No-te�sta
Seguidores conocidos como
Mahayanistas
Escrituras sagradas
Textos Mahayana
Lengua lit�rgica
S�nscrito, tibetano, chino, japon�s, coreano, depende de la tradici�n.
Lugares sagrados
depende de la tradici�n
S�mbolo
La Rueda del dharma, Tres Joyas, Loto sagrado, etc.
Clero
bhik?us, gelongs, lamas, bonzos, roshis, etc.
Comunidades
Sanghas
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Mahayana (s�nscrito: "Gran Veh�culo", o Bodhisattvayana, "Veh�culo del
Bodhisattva")1? es una de las dos ramas principales del budismo (la otra es
Theravada) y un t�rmino para la clasificaci�n de las filosof�as y pr�cticas
budistas. Este movimiento acepta un gran n�mero de otros textos (sutras Mahayana) y
doctrinas.
De acuerdo con las ense�anzas de las tradiciones Mahayana, el termino "Mahayana"
tambi�n se refiere al camino del bodhisattva que busca la iluminaci�n completa para
el beneficio de todos los seres.2? Un bodhisattva que ha logrado este objetivo se
convierte en samyaksa?buddha, o "Buda completamente iluminado". Un samyaksa?buddha
puede establecer el Dharma en un mundo y guiar a sus disc�pulos a la iluminaci�n.
Mahayana ense�a que la iluminaci�n se puede alcanzar en una sola vida, y esto puede
lograrse incluso por un laico.3?
La tradici�n Mahayana es la tradici�n del budismo mas grande en la actualidad, con
un 53% de practicantes, en comparaci�n con el 36% para Theravada y el 6% para
Vajrayana en 2010.4?
En el curso de su historia, el budismo Mahayana se extendi� desde la India a varios
otros pa�ses del sur, este y sureste de Asia, como China, Corea, Jap�n, y Vietnam.
Los grandes centros escolares de Mahayana, como Nalanda, prosperaron durante el
�ltimo per�odo del budismo en la India entre los siglos V y XII. Las principales
tradiciones del budismo Mahayana hoy incluyen el budismo Chan/Zen, el budismo de la
Tierra Pura, el budismo Nichiren y el budismo vietnamita. Tambi�n puede incluir las
tradiciones tantricas de Tiantai (Tendai en Jap�n), Shingon y Budismo tibetano, que
agregan ense�anzas esot�ricas.5?

�ndice
1
Etimolog�a
2
Historia
2.1
Origen
2.2
Desarrollo
3
Doctrina
3.1
Budas y bodhisattvas
3.2
El camino del bodhisattva
3.3
Principales ideas filos�ficas
3.3.1
Sunyavada
3.3.2
Vij�anavada
3.3.3
Tathagatagarbha
4
Sagrada Escritura
4.1
Sutras Mahayana
4.2
Otra literatura
5
Diferenciaci�n
6
V�ase tambi�n
7
Referencias
8
Bibliograf�a
9
Enlaces externos
Etimolog�a[editar]
Seg�n Jan Nattier, el t�rmino Mahayana fue originalmente un sin�nimo honor�fico de
Bodhisattvayana ("Veh�culo de Bodhisattva") - el veh�culo de un bodhisattva que
busca la Budeidad en beneficio de todos los seres.2? El t�rmino Mahayana (que
anteriormente hab�a sido usado simplemente como un ep�teto para el budismo mismo)
fue adoptado en una fecha temprana como sin�nimo del camino y las ense�anzas de los
bodhisattvas. Dado que era simplemente un t�rmino honor�fico para Bodhisattvayana,
la adopci�n del t�rmino Mahayana y su aplicaci�n a Bodhisattvayana no represent� un
punto de inflexi�n significativo en el desarrollo de una tradici�n Mahayana.6?
Los primeros textos de Mahayana a menudo usan el t�rmino Mahayana como sin�nimo de
Bodhisattvayana, pero el t�rmino Hinayana es comparativamente raro en las fuentes
m�s antiguas. La presunta dicotom�a entre Mahayana y Hinayana puede ser enga�osa,
ya que los dos t�rminos no se formaron realmente en relaci�n unos con otros en la
misma era.7?
Historia[editar]

Estatuas tallada en la roca en Bojjannakonda cerca de Anakapalle, Andhra Pradesh.

Bodhisattva Avalokiteshvara, estilo Gandhara, de Loriyan Tangai. Per�odo Kushan,

siglo I - III. Museo de la India, Calcutta.
Complejo de cuevas asociado con la secta Mahasa?ghika. Cuevas de Karla, Mahara?tra,
India
Origen[editar]
Los or�genes de Mahayana todav�a no se entienden completamente y existen varias
teor�as de origen.8? Los primeros puntos de vista occidentales de Mahayana
asumieron que exist�a como una escuela separada en competencia con las llamadas
escuelas tempranas "Hinayana". Seg�n David Drewes, durante la mayor parte del siglo
XX, las principales teor�as sobre los or�genes de Mahayana fueron que era un
movimiento laico (argumentado primero por Jean Przyluski y apoyado por Etienne
Lamotte y Akira Hirakawa) o que se desarroll� exclusivamente de la orden
Mahasaghika. Estas teor�as han sido en su mayor�a anuladas o se han demostrado
problem�ticas.9?
La evidencia textual m�s antigua de "Mahayana" proviene de sutras que se datan
cerca siglo I AEC y siglo I EC. Jan Nattier ha notado que algunos de los primeros
textos Mahayana, como el Ugraparip?ccha Sutra, usan el t�rmino "Mahayana", sin
embargo, no hay una diferencia doctrinal entre Mahayana en este contexto y las
escuelas primitivas, y que "Mahayana" se refiri� a la emulaci�n de Gautama Buddha
en el camino de un bodhisattva que busca convertirse en un Buda completamente
iluminado.10? Nattier escribe que en el Ugra, "Mahayana" no es una escuela
separada, sino una rigurosa y exigente "vocaci�n espiritual."11?
Varios acad�micos como Hendrik Kern y A.K. Warder sugieren que Mahayana y sus
primeras sutras se desarrollaron entre la orden (nikaya) Mahasa?ghika, algunos
se�alando el �rea a lo largo del r�o K???a en la regi�n de Andhra en el sur de la
India como origen geogr�fico.12?9?13?14? Paul Williams piensa que "no puede haber
duda de que al menos algunos de los primeros sutras de Mahayana se originaron en
los c�rculos Mahasa?ghika", se�alando la doctrina Mahasa?ghika de la naturaleza
supramundana (lokuttara) del Buda, que est� muy cerca de la vista de Mahayana del
Buda. M�s recientemente, Seishi Karashima ha defendido su origen en la regi�n de
Gandhara.15? Algunos eruditos, como Warder, piensan que despu�s de un per�odo de
composici�n en el sur, m�s tarde, la actividad de escribir escrituras adicionales
se traslad� al norte. Joseph Walser tambi�n se�ala que algunos otros sutras
"traicionan un origen del noroeste" y mencionan productos de comercio con China
(obtenidos fuera de la India, como seda o coral).16?
Una evidencia importante para los primeros textos Mahayana incluyen las
traducciones del monje Lokak?ema en el siglo II EC, que llegaron a China desde el
reino de Gandhara. Estos son uno de los primeros textos Mahayana conocidos.17?18?
El estudio de estos textos por Paul Harrison et al., muestra que promueven
en�rgicamente el monacato (en contra de la teor�a del origen laico), reconocen la
legitimidad del arhat, no recomiendan la devoci�n hacia los bodhisattvas "celestes"
y no muestran ning�n intento de establecer una nueva secta o orden.9? Algunos de
estos textos a menudo enfatizan las pr�cticas asc�ticas, la vivienda en los bosques
y los estados profundos de concentraci�n meditativa (samadhi).19?
La evidencia de los sutras que prueban la conexi�n de Mahayana con el monacato
finalmente revel� los problemas con la teor�a de origen laico.9? La teor�a de
origen Mahasa?ghika tambi�n se ha mostrado como problem�tica por los estudiosos que
revelaron c�mo ciertos Mahayana sutras contienen rastros de desarrollo entre otros
nikayas (�rdenes mon�sticas), como Dharmaguptaka.20? Debido a esta evidencia,
estudiosos como Paul Harrison y Paul Williams argumentan que el movimiento no fue
sectario y posiblemente era pan-budista.9?21? No hay evidencia de que Mahayana se
haya referido alguna vez a una escuela formal o secta separada, sino que existi�
como un conjunto de ideales, y doctrinas, para algunos aspirantes.10?
Paul Williams tambi�n ha notado que Mahayana nunca intent� establecer un Vinaya
(regla monastica) separado de las escuelas primitivas del budismo, y por lo tanto
cada bhik?u o bhik?u?i que se adhiere a Mahayana formalmente pertenec�a a una
escuela primitiva. La membres�a en estos nikayas, o sectas mon�sticas, contin�a hoy
con el Dharmaguptaka nikaya en el este de Asia, y el Mulasarvastivada nikaya en el
budismo tibetano. Por lo tanto, Mahayana nunca fue una secta rival separada de las
primeras escuelas.22? Paul Harrison aclara que si bien los mayanistas mon�sticos
pertenec�an a un nikaya, no todos los miembros de un nikaya eran mahayanistas.23?
Gracias a los monjes chinos que visitaron a la India, sabemos que tanto los monjes
Mahayana como los que no aceptaban a Mahayana viv�an juntos en los monasterios
(viharas) budistas.24? Tambi�n es posible que, formalmente, se haya entendido a
Mahayana como un grupo dentro de un monasterio que tomaban un voto (conocido como
"kriyakarma") para memorizar y estudiar un texto o varios textos Mahayana.25?
Mientras tanto, Gregory Schopen ha argumentado que durante el siglo II EC se
desarrollaron una serie de movimientos poco conectados alrededor de los santuarios
donde se guardaban los sutras Mahayana, y que teor�a del "culto del libro" tambi�n
es popular entre otros bud�logos actuales.9?
Despu�s de examinar la evidencia epigr�fica, Schopen tambi�n argumenta que Mahayana
sigui� siendo "un movimiento minoritario extremadamente limitado" haste el siglo V
EC.9? Schopen tambi�n ve este movimiento en tensi�n con otros budistas
tradicionales, "luchando por el reconocimiento y la aceptaci�n".26? Su "mentalidad
de asalto" puede haber llevado a ciertos elementos encontrados en los textos de
Mahayana, como en el Sutra del loto.26?
Del mismo modo, Joseph Walser habla de la "invisibilidad virtual de Mahayana en el
registro arqueol�gico hasta el siglo quinto"27? Schopen, Harrison y Nattier tambi�n
argumentan que estas comunidades probablemente no fueron un solo movimiento
unificado, sino grupos dispersos basados ??en diferentes pr�cticas y sutras.9? Una
raz�n para este punto de vista es que las fuentes de Mahayana son extremadamente
diversas y abogan por muchas doctrinas y posiciones diferentes, a menudo
conflictivas.28?
Una de las principales teor�as actuales es lo que Paul Harrison llama "la hip�tesis
del bosque" y define como: "Mahayana ... fue el trabajo de ascetas estrictos, del
partido de la orden budista que promov�a la vida en el bosque (aranyavasin)."29? El
estudio de Jan Nattier sobre el Ugraparip?ccha Sutra sostiene que este sutra
representa la forma m�s antigua de Mahayana, que presenta el camino del bodhisattva
como una "empresa sumamente dif�cil" del ascetismo mon�stico del bosque.9? El
estudio de Boucher sobre el Ra??rapalaparip?ccha-sutra (2008) es otro trabajo
reciente sobre este teor�a.30?
David Drewes disputa tanto la hip�tesis del culto del libro como la hip�tesis del
bosque. Se�ala que no hay evidencia real de la existencia de santuarios de libros,
que la pr�ctica de la veneraci�n sutras era pan-budista y no especialmente
Mahayana, y que los "sutras Mahayana abogan por las pr�cticas auditivas o orales
m�s frecuentemente que las pr�cticas escritas."9? Con respecto a la hip�tesis del
bosque, Drewes nota que solo dos de los 12 textos de Lokak?ema abogan directamente
por la vida en el bosque, mientras que los otros no lo mencionan o lo consideran
in�til, promoviendo pr�cticas m�s f�ciles como "simplemente escuchar sutras, o el
pensamiento sobre Budas particulares, afirmando que pueden permitir a alguien
renacer en "tierras puras", donde podr�n hacer progreso f�cil y r�pido en el camino
del bodhisattva."9? Drewes afirma que la evidencia simplemente muestra que
"Mahayana fue principalmente un movimiento textual, centrado en la revelaci�n,
predicaci�n y diseminaci�n de sutras, que se desarrollaron dentro de las
estructuras sociales e institucionales budistas tradicionales, y nunca se apartaron
realmente de ellas."31? Drewes se�ala la importancia de los dharmabhanakas
(predicadores o recitadores de sutras) en los primeros Mahayana sutras. Esta figura
es ampliamente elogiada como alguien que debe ser respetada, obedecida ('como un
esclavo sirve a su se�or') y donada a, y por lo tanto es posible que estas personas
fueran los agentes principales del movimiento Mahayana.31?
Desarrollo[editar]

Ruinas de Nalanda Mahavihara (Gran Monasterio) en Bihar, un importante centro para

el estudio del budismo Mahayana desde el siglo V EC a 1200 EC.
El movimiento (o movimientos) Mahayana permaneci� bastante peque�o hasta que se
estableci� en el siglo V EC, con muy pocos manuscritos encontrados antes de esta
era (las excepciones son de Bamiyan). Seg�n Walser, los siglos V y VI vieron un
aumento en la producci�n de textos Mahayana. Del mismo modo, es solo en los siglos
IV y V EC que la evidencia epigr�fica muestra alg�n tipo de apoyo popular para
Mahayana, con posible apoyo real en el reino de Shan shan, as� como en Bamiyan y
Mathura.32? Aun as�, incluso despu�s del siglo V, la evidencia epigr�fica que usa
el t�rmino 'Mahayana' es todav�a bastante peque�a y es principalmente mon�stica, no
laica.32? En ese momento, peregrinos chinos, como Faxian, Yijing y Xuanzang,
viajaban a la India, y sus escritos describen los monasterios que denominan
'Mahayana', y tambien monasterios mixtos, con monjes Mahayana y monjes que no
aceptaban Mahayana.33?
Despu�s del siglo V, el budismo Mahayana y sus instituciones crecieron lentamente
en influencia. Algunas de las instituciones m�s influyentes se convirtieron en gran
complejos universitarios y mon�sticos como Nalanda (establecida por el emperador
Gupta del siglo V, Kumaragupta I) y Vikramashila (establecida bajo Dharmapala c.
783 a 820). Estas instituciones eran centros de varias ramas de becas, incluyendo
Filosof�a budista y Mahayana. El complejo de Nalanda se convirti� con el tiempo en
el centro budista m�s grande e influyente de la India durante varios siglos.34? Aun
as�, como se�al� Paul Williams, "parece que menos del 50 por ciento de los monjes
que se encontraron con Xuanzang (Hs�an-tsang; c. 600-664) en su visita a la India
en realidad eran Mahayanistas."35?
La Mahayana india desarroll� varias escuelas de pensamiento, algunas agrupaciones
incluyen: Madhyamaka, Yogacara, la naturaleza de Buda (Tathagatagarbha) y la l�gica
budista.36? Con el tiempo, los textos y la filosof�a de Mahayana llegaron a Asia
Central y a China a trav�s de rutas comerciales, que luego se extendieron por todo
el Asia Oriental. En algunos casos, las tradiciones filos�ficas indias se
trasplantaron directamente, como en el caso de las escuelas de Madhyamaka y
Yogacara. M�s tarde, nuevos desarrollos del Mahayana chino llevaron a nuevas
escuelas chinas como Tiantai, Huayan y Chan (Zen).
Las formas de Mahayana basadas en las doctrinas de los sutras praj�aparamita, los
sutras de la Naturaleza de Buda, el Sutra del Loto y los sutras Tierra Pura siguen
siendo populares en el budismo de Asia oriental, que est� completamente dominado
por ramas de Mahayana. Paul Williams ha notado que en esta tradici�n del Oriente,
la primac�a siempre se ha dado al estudio de los sutras Mahayana.37?
Bajo los imperios Gupta (320-550 EC) y Pala (siglo VIII al siglo XII), comenz� a
desarrollarse un nuevo movimiento que se basaba en la doctrina Mahayana anterior
as� como en nuevas ideas y que lleg� a ser conocido por varios nombres como
Vajrayana, Mantrayana y el budismo t�ntrico. Posiblemente liderado por grupos de
yoguis t�ntricos errantes llamados mahasiddhas, este movimiento desarroll� nuevas
pr�cticas espirituales t�ntricas y tambi�n promovi� nuevos textos llamados los
Tantras budistas.38? Esta nueva forma de budismo tambi�n se extendi� hacia el norte
hasta el T�bet y hacia el este hasta China.
Doctrina[editar]

Pintura tibetana de Amitabha en su tierra pura de Sukhavati

Mahayana se puede describir como un grupo de varias tradiciones que comparten una
familia de ense�anzas y doctrinas similares.39? No es una religi�n monol�tica o
centralizada.
Mahayana constituye un conjunto inclusivo de tradiciones caracterizadas por la
pluralidad y la adopci�n de los sutras Mahayana adem�s de los agamas anteriores.
Tambi�n hay una tendencia en los sutras Mahayana a considerar que la adherencia al
camino Mahayana es superior a la adherencia a caminos espirituales que no son
Mahayana, es decir que no son del camino bodhisattva.40?
Budas y bodhisattvas[editar]

Avalokitesvara, el bodhisattva de la compasi�n. Cuevas de Aja??a, Maharashtra.

Art�culo principal: Bodhisattva
Los budas y bodhisattvas son elementos centrales de Mahayana. Mahayana incluye una
cosmolog�a amplia, con varios budas y bodhisattvas que residen en diferentes mundos
y campos de Buda (buddha ksetra) o "tierras puras". Una caracter�stica importante
de Mahayana es la forma en que comprende la naturaleza de un Buda, que difiere de
los entendimientos que no son de Mahayana. Los textos de Mahayana no solo
representan numerosos Budas adem�s del fundador Sakyamuni, sino que los ven como
seres trascendentales o supramundanos (lokuttara).41? Seg�n Paul Williams, para el
Mahayana, un Buda es a menudo visto como "un rey espiritual" relacionado y
preocupado por el mundo. La vida y la muerte de Buda Sakyamuni en la tierra
generalmente se entiende como una "mera apariencia" o un espect�culo (como en
docetismo), mientras que en la actualidad el buda permanece para ayudar a todos los
seres por su gran compasi�n.42?
Debido a esto, mediante el uso de diversas pr�cticas, un devoto de Mahayana puede
aspirar a renacer en la tierra pura de un Buda, donde puede esforzarse por alcanzar
la budeidad en las mejores condiciones posibles. Dependiendo de la secta, la
liberaci�n a un campo de Buda puede obtenerse por medio de la fe, la meditaci�n o,
a veces, incluso por la repetici�n del nombre de un Buda. Las pr�cticas
devocionales basadas en la fe, centradas en el futuro renacimiento en una tierra
pura, son comunes en el budismo de la tierra pura de Asia oriental.43?
Mahayana generalmente sostiene que perseguir solo el nirva?a personal es una
aspiraci�n inferior, porque carece de la determinaci�n de liberar a todos los dem�s
seres de sa?sara (la ronda de renacimiento) al convertirse en un Buda. Aquel que se
involucra en este camino para completar la budeidad se llama un bodhisattva. Los
bodhisattvas de alto nivel tambi�n son vistos como seres supramundanos
extremadamente poderosos. Bodhisattvas populares incluyen Avalokiteshvara,
Manjushri y Maitreya. Los bodhisattvas pueden alcanzar el nirva?a individual de los
arhats, pero creen que es m�s importante permanecer en sa?sara y ayudar a otros
seres.44?45? Hay dos modelos para esto que se ven en los diversos textos de
Mahayana. Un modelo es la idea de que un bodhisattva debe posponer su despertar
hasta que se alcance la Budeidad. Esto podr�a tomar eones (kalpas) y mientras
tanto, estar�n ayudando a innumerables seres. Despu�s de alcanzar la Budeidad,
pasan al cese (nirva?a) como un arhat. El segundo modelo es la idea de que hay dos
tipos de nirva?a, el nirva?a de un arhat y otro tipo de nirva?a superior llamado
aprati??hita ('no fijo') que permite que un Buda permanezca siempre involucrado en
el mundo. Como se�al� Paul Williams, la idea de aprati??hita nirva?a puede haber
tomado alg�n tiempo en desarrollarse y no es evidente en algunos de los primeros
textos Mahayana.45?
El camino del bodhisattva[editar]

Manuscrito ilustrado coreano del Sutra del loto, dinast�a Goryeo, c. 1340. Observe
los tres carros en la parte superior que simbolizan los 'tres veh�culos', es decir,
el Sravakayana, Pratyekabuddhayana y el Bodhisattvayana.

Guanyin (una forma de Avalokitesvara femenina com�n en Asia) con m�ltiples brazos
que simbolizan el upaya y la gran compasi�n, Leshan, China.
En Mahayana, el camino (marga) o veh�culo (yana) de bodhisattva es visto como el
camino espiritual superior, por encima de los caminos de aquellos que buscan el
estado de arhat o el de "buda solitario" por su propio bien (Sravakayana y
Pratyekabudhhayana). De acuerdo con Haribhadra, un fil�sofo Mahayanista del siglo
VIII, el t�rmino "bodhisattva" puede referirse a aquellos que siguen cualquiera de
los tres veh�culos, ya que todos est�n trabajando para lograr el bodhi (despertar)
y, por lo tanto, el t�rmino t�cnico para un bodhisattva Mahayana es un mahasattva
(gran ser) bodhisattva.46? Seg�n Paul Williams, un bodhisattva Mahayana se define
como:
"ese ser que ha hecho el voto de renacer, sin importar cu�ntas veces sea necesario,
para alcanzar la meta m�s alta posible, la Budeidad Completa y Perfecta. Esto es
para el beneficio de todos los seres."47?
Tomar el voto del bodhisattva para "conducir a Nirvana a todo el mundo
inconmensurable de los seres" como dicen los praj�aparamita sutras, es la
caracter�stica central del bodhisattva Mahayana.48? Seg�n el Bodhipathapradipa
(L�mpara para el camino al despertar) del maestro indio Atisa, el rasgo central que
define el camino de un bodhisattva es la aspiraci�n universal de terminar con el
sufrimiento de todos los seres. Esta motivaci�n espiritual se denomina bodichitta
("la mente del despertar").49?
Otra virtud clave de un bodhisattva es su "gran compasi�n" (maha-karu?a) que nos
lleva a trabajar incansablemente por el bien �ltimo de todos los seres. Esta
compasi�n universal es fundamental para un bodhisattva y conduce a bodichitta.
Seg�n el fil�sofo indio Shantideva, cuando surge la gran compasi�n y bodichitta en
el coraz�n de una persona, dejan de ser una persona com�n y se convierten en un
"hijo o hija de los Budas".49? Otra virtud fundamental del bodhisattva es praj�a
(conocimiento o sabidur�a trascendente) que es una comprensi�n de shunyata, o la
vacuidad, que surge del estudio, la consideraci�n profunda y la meditaci�n.48?
Los "medios h�biles" (upaya) son otra habilidad importante del bodhisattva
Mahayana.50? Se refiere a cualquier m�todo o t�cnica efectiva que ayude al
despertar. Es un medio inteligente o una estratagema que conduce al crecimiento
espiritual y lleva a los seres a la Budeidad. Por lo tanto, los medios convenientes
podr�an ser ense�anzas verbales adaptadas para un oyente particular o una pr�ctica
particular. Desde esta perspectiva, el budismo b�sico (sravakayana o
pratyekabuddhayana) son en s� mismos un m�todo conveniente para ayudar a las
personas a comenzar el noble camino budista y avanzar bastante lejos.
Numerosos sutras sostienen que una parte clave del camino del bodhisattva es la
pr�ctica de un conjunto de virtudes llamadas paramitas (virtudes trascendentes o
supremas). A veces se resumen seis:51?
1 Dana paramita: generosidad.
2 Sila paramita: virtud, moralidad, honestidad, conducta apropiada.
3 Kshanti paramita: paciencia, tolerancia, receptividad.
4 Viri� paramita: energ�a, esfuerzo.
5 Dhyana paramita: concentraci�n, contemplaci�n.
6 Praj�a paramita: sabidur�a.
Otros sutras, como el Dasabhumika Sutra, dan una lista de diez, con la adici�n de
upaya (medios h�biles), pra?idhana (voto, resoluci�n), bala (poder espiritual) y
j�ana (conocimiento).52?
Varios textos asocian el comienzo de la pr�ctica del bodhisattva con lo que se
llama el "camino de acumulaci�n" (sa?bhara-marga), que es el primer camino del
esquema de "cinco caminos" que posiblemente se desarroll� a partir de las fuentes
Sarvastivada.53? El Dasabhumika Sutra, as� como otros textos, tambi�n describen una
serie de niveles de bodhisattva o etapas espirituales (bhumis). Sin embargo, los
diversos textos no est�n de acuerdo con el n�mero de niveles,. El Dasabhumika
describe diez, el Bodhisattvabhumi describe siete o trece y el Avatamsaka describe
40 niveles.52? En la erudici�n posterior Mahayana, como en los textos de
Kamalashila y Atisa, los cinco caminos y los diez bhumis se fusionan y este es el
mapa progresivo espiritual que se usa en el budismo tibetano. Seg�n Paul Williams,
en estos sistemas, el primer bhumi se alcanza una vez que uno llega a "una
comprensi�n directa, no conceptual y no dual de la vacuidad, en absorci�n
meditativa", y este nivel est� asociado con el "camino de la vista" (darsana-
marga).53?
Principales ideas filos�ficas[editar]

Una estatua del fil�sofo Mahayana Nagarjuna, fundador de la escuela Madhyamaka.

Considerado por algunos como un bodhisattva Arya (noble) o incluso el "segundo
Buda".54?

Sunyavada[editar]
Una doctrina central discutida por varios textos Mahayana es la teor�a de la
vacuidad (sunyata). Se considera que es una doctrina esencial de los sutras
praj�aparamita, as� como la ense�anza central de la filosof�a Madhyamaka. Esta
teor�a defiende la idea de que todos los fen�menos (dharmas) "no tienen un n�cleo
esencial e inmutable" y, por lo tanto, "no tienen una existencia fundamentalmente
real."55? Debido a esto, todas las cosas, incluso el Dharma, el Buda y todos los
seres, son como "ilusiones" (maya) y "sue�os" (svapna).56? Se dice que obtener una
comprensi�n profunda de esto es praj�aparamita, la perfecci�n de la sabidur�a.
La escuela filos�fica Mahayana denominada Madhyamaka ("teor�a media" o "centrismo",
tambi�n conocida como "sunyavada", "la teor�a de la vacuidad"), fundada en el siglo
II EC por Nagarjuna, se enfoca a refutar todas las teor�as que postulan cualquier
tipo de sustancia, existencia inherente o naturaleza intr�nseca (svabhava).57?
Nagarjuna intenta mostrar en sus trabajos que cualquier teor�a de la naturaleza
intr�nseca se contradice con la teor�a de la originaci�n dependiente, ya que
cualquier cosa que tenga una existencia independiente no puede originarse de manera
dependiente. Los fil�sofos de sunyavada insistieron en que su negaci�n de svabhava
no es un tipo de nihilismo (contra las protestas de sus oponentes). Utilizando la
teor�a de la doble verdad, afirmaron que si bien se puede hablar de cosas que
existen en un sentido relativo y convencional, no existen de manera inherente en un
�ltimo sentido. Tambi�n argumentaron que la vacuidad en s� misma tambi�n es
"vac�a", no tiene una existencia inherente absoluta, ni significa una realidad
absoluta trascendental, sino que es simplemente un concepto o abstracci�n �til. De
hecho, dado que todo est� vac�o de verdadera existencia, todas las cosas son solo
conceptualizaciones (praj�apti-matra), incluyendo la teor�a de la vacuidad.
�ltimamente, todos los conceptos deben ser abandonados para comprender
verdaderamente la naturaleza de las cosas.58?
Vij�anavada[editar]

Estatua de Vasubandhu (jp.Seshin), Kofuku-ji, Nara, Nara Jap�n.

Vij�anavada ("la doctrina de la conciencia", tambi�n conocida como vij�apti-matra,
"solo percepciones" y citta-matra "solo mente") es otra doctrina importante
promovida por algunos sutras Mahayana. M�s tarde se convirti� en la teor�a central
de un importante movimiento filos�fico que surgi� durante el per�odo Gupta llamado
Yogacara (practica de yoga). El sutra primario asociado con esta escuela de
pensamiento es el Sa?dhinirmocana Sutra (Sutra de la explicaci�n de los secretos
profundos), que afirma que sunyavada no es la ense�anza definitiva (nitartha) del
Buda. En cambio, explica que la verdad �ltima (paramartha-satya) es la idea de que
todas las cosas (dharmas) son solo mente (citta), conciencia (vij�ana) o
percepciones (vij�apti) y que los objetos aparentemente "externos" (o los sujetos
"internos") no existen realmente aparte del flujo de las experiencias mentales de
originaci�n dependiente. Cuando se considera que este flujo de mentalidad est�
vac�o de la dualidad sujeto-objeto que le imponemos, uno alcanza la cognici�n no
dual de "asidad" (tathata), que es nirvana. Esta doctrina se desarrolla a trav�s de
varias teor�as, siendo las m�s importantes las ocho conciencias y las tres
naturalezas.59? La Sa?dhinirmocana llama a su doctrina el "tercer giro de la rueda
del Dharma". El sutra Pratyutpanna tambi�n menciona esta doctrina.59?
Los pensadores m�s influyentes en esta tradici�n fueron los hermanos indios Asanga
y Vasubandhu, junto con una figura oscura llamada Maitreyanatha. Los fil�sofos
yogacara desarrollaron su propia interpretaci�n de la doctrina de la vacuidad, que
tambi�n critic� a Madhyamaka por caer en el nihilismo.60?
Tathagatagarbha[editar]
La doctrina del "dep�sito de Tathagata" o "matriz de Tathagata" (Tathagatagarbha),
tambi�n conocida como la naturaleza de Buda o el Principio de Buda (Buddha-dhatu)
es importante en todas las tradiciones modernas de Mahayana, aunque se interpreta
de diferentes maneras. En t�rminos generales, la naturaleza b�dica se ocupa de
determinar qu� permite a los seres sensibles convertirse en budas.61? El t�rmino
pudo haber aparecido por primera vez en el Mahayana Mahaparinirva?a Sutra, donde se
refiere a "una naturaleza sagrada que es la base para que los seres se conviertan
en budas",62? y donde tambi�n se habla del atman.63? La doctrina de un "elemento
permanente realmente existente" dentro de todos los seres es una fuente de mucho
debate y desacuerdo entre los fil�sofos budistas de Mahayana y los acad�micos
modernos.64? Algunos eruditos han visto esto como una influencia del hinduismo
brahm�nico, mientras que algunos de estos sutras admiten que el uso del t�rmino
"atman" se realiza en parte para atraer a los ascetas no budistas.65?66?
Seg�n algunos eruditos, la naturaleza de Buda discutida en algunos sutras Mahayana
no representa un yo sustancial (atman); m�s bien, es un uso de lenguaje positivo y
una expresi�n cataf�tica de sunyata y representa la potencialidad para realizar la
Budeidad a trav�s de las pr�cticas budistas.67? Otras filosof�as de Mahayana como
Madhyamaka estaban dominadas principalmente por un discurso the la vacuidad, que
utilizaba principalmente un lenguaje negativo o apof�tico. El g�nero de la
naturaleza b�dica se puede ver como un intento de afirmar las ense�anzas budistas
usando un lenguaje afirmativo y al mismo tiempo mantener el camino medio, para
evitar que las personas se alejen del budismo por una falsa impresi�n de
nihilismo.68? Michael Zimmermann, especialista en estudios Tathagatagarbha, propone
un punto de vista diferente, que considera que los sutras clave Tathagatagarbha,
como el Nirvana sutra y el Sutra Tathagatagarbha, ense�an una visi�n afirmativa de
un Yo Bud�stico eterno e indestructible.63?
Sagrada Escritura[editar]

Manuscrito del Astasahasrika Praj�aparamita (Perfecci�n de la sabidur�a en 8000

l�neas), circa 1075.

Portada de una copia China del Vajracchedika Praj�aparamita Sutra, el libro impreso
fechado m�s antiguo que se conoce en el mundo.
El budismo Mahayana toma las ense�anzas b�sicas budistas de las primeras escrituras
como el punto de partida de sus textos, incluyendo el karma y el renacimiento,
anatman, sunyata, Pratityasamutpada y las Cuatro Nobles Verdades. Los budistas
Mahayana en Asia oriental han estudiado tradicionalmente estas ense�anzas en las
Agamas conservadas en el canon budista chino. "Agama" es el t�rmino usado por las
escuelas budistas tradicionales en la India que emplearon s�nscrito. Estos textos
corresponden a los Nikayas utilizados por la escuela Theravada. La mayor�a de los
Agamas nunca se tradujeron al canon tibetano, que, seg�n Hirakawa, solo contiene
algunas traducciones de los primeros sutras correspondientes a los Nikayas o
Agamas.69? Sin embargo, estas doctrinas b�sicas est�n contenidas en traducciones
tibetanas de obras posteriores, como en el Abhidharmakosa y el Yogacarabhumi-
Sastra.
Sutras Mahayana[editar]
Adem�s de aceptar las escrituras esenciales de las primeras escuelas budistas como
v�lidas, el budismo Mahayana mantiene grandes colecciones de sutras que la moderna
escuela Theravada no reconoce como aut�nticas (o como buddhavacana, "palabra de
Buda"). Los primeros de estos sutras no se llaman a s� mismos "Mahayana", sino que
usan los t�rminos vaipulya (extensos), o sutras gambhira (profundos).31? Estos
tampoco fueron reconocidos por algunos individuos en las primeras escuelas
budistas. En otros casos, las comunidades budistas, como la escuela Mahasa?ghika,
se dividieron sobre esta disputa.70? En el budismo Mahayana, a los Mahayana sutras
se les da mayor autoridad que a los Agamas. El primero de estos textos Mahayana se
escribi� probablemente alrededor del siglo I AEC o siglo I EC.71?72? Algunos de
ellas, tales como los Praj�aparamita-sutras (sutras de La Perfecci�n de la
Sabidur�a y el Sutra del loto) se presentan como sermones reales de Buda Gautama
que habr�an estado ocultos. Algunas fuentes afirman que estos sermones fueron
pasados por tradici�n oral como otros sutras; otras fuentes afirman que fueron
ocultados y revelados varios siglos m�s tarde por una v�a mitol�gica. Algunos
influyentes sutras Mahayana son los sutras de Praj�aparamita, el Sutra del loto,
los sutras de la Tierra Pura, el Vimalakirti, el Avatamsaka, el Sandhinirmocana y
los sutras Tathagatagarbha.
Seg�n David Drewes, los sutras Mahayana contienen varios elementos, adem�s de la
promoci�n del ideal del bodhisattva, que incluyen "cosmolog�as expandidas e
historias m�ticas, ideas de tierras puras y grandes Budas y bodhisattvas
'celestes', descripciones de nuevas pr�cticas religiosas poderosas, nuevas ideas
sobre la naturaleza de los Budas y una serie de nuevas perspectivas
filos�ficas."31? Estos textos presentan historias de revelaci�n en las que el Buda
ense�a los sutras Mahayana a ciertos bodhisattvas que prometen ense�ar y difundir
estos sutras despu�s de la muerte del Buda.31? Con respecto a la praxis religiosa,
las pr�cticas m�s com�nmente promovidas en los sutras Mahayana se ven como medios
para alcanzar la Budeidad r�pidamente e f�cilmente e incluyen "escuchar los nombres
de ciertos Budas o bodhisattvas, mantener preceptos Budistas, escuchar, memorizar y
copiar sutras, que afirman pueden permitir el renacimiento en las tierras puras
Abhirati y Sukhavati, donde se dice que es posible adquirir f�cilmente el m�rito y
el conocimiento necesario para convertirse en un Buda en tan solo una vida."31?
Otra pr�ctica ampliamente recomendada es anumodana, o regocijo en las buenas obras
de los Budas y Bodhisattvas.
La pr�ctica de la meditaci�n y la visualizaci�n de los Budas ha sido vista por
algunos estudiosos como una posible explicaci�n de la fuente de ciertos sutras
Mahayana que tradicionalmente se ven como revelaciones visionarias directas de los
Budas en sus tierras puras. Paul Harrison tambi�n ha notado la importancia de las
revelaciones de los sue�os en ciertos sutras Mahayana, como el Arya-svapna-nirdesa,
que enumera e interpreta 108 signos de los sue�os.73?
Como se�al� Paul Williams, una caracter�stica de los sutras Mahayana (especialmente
los anteriores) es "el fen�meno de la auto-referencia laudatoria: la alabanza del
sutra en s� misma, los m�ritos inmensos que se obtienen al tratar incluso con
reverencia un solo verso, y las penas karmicas desagradables que se acumular�n para
aquellos que denigran la sutra."74? Algunos sutras tambi�n advierten contra la
acusaci�n de que no son la palabra de Buda (buddhavacana), como el Astasahasrika
(8,000 versos) Praj�aparamita, que establece que estas afirmaciones provienen de
Mara (el malvado tentador).75? Algunos de estos sutras Mahayana tambi�n advierten a
aquellos que denigran los sutras Mahayana o a aquellos que los predican (es decir,
dharmabhanakas) que esta acci�n puede llevar a un renacimiento en el infierno.76?
Otra caracter�stica de algunos Mahayana sutras, especialmente los posteriores, es
el aumento del sectarismo y la animosidad hacia los practicantes que no son
Mahayana (a veces llamados sravakas), que a veces se representan como parte del
"hinayana" ("veh�culo inferior") que se niegan a aceptar el "camino superior" del
Mahayana.77?78? Como lo se�al� Paul Williams, los primeros sutras de Mahayana como
el Ugraparip?ccha Sutra y el Sutra Ajitasena no presentan ning�n antagonismo hacia
los sravakas o el ideal del arhat como lo hacen los sutras posteriores.78? Con
respecto al camino del bodhisattva, algunos sutras Mahayana lo promueven como un
camino universal para todos, mientras que otros como el Ugraparip?ccha lo ven como
algo para una peque�a elite de ascetas.78?
Otra literatura[editar]
El budismo Mahayana tambi�n desarroll� una literatura masiva de comentarios y
exeg�tica, muchas de las cuales se llaman sastras (tratados) o vrittis
(comentarios). Los textos filos�ficos tambi�n se escribieron en forma de versos
(karikas), como en el caso del famoso Mulamadhyamika-karikas (Versos ra�z de
Centrismo) de Nagarjuna, el texto fundamental de la filosof�a Madhyamaka. Numerosos
fil�sofos posteriores como Candrakirti escribieron comentarios sobre estos karikas,
as� como sus propios versos originales y obras en prosa.
La tradici�n budista de Mahayana tambi�n se basa en numerosas obras que no son
Mahayana, una muy influyente que es el Abhidharmakosha de Vasubandhu. Vasubandhu
tambi�n es autor de varios textos sobre la teor�a filos�fica conocida como
vij�apti-matra (solo percepci�n), como la Vimsatikakarika. A el fil�sofo Asanga de
la escuela de Yogacara tambi�n se le atribuyen numerosos sastras influyentes.
M�s tarde, los budistas tibetanos y chinos continuaron la tradici�n de escribir
numerosos sastras, obras en verso y comentarios.
Diferenciaci�n[editar]
Aunque el Theravada se atiene estrictamente a las ense�anzas que con m�s claridad
podemos atribuir al Buda hist�rico, el Mahayana reconoce en la ense�anza del propio
Buda m�s un m�todo que una doctrina; un m�todo similar al m�todo cient�fico, en el
sentido que indaga para descubrir la verdad, sin prejuicios y con total libertad
para criticar o poner en duda ense�anzas o teor�as del pasado.[cita requerida] En
otras palabras, lo que el Mahayana ense�a puede verificarse de una forma
esencialmente id�ntica a c�mo se confirma la validez de las teor�as cient�ficas.
[cita requerida] Esto ha conducido recientemente a despertar un inter�s mutuo por
parte de destacados maestros budistas y reconocidos cient�ficos que se han reunido
en una serie de encuentros que han explorado la relaci�n entre budismo y ciencia.
[cita requerida]
V�ase tambi�n[editar]
Camino medio
El budismo Zen es una rama del Budismo Mahayana
Bodhi-charia-avatara (El camino del Bodhisattva)
Yapa mala, ristra para recitar mantras
Shinnyo-en
Budismo Shingon
Yana
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Bibliograf�a[editar]
Shinjo Ito: "Shinjo:Reflections", Somerset Hall Press, EE. UU., 2009.