INTRODUCCIÓN

El presente trabajo de Sistematización de Experiencias Educativas lo desarrolle en la

Escuela Superior de Formación de Maestros “Manuel Ascencio Villarroel” de Paracaya. Con
la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología, con estudiantes de Primero y
Tercer año de Formación Académica durante la gestión 2015, en respuesta al Proyecto
Socio Productivo de nuestra institución que lleva por Título “Por una vida saludable sin
contaminación para vivir bien”. De la misma forma trabaje con estudiantes de la
Especialidad de Educación Inicial, con Primer Año de Formación Académica, en la Unidad
de Formación: Historia Crítica de Bolivia y Descolonización; en la gestión 2016.

El presente trabajo de Sistematización está organizado en seis capítulos. El primer capítulo

comprende la realidad del contexto del Valle Alto, de la comunidad de Paracaya y de la
Escuela Superior de Formación de Maestros – “Manuel Ascencio Villarroel”.

En el segundo capítulo; el marco metodológico, encontramos de forma articulada el

objetivo del Proyecto Socio Productivo de la Normal de Paracaya, el objetivo del plan anual
bimestralizado de la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología; y su ejecución
a través de los objetivos holísticos de las seis sistematizaciones de experiencias
educativas, redactados en los planes de desarrollo curricular y el diseño de un Texto
Didactizado.

En el tercer capítulo; respecto al relato y análisis colectivo e individual de la experiencia de

transformación de las prácticas educativas; describo la conformación del Equipo
Comunitario de Trabajo Grupal y la disolución del mismo por diversos factores entre ellos,
el proceso de institucionalización que se dio en la gestión 2015 en las ESFMs de Bolivia.
De la misma forma encontramos el relato individual de las seis experiencias pedagógicas:
Crianza de Plantas, Cinemática Filosófica, La Pizarra Filosófica, El Mastaku, El Temible
Willka y el Texto Didactizado.

En el capítulo cuatro; se encuentra la comparación, el análisis y la interpretación colectiva

de la experiencia de transformación de las prácticas educativas; ubicamos las diferencias
entre varios puntos de las anteriores leyes educativas con la ley educativa 070 “Avelino
Siñani y Elizardo Pérez”; donde lo que más resalta es el rescate de la educación boliviana
a cargo del Estado Plurinacional, con la obligación de capacitar y actualizar
permanentemente a los maestros y profesionales universitarios, a través de diferentes
programas como ser el PROFOCOM, el PPMI, etc.

En cuanto el aporte al MESCP, se trabajó en la concientización de los estudiantes en el

sentido de que solo tenemos un planeta habitable para la humanidad entera y por lo tanto
se debe cuidar el medio ambiente, se debe practicar el reciclaje, la reutilización, el rechazo
al consumismo y por ello cada estudiante se dedicó a la crianza de su plantita; es decir se
contribuyó a la oxigenación del planeta tierra.

De la misma forma, se trabajó en la construcción de la Cinemática Filosófica; ya que ello

fue producto de la concientización social, política, ideológica, cultural y económica; puesto
que de cada documental, se extrae datos que no se encuentran en los libros, lo cual da
cuenta de que la historia de Bolivia no lo conocíamos; por lo que ordenamos por fechas
consecutivas y armamos nuestra historia de Bolivia a través de la Cinemática Filosófica.
Otro aporte al MESCP, presentamos por medio de la reflexión que se realiza sobre: la
ciencia, el conocimiento científico, la civilidad, la modernidad, el progreso, el desarrollo, la
urbanidad, etc. Categorías del sistema capitalista interpelado, u objetado en la Post
modernidad. Y de lo cual obtenemos la construcción de la Pizarra Filosófica, donde
publicamos dibujos elaborados con tizas de color, por los propios estudiantes en base a
temas como la violencia, el machismo, el feminicidio, inseguridad ciudadana, pobreza
causada por el capitalismo, altas tasas de desempleo, drogadicción, alcoholismo, etc.

También habiendo estudiado a varios autores como: Tomás Catari, Túpac Catari, Túpac
Amaru; Bartolina Sisa, Micaela Bastidas; Pablo Zarate Willka; Apihuaqui Thumpa; Juana
Azurduy de Padilla, el Padre Luis Espinal, Marcelo Quiroga Santa Cruz; Domitila Barrios
de Chungara; Rene Zabaleta Mercado, Ernesto Guevara de la Serna; etc. Presentamos
nuestros más sinceros reconocimientos a través del armado de tumbas, denominado: El
Mastaku; donde se observa que los estudiantes comprendieron los contenidos abordados.
Así mismo se procedió con la sistematización de El Temible Willka; en la unidad de
formación: Historia Crítica de Bolivia y Descolonización. Obteniendo como resultado una
clase filmada de acuerdo al plan de desarrollo curricular, programado para primer año de
formación académica, de la Especialidad de Educación Inicial. Reconociendo con ello el
aporte de los Willkas; a la historia de Bolivia en contra de las clase criolla, elitista y opresora
de los pueblos indígenas de nuestro país.

También se trabajó en la producción de textos didactizados; temáticas que requieren la

investigación en profundidad y que se relacionen con nuestro contexto, como ser: el estudio
de la Psicología Social Descolonizadora, la Situación de la Mujer, Las Organizaciones
Sociales, Los Sindicatos, La Despatriarcalización, La participación Política de la mujer en
Bolivia, Los Líderes Sindicales, etc.

En el capítulo cinco encontraremos como productos y resultados del presente trabajo de

sistematización de experiencias pedagógicas cuatro sistematizaciones, una clase filmada y
un texto Didactizado y finalmente las conclusiones y las recomendaciones.

De los productos que obtuvimos fue plantas en maceta, una colección de documentales
que conforman la Cinemática Filosófica, la comprensión de la importancia de la
deshegemonización de la ciencia y la realización de un Mastaku en agradecimiento a las
almas benditas pero no olvidada por el pueblo boliviano. También obtuvimos la filmación de
las clases impartidas sobre Pablo Zarate Willka y la producción de Textos Didactizados.
Sin embargo, nada se hubiera logrado sin la orientación del PSP de nuestra institución; ya
que se quiere dar un enfoque cosmológico, naturalista, ecológico o ambientalista a partir
del análisis que se realiza sobre la hegemonía de la ciencia; el desarrollo tecnológico y el
encubrimiento del “otro”, quien debido a que no ingreso al sistema capitalista - globalizador,
es negado en su existencia y obligado a vivir clandestinamente en su propio país.

En cuanto a las recomendaciones, también se tendría que considerar la atención a todos

los profesores para que participen y concluyan el programa de PROFOCOM, porque son
ellos los que ingresan al aula, es decir son los responsables de la aplicación de la ley
educativa 0 70 Avelino Siñani y Elizardo Pérez.
CAPITULO 1.
MARCO CONTEXTUAL
1. REALIDAD DEL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD Y DE LA INSTITUCIÓN

1.1. Descripción del contexto de la comunidad

El nombre, para qaylla, significa cerca a la lluvia; y durante la colonia era habitado por los
hacendados. El distrito de Paracaya está constituido por 18 organizaciones territoriales de
base y son: Alisumayu, Chimpa Rancho, Cursani, Jaldin Rancho, Linde Paracaya, Mora
Mora, Pabellón A, Pabellón B, Quirusillani, Tuti Alto, Tuti Pucayan, Tuti San Isidro, Villa
Florida, Wana Kawua Alto, Wana Kawua Chico, Wana Kawua Grande, Wasa Cochi y Yana
Cochi. Con el tipo de organización de Comunidad Campesina y Sindicatos Agrarios.

San Benito es la Tercera Sección Municipal de la Provincia Punata, limita al norte con el
municipio de Sacaba, al Sud con el municipio de Punata, al Este con Tiraque y Punata y al
Oeste con los municipios de Cliza y Punata. San Benito es la Tercera Sección de Punata
constituida por tres cantones y un distrito. Los tres cantones son San Benito, Sunchu
Pampa y Huaricaya. Y el único Distrito lleva el nombre de Paracaya.

De acuerdo al censo poblacional INE 2012 el Distrito de Paracaya cuenta con 3380
habitantes. Cada 27 de agosto se festeja el aniversario de Paracaya, al presente 2015,
cumplirá 26 años de creación como Distrito. Su fiesta patronal es Santísima Trinidad que
se festeja en el mes de junio, Todos Santos y la Virgen del Rosario en el mes de octubre.

El clima en el municipio de Paracaya es semiárido, meso térmico (semi frío) con deficiencia
moderada de agua en el invierno, sin destacados cambios térmicos en el curso del año, con
precipitaciones pluviales en verano, semiseco en otoño, con invierno y primavera seco.

Actualmente viven de la agricultura de cereales trigo, avena, cebada, hortalizas (tomate,

vainita, papa, cebolla), frutales (durazno de diferentes variedades), lechería (con la entrega
de leche al módulo lechero de Paracaya).

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Cuenta con servicios básicos de luz, agua, transporte público con diferentes líneas de taxi
trufi “27 de agosto”, “5 de noviembre” y “Transporte de Paracaya”; con telefonía fija y celular;
pero no se cuenta con el servicio básico de alcantarillado.

Dentro de las necesidades que tiene la comunidad de Paracaya podemos mencionar: agua
potable y agua para riego por goteo o por aspersión, un parque infantil, alcantarillado,
caminos de acceso, la legalización en [Link]., un sector que sea para el botadero de
basura, módulo policial, un mercado, una cancha deportiva o un coliseo, una plaza, la
calzada para el peatón desde la normal hasta el cruce de Paracaya y otros.

Dentro de las problemáticas, indicar la falta de identidad cultural, la neocolonización, las

pandillas que ocasionan la inseguridad en la comunidad, adecuado recojo de la basura, se
realizan muchas fiestas que impiden el descanso adecuado y causa el consumo excesivo
de alcohol, hay desnutrición marcada en los infantes de 0 a tres años de edad, no existe
instituciones de recreación ni de capacitación para la niñez o el adolescente paracayeño.

Se estima que los habitantes de la comunidad de Paracaya afrontan la vida de forma

comunitaria, son personas buenas, amigables, por lo que sienten la imperiosa necesidad
de mayor integración, fusión de comunidad, identificación sólida con la cultura a la cual
pertenecen y sientan que son quechuas, que son parte de la comunidad de Paracaya, y
que su compromiso es muy importante para el desarrollo de la misma.

Sin embargo se ha observado que en el aniversario de Paracaya participa una gran mayoría
de los pobladores, acuden al desfile y a la fiesta en el mes de agosto, a nivel de OTBs,
organización sindical, organización comunal, organización de transporte, organización
agrícola y otros. Donde los pobladores sienten esa identificación con su comunidad.

Por lo que una de las prioridades de la comunidad de Paracaya es la Practica de Valores

Socio comunitarios basados en los postulados de la filosofía del Vivir Bien (priorizar la vida,
llegar acuerdos en consenso, respetar las diferencias, vivir en complementariedad,
equilibrio con la naturaleza, defender la identidad, aceptar las diferencias, priorizar los
derechos cósmicos, saber comer, saber beber, saber danzar, saber trabajar, retomar el
Abya Yala, reincorporar la agricultura, saber comunicarse, control social, no robar-no
mentir, proteger las semillas, respetar a la mujer, vivir bien y no mejor, recuperar recursos,

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ejercer la soberanía, aprovechar el agua y escuchar a los mayores); ya que cuando una
persona no siente amor, por su tierra actúa de forma indiferente, o cuando no se identifica
con los valores socio comunitarios de su comunidad no participa de corazón y ni siquiera
siente la importancia de practicarlos o preservarlos y cultivarlos para que los niños y los
adolescentes lo practiquen.

1.2. Descripción del contexto de la ESFM – “Manuel Ascencio Villarroel”

La Escuela Superior de Formación de Maestros “Manuel Ascencio Villarroel” de Paracaya

fue creada 16 de julio de 1948 con 18 estudiantes como “Normal Rural Católica”, por
iniciativa de R.P.V. Enrique Jiménez., en 1953 se ubicó en el vergel florido de Villa de Quchu
– Punata y toma el nombre de “Normal de Maestros” y en 1956 se instala en Paracaya, en
los terrenos de los señores acaudalados Paz Torrico; con el nombre de Normal Rural
“Manuel Ascencio Villarroel” en reconocimiento al apóstol de la niñez y de la clase
desposeída. Desde entonces cuenta con 25 Has. de terreno donde funciona la ESFM
“Manuel Ascencio Villarroel” y también cuenta con 10 Has. de terreno en Huañacawa; con
Títulos ejecutoriales e inscritos con Matrícula computarizada en [Link]. de Punata.

La Escuela Superior de Formación de Maestros “Manuel Ascencio Villarroel” está ubicada

en la región del Valle Alto de Cochabamba, a una altura de 2700 m.s.n.m., en el bello paraje
de Paracaya al pie del cerro Tuti; su clima es templado y se sitúa a 42 Km. de la capital del
departamento, camino antiguo a Santa Cruz.

Sus límites son al Este con la comunidad de Alisu Mayu y Wasa qhuchi al Oeste con la
comunidad de San Isidro Vía Rancho, al Norte con las comunidades de Tuti Puqa Yan y
Tuti Paracaya y al Sud con las comunidades de Linde y Wañaq’awa Grande.

Actualmente en su misión de formar educadores comprometidos con los nuevos

lineamientos establecidos en el contexto educativo ofrece formación en educación superior
a Nivel de Licenciatura (Matemáticas, Cosmovisiones, Filosofía y Psicología, Ciencias
Sociales, Educación Inicial en Familia Comunitaria, Biología –Geografía); PROFOCOM –
Programa de Formación Complementaria a nivel de licenciatura; Programa de Nivelación
Académica (Ex – PPMI).

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También cuenta con 36 aulas, mobiliario unipersonal y mesas para los docentes, una sala
de video, una sala de internet para docentes, dos canchas de básquet, una cancha de
futbol, oficinas para los administrativos como ser dirección general, académica,
administrativo, asesoría legal, psicólogas, kardex y archivos, secretaria general y
académica, servicio médico, el comedor popular, bienes y servicios, el anfiteatro y los
depósitos respectivos.

Dentro las problemáticas que aquejan a la institución se podría mencionar que a nivel de
infraestructura no se tiene pared, no tiene el muro perimetral; por lo que los habitantes de
Paracaya transitan por la institución provocando con ello inseguridad y perdidas de objetos;
también los comunarios de una y otra forma pretenden el avasallamiento de los terrenos de
la institución, provocando con ello la separación entre institución y comunidad.
En lo que respecta a la investigación y producción de conocimientos, no se tiene un trabajo
serio que amerite la publicación periódica en editoriales de renombre del país o por lo
menos a nivel departamental. No realiza talleres de ningún tipo de preparación intelectual
para el magisterio nacional o departamental ni local; es decir no se tiene un trabajo conjunto
que presente investigaciones que aporten efectivamente a la publicación y socialización
del nuevo modelo educativo.
CAPITULO II
MARCO METODOLÓGICO
El presente trabajo de sistematización de experiencias pedagógicas, responde de forma
articulada al objetivo del Proyecto Socio Productivo de la Normal de Paracaya; al objetivo
del plan anual bimestralizado de la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología;
a través de los cinco objetivos holísticos de las sistematizaciones de experiencias
educativas; expuestos en los planes de desarrollo curricular y la producción de Texto
Didactizado.
2.1. OBJETIVO DEL PROYECTO SOCIO PRODUCTIVO
Generar prácticas de valores socio comunitario sobre los derechos en el cuidado de la
Madre Tierra, de impacto social, mediante la investigación acción participativa, producción
y difusión de textos y material audio visuales para tener una vida saludable, armónica y sin
contaminación en el contexto del valle alto durante las gestiones 2015-2016.
2.2. OBJETIVO DEL PLAN ANUAL BIMESTRALIZADO
Asumimos postura crítico reflexiva y actitud ético - comunitarias descolonizadora, sobre la
práctica educativa mediante la revalorización de los saberes y prácticas cosmovisivas,

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filosóficas y psicológicas de nuestras culturas en relación de complementariedad con otras
formas de conocimiento en áreas similares, a través de la generación de estrategias de
enseñanza aprendizaje para la gestión educativa en la comunidad y el aula para responder
a las necesidades e intereses de las comunidades.
2.3. OBJETIVOS HOLÍSTICOS DE LOS PLANES DE DESARROLLO CURRICULAR
A) OBJETIVO HOLÍSTICO DEL PDC Nº 1: “CRIANZA DE PLANTAS EN MACETA”
Analizamos y estudiamos; el positivismo, el cientificismo, el capitalismo, la globalización, la
industrialización y la concepción del tiempo lineal. (SABER) Para promover una cultura del
“Cuidado de la Madre Tierra”, (SER) con la participación de los estudiantes de Primer y
Tercer año de formación académica de la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y
Psicología de la ESFM “MAV”-Paracaya; (DECIDIR) a través de debates, diálogo,
proyección de videos, análisis, reflexión en círculo y discusión.(HACER)
B) OBJETIVO HOLÍSTICO DEL PDC Nº 2: “CINEMÁTICA FILOSÓFICA”
Asumimos posición crítica sobre el origen del Estado Republicano (SER) y su decadencia
en base al análisis del Estado Uninacional desde la concepción de los Pueblos Indígenas
Originario y Campesino, (SABER) a través de la investigación cualitativa, para la
constitución del Estado Plurinacional (HACER) y materializar el fundamento filosófico del
Vivir Bien. (DECIDIR)

C) OBJETIVO HOLÍSTICO DEL PDC Nº 3: “LA PIZARRA FILOSÓFICA”

Reflexionamos sobre las bondades del progreso y el rechazo a los dogmatismos y la
linealidad evolucionista que rigieron el paradigma de la modernidad; (SER) conociendo que
el eje postmoderno es la sociedad multicultural y los postmodernos acusan a la visión
desarrollista de destruir la identidad cultural de las sociedades tradicionales, las relaciones
productivas de equilibrio ecológico con la naturaleza y sus redes de solidaridad comunitaria,
causando desempleo, inflación, pobreza, desastre ecológico, violencia y deshumanización.
(SABER) A través del dibujo con tizas de color plasmado en la pizarra filosófica; (HACER)
valorando así la filosofía que nos señala la necesidad de un ajuste contra el desastre
ecológico, la crisis energética, la violencia social, la injusta repartición de la riqueza y la
desocupación.(DECIDIR)
D) OBJETIVO HOLÍSTICO DEL PDC Nº 4: “EL MASTAKU”
Decidimos ofrendar un responso a personalidades del pasado que ofrendaron su vida por
la justicia en Bolivia y Latinoamérica; (DECIDIR) a través del armado de un Mastaku;
(HACER) conociendo que gracias a la participación de ellos y muchos más, actualmente en

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nuestro país se vive en democracia y en proceso de cambio o descolonización en todo
ámbito (judicial, educativo, económico, religioso, filosófico e ideológico). (SABER) para Vivir
Bien. (SER)
E) OBJETIVO HOLÍSTICO DE PDC Nº 5: “EL TEMIBLE WILLKA”
Investigamos los levantamientos y las masacres indígenas de Bolivia, (SABER) para
comprender la lucha del campesinado por una Bolivia libre, descolonizada, soberana,
democrática e independiente (HACER) y guardar el agradecimiento a todos los que
aportaron por el proceso de cambio; (SER) con el compromiso de seguir luchando en contra
de todo tipo de colonización.(DECIDIR)
CAPITULO III
RELATO Y ANÁLISIS COLECTIVO E INDIVIDUAL DE LA EXPERIENCIA DE
TRANSFORMACIÓN DE LAS PRÁCTICAS EDUCATIVAS
3.1. Relato colectivo de la experiencia de transformación de la práctica educativa
Relato colectivo: introducción a la experiencia grupal.
Una vez que conformamos el grupo del Segmento Especial, entre varios docentes de las
Escuela Superiores, nos indicaron que debemos formar Equipos Comunitarios de Trabajo
Grupal; mi equipo estaba conformado por dos docentes de Tarata y uno de Paracaya; sin
embargo debido al proceso de institucionalización en la gestión 2015, mi equipo se
desintegro y cada uno tuvo que ver cómo realizar el trabajo de sistematización.
Relato individual: presentación de los miembros del equipo sistematizador.
Cuando el Ministerio de Educación lanza el PROFOCOM a nivel nacional, personalmente
quise inscribirme, pero solo aceptaban a profesores de Nivel Primario. Sin embargo, no
quería quedar al margen del programa y me postule para ser facilitadora en la Normal Simón
Rodríguez en la Unidad Académica de Tarata. Pasamos varios cursos de capacitación y
acepte el reto de ser responsable de dos cursos con más de 60 profesores participantes a
mi cargo.
Por ello en la gestión 2012 en el mes de agosto se dio inicio al PROFOCOM (Programa de
Formación Complementaria para Maestras y Maestros en Ejercicio), de la primera fase y
primer semestre, de la cual fui partícipe como Facilitadora en la ESFM “Simón Rodríguez
C.” en la U/A de Tarata, con dos grupos de participantes. Y desarrolle las cuatro Unidades
de Formación: El Modelo Educativo Socio comunitario Productivo; Unidad de Formación
Nº2: “Estructura curricular y sus elementos en la diversidad: Saberes y conocimientos
propios”, Unidad de Formación Nº3: “Estrategias de desarrollo curricular socio productivo:

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Comprendiendo la Estructura Curricular” y la Unidad de Formación Nº4: “Medios de
enseñanza en el aprendizaje comunitario: Planificación Curricular”.
Los participantes se presentaron muy entusiasmados, se notaba que tenían un compromiso
con los cambios que se requieren en educación y hacían todo por asistir a las clases
programadas y cumplir con responsabilidad las actividades programadas en los textos que
entregaba el Ministerio de Educación para cada semestre.
Para la gestión 2013, segundo semestre no me convocaron, es decir no fui contratada
como facilitadora porque del Ministerio de Educación llego un instructivo en el sentido de
que todos los docentes de las ESFMs, no debían ser facilitadores a contrato o sea, con
sueldo; sin embargo teníamos que ser participantes del PROFOCOM, como facilitadores
ad honore o como participantes en la Segunda Fase del Programa.
Entonces fui nuevamente facilitadora; pero ad honore, de un grupo en la U/A Cercado, en
la Segunda Fase-Primer Semestre; desarrolle las cuatro Unidades de Formación
nuevamente. Sin embargo, en este caso los participantes se resistían a asistir a clases, o a
pasar las horas programadas para una determinada unidad de formación; así como trabajar
en equipo y realizar las lecturas obligatorias; por lo que tuve que recurrir a las autoridades
pertinentes, quienes de forma muy acertada explicaron la importancia del programa y así
concluimos el semestre en Cercado.
Después, a varios docentes de las diferentes ESFMs nos reunieron como participantes del
PROFOCOM, y ahí conformamos el Segmento Especial; personalmente continúe mis
estudios desde la Segunda Fase- Segundo Semestre y Unidad de Formación Nº 5.
Posterior a ello presente toda la documentación, con lo que me habilitaron para rendir una
prueba vía internet de las cuatro Unidades de Formación que atendí como Facilitadora y
una vez habiendo aprobado; conformamos equipos comunitarios de trabajo grupal, que no
funciono por el proceso de institucionalización, que se llevó a cabo en la gestión 2015. Ya
que hubo movimientos de docentes por el aspecto laboral; de conocimiento del Ministerio
de Educación y la Coordinación Nacional del PROFOCOM y/e instruyeron la posibilidad de
realizar el trabajo de sistematización de experiencias pedagógicas de forma individual.
Por lo que continúe mí trabajo de sistematización en base al artículo 5 incisos b, j, del
Reglamento del Trabajo Final de Graduación del Componente de Licenciatura
PROFOCOM; que dice lo siguiente:
Art. 5 – b) “En contextos dispersos (riberas del río, frontera, área de difícil acceso) y casos
excepcionales, la presentación del trabajo final podrá ser individual”.

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Art. 5 – j) “En casos excepcionales, por motivos de transferencias, maestras y maestros
podrán sistematizar la experiencia desarrollada en su anterior o actual Unidad Educativa,
con el ECTG de esa UE/CEA/CEE o de manera individual”.
Respecto a la elaboración del Proyecto Socio productivo de nuestra institución (PSP); en
la primera quincena de abril del año 2015 elaboramos el proyecto, con la participación de
todos los actores en formación de maestros de la Normal de Paracaya, con la finalidad de
mejorar la calidad educativa con impacto social. De lo cual se espera las prácticas de
valores sociocomunitarios sobre los derechos en el cuidado de la Madre Tierra en el Valle
Alto.
Del trabajo realizado se pudo evidenciar que los problemas más frecuentes o comunes son:
inseguridad ciudadana, contaminación de la Madre Tierra, pérdida de identidad cultural,
violencia en las relaciones sociales a nivel de lo intra-familiar, comunidad y sociedad y poca
creatividad e iniciativas innovadoras en las actividades productivas y se realizó el análisis
del problema priorizado, ya que la acumulación de basura, la contaminación del parque
automotor, los malos hábitos en el manejo de la basura ocasionan la contaminación de la
Madre Tierra y sus efectos son las enfermedades cardio respiratorias, infecciones, diarreas
y desnutrición en infantes, cáncer de piel, malformaciones genéticas, desastres naturales,
contaminación ambiental y otros.
Por lo mencionado, el PSP de nuestra institución lleva por título: “Por una vida saludable
sin contaminación para vivir bien”. Siendo los responsables de su ejecución los directivos,
los docentes, plantel administrativo y de servicio y la comunidad de Paracaya. De ahí que
a nivel personal realice muchas actividades direccionadas a la ejecución del PSP, con los
estudiantes de Primero y tercero de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología; registrado en el
Informe de fecha 12 de agosto de 2015, dirigido ante Dirección Académica.
Entre las actividades que realizamos son: Limpieza de la Sala de video, el 15 de abril.,
Limpieza de la Institución, en fecha 15 de julio, Proyección del Documental “La Hora Once”,
Crianza y cuidado de plantas para nuestra institución, en fecha 6 de agosto, Limpieza del
Sistema de Riego de la Normal, en fecha 31 de julio, Entrega de un pozo de basura de 2 x
2 de alto y ancho, en fecha 3 de agosto y otros durante la gestión 2015.
En cuanto a la elaboración del Plan Anual, primeramente revise la malla curricular de la
Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología; para que en base a ello, y junto a
otros docentes de la institución, consultamos la bibliografía que necesitábamos para tener
una guía y elaborar nuestro trabajo. Cabe resaltar que si bien existe un cambio en las
unidades de formación y los contenidos de nuestra Especialidad, a nivel de las ESFMs;

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sin embargo no se percibe ello en los texto de 1º a 6º de secundaria difundidos por las
diferentes editoriales de nuestro país. Es decir el programa Filosofía y Psicología de 1955
sigue vigente, en la presente gestión, se continúa estudiando a Sócrates, Platón,
Aristóteles, etc. Filósofos europeos que datan de la edad antigua ADC.
Lo cual se pudo percibir cuando los estudiantes salieron a la Prácticas Educativa
Comunitarias a las diferentes Unidades Educativas del Valle Alto y Cercado. Y a través de
la revisión de los cuadernos en limpio de los estudiantes de Secundaria; confirmamos que
los programas de Filosofía y Psicología, de 1955, se sigue aplicando, con algunas
modificaciones de forma, pero no de fondo.
Lo indicado me llevo a reflexionar sobre el trabajo que se debe realizar a nivel de la
Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología; ya que el mayor de los retos que
hoy atraviesa el proceso de cambio es la construcción de una sociedad con identidad propia
a partir de la revalorización de nuestras “culturas”, y el reconocimiento de las naciones
existentes en el Estado Plurinacional de Bolivia, capaz de generar desarrollo inclusivo,
armónico, solidario, con visión y misión ecologista, respetuoso de las diferencias étnicas, a
través de una educación socio comunitaria productiva.
Tal cuestionamiento y desafíos nos lleva a abordar también una propuesta curricular en la
Formación de Maestras y Maestros en la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y
Psicología, y determinar en qué medida la educación y en particular la Educación Superior
podrá coadyuvar al proceso de cambio e insertarse en la productividad con miras a lograr
la meta del “vivir bien”. Puesto que desde nuestra Especialidad, se busca desarrollar la
labor docente en concordancia con los objetivos planteados en el Sistema Educativo
Plurinacional, que promueve la vida, el respeto a la Madre Tierra, la comunidad, el Cosmos
y el uso de manera sustentable de los recursos naturales; que promueve el respeto y
aceptación de la heterogeneidad, procurando llegar a consensos, el cual crea seguridad,
soberanía alimentaria, laboral y propicia el respeto a los derechos colectivos e individuales,
valorando los conocimientos de las comunidades y personas de todas las edades, géneros,
culturas, sin discriminación, exclusión o dominación.
De la misma forma, considerando que los componentes de los saberes propios de la
Especialidad (Cosmovisiones, Filosofía y Psicología) exige una ruptura epistémica con el
modelo eurocéntrico y propone la construcción epistémica desde la descolonización del
conocimiento, no para plantear una colonización desde otras culturas, sino entrar en un
auténtico diálogo de saberes; es decir, enfocar los saberes y conocimientos del área con

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interpretación emancipadora y contra-hegemónica respecto al principio de lo intra e
intercultural.
De ahí es que a nivel de docentes realizamos el plan anual bimestralizado, tomando en
cuenta los cambios que se vive a nivel nacional en todo ámbito; aunque también somos
conscientes que; la ley de educación 070 Avelino Siñani y Elizardo Pérez, entro en vigencia
desde la gestión 2010 y para actualizar los conocimientos y socializar el nuevo modelo
educativo socio comunitario productivo, a todos los profesores a nivel nacional a través
del PROFOCOM a partir del año 2012; en la actualidad, año 2015, en lo que respecta a
nivel de educación secundaria en la materia de Filosofía y Psicología, no se percibe el
cambio de temas, autores, materiales didácticos y audiovisuales, bibliografía actual,
investigación y producción a través de la edición de textos en las diferentes Editoriales del
país.
Lo cual nos exige a realizar investigaciones y producir conocimientos para nuestra
Especialidad a través de viajes de estudio, promocionar la interacción con estudiantes de
otras ESFMs y consultar sobre la necesidad de implementar cambios en lo que respecta a
la aplicación de programas curriculares de acuerdo a los lineamientos que exige el MESCP.
De ahí que en base a la bibliografía que nos oferta el Ministerio de Educación, trabajamos
en la elaboración del plan anual bimestralizado y como actividades enfocadas al PSP
propusimos la elaboración de textos didactizados, diseño y publicación de revistas
científicas y la crianza de plantas en macetas.
3.2. Relato y análisis individual de la experiencia de transformación de la práctica
educativa
EXPERIENCIA Nº 1: CRIANZA DE PLANTAS EN MACETA
En el momento de la práctica cada estudiante llego a la clase con su maceta y su plantita,
luego nos dirigimos al patio de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología para abonar las
plantas en sus respectivas macetas y con los integrantes de la mesa directiva nos dirigimos
ante el director administrativo para solicitarle un ambiente para la crianza de nuestras
plantas en maceta debido a que no tenemos el muro perimetral en la institución y por ello
se perderían nuestras plantas. Sin embargo no obtuvimos una respuesta favorable a
nuestra solicitud y nos propusimos a realizar la crianza de nuestras plantas en algunos
depósitos abandonados que tiene la Normal de Paracaya.
Considerando que el Proyecto Socio productivo de la ESFM “Manuel Ascencio Villarroel”
de Paracaya es “Por una Vida Saludable, sin Contaminación para Vivir Bien”; proyectamos
el documental de “La Hora Once” con Leonardo DiCaprio, en la sala de video, que trata

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sobre el desarrollo científico, industrial, tecnológico y bélico que contaminan el planeta
tierra, con lo que se llegó a concientizar a los estudiantes de Primer y Tercer año de
Formación Académica de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología, quienes al cabo de realizar
la reflexión grupal y exposición de críticas al contenido del documental, realizaron su
compromiso o propuesta personal, de la siguiente manera: la estudiante Rocío Lilian Acuña,
dijo al respecto, “Mi propuesta es que debemos hacer el uso adecuado de las cosas, el
reciclaje de la basura”; Zulma Agreda argumento “Para poder reducir un poquito la
contaminación del aire empezare a plantar algunos árboles en el jardín de mi casa o en
lugares que hagan falta, ya que con la tala indiscriminada de los árboles, quedan pocos
árboles que purifican nuestro aire contaminado de la ciudad y para lograr este compromiso
involucrare a los miembros de mi familia”. También, Silvia Almanza Rioja dijo “Gastar con
medida el agua, plantar arbolitos, no a la deforestación, evitar contaminar el aire, reciclar,
reutilizar, reducir lo que consumimos”. De la misma forma el estudiante Freddy Alvarado
Almendras por su parte propuso “Que por lo menos haya al mes un día del peatón en todo
el mundo”. Por su parte Jhenny Caspa también dijo “Yo me propongo no usar bolsas
plásticas en la compra de verduras, y llevare una bolsa no desechable”. La estudiante Mabel
Copajira Huayllani dijo “En mi opinión, según el documental, es que debemos crear
conciencia en los estudiantes, incentivar a los niños a que cuiden nuestro medio ambiente.
Practicar el valor de la crianza ya que la naturaleza misma es la que nos da la vida entonces
nosotros debemos cuidar todo lo que en ella existe”. Sodamia Claros Albarracín se
comprometió a “Plantar más árboles en todas partes, cuidar el agua y consumir lo
necesario”; Lisbeth Guzmán Muñoz, también se comprometió a “Plantar más árboles en
todas partes, cuidar el agua y consumir lo necesario”; Como también, José A. Roque Uriona,
participo diciendo “La humanidad entera debería empezar a preocuparse por la situación
que acontece en el planeta tierra. Los centros educativos deberían implementar talleres de
lo que sucede en la realidad. Entonces deberíamos tomar en cuenta los valores ancestrales
de Abya Yala porque ellos vivían en armonía con la Madre Tierra”. De la misma forma la
estudiante Ruth Molina Arnez, expreso su sentir respecto al tema: “Dejar de contaminar el
medio ambiente, más al contrario cuidar nuestros recursos naturales, nuestros bosques,
ríos, nuestra comunidad y ser más responsables de nuestros actos en cuanto al cuidado de
la naturaleza como nos propone la ley 0 70, Vivir en armonía y complementariedad con la
Madre Tierra, Para Vivir Bien”.

11
De la misma forma trabajamos con la proyección de las películas: Danza con lobos, El
Informante y Wally; con el fin de profundizar el análisis crítico sobre la problemática de la
contaminación ambiental.
Una vez, que crecieron las plantas construimos; a nivel de Especialidad de Cosmovisiones,
Filosofía y Psicología; un “Vivero Ecológico”, donde actualmente se continua con la Crianza
de Plantas en Maceta.
EXPERIENCIA Nº 2: CINEMÁTICA FILOSÓFICA
La presente sistematización de experiencias educativas, lo realice en la ESFM-MAV, con la
Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología, con estudiantes de Primero y Tercer
año de formación académica; considerando que el MESCP nos exige desarrollos de
procesos educativos comunitarios descolonizadores, liberadores, revolucionarios y
transformadores que desmonten la colonialidad cultural, política, social y económica del
Estado Plurinacional de Bolivia; para reconstruir las estructuras mentales, sociales,
culturales, políticas y económicas del Estado Plurinacional a través del fortalecimiento de
compromisos de cambio de maestras y maestros que se forman para descolonizar la ciencia
y la educación en particular y superar así las prácticas excluyentes y discriminadoras.
Sin embargo, la cuestión era cómo desmontar la colonialidad cultural, política, social y
económica; también otra cuestión era cómo reconstruir las estructuras mentales, sociales,
culturales, políticas empleando el pluralismo epistémico.
Por ello a continuación describiré mi segunda sistematización de experiencia educativa, en
la Unidad de Formación Crítica al Estado Republicano y Estado Plurinacional de Bolivia;
por ello fui ordenando las películas o los documentales de acuerdo al programa curricular
de la unidad de formación, puesto que ayudan de gran manera a comprender el contenido
significativo de los temas.
En la clase realice la pregunta de ¿quiénes son los padres de nuestra patria?; a lo que
Rodrigo contesto: “Simón Bolívar y Antonio José de Sucre”, pero Yerson Mendoza dijo: que
ellos son reconocidos pero los verdaderos padres de la patria son Tupac Catari y Bartolina
Sisa y que por eso en las oficinas ahora sus retratos están primero y después están los de
Simón Bolívar y Antonio José de Sucre. Entonces se armó una discusión donde Silvia
Almanza junto a su compañera Nataly Vargas, preguntaron: quién es Tupac Catari? Y no
solamente ellas sino varios de los estudiantes querían saber porque había duda y confusión
respecto a los personajes mencionados y más aun tratándose de los padres de nuestra
patria querida.

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Entonces les aclare que en la presente unidad de formación estudiaremos a otros autores
que liderizaron rebeliones en contra de la colonia española y que con la proyección de
películas y documentales comprenderemos mejor y nos fuimos a la sala de video a ver la
película: “La Misión” con Robert de Niro, que indica cómo era la situación del indio en 1750,
donde Portugal y España son dueños de estas tierras y el indio no tiene ni un metro cuadro
de terreno, es esclavo desde que nace hasta que muere. Es considerado un animal sin
alma, no se respeta su vida; se ve la instalación de un tribunal de España frente al de
Portugal, donde el indio no tiene voz ni voto, aunque el verdadero propietario de estas
tierras es él, pero le es negado ante la ley del poderoso, que lo único que le interesa es
obtener más tierras conquistadas a costa de cualquier precio, como vimos en la película:
al precio de lo que hoy se conoce como un genocidio.
Al cabo de ello, los estudiantes salieron muy molestos, por ejemplo Limbert Zapata me dijo:
Profe. De dónde consigue esos videos? Tan interesantes pero muy tristes y da rabia. yo
percibí que había indignación, y cada uno entrego su resumen en el que solo les pedí que
escribieran su opinión, su parecer, o datos que le llamaron la atención. Después de ello
pasamos al debate y llegamos a la conclusión de que en Bolivia existen muchas familias
que no tienen tierras que sembrar o familias que no tienen vivienda y otros tienen hectáreas
de terrenos, o varios bienes inmuebles; y que ello de alguna manera explica la invasión de
los españoles quienes se apropiaron de nuestras tierras al extremo de que la película, La
Misión muestra que el indígena de estas tierras no tiene voz ni voto respecto a la propiedad
de la tierra.
Otra película que proyecte fue, Tupac Amaru; donde se tomó en cuenta la asistencia y los
estudiantes tienen que atender y tomar apuntes y al cabo de ello se instala un debate para
tomar en cuenta la participación crítica, reflexiva del estudiante. Con ello se llegó a explicar
los levantamientos indígenas de 1780 en el Cuzco Perú y el Cerco a La Paz de 1781 a la
cabeza de Tupac Catari y Bartolina Sisa.
Por ejemplo Jenny Caspa opina: ahora recién entiendo quién es quién, porque yo pensé
que Tupac Catari y Tupac Amaru eran lo mismo, escuchaba mucho de ellos en la radio, en
la tele pero no sabía lo que habían hecho, ni en qué año, ni porque razón. Pero ahora si fue
en 1780 donde Tupac Amaru representante del Cuzco, liderizo una de las rebeliones más
importantes en contra de la colonia española y también sé que murió torturado y
descuartizado.
De la misma forma Mabel Copajira opina diciendo: que es admirable la participación de
Julián Apaza o Tupac Katari, quien se vale de todo para organizar el cerco a La Paz en

13
1781, y más admirable aun cuando Sinclair Thomson afirma que Tupac Catari no habla
español sino aymara, es un simple comerciante de coca y que le llevo más de diez años
organizar su gran levantamiento y que incluso en la hora de su muerte amenaza a los
españoles al decir volveré y seré millones.
Otra de las participaciones importantes fue cuando se preguntó porque algunos autores de
nuestro dossier como Scarlett Ophelan, califican que la rebelión de Tupac Amaru no fue
una verdadera insurrección, porque él se levanta en contra de los españoles porque no le
querían dar el Título de Inca y según las leyes borbónicas los hacendados que tenían
grandes extensiones de tierra debían tributar más, es decir de acuerdo a sus ingresos; lo
cual Tupac Amaru lo tomo como un perjuicio a sus intereses personales y económicos.
Fue José Luis Lizarazu, quien explico el siguiente punto: Tupac Catari fue un verdadero
revolucionario porque el no peleo por títulos, tierras, haciendas, honores, o algo parecido
Tupac Catari se enfrentó por su pueblo oprimido y esclavizado; y que tenía muy claro el
hecho de que estas tierras son de los indios y que los blancos deben irse y si no lo hacen,
él los mataría sin respetar a los ancianos, niños ni mujeres.
A lo que Jorge Luis Guzmán dijo: Yo voy a filmar la película Tupac Catari. Y todos nos
reímos mucho, porque como lo dijo fue muy sentimental, fue muy desde adentro del
corazón. Y ahí todos decían: podemos filmar la película o hacer un teatro, tenemos tantos
datos, como curso lo podemos hacer, que dice Lic.
Es decir que los procesos pedagógicos al interior del aula se daban en ese orden: se toma
asistencia, se atiende la proyección de la película o del documental, se toma apuntes, hay
participación en aula de forma individual, se aclaran los puntos que no se comprendió bien;
para la próxima clase tienen que resumir el tema del dossier y se programa la evaluación
con anticipación de una semana. Después de la evaluación escrita, se devuelve el examen
revisado; para luego pasar a explicar el otro tema del programa curricular de la Unidad de
Formación.
De la misma forma se procedió con la proyección de los siguientes videos documentales:
Llawarmallku, Chuquiago, La Cruel Martina, Amargo Mar, Los Hermanos Cartagena, La
Nación Clandestina, La Masacre de San Juan, Boquerón, La Revolución Agraria, Los
Insurgentes, Marcelo Quiroga Santa Cruz, El Padre Luis Espinal, Domitila Barrios de
Chungara, La Marcha por la Vida, La Marcha de 1990 denominada La Marcha por el
Territorio y Dignidad, La Marcha de 1994, la Marcha de los cocaleros denominada La
Marcha por la Vida, la Coca y la Soberanía Nacional, La VIII gran Marcha Indígena por la
defensa del TIPNIS y la dignidad de los pueblos indígenas de la Amazonía, Oriente y Chaco

14
de 2011; Octubre negro, La guerra del agua, La guerra del gas, Fusil, Metralla el pueblo no
se calla, La Asamblea Constituyente y Ofendidos y Humillados del 23 de mayo de 2008.
También a nivel Latinoamericano se proyectó los videos de: El Cartero, La Noche de los
Lápices, La Fiesta del Chivo, En el Día de las Mariposas o Las hermanas Mirabal; Ernesto
Guevara de La Serna, el Che; Los olvidados-Operación Plan Cóndor, El Salvador, Cuba
Libre, y otros.
De la descripción analítica individual de la experiencia socioeducativa transformadora
desde la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología, con estudiantes de Primer
y Tercer año de Formación Académica, durante la gestión 2015 se llegó a la siguiente
conclusión al cabo de la aplicación de un cuestionario: por ejemplo Claudia Isidro Montaño,
respecto a Tupac Amaru, dice Nació en Perú, quien encabezaba el levantamiento indígena,
esta rebelión estallo por descontento de la población contra los tributos y prestaciones
obligatorias de trabajo que imponían los españoles contra los indígenas. Por su parte,
Orlando Guzmán Alvarado, afirma que: El Padre Luis Espinal Camps, fue Un gran
sacerdote que lucho por la voz del pobre y murió por la dignidad e igualdad, en contra de
los masones militares.
Adolfo Guevara Parra, también opina a cerca del documental proyectado: Marcelo Quiroga
Santa Cruz, nació el 13 de marzo de 1931 y murió asesinado el 17 de julio de 1980; la
democracia es lo que nos quedó de Marcelo Quiroga como un ejemplo. De la misma forma,
José Luis Lizarazu, argumenta: La Misión, Es una película que muestra a los indígenas de
la selva civilizados por los Jesuitas, pero según la corona española eran vistos como
animales que no razonaban, con costumbres raras e inservibles para la modernidad.
También, Gerson Mendoza Rea, opina sobre la película, La Nación Clandestina: se trata
de la maismanización, la pérdida de identidad cultural, por lo que la gente emigra del campo
a la ciudad perdiendo su identidad.
Alber Orellana Camacho, escribe sobre La descolonización, de la siguiente forma: “Es un
proceso constructivo para eliminar las discriminación, elevar la autoestima y reconocer la
diversidad, como también implica hacer que las oportunidades laborales, económicas y
políticas lleguen a todos y no solamente a un grupo de privilegiados. Sodamia Claros
Albarracin, responde en el cuestionario aplicado sobre “Los Hermanos Cartagena; es una
película en la cual podemos ver la Revolución Agraria y la lucha por la liberación por parte
de los indígenas que eran explotados y plantearon la frase de que la tierra es para quien la
trabaja. Esta película muestra que los indígenas eran o vivían en pongueaje, pero ellos
querían liberarse de eso y lo lograron armando la revolución agraria.

15
Vanesa Veizaga Ferrufino responde diciendo: La historia de Bolivia oficialista, la historia de
Bolivia que vimos y es vista en la actualidad o en el pasado no es real porque se
escondieron muchas cosas como ser las rebeliones que hicieron los pueblos indígenas y la
realidad que ellos vivían, cuando en sí los políticos querían ocultar la realidad y no hacer
ver las atrocidades que ellos hacían, como robar el dinero del pueblo, solo velaban por su
propio interés, gastaban el dinero de los campesinos sin hacer nada para el pueblo, por eso
hicieron desaparecer a muchas personas.
Rossio Lilian Acuña Malaga, responde diciendo que la Proyección de los documentales y
películas; todos estos documentales que vimos es una base fundamental para la materia
de filosofía, me parece excelente el saber cómo pasaron las cosas, cual fue la causa y hoy
en día entender y buscar lo mejor para nuestro país y Nataly Vargas Vallejos, dice: Mi
percepción de la filosofía era occidental y no tanto así, no conocía la filosofía de Bolivia o
en el contexto en el que me encuentro. No conocía la filosofía de los pueblos indígenas
originarios campesinos de Bolivia.
Concluyendo podemos decir que los estudiantes comprendieron que en nuestro país
existen personalidades que no son reconocidos por el aporte que hicieron por la democracia
en Bolivia y que más al contrario son encubiertos cuando estos estudios son ubicados en
novelas literarias, en escritos de sociólogos, antropólogos o películas o documentales,
como fue en este caso.
EXPERIENCIA Nº 3: LA PIZARRA FILOSÓFICA
La siguiente experiencia de sistematización lo realice tomando en cuenta el tema “El modo
de vida occidental”; con los estudiantes de Tercer Año de Formación académica; donde se
conoce que el capitalismo ha creado un sistema que produce riqueza, entendida esta por
la cantidad de bienes y servicios consumidos. Por tanto el grado de felicidad o la calidad de
vida, para este modelo se mide por el número de objetos que se posee, es decir por el
consumismo.
Así pues el logro de la riqueza ha configurado la vida cotidiana del hombre occidental de
modo tal que el tiempo humano disponible se emplea en servir al sistema. Los tiempos
fundamentales son: tiempo de trabajo, tiempo de desplazamiento, tiempo de compra,
tiempo para disfrutar los objetos adquiridos, tiempo para reparar y mantener el uso de los
objetos adquiridos y tiempo de vacaciones.
La consecuencia de este modelo es la prisa y superficialidad de la vida y un aumento
extraordinario de las enfermedades y padecimientos psíquicos y nerviosos, tasas
imparables de drogadicción y alcoholismo; tasas muy altas de paro laboral,

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comparadas con las del siglo XX; tasas alarmantes de fracaso escolar a pesar de la
mejora en la tecnología aplicada a la educación; tasas espectaculares de incremento
de hogares unipersonales, crecimiento de familias homosexuales, aumento de
comportamientos agresivos y violentos en campos de futbol, micros, mercados,
xenofobia gratuita; en personas normales y por motivos triviales.
Entonces decidimos construir “La pizarra filosófica”, en el bloque de nuestra
Especialidad; solicitamos materiales de construcción como ser cemento, arena,
taladro, a la administración de la Institución. En cuanto al estuco y la pintura de color
verde oscuro los estudiantes pusieron una cuota para su compra.
Una vez que terminaron el trabajo, esperamos tres días para que seque bien y
empezamos a trabajar los dibujos que indiquen las consecuencias del capitalismo y
que tanto mal causa a la humanidad. Entonces cada estudiante presento quince
dibujos y habiendo recogido, empecé a clasificar para que los mejores dibujos puedan
ser plasmados en nuestra Pizarra Filosófica.
Los dibujos o los grafitis, se publicaban por tres días para que la población estudiantil
puedan leer, opinar, discutir, etc. Y luego cambiábamos otros dibujos con otras
temáticas. Esta actividad lo seguimos desarrollando y ha tenido muy buena acogida
por los habitantes de la comunidad de Paracaya y por los estudiantes de las otras
Especialidades; por lo que nuestra Pizarra Filosófica, es un material educativo de
mucha utilidad para socializar los pensamientos filosóficos de diferentes autores
como: Carlos Marx, Eduardo Galeano, Gabriel García Márquez, Mafalda, internet y
las consecuencias del modo de vida occidental.
EXPERIENCIA Nº 4: EL MASTAKU
Para la gestión de 2015, los estudiantes de la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y
Psicología; ya tenían muchos datos respecto a diferentes personalidades que trabajaron
por el pueblo boliviano, hasta el grado de ofrendar su existencia por la libertad, la vida,
la defensa de los recursos naturales, la educación indígena, la defensa de la identidad
cultural, mejores condiciones de vida, etc.
Y cuando estudiamos al amauta José Illescas Pompilia, quien explica que el todo es uno y
el uno es todo; comprendimos lo mucho que es el aporte individual y todos así sumamos y
hacemos números y provocamos cambios en la sociedad, en la familia, en el trabajo, o
donde estemos. Por ello, decidimos realizar un MASTAKU, en honor a las personalidades
que ofrendaron sus vidas por la justicia y la democracia en Bolivia. Desde el sentimiento
más profundo, a nivel de la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología,

17
diseñamos un baner, un material didáctico en donde ubicamos a todos los personajes que
habíamos estudiado.
Para dicha actividad organizamos equipos de trabajo: un equipo para el diseño del baner,
otro equipo de traer las masitas, otro grupo para traer los manteles, otro grupo que se
encargue de armar el Mastaku con las mesas, otro equipo que cocine los platillos para
esperar a las almas benditas.
El representante del equipo encargado de diseñar el baner fue Limbert Zapata, quien me
comunico lo siguiente: Prof. Así lo diseñamos el baner, me lo puede revisar especialmente
el texto porque tenemos que mandarlo a imprimir. Entonces revisamos los colores, los
autores, los mensajes, la ortografía, el orden de los autores y llevamos a Punata para la
impresión del baner.
También la representante del grupo encargado de preparar las masitas Belen Arispe, me
dijo que también están preparando tres platillos, como ser locro, sopa de maní y fideos uchú
o que otros platos se debería de traer para el día del Mastaku?; entonces yo le dije que eso
está bien y que recuerde a sus compañeros que ese día traigan sus platos y vasos, para
servir los refrescos y algunas masitas.
Comenzamos nuestra actividad; explicando que la Especialidad de Cosmovisiones,
Filosofía y Psicología no puede quedar indiferente ante una fecha en el que son recordados
los seres más queridos que ya se encuentran en el más allá; sin embargo en esta ocasión
elevaremos un responso a personajes que incluso hasta la propia historia oficialista los
esconde y los estudiantes se enteran de ellos en cursillos, en libros de sociología, o los
relatos de los abuelos. Por ejemplo: la valentía con lo que vivió y murió, Marcelo Quiroga
Santa Cruz, el Padre Luis Espinal, Domitila Barrios de Chungara y otros.
De la presente actividad, participaron el Director Académico, Docentes, estudiantes de
Primero y Tercer año de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología y los habitantes de la
comunidad de Paracaya. Quienes rindieron un responso a las almas benditas, ya que
recordamos con mucho agradecimiento y respeto a quienes condujeron el país por el
camino del proceso de cambio.
EXPERIENCIA Nº 5: EL TEMIBLE WILLKA
En fecha 28 de septiembre de 2016, se procedió a la ejecución del plan de desarrollo
curricular sobre las masacres y levantamientos campesinos en Bolivia: Pablo Zarate Willka;
con el curso 1º “B” de Educación Inicial, en la Unidad de Formación: Historia Crítica de
Bolivia y Descolonización.

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Para lo cual previamente alistamos la filmadora, adornamos el aula, pegamos los cuadros
didácticos, llamamos lista de los estudiantes, y procedimos al desarrollo de la clase; en
cuanto a la participación histórica de los tres Wilkas; reconociendo la participación de
Tomas Katari en 1780 en Chayanta – Norte de Potosí; considerando el hecho de que si él
no se hubiera sublevado en contra de la corona española, entonces no habría existido
Tupac Amaru en el Cuzco – Perú y tampoco hubiera existido Tupac Catari en 1781 en La
Paz – Bolivia; y por ende Los Willkas en 1899 y así sucesivamente hasta hoy.
El estudio de Pablo Zarate Willka, nos da a conocer que el indígena en la historia de Bolivia
realizó muchos pactos, en este caso el Pacto Militar-Campesino; con la finalidad de retomar
el poder político para beneficio de los indígenas o por lo menos ser reconocidos por el
Estado Boliviano; lo cual no fue posible sino hasta el año 2010 en la Nueva Constitución
Política del Estado.
Una vez habiendo socializado el tema, procedimos a la edición de la filmación y su
respectivo quemado en CD; llegando a la conclusión filosófica de que el hombre es lobo del
propio hombre y que los seres humanos siempre se encuentran en estado de guerra siendo
la excepción el estado de Paz.
EXPERIENCIA Nº 6: TEXTO DIDACTIZADO
Para la realización del presente trabajo, nos organizamos en equipos y trabajamos sobre
diferentes problemáticas que aquejan en nuestra sociedad boliviana, como ser: la pobreza
extrema producto del capitalismo, el feminicidio producto del patriarcalismo, la pérdida de
identidad cultural producto de la colonización, la contaminación ambiental producto de la
globalización, las enfermedades mortales (sida, cáncer, leucemia, diabetes, evola) producto
de la crisis ambiental, etc.
Nuestras reuniones lo llevamos a cabo en la biblioteca y en la sala de internet;
personalmente atendía a cada equipo, en el que discutíamos teorías, autores, bibliografía
y en base a ello buscábamos imágenes, canciones, poesía, pinturas y testimonios. Para el
diseño de actividades, revisamos todo de nuevo y en base a ello proponíamos las
actividades de desarrollo del Texto Didactizado.
Algunos equipos se reunían para trabajar y solicitaban la revisión general, de todo el texto
puesto que tenían su propio estilo para diseñar su texto, entonces revisaba la teoría con
ellos, corrigiendo la ortografía, el uso de gráficos, la bibliografía, las actividades propuestas
para que desarrolle el estudiante de secundaria. Entonces nos volvíamos a reunir y seguir
corrigiendo para mandarlo a imprimir.

19
Sin embargo en el trabajo que presento sobre la sistematización de un Texto Didactizado;
de acuerdo a la estructura emitida por el Ministerio de Educación; es “La Post – Modernidad:
Crítica a la Modernidad”; el cual contiene el título, índice, introducción, objetivo holístico del
PDC del año de escolaridad o área, Título del PSP, Criterios de evaluación del PDC, y la
síntesis de los diverso acápite del documento.

20
CAPITULO IV
COMPARACIÓN, ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN COLECTIVA DE LA
EXPERIENCIA DE TRANSFORMACIÓN DE LAS PRÁCTICAS EDUCATIVAS
4.1. Comparación de las experiencias en el MESCP (Comparar que ha
cambiado de la práctica educativa en relación al anterior modelo educativo)
Con el actual MESCP tenemos como marco normativo el currículo base, el currículo
regionalizado y como instrumento de ejecución el PAB y PDC que debe ser desarrollado
en base al PSP de cada Unidad Educativa. Es decir que es un modelo educativo abierto a
responder a la realidad problemática de cada unidad Educativa. No es solamente
cuantitativa sino también es cualitativa de corte ambientalista y cosmológico.
Antes la educación estaba orientada a la retención memorística de los contenidos cognitivos
con el apoyo y uso de textos tradicionales (texto base) como material didáctico el cual
manejaba contenidos estandarizados y esto conllevaba a un aprendizaje de tipo pasivo,
memorístico y repetitivo, es decir que se ponía énfasis en la dimensión de saber y del hacer
y solo a ciertos valores como ser la competitividad y el individualismo ya sea de forma
consciente o inconsciente pues el maestro reforzaba dichos valores. Es decir que antes se
trabajaba las dimensiones del ser y decidir a partir de sermones y reflexiones utilizando
frases como “tienes que ser responsable”, “tienes que ser solidario” o “por qué no has
hecho” y esto no generaba un cambio de actitud.
Sin embargo en la actualidad el trabajo de las 4 dimensiones Ser, Saber, Hacer y Decidir
se lo realiza de manera integral y holística, a través de la práctica de valores socio
comunitarios en situaciones y actividades de aula cotidianas, haciendo vivir experiencias
de cooperación y ayuda mutua, a través de actividades grupales, en mi caso en particular
implementando la modalidad de conformación de equipos de trabajo heterogéneos y
dejando de lado los grupos por afinidad, por lo tanto los estudiantes aprenden a trabajar
con aquellos compañeros con los que nunca había trabajado y por ende su aporte individual
favorece y contribuye al beneficio común y de esta manera experimenta lo satisfactorio que
es trabajar en solidaridad y reciprocidad.
El nuevo modelo promueve la articulación entre conocimientos teóricos y saberes o aportes
de nuestros adultos mayores creando de esta manera una interacción entre escuela y
comunidad para que el estudiante pueda comparar lo teórico con lo real siendo muy
importante los testimonios y relatos que nos brindan los sabios y sabias de la comunidad.
Un elemento rescatable del modelo educativo anterior es la producción de texto sin
embargo esta producción no tomaba en cuenta el Proyecto Sociocomunitario Productivo.

21
Con el nuevo enfoque articulamos el PSP produciendo textos que denoten la práctica de
valores como también me permite trabajar la dimensión del saber a través de
investigaciones poniendo en acción la capacidad de indagación dejando de lado los textos
base para formular nuevos conocimientos útiles, los cuales responden a las demandas,
problemáticas y necesidades del contexto del estudiante para lo cual es imprescindible
desarrollar la capacidad de producir texto que cuente con argumentos sólidos, para justificar
o respaldar los aportes brindados por el estudiante el cual deja de ser receptor para ser
protagonista de su propio aprendizaje.
Otro elemento es el uso y manejo de material didáctico pero cuando este ha sido elaborado
con anterioridad no podemos constatar quien lo hizo, si es trabajo del grupo o solo de
algunos y los demás compañeros adoptan una postura pasiva y conformista, muy al
contrario de lo que sucede en el nivel primario donde la elaboración de dicho material esta
supervisado por su maestra, por tal razón es que procedimos a despertar la iniciativa,
creatividad e innovación del estudiante a partir de la elaboración del material didáctico con
material improvisado y reciclable sin previa preparación de manera que partiendo de cosas
simples que están a nuestro alcance, producimos cosas extraordinarias de manera que
cada estudiante se siente comprometido con lo que debe hacer en el momento preciso para
que a partir de la ejecución de acciones que expresan un pensamiento crítico y propositivo
generen productos mejor elaborados.
Actualmente con la presente ley se cambió los siguientes aspectos: es trilingüe, no es
simplemente cuantitativa, se trata de reflexionar sobre la realidad del contexto en la cual se
moviliza la comunidad educativa y de responder a las problemáticas que atraviesa, o sea
se trata de hacer una escuela de la vida y para la vida. Se notó la inclusión en la admisión
a las instituciones superiores con el fin de dar lugar a las clases más marginadas, en el área
rural y periurbano se dan financiamientos a estudiantes de bajos recursos económicos para
que no abandonen sus estudios y a nivel de Escuelas Normales se da prioridad a las
Normales estatales del país. En lo que respecta al aspecto cultural y deportivo se incentiva
en su práctica y participación de competencias o concursos y carreras. Se entrega
infraestructuras nuevas, con aulas modelos, con mobiliario adecuado y equipamiento
tecnológico para su capacitación y actualización.
De la misma forma a nivel superior se tiene previsto por ley, la permanente actualización a
través de los diferentes programas como ser el PROFOCOM, PPMI, los cursos que imparte
UNEFCO, los diplomados y maestrías de la Universidad Pedagógica, etc.
……………………………………………………………….

22
Con la anterior ley educativa los programas curriculares de la Especialidad de Filosofía y
Psicología, se mantuvieron al igual que los años de 1955; y por ende enseñaba la filosofía
griega; autores europeos que nada tenían que ver con la realidad boliviana. Sin embargo
de alguna manera a través de los pensamientos filosóficos o frases célebres trataba de
motivar a los alumnos en el estudio de la filosofía.
Hoy se puede enfocar la filosofía andina; algo más real a nuestra cultura e incluso se
reconoce a filósofos bolivianos y latinoamericanos. Cosa que antes no se podía ni
mencionar ya que hasta se preguntaban diciendo ¿existe la filosofía latinoamericana?; es
como si dijeran ¿los bolivianos saben pensar? o ¿los latinoamericanos tienen la capacidad
de pensar?; y cuando en las reuniones o congresos de la Especialidad se planteaba quitar
un tema o a un filósofo del programa curricular, todos se oponían diciendo que es el padre
de la filosofía y entonces después de debatir si existen o no filósofos bolivianos o
latinoamericanos para avanzar y colocarlo en el programa de forma legal; el programa de
1955 se ratificaba intacto.
Muchas veces sentía un vacío en el corazón al sentir que mi materia no tenía mucha
importancia y no cobraba el interés de los adolescentes. Sin embargo yo tenía que llevar a
cabo el programa, presentar mis planificaciones, avanzar, revisar cuadernos y colocar la
nota sobre setenta puntos, participar como profesora de psicología en la solución de
problemas que viven los adolescentes.
Hoy con el MESCP, podemos contextualizar el programa curricular en respuesta a las
problemáticas que tiene la comunidad de forma más práctica y sentir que lo que estás
haciendo sirve, vale, es más concreto, más real, y por lo tanto la importancia de la
enseñanza de la filosofía dio un giro de noventa grados, porque lo europeo hoy solo es un
referente, como una historia de la filosofía.
Antes tenía que preparar una motivación para despertar el interés en el alumno y dictar las
clases o responder a las actividades del libro que estábamos llevando; no se tenía los
pasos metodológicos de la práctica, teoría, valoración y producción. Y peor aún presentar
un producto determinado al cabo de la ejecución de un PDC. De la misma forma calificaba
solo sobre setenta puntos, de los cuales diez puntos eran destinados a la autoestima,
responsabilidad, puntualidad, creatividad y sociabilidad y los otros sesenta puntos al
desarrollo intelectual. Sin embargo hoy se califica sobre cien puntos en las dimensiones del
ser, saber, hacer y decidir.
Tampoco se daba lugar a emprender innovaciones pedagógicas o salirse del marco
normativo de los programas curriculares, era controlado y sancionado; por lo que a veces

23
tenía que proyectar algún material educativo que no contemplaba el programa, pero que si
era importante y urgente para los adolescentes que solicitaban orientación respecto a
problemáticas como el embarazo no deseado, el aborto, la drogadicción, consumo de
estupefacientes, y otros.
4.2. Reflexión colectiva y dialógica de los aspectos relevantes
Recuperar la experiencia del estudiante vínculo con la realidad
NELLY: Considero que el MESCP es una buena alternativa ya que plantea que en el
desarrollo de contenidos de las diferentes planificaciones curriculares, partimos de los
conocimientos propios de las/os estudiantes, es decir de sus experiencias, de esta manera
en la práctica educativa se utilizan las preguntas problematizadoras, donde cada una/o de
las/os estudiantes dan a conocer sus experiencias vividas en su entorno familiar y en su
comunidad.
EDGAR: Es cierto, ya que al recabar sus saberes y conocimientos se observa que tienen
un cúmulo de información que pueden relacionar con los nuevos contenidos.
NELLY: Entonces, vemos que las experiencias de las/os estudiantes nos proporcionan un
abanico de respuestas lo que da lugar a la ampliación del desarrollo curricular de manera
activa.
EDGAR: Respecto a este punto, al desarrollar los contenidos de nuestra planificaciones
empezamos con las preguntas, cuando las/os estudiantes dan respuesta a estas preguntas,
indirectamente hablan de sus experiencias, las cuales como maestras/os analizamos las
situaciones vividas por ellas/os, haciendo de la clase más participativa.
NELLY: Estas experiencias de las/os estudiantes nos hacen reflexionar y analizar acerca
del contexto donde se desarrolla su vivencia, por lo tanto nos dan más elementos para que
la/el estudiante se desarrolle de una forma más reflexiva y profunda.
EDGAR: Tienes razón, porque de esta manera nos muestran sus conocimientos propios,
lo que les lleva a producir nuevos conocimientos en base a las experiencias vividas durante
las diferentes actividades.
NELLY: Es verdad, porque realizando la articulación entre lo conocido y lo que no se
conoce se está creando un proceso de comprensión de los contenidos a desarrollarse,
donde ellas y ellos pueden formular contenidos significativos.
EDGAR: Siendo que este tipo de aprendizaje es más útil para la vida, porque las/os
estudiantes son autónomos en su aprendizaje en contraste con la educación tradicional
donde se tomaba en cuenta la teoría antes que la práctica y era una educación memorística,
repetitiva e incluso no había la participación de ningún miembro de la comunidad.

24
NELLY: Pero sin embargo también se tropieza con algunas dificultades, siendo que algunos
estudiantes sienten temor a equivocarse, y que sus compañeros y compañeras se burlen,
de esta manera necesitamos reflexionar sobre la capacidad de escucha y el respeto a las
intervenciones de otros/as.
EDGAR: Por eso las experiencias de las/os estudiantes nos ayudan a reconocer las
limitaciones en la articulación e integración de los contenidos que se encuentran plasmados
en cada campo y área, lo que exige realizar un auto análisis y reflexión de nuestra practica
educativa.
NELLY: Estas en lo cierto, además podemos observar un cambio de actitud en las/os
estudiantes en cuanto a la práctica de valores de cooperación, respeto por la opinión de los
demás, en los diferentes grupos o equipos de trabajo.
EDGAR: Cuando se parte de la experiencia de la/os estudiantes, podemos trabajar de
manera integral, llegando a comprenderlos desde sus vivencias, ya que partimos de la
realidad, así podemos rescatar sus conocimientos, adecuándolos a nuevas situaciones.
NELLY: También hace que apreciemos a las/os estudiantes como seres íntegros, con
capacidades, potencialidades, debilidades y problemas
EDGAR: De esta manera, el/la educando tiene la posibilidad de hablar para defender su
postura ejerciendo sus derechos sin olvidarse sus obligaciones, porque desde sus
experiencias el educando es emprendedor, tomar sus propias decisiones, fortaleciendo su
autonomía.
El fortalecimiento de la convivencia comunitaria mediante el trabajo en equipo
EDGAR: Otro aspecto relevante y coincidente en nuestra práctica educativa es la estrategia
de trabajo en equipo o comunitario, estos espacios de reflexión se posibilita la participación
de las/os estudiantes.
NELLY: Me pareció muy positivo que podamos trabajar en grupos, ya que luego estos
pueden llegar a ser verdaderas comunidades de producción de saberes y conocimientos,
donde las/los estudiantes puedan asumir diferentes responsabilidades en espacios de
igualdad de oportunidades para todos/as.
EDGAR: Además en los grupos podemos desarrollar actitudes de respeto mutuo,
cooperación, participación e inclusión social.
NELLY: Por lo que escuche de los relatos individuales, el trabajo en grupo la
implementamos de distintas maneras, según lo requería cada experiencia de aprendizaje,
el contexto del curso o la necesidad del área de conocimiento. Para la concreción del plan
de clase consideré la conformación de grupos aleatorios ya que da buenos resultados,

25
porque así puedo observar que las/os estudiantes se desenvuelven mejor, debido a que
están entre compañeros/as con quienes no siempre trabajan, comparten ideas o se
relacionan habitualmente. Por lo menos a mí me ha dado resultado, porque vi que hay
respeto entre los componentes del grupo y logran conocerse mejor unos con otros. Por
ejemplo en uno de los cursos, cuando se formaron grupos para realizar la ensalada de
frutas, desempeñaron diferentes roles: unos picando, otros sirviendo, otros limpiaron, etc.
Había una actitud inclusiva de compañerismo y colaboración entre ellos.
EDGAR: La organización de los grupos de trabajo tienen la finalidad de que se cohesionen
y sean espacios comunitarios de aprendizaje y crecimiento personal, estos no cambian, por
ello les solicito que sean cuidadosos a la hora de conformar los grupos de trabajo, debe ser
equitativos y equilibrados, es decir con varones y señoritas, de tal modo que no hayan
grupos solo de mujeres o solo de varones.
NELLY: A mi entender, los grupos estables, pueden afectar la cohesión dentro del curso,
ya que suelen convertirse en grupos cerrados que no se abren a la participación de otros/as
compañeros/as, eso no ocurre si los integrantes de los grupos cambia constantemente de
acuerdo a la necesidad y las circunstancias, donde todos asumen la responsabilidad de
aportar y contribuir para el éxito de la actividad, así nadie queda relegado ni marginado,
pues hay una obligación moral ante los/as compañeros/as del grupo.
EDGAR: Estoy de acuerdo contigo; organizar los grupos de forma aleatoria, a fin de
practicar los contenidos aprendidos, es decir que utilizo los números, colores, frutas, etc.
En fin aquello que se relacione con los contenidos que se planificó.
NELLY: Antes, el proceso de aprendizaje era la pedagogía de la nuca, no había
participación de los/as estudiantes, de manera que era más monótono y no facilitaba el
diálogo. Es decir que con el tiempo se convirtió esta enseñanza en un sistema rígido, poco
dinámico y sin ninguna innovación. Es por esto que en mi practica educativa aplico la
rotación de responsabilidades a cada integrante del grupo de manera que todos/as sean
capaces de dirigir, orientar y desarrollar capacidades de liderazgo.
EDGAR: Ahora, con el modelo sociocomunitario productivo, se intenta mejorar el proceso
enseñanza aprendizaje de manera que sea más participativa y reflexiva, con esto quiero
decir que en el modelo de educación tradicional debe abrir paso a un nuevo modo de
enseñar y aprender; a pesar de la presencia de algunas dificultades al organizar los grupos;
debemos reflexionar y cuidar que haya un trabajo en equipo y no así que sólo trabajen uno
o dos del grupo y el resto se aproveche de ello.

26
NELLY: En modelos educativos anteriores, el sistema educativo era verticalista, antes los
educando tenían recelo de hablar por temor a equivocarse y ser el centro de las burlas de
sus compañeras/os y algunos profesores/as les consideraban inútiles y los relegaban al
último, ahora veo como positivo que los grupos ayuden a perder esos temores y sean más
valientes para presentarse en público.
EDGAR: Si, porque antes en el trabajo grupal veía que los estudiantes sentían temor a
expresar sus ideas, porque temían a las burlas de sus compañeros, en cambio ahora se
sienten más seguros porque analizan, reflexiona y expresan críticamente comentarios y
opiniones propios, en base a situaciones y experiencias de su entorno.
NELLY: Pero, a pesar de las bondades de esta estrategia, las/os estudiantes todavía
recurren a la memorización cuando se trata de realizar exposiciones o defensas de algún
trabajo grupal, peor aún, no se esfuerzan por tener dominio total del tema, se conforman
con una parte de él y mejor si les toca “poquito” o algo sencillo.
EDGAR: Es verdad que las/os estudiantes, trabajando en grupo se sienten más en
confianza, porque, por lo general, están entre compañeros con los cuales comparten a
diario diferentes experiencias y no se sienten solos porque se apoyan mutuamente para
vencer las dificultades que puedan presentarse al elaborar saberes y conocimientos.
NELLY: En la actualidad el fortalecimiento de los grupos o equipos de trabajo es que el/la
estudiante es más responsable, solidario tolerante y además que se exigen entre ellos/as
para hacer lo mejor posible sus trabajos. También se trabaja en equipo para mejorar la
lectura y comprensión de los contenidos que se trataran en las sesiones educativas y se les
exige explicar en forma breve los que entendieron.
EDGAR: Durante el desarrollo de las experiencias de trabajo grupal en el aula, se nota el
enriquecimiento del aprendizaje a partir de la intervención y aporte de saberes individuales
de cada uno de los integrantes, lo que permite la formulación de teorías y conocimientos de
manera consensuada, aportando positivamente a la comprensión general de la temática
que se está reflexionando.
NELLY: Además estamos respondiendo al planteamiento del nuevo modelo educativo, que
tiene como pilar el trabajo cooperativo y comunitario, aunque la realidad de algunas aulas
resulta incómodo e insuficiente, debido al elevado número de estudiantes por aula y el
tamaño de los ambientes, que no permiten hacer las actividades grupales con más
efectividad; sobre todo cuando tenemos que vencer el reto del individualismo así como la
postura pasiva que adoptan los estudiantes al delegar al responsable del grupo la
coordinación y organización.

27
EDGAR: Para evitar que eso suceda, me parece conveniente designar de manera rotativa
la responsabilidad de coordinador en el trabajo grupal, hacer que este rol lo asuman
diferentes estudiantes, para potenciar liderazgos que pueden ocultos o que no tiene la
oportunidad de ejercer.
NELLY: En el trabajo grupal se puede presentar inestabilidad debido al estado emocional
de los estudiantes, quienes al no sentirse aceptados obstaculizan y provocan malos
entendidos, creando un ambiente de tensión
EDGAR: Los trabajos de grupo ayudan a las y los estudiantes a interactuar participando de
manera activa e identificando los valores en dichas actividades como: cooperación,
reciprocidad, respeto por la opinión de los demás.
La “Crianza de plantas en Maceta”; y su impacto en el trabajo comunitario
NELLY: En la sistematización de “Crianza de plantas en Maceta”; tuvimos el problema de
que nuestra institución no tiene muro perimetral, pues el terreno es de 25 Has. Entonces
los vecinos de la comunidad de Paracaya, transitan por la institución como si fuera una
plaza; por ejemplo los estudiantes de otras Especialidades realizaron jardines, adornaron
con macetas con plantas algunos sectores de la Normal; pero con resultados negativos
pues por las tardes las gallinas se lo devoraban todas las plantas y los niños o los
transeúntes se lo llevaban las macetas, las mallas, etc.
Entonces el hecho de que nuestra institución no tiene muro perimetral, representa para
nosotros un verdadero problema, por lo que algunos le pusieron el nombre de La Muralla
China; y por ello decidimos realizar La Crianza de Plantas en Macetas, en los depósitos y
le hacíamos tomar el sol por las tardes, o en el recreo cuando pasábamos clases en el patio
o de alguna manera les atendíamos a nuestras pequeñas plantas en macetas.
EDGAR: ¿y no podían armar un jardín grande en el patio de la institución, porque se conoce
que las plantas necesitan tomar sol, aire, agua y abono, para poder crecer y vivir?.
NELLY: por ello como le cuento, los vecinos o los habitantes de la comunidad de Paracaya
transitan por la Normal como si fuera una plaza; los niños bajan por las tarde y juegan en
las canchas de la Normal sin ningún tipo de restricción; también los animales como los
perros, las gallinas, los burros, etc. Ingresan a la Institución y no hay nada que se pueda
hacer; entonces nosotros ya sabemos que si dejamos nuestras plantitas ahí en el patio o
en el jardín con seguridad que para mañana no las encontramos.
EDGAR: ¿cuánto tiempo ya llevan con la actividad de la Crianza de las Plantas? Y
actualmente cuál es el resultado que se tiene.

28
NELLY: bueno realizamos esta actividad desde el mes de julio de 2015; y algunas plantas
se secaron, las abonamos y volvieron a vivir y les trasladamos al vivero ecológico que
construimos precisamente para continuar con nuestro trabajo con el fin de aportar a la
oxigenación del medio ambiente en beneficio de todos ya que todos necesitamos oxígeno
para vivir y lo que producen nuestras queridas plantitas es eso: oxigeno.
La distribución de bienes y servicios en la construcción de la cinemateca filosófica
En la construcción de la cinemateca filosófica, lo que más se necesitaba era internet; sin
embargo los docentes no contamos con ese beneficio a pesar que necesitamos para
realizar consultas, búsquedas, en la red; aunque a pesar de ello conseguimos los
documentales de los puestos de venta de la UMSS, o la plaza 14 de septiembre, textos de
sociología y antropología.
Edgar: ¿Cuántos documentales o películas, conforman la Cinemateca Filosófica? Y
¿cuáles son?, lo podrías enumerar.
Nelly: Son películas y documentales como por ejemplo: Llawarmallku, Chuquiago, la
Misión, Tupac Amaru, La Cruel Martina, Amargo Mar, La Nación Clandestina, Los
Hermanos Cartagena, El Coraje del Pueblo o la Masacre de San Juan; Marcelo Quiroga
Santa Cruz, el Padre Luis Espinal, La Marcha por la Vida de 1986, La Marcha por la Tierra,
Territorio y Dignidad de 1990, La marcha de los cocaleros de 1994, La Marcha por la
defensa del TiPNIS, Fusil Metralla el Pueblo no se Calla, Febrero negro, Octubre Negro, La
Asamblea Constituyente, Ofendidos y Humillados; dentro de lo que es lo nacional. Y de
películas latinoamericanas serían: La Fiesta del Chivo, En el día de las mariposas, El
Cartero, El Che, Los Olvidados –Operación Cóndor, El Salvador, etc.
Edgar: Comprendo que son documentales nacionales y dentro de lo que serían los
documentales o películas internacionales cuales has proyectado.
Nelly: bueno de las que son a nivel internacional estarían por ejemplo Hotel Ruanda; El
Último Rey de Escocia, El Informante, La Fiesta del Chivo, El Mayordomo, La Noche de
los Lápices, etc.
Producción de mensajes que permitan prevenir problemáticas sentidas en la
comunidad
Una vez habiendo terminado de construir La Pizarra Filosófica; dibujaron con tizas de color;
plasmando a su vez mensajes sobre la pobreza extrema, la violencia, el saqueo de todos
los recursos naturales en América Latina; el desempleo, el feminicidio, etc. Mensajes
escritos o dibujados; que ocasionaba debates en el patio de la Normal de Paracaya entre
estudiantes de diferentes Especialidades y niveles académicos; por lo que nosotros

29
contentos, ya que estaba orientando de alguna forma al debate, discusión, reflexión; es
decir que el trabajo que realizaban los estudiantes era cumplir con su futuro rol de
profesores de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología.
Edgar: y cuál fue el motivo para el título de la cinemateca filosófica; puesto que podría ser
álbum o colección de documentales, o colección de películas educativas, no se algo así
Nelly: desde nuestra Especialidad de alguna manera deseamos cumplir en alguna medida
con lo que nos encargan desde el Ministerio de Educación, no?, por ejemplo cuando nos
exige una ruptura epistemológica, con lo eurocéntrico, lo occidental; el tema de la
descolonización a través de cambio de mentalidad; entonces lo que hicimos fue buscar,
materiales audiovisuales que nos orienten en esa línea y como producto tenemos no solo
la colección, sino el análisis crítico, reflexivo, los debates instalados, es decir trabajamos
desde el punto de vista de la filosofía nacional.
Respecto a la filmación de una clase filmada, lo que correspondía, era los temas de los
Levantamientos y Masacres Campesinas en Bolivia y se procedió a la filmación de Pablo
Zarate Willka que corresponde a la Unidad de Formación: Historia Crítica de Bolivia y
Descolonización con los estudiantes de 1º “B” de Educación Inicial.
Edgar: bueno que aspecto lo consideras relevante y que materiales se han utilizado para
la realización de la filmación de la clase y cuánto tiempo le llevo organizarlo?
Nelly: nos organizamos por equipos de trabajos: para traer los aguayos, para filmar la clase,
para participar en el armado del aula con los cuadros didácticos que con anterioridad
elaboramos, etc. Y en cuanto a los materiales recurrimos a bienes y servicios pero no
obtuvimos la filmadora, solo el caballete; utilizamos también marcadores de agua,
cartulinas, cd. Y bueno lo relevante aquí seria que los estudiantes se pusieron un poco
nerviosos ya que al parecer no están acostumbrados a ser filmados, es decir no fue algo
natural, espontáneo, ellos normalmente participan pero cuando filme la clase se callaron,
no quisieron participar sino unos cuantos.

30
CAPITULO V
Productos
De los productos logrados se puede resaltar la filmación de una clase sobre Pablo Zarate
Willka, en la Unidad de Formación historia critica de Bolivia y Descolonización, con los
estudiantes de Primer año de Formación Académica de la Especialidad de Educación
Inicial en Familia Comunitaria; lo cual podría servir como material educativo para explicar
la participación política delos indígenas en Bolivia.
Otro producto del presente trabajo de sistematización de materiales educativos, sería el
diseño de un Texto Didactizado, con estudiantes de Tercer Año de Formación Académica
de la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología; en respuesta a los problemas
que ocasiona la ciencia, la modernidad, la civilidad, el progreso, el desarrollo científico, el
capitalismo y la globalización. Que podría aplicarse para reflexionar a estudiantes de
Secundaria, tomando en cuenta de que en su mayoría ellos hacen uso, abuso y mal uso de
la tecnología.
CAPITULO VI
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
6.1 Conclusiones
La implementación del PSP es un instrumento que orienta y guía el avance curricular y nos
da conocer la realidad del contexto de la Unidad Educativa para practicar la escuela de la
vida y para la vida; por lo que se debe valorar en esa dimensión ya que nos conduce a
elaborar proyectos que atacan las diferentes problemáticas de la comunidad en forma
conjunta desde la planificación de desarrollo curricular al interior del aula haciéndonos útiles
para la comunidad.
La experiencia vivida en el desarrollo del PSP permite aportar al Modelo Educativo nuevas
estrategias que propicien actividades de comunicación abierta, responsable entre las y los
actores de la comunidad educativa fortaleciendo los nuevos lineamientos permitiendo
analizar, resolver los conflictos y necesidades que se presenten propiciando una serie de
procesos colaborativos entre todas y todos los involucrados, así de esta manera se logrará
el intercambio de experiencias para analizar, reflexionar elaborar propuestas de
transformación y renovación de las prácticas educativas para una valoración de manera
continua o permanente.
La deshegemonización de la ciencia, es una problemática que aún no se comprende en las
aulas por lo que no se acepta la pluralidad epistemológica vigente a nivel mundial y peor
aún a nivel nacional; aspecto determinante que convierte a la escuela en una simple polea

31
de transmisión de conocimientos científicos que sirve de instrumento para el sistema
capitalista; es decir la escuela es productora de productores del sistema moderno.
El “descubrimiento del Otro”, es comprender que no todos ingresaron al sistema de vida de
la modernidad, el capitalismo, la ciencia y la tecnología. Por ejemplo en la comunidad de
Paracaya siguen transportando sus cargas en mulas, recorriendo cuatro horas de camino
desde el cerro Tuti hasta la Normal de Paracaya; y por qué lo hacen?, porque no todos
tienen auto, o el costo de transporte es muy elevado y este hecho lo practican desde
siempre. Incluso muchas culturas siguen cocinando con leña, en concha y olla de barro,
matan a su gallina criolla y la cocinan. Es decir ese “otro”, existió, existe pero es negado
por la modernidad y en nuestro caso por el Estado Uninacional, por ello se hizo borrón y
cuenta nueva a partir de la construcción del Estado Plurinacional.
La fiesta de todos los santos, es una fiesta dedicada a los seres que se encuentran en el
más allá, y son recordados a través del armado de un Mastaku; sin embargo en esta ocasión
los estudiantes de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología decidieron realizar esta actividad
en honor a quienes ofrendaron su vida y su libertad por la democracia en Bolivia. Actividad
que da a comprender la madurez académica de los futuros profesores de Filosofía.

6.2 Recomendaciones
Al ser partícipe de PROFOCOM, obtuve muchas respuestas a las dudas con las cuales
trabajaba en el campo de la educación, sin embargo ello se logra investigando a diario, es
una tarea con mucha responsabilidad y sacrificio, pero vale la pena porque sientes que de
alguna manera estas aportando positivamente en la calidad educativa.
Sin embargo no todos se sienten comprometidos con este movimiento pedagógico, sino
más al contrario para algunos fue molestoso, incomprensible, incoherente, ilógico,
anticientífico y pachamamista. Aunque esto tiene su explicación a raíz de que los
operadores del programa no coordinan bien en cuanto a la forma de presentar un
determinado trabajo, los cambios extemporáneos, la burocracia a la hora de presentar los
documentos, etc. No son los adecuados y hace que el programa sea una simple retórica.
Por lo que se debe de atender a todo el magisterio en su conjunto ya que hubo abandonos,
reprobados, o quienes aún no se inscribieron por diferentes motivos; sin embargo el
programa debe ser socializado para que los profesores impartan en sus clases una
educación descolonizada, de corte ambientalista – ecológico y cosmocéntrico, y en contra
del consumismo, el individualismo, el patriarcalismo y toda forma de violencia que atente
contra ser humano y toda forma de vida.

32
También recomiendo que a nivel del Ministerio de Educación y la Coordinación Nacional,
se debe crear una biblioteca virtual; donde se debe almacenar todos los trabajos ya que se
tiene toda una riqueza intelectual, pedagógica y didáctica; diseñado o construido por el
magisterio nacional en su conjunto y que sin embargo todos los trabajos que se presentaron
en la primera fase, segunda fase, etc. Se encuentran descuidados y después se
desecharan, sin prestar ninguna utilidad bibliográfica, al magisterio en su conjunto.

33
BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES

- Bawers C. A. Detrás de la Apariencia, hacia la Descolonización de la Educación.

2009. Nueva Orleans.
- CEPEP, Centro de Estudios para la Educación Popular; La Sistematización de
Experiencias: un método para impulsar procesos emancipadores; Fundación
editorial El perro y la rana, 2010, República Bolivariana de Venezuela.
- INFOPER, GUÍA DE SISTEMATIZACIONES DE EXPERIENCIAS EDUCATIVAS
INNOVADORAS; serie de documentos de apoyo Nº 1, 2005, La Paz –Bolivia.
- Ley de la Educación Nº 070 “Avelino Siñani – Elizardo Perez”, 2010, La Paz-Bolivia.
- Mazorco Irureta Graciela, Filosofía, Ciencia y Saber Andino (Bases ontológicas,
Gnoseológicas y Epistemológicas de la inter e Intraculturalidad); Edit. Posgrado-
FCE-UMSS, Cochabamba 2010.
- Medina Javier; Mirar con los Dos Ojos, Editorial: La mirada salvaje, 2da. Edición
2010, La Paz-Bolivia.
- Ministerio de Educación (2014), Unidad de Formación Nº 1. “Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo
PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
- Ministerio de Educación (2015), Unidad de Formación Nº 12. “Pautas Metodológicas
para la Sistematización de Experiencias Transformadoras”. Cuadernos de
Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
- Rivera Cusicanqui Silvia; El Mito de la Pertenencia de Bolivia al Mundo Occidental,
“Requien para un Nacionalismo”. Revista TEMAS SOCIALES, Carrera de Sociología
UMSA, La Paz-Bolivia 1988.
- Rojas Ramírez Polocarpio; Historia de Levantamientos Indígenas en Bolivia,
Editorial Ideas Unidad, Cochabamba 2009.
- Viezzer Moema; Si me Permiten Hablar –Una mujer de las minas de Bolivia (Domitila
Chungara); Editorial Siglo XXI, México 1977
- Zabaleta Mercado René, (2011), Lo Nacional Popular en Bolivia, Editorial Plural, La-
Paz – Bolivia.
ANEXOS

ANEXO 1
UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE LA COMUNIDAD de PARACAYA

ANEXO2
UBICACIÓN DE LA UNIDAD EDUCATIVA
ANEXO 2.1
ANEXO 2.2
 ANEXO 3 PROYECTO SOCIO PRODUCTIVO (plan de acción)
CAUSAS DEL ACTIVIDADES PROPUESTAS CRON MATERIALE RESPONSAB
PROBLEMA OGRA S LES
PRIORIZADO MA
Acumulación de -Talleres de sensibilización Trípticos
basura (ríos, cámaras Equipo
cunetas, lagos. -Producción de textos en quechua septie filmadoras comunitario de
etc.) sobre el cuidado del medio mbre reportera quechua
ambiente (quechua).
Contaminación Elaboración de trípticos, revistas, agosto Material de Equipo
del parque ensayos, artículos, etnografía, escritorio y comunitario de
automotor boletines, spot publicitarios. audiovisual ciencias
sociales
Malos hábitos en -Talleres de sensibilización Mayo Material de E.C. ciencias
el manejo de la -Producción de spots publicitarios- escritorio, sociales.
basura corto metrajes.(sociales) audiovisual
DVDs, E.C.
-Talleres interactivos, ferias, Agosto venestas, Educación
talleres, concursos, manualidades trípticos inicial en
sobre el reciclado de la basura. familia
comunitaria.
-Elaboración de cuñas radiales, octubr Reporteras, E.C.
revistas científicas y la crianza de e grabadoras y Cosmovisione
plantas en maceta, desde programas s (filosofía-
Cosmovisiones filosofía-psicología). psicología).
Falta de -Producción de videos. Junio Material de Equipo
concientización -Concienciación sobre el reciclado escritorio, comunitario de
de la basura de basura en las ferias del valle audiovisual ciencias
alto.(Sociales) sociales
Uso de Producción de conocimientos, a julio Filmadoras, Equipo
fertilizantes o partir del rescate de saberes de las cámaras comunitario
abonos químicos comunidades del de
en la agricultura. contexto(matemáticas) matemáticas
-Elaboración de socio-drama radial. Junio Plantines- Equipo
-Reforestación y forestación plantas comunitario de
Tala de árboles ciencias
sociales
Equipo
-Forestación desde Educación Septie Plantines- comunitario
Primaria Comunitaria vocacional mbre plantas de E.P.C.V.
Uso inadecuado -Producción ecológica, rescatando julio Plantines, Equipo
de recursos los saberes ancestrales audiovisual comunitario
tecnológicos de ciencias
sociales

ANEXO 4 PLAN ANUAL BIMESTRAL IZADO

DIRECCIÓN GENERAL DE FORMACIÓN DE MAESTROS ESCUELA SUPERIOR

DE FORMACIÓN DE MAESTROS "MANUEL ASCENCIO VILLARROEL"
Paracaya - Cochabamba

PLAN ANUAL INTEGRAL

C0SMOVISIONES - FILOSOFÍA PSICOLOGÍA
DOCENTES: Lic. Virginia Cerrogrande Flores
Lic. Nelly Arminda Mamani Flores

AÑO DE FORMACIÓN ACADÉMICA: 1º Y 3º

GESTIÓN: 2015.
 PLAN ANUAL INTEGRAL PRIMER AÑO
I. DATOS REFERENCIALES
ESFM/UA : Manuel Ascencio Villarroel
ESPECIALIDAD : Cosmovisiones, Filosofías, Psicología
DOCENTES : Lic. Virginia Martha Cerrogrande Flores,
Lic. Nelly A. Mamani Flores
Lic. Reina Gálvez Salazar,
Lic. Simón Sanabria Delgadillo
Lic. Magda Odalis Cavero
GESTIÓN : 2015
II. CONTENIDO DEL PLAN

TITULO DEL Por una vida saludable, sin contaminación para vivir bien
PROYECTO
SOCIOPRODUCTIVO
PROBLEMA Contaminación de la Madre Tierra
IDENTIFICADO
OBJETIVO DEL Generar prácticas de valores socio comunitario sobre los derechos en el cuidado de
PROYECTO la madre tierra, mediante la investigación acción participativa, producción y difusión
SOCIOPRODUCTIVO de textos y material audio visuales para tener una vida saludable, armónica y sin
EJES ARTICULADORES Educación paraen
contaminación la el
producción
contexto del Valle Alto durante las gestiones 2015-2016
Educación en valores sociocomunitarios
Educación Intra- intercultural y plurilingüe

OBJETIVO DE LA Educación para

Asumimos la convivencia
posturas con la Madre
crítico reflexivas Tierra ético
y actitudes y salud comunitaria descolonizadoras
- comunitarias
ESPECIALIDAD sobre la práctica educativa mediante la revalorización de los saberes y prácticas
cosmovisivas, filosóficas y psicológicas de nuestras culturas en relación de
complementaríedad con otras formas de conocimiento en áreas similares, a través de la
generación de estrategias de enseñanza aprendizaje para la gestión educativa en la
comunidad y el aula para responder a las necesidades e intereses de las comunidades.
 PRIMER AñO – PRIMER BIMESTRE
ÁMBITO UNIDADES OBJETIVOS CONTENIDOS ACTIVIDADES A
DE HOLÍSTICOS DESARROLLARSE
FORMACIÓN
BASES BASES Analizamos sobre las REALIDADES A LAS QUE - Visita a los sabios
Y Y realidades que RESPONDE de las
FUNDA FUNDAMEN responde el Modelo EL MODELO EDUCATIVO diferentes
MENTO TOS Educativo, a través [Link]ón colonial y neocolonial comunidades de la
S DE del análisis y reflexión de la región.(Entrevistas
DEL LA en el aula, creando realidad boliviana.. sobre la
SISTE EDUCACIÓN espacios de 2. Condición de dependencia educación de antes
MA MESCP complementariedad económica. y actual
EDUCA y reciprocidad en 3. Ausencia de valoración de los Entrevistas a las
TIVO los saberes y personas de
PLURIN estudiantes, para conocimientos de los pueblos las diferentes
ACION promover cambio de indígenas comunidades del
AL actitud y despojarse originarios. Valle Alto (Usos y
de los 4. Educación cognitivista y costumbres
conocimientos desarraigada. rituales a la Madre
occidentales. 5. Estado Plurinacional Tierra.

HISTORIA Fortalecemos los 1. Contexto histórico de las Realización de

CRITICA saberes y conformaciones económico- trípticos del
DE conocimientos de los sociales. cuidado de la
BOLIVIA pueblos indígenas -Principios: ama qhilla, ama Hulla,
Madre Tierra.
Y del ama suwa (CR)
DESCOLONI Del Estado 2. Descolonización de la historia
ZACIÓN Plurinacional, universal.
ON mediante la ¿Cuándo y cómo aparece América
investigación acción en la conciencia histórica?
participativa de la ¿Cómo acontece el
economía anterior y Descubrimiento o conquista del
actual, analizando la Otro?
historia del contexto y ¿Cómo se da la conquista
nacional de las espiritual o encuentro de dos
conformaciones mundos?.
económicas y
 sociales, para
mejorar la
responsabilidad y
respeto del medio
ambiente sin
contaminación para
Vivir Bien.
EPISTEMOL Decodificar la ciencia, HISTORIA DE LAS CIENCIAS Revalorización de
OGÍA el pensamiento, [Link] de 1800 ADC saberes
Y el conocimiento y [Link] ADC y conocimientos
EDUCACIÓN pedagogía “colonial [Link] y |as históricos del
única" y construir matemática contexto.
teorías pedagógicas a [Link] como cuna
partir del también de la civilización y
pluralismo cultura.
epistemológico
descolonizador.

Investigamos la
historia de las
Ciencias, para
tener una formación
crítica y reflexiva de la
Ciencia en la post -
modernidad; a través
del análisis de la obra
la Historia de la Ciencia
de Michel Serres;
develando así la
importancia de la
fundamentación
epistemológica
(pluralidad
epistemológica), como
a uno de los pilares
que sustenta el Modelo
Educativo Socio
 comunitario
Productivo.
PLANIF PEDAGOGÍA Desarrollamos las 1. Pedagogía en los procesos Hábitos de higiene:
ICACIÓ GENERAL prácticas educativas educativos. -Reflexiones sobre
NY con una concepción, 2. Comunidad y educación en el el cuidado del
METOD en base a valores ABYA YALA mantenimiento del
OLOGÍ sociocomunitarios del 3. Hitos de la educación en Bolivia curso y del entorno.
AS DEL Estado Plurinacional CONTENIDOS DEL DCR -Realizar cuadros
DESAR por medio de la -Pedagogía del VIVIR BIEN comparativos sobre
ROLLO reflexión, -La problemática educativa en la los hábitos de
CURRI concíenciación de historia boliviana. limpieza en la
CULAR prácticas educativas -Fundamentos pedagógicos del época del Incario y
coloniales y el código del 55. la actual.
fortalecimiento de una - La educación de masas y - La contaminación:
pedagogía la tecnología educativa en los Crear la cultura del
descolonizadora para planes de reforma de Banzer. cuidado del medio
generar una nueva ambiente mediante
visión de hombre y la práctica.
mujer en el marco de
una pluralidad, íntra e
interculturalidad
educativa.
EDUCA LENGUA Asumimos con I. LA ESCRITURA DEL QUECHUA
CIÓN ORIGINARIA responsabilidad plena, Y SU IMPORTANCIA.
PLURIL 1 en el empoderamiento - Historia de la lengua
INGÜE de los niveles fonético originaria quechua.
y fonológico en - Secuencia de vocales.
procesos de - La acentuación.
aprendizaje, a través - Estructura silábica.
de la práctica - Criterios de normalización.
constante de la lengua II. NIVEL FONÉTICO Y
originaria quechua en FONOLÓGICO.
lo oral y escrito, para - Definición de fonología y
mejorar las fonemas vocálicos y
expresiones consonánticos.
comunicativas en el - Morfología del nombre.
entorno que lo rodea y
 el desarrollo de la - Morfemas libres y ligados
misma lengua como en palabras simples.
identidad en el III. TALLER DE DIÁLOGOS
hablante. ORALES.
- Teatro, Poesía. Canto.
- Entrevistas
- Programas radiales
- Debates
- Mesa Redondas
- Dialogo de saberes locales,
regionales, Juegos lingüísticos.
- Teatro, Poesía y Canto.
EDUCA NEUROFISI Caracterizamos la NEURONAS Y Elaboración de
CIÓN OLOGÍA Y estructura de la NEUROTRANSMISIÓN informes
PARA SICOLOGÍA neurona y los sobre la
LA PARA LA procesos -Estructura de la neurona, Cuerpo importancia de una
DIVER EDUCACIÓN electroquímicos de celular (soma), Dendritas, alimentación sana
SIDAD la neurotransmisión Axón, Botones terminales, para el cuidado del
mediante la Hendidura sináptica, Vesículas, sistema nervioso.
Estructuración Señalización intracelular
de organizadores - Impulso eléctrico: Potencial de
gráficos y construcción reposo (polarización); Potencial
de modelos de acción (despolarización); Ley
tridimensionales, de todo o nada
En reciprocidad y - Propagación química del
solidaridad para impulso eléctrico; Compuertas
promover un iónicas y vesículas,
aprendizaje productivo -Señalización intercelular,
en complementariedad Potenciales postsinapticos
con la madre tierra excitatorios e inhibitorios
- Señales de inicio rápido vs.
Fortalecemos señales de inicio lento
conocimientos sobre el - Subtipos de receptores.
fundamento anatómico EL SISTEMA NERVIOSO
y funcional del sistema CENTRAL Y
nervioso, asumiendo PERIFÉRICO
un compromiso de
 cuidado y salud mental - Clasificación anatómica del
en cada uno de sistema nervioso
nosotros, a través del - Clasificación funcional del
rescate de saberes y sistema nervioso
conocimientos sobre • El Encéfalo
salud comunitaria, • El cerebro
como forma de • La médula espinal
educación preventiva
contra trastornos que
afecten la integridad
personal.

PRIMER AñO SEGUNDO BIMESTRE

ÁMBITO UNIDADES OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDO ACTIVIDADES A
DE DESARROLLAR
FORMACIÓ
N
BASES BASES Identificamos el principio de 2. FUNDAMENTOS DEL Encuestas sobre la
y y Educación CURRÍCULO práctica de valores
FUNDA FUNDADA Sociocomunitaria sociocomunitarios
MENTO MENTOS Productiva, a partir de la - Fundamento político e en defensa de los
S DEL DE LA comparación de los Ideológico. derechos de la
SISTE EDUCACIÓ fundamentos del currículo - Fundamento filosófico. Madre Tierra.
MA N EN EL desde lo filosófico, - Fundamento sociológico. (Calendario
EDUCA MESCP epistemológico, político, - Fundamento Epistemológico. agrícola,
TIVO sociológico y - Fundamento utilización de los
PLURIN psicopedagógico, mediante abones en la
ACION actividades de análisis v producción
AL reflexión en agrícola).
complementariedad con los
valores sociocomunitarios,
para encaminar las
 acciones educativas en
futuros docentes.
HISTORIA Desarrollamos los valores 2. ORIGEN Y FORMACIÓN Producción de
CRITICA sociocomunitarios DEL ESTADO. mensajes
DE productivos, a través del - Extensión histórica de los educativos del
BOLIVIA estudio de los procesos de quechuas: quüasuyu, kuniisuyu, cuidado de la
Y colonización y resistencia chinchasuyu, antisuyu (CR). Madre Tierra.
DESCOLO de los pueblos originarios, - Los procesos de colonización
NIZACIÓN investigando desde sus y resistencia de los pueblos
raíces culturales históricos indígenas.
para fortalecer la - Lectura obligatoria, libro "El
complementariedad con la Encubrimiento del otro, hacia el
Madre Tierra y él origen del mito de la
Encubrimiento de les modernidad" de: Dussel
pueblos originarios Enrique.

EPISTEMO Decodificar la ciencia, el -Crianza de 60

LOGÍA Y pensamiento, el CIENCIA Y TECNOLOGÍA plantas en
EDUCACIÓ conocimiento y pedagogía 1. La ciencia macetas.
N “colonial única" y construir 2. Elementos de la ciencia
teorías pedagógicas a partir 3. Pluralismo epistemológico
del pluralismo 4. El descubrimiento del Otro
epistemológico 5. Decodificación de la ciencia
descolonizador. 6. La modernidad y la ciencia.
PLANIF PEDAGOG Desarrollamos las Análisis de los hitos Visitas al Hogar
ICACIÓ ÍA prácticas educativas con históricos para una Salomón Kley:
N Y GENERAL una concepción, en base a pedagogía de la Gestionar ante los
METOD valores sociocomunitarios descolonización responsables de!
OLOGÍ del Estado Plurinacional -Marco histórico. hogar mencionado,
AS DEL por medio de la reflexión -Análisis de los hitos. para que permitan
DESAR concienciación de prácticas -La educación de Bolivia la visita de las y los
ROLLO educativas coloniales en el eje del currículo estudiantes.
CURRI y el fortalecimiento de educativo,
CULAR una pedagogía -La construcción liberal
descolonizadora para
generar una nueva visión
de hombre y mujer en el
 marco de una pluralidad,
intra e interculturalidad
educativa.
EDUCA LENGUA Apropiarse con
CIÓN ORIGINARI responsabilidad [Link]
PLURIL A morfosintáctico en procesos PERSONALES
INGUE de redacción de la oralidad -Pronombres demostrativos.
y escritura, mediante la -Pronombres interrogativos.
práctica permanente, de -Pronombres adjetivos.
esta manera, contribuir al 2. FLEXIÓN NOMINAL
desarrollo de la lengua en el Y VERBAL
hablante y no hablante -Flexión de persona
posesora,
-Flexión de número y caso.
[Link] DE LECTURA
Cuentos, leyendas y mitos
tradicionales.
[Link]ÁLOGOS INTERACTIVOS
Objetos, saludos, colores y
otros de acuerdo al contexto.
EDUCA NEUROFIS -Identificamos los LOS NEUROTRANSMISORES - Elaboración de un
CIÓN IOLOGIA Y minerales, aminoácidos y artículo
PARA neurotransmisores de -Proceso de una señal científico sobre la
las hortalizas que se nerviosa a través de la incidencia
cultivan en la comunidad, neurona. del consumo de
en un ambiente - Comunicación de las hortalizas en
comunitario de neuronas a través de la los procesos
responsabilidad y hendidura sináptica. neurofisiológicos
complementariedad, a -Modelo de llave y cerradura del potencial de
partir de la observación para las acciones de acción y la
de recursos neurotransmisores y receptores sinapsis neuronal
audiovisuales e moleculares. -Socialización del
investigaciones - Hormonas de la felicidad artículo en un
bibliográficas para el cultivo a) Endorfinas medio de
ecológico y consumo de ¿Qué son las endorfinas? comunicación de la
los mismos en b) Serotonina provincia de
Punata
 beneficio de la salud ¿Cuál es el rol de la serotonina - Elaboración de
comunitaria. en e! cerebro? - La Serotonina guiones de
(5-hidroxitriptamina, o 5-HT), reflexión sobre la
-Fortalecemos los -Las propiedades afrodisíacas importancia
conocimientos y de la serotonina +"hormona del de un ambiente
habilidades que permitan placer" + "hormona del humor' sano con
explicar el comportamiento d) Dopaminas buena
complejo desde las - Funciones y disfunciones en el oxigenación y la
neurociencias, cerebro. importancia de la
comprendiendo de nutrición en
manera práctica los el proceso de
fundamentos anatómico acción de los
funcionales en la neurotransmisores
exploración de la hormona en la
de la felicidad que sinapsis para
influyen en el representar con
aprendizaje, el desarrollo títeres.
integral y comunitario, Ejemplo: "manejo
asumiendo un de basura
compromiso del cuidado de en nuestra
la salud mental comunitaria institución" por las
como forma de educación vendedoras.
preventiva contra "consumo de
trastornos que afectan la comida chatarra"
integridad personal. "Propiedades
y potencialidades
de las frutas y
verduras que
favorecen la
buena acción
de los
neurotransmisores.
INVEST INVESTIG Conocemos e identificamos El problema de como
IGACIÓ ACIÓN EN contenidos vinculados a investigar la realidad para
N LA la colonización del transformarla por la praxis por
EDUCA EDUCACIÓ conocimiento, la Orlando Fals borda -ciencia y
TIVA, N colonialidad de! saber, realidad.
PRODU los paradigmas de la
CCIÓN investigación moderna y
DE la producción de
CONO conocimientos.
CIMIEN
TOS Y
PRÁCTI
CA
EDUCA
TIVA

PRIMER AñO – TERCER BIMESTRE

ÁMBITO UNIDAD OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDO ACTIVIDADES A
ES DE DESARROLLAR
FORMAC
IÓN
IEPC- EPISTEM Sistematizamos las - La deconstrucción científica y Elaboración de
PEC OLOGÍA actividades de aula por ende epistemológica artículos
Y respecto al pluralismo - Saberes y conocimientos del sobre el cuidado de
EDUCAC epistemológico, para Estado Plurinacional la Madre
IÓN socializarlo en los - El pluralismo epistemológico Tierra.
programas de los canales como uno de los pilares del
televisivos de Punata, para Modelo Educativo Socio
su valoración y practica Comunitario Productivo
en la -Construcción científica a
comunidad. través de la sistematización de
nuestros saberes y
Conocimientos.
PLANIFI PEDAGO Fortalecemos el análisis -Pedagogía del oprimido. (Paulo Festival artístico de
CACIÓ GÍA reflexivo crítico y Freiré) baile Acuarela
N Y GENERA propositivo mediante la -Acerca de la educación en el Boliviana.
METOD L investigación, la mundo (lllescas). -Elaborar la
OLOGÍA sistematización de manera -Educación popular (Oscar Jara) convocatoria para
S DEL participativa con actividades -La enseñanza como un puente dar a conocer a
DESAR de interpretación y (Estela Quintar) todo el
ROLLO exposición de la información -Pedagogía en la educación estudiantado, con
obtenida, tomando en popular (Mejía). todas las
CURRI cuenta las características de características
CULAR cada enfoque pedagógico que conlleva las
para consolidar la convocatorias.
transformación de realidades -Hacer hincapié
con conciencia social sin en dicha
discriminación. convocatoria que la
vestimenta será
exclusivamente
de material
reciclado.
EDUCA LENGUA Promovemos la práctica de I. SINTAXIS
CIÓN ORIGINA valores socio comunitario, -Frase.
PLURILI RIA 1 comprendiendo las normas -Oración.
NGÜE sintácticas y gramaticales en -Estructura de la oración,
la producción de textos, -Elementos de la oración.
mediante actividades de -Clases de oración.
recopilación e investigación -Esquema y ejemplificación
etnográfica, para asumir de la estructura oracional
criterios de la identidad del quechua.
cultural. II. TALLERES DE
PRODUCCIÓN
-Libretos de teatro,
-Libretos sociodramas.
-Poesías inéditas.
-Textos instructivos.
-Recuperación de saberes y
conocimientos regionales.
EDUCA NEUROF Reflexionamos sobre los PSICOANÁLISIS Y - Elaboración de
CIÓN ISIOLOGI aportes del EDUCACIÓN una revista
PARA AY psicoanálisis en el ámbito -Los aportes del inherente al
LA SICOLO educativo, mediante psicoanálisis a la educación desarrollo de una
DIVERS GÍA espacios de discusión - El deseo del enseñante personalidad
IDAD PARA LA sobre los factores estable para una
EDUCAC intervinientes en el desarrollo práctica educativa
IÓN de una personalidad pertinente
estable, en reciprocidad - Taller educativo
y complementariedad, para sobre la toma de
 una práctica educativa conciencia (Ello, yo
pertinente. y súper yo) frente a
la problemática de
la contaminación
ambiental.
INVEST INVESTI Conocemos e identificamos USO CRÍTICO DE LA TEORÍA
IGACIÓ GACIÓN contenidos vinculados a la EN TORNO A LAS
N EN colonización del FUNCIONES ANALÍTICAS
EDUCA LA conocimiento, la DÉ LA TOTALIDAD DE HUGO
TIVA, EDUCAC colonialidad del saber, los ZEMELMAN
PRODU IÓN paradigmas de la
CCIÓN investigación moderna y la -El análisis social como
DE producción de análisis del presente
CONOC conocimiento, los paradigmas -El problema de la
IMIENT emergentes y las conciencia histórica
OS Y epistemologías -Totalidad y racionalidad
PRACTI para el nuevo tiempo, desde científica
CA un posicionamientos propio, -La totalidad como
EDUCA analizando las diferentes perspectiva de
TIVA teorías desde las más descubrimiento
COMUN antiguas hasta las -Organización
ITARIA contemporáneas, metodológica del
bajo el criterio histórico, descubrimiento
político e ideológico de
nuestro contexto como
Estado Plurinacional, que le
permitirán al estudiante
conocer los fundamentos
epistemológicos,
aportes teóricos, sus
problemas de ontología,
gnoseología y
epistemología, su
institucionalización
para su posicionamiento
personal y profesional en su
 formación como maestros/as
en las ESFM.

PRIMER AñO – CUARTO BIMESTRE

ÁMBIT UNIDADE OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDOS ACTIVIDADES A
O S DE DESARROLLAR
FORMAC
IÓN
BASES BASES Caracterizamos los enfoques ENFOQUES DEL - Socializar los
Y Y del CURRÍCULO productos
FUNDA FUNDAM Currículo del Sistema finales, articulados
MENTO ENTOS Educativo Plurinaciona!, - Enfoque descolonizador con e!
S DE por medio de - Enfoque integral y holístico PSP, en una feria
DEL LA actividades de análisis y - Enfoque productivo educativa
SISTE EDUCACI reflexión, rescatando los - Enfoque comunitaria. interdisciplinariedad
MA ÓN valores sociocom unitarios a - La educación comunitaria por
EDUCA MESCP partir de contextos locales y en un contexto capitalista. Especialidades.
TIVO regionales, para generar Lecturas complementarias.
PLURIN procesos de formación
ACION integral en los futuros
AL docentes.
HISTORI Desarrollamos la -Hacia una historia del Producción de
A responsabilidad Estado Plurinacíonal; lectura mensajes
CRITICA de los valores Obligatoria: "Recuperando la educativos del
DE sociocomunitarios, Memoria" de Puente Calvo cuidado de la
BOLIVIA mediante reflexión crítica Rafael. Madre Tierra.
Y analítica de los diferentes - Origen e historia de personajes
DESCOL contenidos, para consolidar quechuas: Manco Kapaq, Mama
ONIZACI la importancia de los üqllu, Pachakuíiq, Tupaq Katari,
ÓN historiadores nacionales. Tupaq Amaru, Hrnos. Waskar,
Atahuallpa, Wayna kapaq,
Tupaq Yupanki (CR). ¿Cómo se
constituyó Solivia? ¿Con qué
tipo de lógica se creó?
¿Por qué arrastra hasta la
actualidad esa forma de
 concebirse a la ciudadana o el
ciudadano boliviano?
IEPC- EPISTEM Conocemos la importancia PROVOCACIONES Coordinación para
PEC OLOGÍA de la teoría cuántica para la FILOSÓFICAS la presentación de
Y comprensión de que el todo -La teoría cuántica y la revista ecológica
EDUCACI es uno y el uno es todo, y nuestra visión del mundo científica de la
ÓN que la interrelación nos -La naturaleza de las Especialidad.
mantiene conectados a todos imágenes
con el cosmos y la Madre -EI poder de !as imágenes
Tierra. del mundo.
-El realismo como imagen
del mundo y como
hipótesis
PLANIF PEDAGO Fortalecemos el análisis PEDAGOGÍA WAIDORÍ Simposio
ICACIÓ GÍA reflexivo crítico y propositivo -Celestin Freinet Pedagógico:
N Y GENERA mediante la investigación, la -Pedagogía de la -Pedir
METOD L sistematización de manera esperanza autorización a
OLOGÍ participativa con actividades -La vida en las escuelas. las autoridades
AS DEL de interpretación y exposición -Didáctica no parametral: para la realización
DESAR de la información obtenida, Sendero hacia la del evento, como
ROLLO tomando en cuenta las descolonización. también el permiso
CURRI características de cada -Pedagogía de la para las y los
CULAR enfoque pedagógico para autonomía. estudiantes de
consolidar la transformación -Pedagogía de la dignidad las otras
de realidades con conciencia de estar siendo. Especialidades.
social sin discriminación.

EDUCA LENGUA Revalorizamos nuestra MORFOLOGÍA DEL VERBO

CIÓN ORIGINA cultura y lengua, a nivel oral y -Investigación de saberes y Elaboración de
PLURIL RIA 1 escrito, a través de danzas, experiencias de la comics
INGÜE cantos y poesías, para comunidad. sobre las
fortalecer lengua originaria -recopilación de datos reivindicaciones de
quechua. investigados para producir las organizaciones
textos. sociales
para el cambio
comunitario
 - ferias y festivales de canto y Trabajo
poesía, referidos a la madre comunitario
tierra. reforestación de
-debate Institucional en nuestro espacio por
lengua originaria quechua especialidades en
sobre la recuperación y la institución.
preservación de la madre Coordinación
tierra. institucional
NEUROFI -feria de la comida ancestral. (Alcaldía, ESFM.
EDUCA SIOLOGÍ Conocemos el aporte de -festival de música y canto. MAV. OTBs de
CIÓN AY la sicología para la Paracaya) para el
PARA PSICOLO psicología social PSICOLOGÍA SOCIAL manejo de basura.
LA GÍA comunitaria, en reciprocidad COMUNITARIA
DIVER PARA LA y complementariedad, - El estudio de la acción
SIDAD EDUCACI mediante la reflexión crítica humana en cuanto ideológica
ÓN sobre la reivindicación de las - Poder y liderazgo, actividad y
organizaciones sociales para resistencia en la comunidad.
el cambio comunitario a
través de un liderazgo con
justicia social.
IEPC- INVESTI Conocemos e identificamos UNA SOCIOLOGÍA
PEC GACIÓN contenidos vinculados a la SENTIPENSANTE PARA
EN colonización del AMÉRICA LATINA
LA conocimiento, la (Orlando Fals Borda)
EDUCACI colonialidad del saber, los
ÓN paradigmas de la -Algunos recuerdos de
investigación moderna y la mis primeros años
producción de -La cuestión agraria,
conocimiento, los paradigmas cantera
emergentes y las de investigación
epistemologías para el nuevo -La violencia en
tiempo, desde un Colombia
posicionamientos propio, -Ciencia y praxis
analizando las diferentes -La subversión
teorías desde las más
antiguas hasta las
contemporáneas, bajo el
 criterio histórico, político e
ideológico de nuestro
contexto como Estado
Plurinacional, que le
permitirán al estudiante
conocer los fundamentos
epistemológicos, aportes
teóricos, sus problemas de
ontología, gnoseología y
epistemología.

PLAN ANUAL DE TERCERO

ÁMBITO UNIDAD OBJETIVO HOLÍSTICO CONTENIDO ACTIVIDADES A
ES DE DESARROLLAR
FORMAC
IÓN
COSMO COSMOV Reflexionamos y valoramos PRIMER BIMESTRE Práctica de la obra:
SY ISIÓN Y las Cosmovisiones y ELEMENTOS PARA LA Detrás de la
PENSA FILOSOF Filosofías Indoamericanas a CRÍTICA A LA VISIÓN Apariencia de C.A.
MIENT ÍA través de la investigación y la OCCIDENTAL DEL MUNDO – Bawers.
O INDOAM deconstrucción de las LA POST MODERNIDAD.
ERICANA concepciones sobre la -El impacto del colonialismo y
realidad que han generado el neocolonialismo Proyección del
pensamiento cosmovisivo y -Procesos de resistencia y documental: “La
filosófico indoamericano en luchas por la emancipación Hora Once”
la perspectiva de establecer política, social y cultural.
relaciones inter e -El debate entre cosmovisiones
intraculturales que y filosofía en el pensamiento
favorezcan los procesos de indoamericano
descolonización para el Vivir -La discusión sobre la existencia
Bien. de una filosofía indoamericana Elaboración de
-La problemática de la fichas resumen.
periodización de la filosofía
indoamericana

Trabajamos en la SEGUNDO BIMESTRE

deconstrucción de la filosofía
occidental para comprender PENSAMIENTO FILOSÓFICO Limpieza del
el verdadero origen oriental a Y COSMOVISIVO DE LOS sistema de riego de
través del análisis de la obra NÚCLEOS CULTURALES DE Paracaya.
mirar con los dos ojos de INDOAMÉRICA
Javier Medina para releer la -La filosofía Nahuatl
filosofía y su aplicación en el -La filosofía maya
sistema educativo boliviano. -La filosofía en las naciones
andinas: Aymara /quechuas.
-La filosofía guaraní

Desenmascarar el
positivismo, el cientificismo, TERCER BIMESTRE Implementación de
el capitalismo, la LA FILOSOFÍA un pozo de basura
globalización, la EUROPEIZANTE EN INDO de siete metros de
industrialización, la AMÉRICA alto por cinco de
concepción del tiempo lineal, diámetro.
etc. Para promover una -El debate de la modernidad
cultura del “Cuidado de la temprana colonial: la condición
Madre Tierra”, con la humana de los habitantes del
participación de los originario
estudiantes de tercer año de -La escolástica americana
formación académica de la -La Ilustración
Especialidad de -Romanticismo, eclecticismo y
Cosmovisiones, Filosofía y espiritualismo
Psicología de la ESFM -El positivismo y la reacción anti
“MAV”-Paracaya; a través de positivista
debates, diálogo, proyección -La fenomenología y el
de videos, análisis, reflexión existencialismo americanos
en círculo y discusión. -La filosofía analítica
-El marxismo
-Filosofía de la postmodernidad

CUARTO BIMESTRE
LA BÚSQUEDA DE UNA
FILOSOFÍA AUTÉNTICA EN
INDOAMÉRICA
 -El debate y la búsqueda de un
pensamiento auténticamente
latinoamericano: Leopoldo Zea,
Miró Quezada, Adolfo Sánchez,
etc.
-La filosofía de la Liberación
-El marxismo latinoamericano
-Filosofía indianista
-El giro decolonial de la filosofía
-La filosofía intercultural.
Fortalecemos las PRIMER BIMESTRE Realizamos la
PROBLE cosmovisiones y el PROBLEMAS Fiesta de Todo
MAS pensamiento filosófico de FUNDAMENTALES SOBRE LA Santos: El Mastaku
FUNDAM nuestras culturas, a través de REALIDAD
ENTALE la investigación y el estudio
SY de las concepciones propias -La comprensión de la realidad
CONCEP y de otras culturas, en la desde las culturas, las
CIÓN perspectiva de establecer cosmovisiones y la filosofía.
MÍTICA relaciones dialógicas -Temáticas sobre la realidad en
DE LA interculturales que la perspectiva intracultural: los
REALIDA favorezcan los procesos de ritos como acceso a una
D: EL descolonización del comprensión holística, la
MUNDO pensamiento con una actitud simbología y los mitos.
COMO crítica, reflexiva y - La relación entre concepciones
TOTALID contextualizada. míticas y concepciones lógicas
AD, EL -La universalidad de las
SER, EL comprensiones de la realidad.
CONOCE
R Y EL SEGUNDO BIMESTRE
VALER… HACIA UNA COMPRENSIÓN
HOLÍSTICA DE LA REALIDAD

-El Uno es Todo y el Todo es

Uno.
-La cuestión de la sustancialidad
o la relacionalidad en el
fundamento de la realidad.
 - La cuestión de la relación entre
el pensar y el ser.
- El ser humano y la realidad:
(concepciones cosmocéntrica)
(concepciones antropocéntricas.

TERCER BIMESTRE
EL CONOCIMIENTO DE LA
REALIDAD Y SUS
PROBLEMAS

-La constitución socio-histórica y

cultural del conocimiento
-Paradigmas sobre la realidad
del conocimiento
-El significado sociopolítico del
conocimiento
-Los desafíos gnoseológicos en
las naciones originarias.

CUARTO BIMESTRE
LA DIMENSIÓN AXIOLÓGICA
DE LA REALIDAD

- La constitución axiológica de la
realidad y la realidad de los
valores
-Temas axiológicos actuales:
defensa de la Madre Tierra;
(identidad y diversidad, los
valores en las culturas del Abya-
Yala).

COMUN CAMPOS Conocemos y ejemplificamos PRIMER BIMESTRE Coordinación para

IDAD Y DE las diferentes teorías y HACIA UNA el armado de la
SOCIED SABERE disciplinas psicológicas, CONCEPTUALIZACIÓN revista ecológica de
AD S DE LA aplicando conductas la Especialidad.
PSICOLO recurrentes en nuestro DESCOLONIZADORA DE LA
GÍA Y entorno comunitario, de PSICOLOGÍA
SUS manera comparativa las -Antecedentes históricos de la
DISCIPLI semejanzas y diferencias psicología
NAS entre los supuestos teóricos -Introducción de la psicología
BÁSICAS de las disciplinas como ciencia que estudia el
psicológicas, apropiándose comportamiento humano y su
del aprendizaje y su interacción con la ccomunidad.
relacionamiento con el -Psicología pre-científica:
desarrollo cognitivo, La psicología occidental, sus Limpieza de la sala
emocional, social, cultural, tendencias, problemáticas y su de video.
axiológico y comunitario, carácter dominante.
sistematizando la propuesta - ¿Cómo se estructura la ciencia
teórica desde la visión psicológica?.
pluricultural boliviana, para
acercarnos a una teoría de
cómo es y puede darse el
aprendizaje socio-
comunitario productivo.

Ofrenda a la Madre
Profundizamos en los Tierra a través de la
saberes y conocimientos del SEGUNDO BIMESTRE koa y challa a la
área problematizando y LA PSICOLOGÍA DE LAS Pachamama.
reflexionando la realidad, CULTURAS DEL ABYA YALA
mediante el desarrollo de
procesos metodológicos de -Indagación en torno a la
articulación e integración de pervivencia de estructuras
contenidos, a través de la psicológicas ancestrales en la
práctica de actitudes de comunidad actual.
trabajo cooperativo y respeto -La psicología en la
mutuo, para desarrollar Confraternidad Incaica y su
procesos educativos relación con la espiritualidad y la
pertinentes vinculados a las Madre Tierra.
demandas, necesidades y -La psicología de otras culturas Coordinación para
problemáticas de la realidad. ancestrales del Abya-Yala. la publicación de la
 -La psicología de los pueblos revista ecológica de
del Abya-Yala durante la la Especialidad.
colonia.
-Los precursores de la
psicología.
-Desafíos para el estudio de la
psicología en las comunidades
del Abya-Yala.

TERCER BIMESTRE
CRÍTICA DE LAS
CORRIENTES TEÓRICAS DE
LA PSICOLOGÍA

-Psicología experimental:
COM -Reflexología.
UNIDAD -Conductismo.
Y -Neoconductismo.
SOCIED -Psicología histórica social.
AD -Psicología psico-dinámica.
-Psicología Cognitiva.
-Psicología Sistémica.

MÉTODOS EN LA
INVESTIGACIÓN
PSICOLÓGICA

-La investigación psicológica y

COMUN sus métodos de estudio.
IDAD Y -Métodos Descriptivos
SOCIED -Métodos Cualitativos
AD -Métodos Experimentales

CUARTO BIMESTRE
CAMPOS DE ESTUDIO DE LA
PSICOLOGÍA Y SUS
APLICACIONES
-Campos de estudio de la
ciencia Psicológica:
- Psicología General, Psicología
del Desarrollo Humano,
- Psicología de la Personalidad,
- Psicología Social y
Comunitaria,
-Psicología Diferencial,
-Psicología Comparada
-Disciplinas básicas de la
psicología.
-Neuropsicología,
Psicopatología,
-Psicología experimental,
-Psicología de la salud,
- Psicología Laboral,
-Psicología Educativa,
- Psicometría y otras.
COMUN PSICOLO Asumimos una actitud PRIMER BIMESTRE Análisis y debate
IDAD Y GÍA reflexiva en torno de los PROCESO DE de la Ley de la
SOCIED SOCIAL procesos sociales y SOCIALIZACIÓN EN Madre Tierra.
AD Y mentales, a partir del PERSPECTIVA INTRA E
CULTUR conocimiento de la vida INTERCULTURAL
AL social-comunitaria, creando
DESCOL ambientes de tolerancia - Objeto y metodologías para Producción de
ONIZAD social hacia la diversidad una psicología social Texto Didactizado.
ORA cultural, como práctica descolonizadora
cotidiana de la inter e - Los procesos de socialización
intraculturalidad, que - Naturaleza social del ser
caracteriza a nuestro Estado humano
Plurinacional de Bolivia, - Hombre, naturaleza, sociedad
donde prevalezca el respeto y cultura
al otro en un espíritu de - Enfoques del objeto de
cooperación y compromiso psicología social: occidental y
por el bien común. ancestral
- Descolonización de las formas
de socialización

SEGUNDO BIMESTRE
PSICOLOGÍA DE LA
IDENTIDAD
SOCIOCOMUNITARIA

- Enfoque social del ser humano

desde las visiones occidental y
cosmocéntricas
- Auto concepto y la relación
persona – comunidad
- Percepción intra e
interpersonal
- Disonancia cognitiva para el
desarrollo de la identidad
cultural
 - Comprensión y valoración
personal y social en el proceso
socio-comunitario

COMUNICACIÓN Y
HABILIDADES SOCIALES

- Elementos y factores en el
proceso de comunicación social
- Comunicación y personalidad
socio-comunitaria
- Cognición y habilidades
sociales en la relación intra e
interrelación cultural
- La estructura mental y los
efectos de la colonialidad en el
comportamiento social
- Distorsión en la dinámica del
comportamiento socio-
Profundizamos en la comunitario
PSICOLO comprensión y apropiación
GÍA crítica de los contenidos o TERCER BIMESTRE
SOCIAL conocimientos de las áreas COMPORTAMIENTO SOCIAL
Y de saberes y conocimientos, DE GRUPOS Y DE MASAS
CULTUR mediante la problematización Conformación de
AL de nuestras experiencias y - Estructura y características del equipos de teatro
DESCOL prácticas educativas grupo con la temática:
ONIZAD cotejando con lecturas de - Sentido y significado del grupo “El Cuidado de la
ORA diferentes autores y desde la visión de nuestras Madre Tierra”.
promoviendo la cooperación culturas y la visión occidental
y respeto mutuo, para - El liderazgo y la eficacia de
producir nuestras propias grupo
conclusiones que contribuyan - Influencia sociocultural en la
a la transformación de la dinámica del grupo
educación. - Comportamiento y presión
social
 - Comunidades urbanas y
grupos minoritarios
- El comportamiento del hombre
en las masas
- Comunicación de masas

CUARTO BIMESTRE
PROBLEMAS
PSICOSOCIOCOMUNITARIOS

- Problemas en la convivencia
social comunitaria
- Problemas socioculturales:
Aculturación., enculturación,
transculturación
- Principales desviaciones
sociales
- Orientación y reorientación de
la conducta social desviada.

COSMO CRÍTICA Estudiamos la conformación PRIMER BIMESTRE Construcción de la

SY AL del Estado Republicano LA CONSTITUCIÓN DEL Cinemateca
PENSA ESTADO Boliviano, su crisis y la ESTADO REPUBLICANO Filosófica.
MIENT REPUBLI emergencia del Estado
O CANO Y Plurinacional desde una -Antecedentes históricos
ESTADO visión filosófica buscando -Fundamentos filosóficos del
PLURINA potenciar la formación política Estado Republicano
CIONAL para desarrollar habilidades -Características económicas,
de análisis de la realidad sociales, políticas y culturales
política, social y económica del Estado Republicano
comprometiéndose con la -La crítica al estado republicano
paz, la libertad, la justicia y la desde la concepción de los
igualdad, como valores
básicos de la convivencia Pueblos Indígenas, Originario y
donde se prioricen los Campesinos
intereses colectivos sobre los
individuales, se respeten las SEGUNDO BIMESTRE
identidades y las diferencias LA CONSTITUCIÓN DEL
de la sociedad boliviana. ESTADO PLURINACIONAL
-Antecedentes: La Republicano
-Fundamentos filosóficos del
Estado Plurinacional
-Análisis crítico de los avances y
desafíos del Estado
Plurinacional

TERCER BIMESTRE
ESTUDIO CRÍTICO DE LA
CONSTITUCIÓN POLÍTICA
DEL ESTADO
PLURINACIONAL DE BOLIVIA
-Bases filosóficas de la
constitución
-La estructura discursiva y
jurídica de la C.P. E.
-Las principales leyes
emergentes de la Constitución
Política del Estado Plurinacional
de Bolivia

CUARTO BIMESTRE
TEMAS DE DEBATE SOBRE
EL ESTADO PLURINACIONAL

-La descolonización del estado

plurinacional
-La economía plural
-Las autonomías
-El socialismo comunitario
IEPC- INVESTI Profundizamos la LA INVESTIGACIÓN Elaboración de
PEC GACIÓN investigación científica y CIENTÍFICA proyectos socio
EDUCATI educacional aplicando los - Diseño de investigación. comunitarios desde
VA Y saberes y conocimientos , - Problemas de investigación. la unidades de
PRODUC utilizando los instrumentos y - Objetivos y fines de la formación,
CIÓN DE técnicas en el proceso investigación, las variables y su destinados al
CONOCI educativo, para conocimiento operalización, Universo desarrollo de la
MIENTO de la situación socio cultural población y muestra. práctica educativa
S III de la comunidad educativa - Métodos, técnicas e comunitaria.
Instrumentos de Investigación.
- Conocimiento Crítico de la Elaboración de
Escuela en América. instrumentos para
- Investigación Etnográfica y el recojo de
Diseño Cualitativo de información en el
Investigación. desarrollo de
- Enfoque y teorías de práctica educativa
investigación Productiva. comunitaria.
-Enfoques Etnográficas y
Métodos de Investigación
 ANEXO 5. PLANES DE DESARROLLO CURRICULAR
5.1. PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR: “CRIANZA DE PLANTAS EN MACETA”

DATOS REFERENCIALES:
Escuela Superior de Formación de Maestros: Manuel Ascencio Villarroel
Campo: Cosmovisión y pensamiento
Especialidad: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
Unidad de Formación: Epistemología y Educación
Año de formación: Primero
Tema: Ciencia y Tecnología
Tiempo: del 1º de julio al 5 de agosto de 2015
Lugar y fecha: Paracaya 1º de julio de 2015
Proyecto Sociocomunitario Productivo: Por una Vida Saludable sin Contaminación Para Vivir
Bien.
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Analizamos y estudiamos; el positivismo, el cientificismo, el capitalismo, la globalización, la
industrialización y la concepción del tiempo lineal. (SABER) Para promover una cultura del
“Cuidado de la Madre Tierra”, (SER) con la participación de los estudiantes de Primer y Tercer
año de formación académica de la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología de la
ESFM “MAV”-Paracaya; (DECIDIR) a través de debates, diálogo, proyección de videos, análisis,
reflexión en círculo y discusión.(HACER)
CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES: Ciencia y Tecnología. Educación en Convivencia con
la Madre Tierra y Salud Comunitaria.
ORIENTACIONES MATERIALES/MEDIOS EVALUACIÓN
METODOLÓGICAS
-Realizamos nuestro -Conversamos con Evaluamos la relación comunitaria
recorrido por el canal de riego nuestros abuelos sobre positiva con los demás, la Madre Tierra
de la comunidad de Paracaya los cambios climáticos y y el Cosmos.
y observamos gran cantidad los cambios de vida que -Asumimos los valores
de basura echada por los se dieron con el sociocomunitarios (reciprocidad,
vecinos, sin discriminación transcurrir del tiempo complementariedad, vitalidad,
alguna. -Conformamos equipos interdependencia).
-Realizamos el cuestionario de trabajo y revisamos - Comprendemos que la ciencia, el
del tema la ciencia y la el texto base de pensamiento, el conocimiento y la
tecnología; tipos de Epistemología pedagogía es “colonial” única y
conocimiento, la construye teorías pedagógicas a partir

35
industrialización, el -Proyección del del pluralismo epistemológico
capitalismo y la globalización. documental “La Hora descolonizador.
-valoramos las prácticas Once” - Realizamos actividades enfocadas a
sociocomunitarias de la la ejecución del proyecto
NPIOs. socioproductivos de nuestra
-Nos comprometemos a institución.
cuidar el planeta tierra, desde - Tenemos la disposición a ejecutar
donde nos encontremos. diversas actividades de formación
recíproca con iniciativa propia y
autónoma.
PRODUCTO: Crianza de 60 plantas abonadas y en macetas.
BIBLIOGRAFÍA:
- Bernal Martín, (1993), Atenea Negra, Las Raíces afrodisiacas de la civilización
clásica. Ediciones Crítica. Barcelona
- Morin Edgar, (2001), El Método: La Naturaleza de la Naturaleza, Ediciones
Cátedra, España-Madrid.
- Rius, (1999), Epistemología para principiantes, Ediciones Buho, México.

ANEXO 5.1.1: DIARIO DE AULA: “PRIMERA ACTIVIDAD DEL PSP: POR UNA VIDA
SALUDABLE SIN CONTAMINACIÓN PARA VIVIR BIEN”.
DIARIO DE AULA

FECHA: 01 de julio de 2015

LUGAR: Escuela Superior de Formación de Maestros
“Manuel Ascencio Villarroel” Paracaya
ESPECIALIDAD: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
AÑO DE FORMACIÓN: PRIMERO y TERCERO
TEMA/ CONTENIDO: La Hora Once

En la ESFM “MAV”, contamos con un ambiente denominado la cola de pato, que es la sala de
video y reserve para la proyección de video documental: La Hora Once. Recomendé a los
estudiantes que atiendan y comprendan el contenido del video educativo, porque después
deberán realizar la entrega de su informe en una hoja con sus datos de nombre, curso, fecha,

36
 título del video y su contenido; más su compromiso personal producto de la reflexión sobre el
contenido del video.
Proyectamos el video, se dio un tiempo para la redacción del informe y luego se procedió al
análisis, debate, participación. Levanto la mano pidiendo la palabra Jenny Caspa, quien dijo que
a partir de ahora ira al mercado con bolsa y no usará, más las bolsas nailon; otra estudiante
Lisbeth Guzmán, plantea que cada estudiante debe plantar un árbol y hacerse cargo de él; de la
misma forma Mabel Copajira propone realizar campañas continuas sobre el cuidado de la Madre
Tierra, en las Unidades Educativas, barrios, comunidades, la Normal, etc.
Freddy Alvarado manifiesta que debe haber un día del peatón cada mes en todo el mundo; Jhon
Albert Escalera propone aumentar los basureros en la ESFM “MAV” para el recojo adecuado de
la basura, etc. De pronto llegó la hora de retiro y concluimos que se dará lugar a los compromisos
personales que se realizaron en esta ocasión para contribuir al cuidado y la preservación de la
Madre Tierra.

ANEXO 5.1.2: ACTA DE VALIDACIÓN DE FECHA 28 DE JULIO DE 2015. DE LAS

ACTIVIDADES ENFOCADAS AL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE.

37
 ACTA DE VALIDACIÓN

En los ambiente la Escuela Superior de Formación de Maestros “Manuel Ascencio Villarroel”

de Paracaya; junto a los estudiantes de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología de Tercero y
Primero en fecha 28 de julio de 2015 se analizó el documental “La Hora Once” y debatimos
sobre la obra de C. A. Bawers, “Detrás de la Apariencia” y en fecha 5 de agosto de 2015
realizamos la limpieza del sistema de riego y también empezamos con la Crianza de 58
plantas en maceta; con el fin de ser partícipes en el cuidado de la Madre Tierra.
Es cuanto se puede valorar a favor de la Lic. Nelly A. Mamani Flores, por ejecutar sus
actividades direccionadas al Proyecto Socioproductivo “Por una Vida Saludable, sin
Contaminación Para Vivir Bien”.

Dianeth Galindo Villarroel M. Ruth Molina Arnez

5235204 Cbba. 9400004 Cbba.
Presidenta de 1º de Filosofía Presidenta 3º Filosofía

ANEXO 5.1.3: DIARIO DE AULA DE FECHA 21 DE OCTUBRE DE 2015.

PROYECCIÓN DE LA PELÍCULA: DANZA CON LOBOS.

38
 DIARIO DE AULA

FECHA: 21 de octubre de 2015

LUGAR: Escuela Superior de Formación de Maestros
“Manuel Ascencio Villarroel” Paracaya
ESPECIALIDAD: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
AÑO DE FORMACIÓN: Tercero
Nº DE ESTUDIANTES: 31
TEMA/ CONTENIDO: Proyección de la Película “Danza con Lobos”.
Con el objetivo de comprender la problemática de la hegemonía monocultural occidental, el
progreso científico, la civilización y la colonización de los pueblos originarios; programe para
esta fecha la proyección de la película: Danza con Lobos. Iniciamos la clase ubicándonos en la
sala audiovisual y les explique cómo los más civilizados se van a encargar de hacer desaparecer
a las culturas originarias no civilizadas. Entonces los estudiantes atienden la proyección, toman
apuntes de lo más relevante y al cabo de la proyección de la película; participan con críticas al
sistema civilizatorio monocultural de occidente. Por ejemplo César Isacc Castro Ramírez, opina
que los indios de los [Link]. viven en lugares reservados, y que la existencia de las culturas
milenarias en los diferentes países son veladas, escondidas, encubiertas. Otro estudiante nos
habla sobre Enrique Dussel y opina diciendo que ahora si entiende a que se refiere el
descubrimiento del otro no civilizado, no blancoide. Freddy Alvarado Almendras nos participa
que sin embargo, a pesar del proceso civilizatorio en Bolivia todavía existen las culturas
quechua, aymara, guaraní por el oriente y otras culturas y que por ello son culturas milenarias,
es decir que sobrevivieron a la colonia, la colonización y aun hoy en pleno siglo XXI, a pesar del
avance científico sobreviven a la neocolonización…..Entonces resaltamos el reconocimiento
constitucional de las 36 naciones originarias en Bolivia como muestra del proceso del
desencubrimiento del otro que no ingreso al sistema civilizatorio.

ANEXO 5.1.4: DIARIO DE AULA DE FECHA 07 DE NOVIEMBRE DE

2014. PROYECCIÓN DE LA PELÍCULA: EL INFORMANTE.

39
 DIARIO DE AULA
FECHA: 7 de noviembre de 2015
LUGAR: Escuela Superior de Formación de Maestros
“Manuel Ascencio Villarroel” Paracaya
ESPECIALIDAD: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
AÑO DE FORMACIÓN: Primero
TEMA/ CONTENIDO: Proyección de la película “El Informante”.

Lo que se quiere comprender respecto al desarrollo de la ciencia es como las grandes

empresas fábricas de cigarrillos, o las tabacaleras obtienen millones de dólares de
ganancias contaminando el medio ambiente y provocando las enfermedades como el
asma, cáncer de la piel, cáncer en los pulmones, etc. Y a pesar que se conoce ello,
científicamente; no se denuncia, sino más bien se esconde; por lo que existe una
dependencia y subordinación de la ciencia frente al capitalismo.
Después de la proyección del video, los estudiantes redactaron lo que comprendieron
y entregaron; para luego pasar a recoger opiniones como las de Wendy, diciendo que
los científicos entonces no actúan o no ejercen su profesión con una ética profesional;
y que los encargados de la OMS, es un organismo que pertenece a los capitalista ya
que fue creado por ellos, por lo que son los que deciden que es contaminante y que
no; que enfermedad es curable o tratable; ellos fabrican la enfermedad y también la
comercialización de la cura. También participo David Choque, argumentando que a la
mayoría de los científicos no les interesa el daño que van a ocasionar a la humanidad
sino los millones que van a ganar.

ANEXO 5.1.5: INFORME DE FECHA 10 DE AGOSTO DE 2015; SOBRE

ACTIVIDADES REALIZADAS PARA LA EJECUCIÓN DEL PROYECTO
SOCIO COMUNITARIO PRODUCTIVO.

INFORME
DE: Lic. Nelly Arminda Mamani Flores
DOCENTE DE COSMOVISIONES, FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA

40
A: MSc. Daniel Morales Ticona
DIRECTOR ACADÉMICO DE LA ESFM “MAV”
ASUNTO: Actividades realizadas en el PSP al segundo bimestre.
LUGAR Y FECHA: Paracaya 10 de agosto de 2015

Dentro de las actividades realizadas por los estudiantes de la Especialidad Cosmovisiones, Filosofía y
Psicología para el Proyecto Socio Productivo de nuestra Institución “Por una vida saludable, sin contaminación
para vivir bien”; en la gestión 2015 y hasta el segundo bimestre se tiene lo siguiente:
Nº BIMESTRE CURSO ACTIVIDAD Y LA FECHA DOCUMENTOS RELEVANCIA Y
DE RESPALDO OBSTÁCULOS
1 Primer Primero Limpieza de la Sala de video En el registro de Cooperación con el
Bim. “La cola de Pato” el 15 de seguimiento aseo de los ambientes
abril. de nuestra institución
2 Primer Tercero Limpieza de la Institución, en En el registro de Realizaron la actividad
Bim. fecha 15 de julio. seguimiento con resistencia
3 Segundo Primero Proyección del Documental Entrega de Concientización sobre
“La Hora Once”, el 05 de informe y su el cuidado de la Madre
agosto. compromiso Tierra
personal
4 Segundo Primero Crianza y cuidado de plantas La planta abonada A mayor número de
para nuestra institución, en en una maceta y plantas mayor
fecha 6 de agosto. con su nombre. oxigenación
Fotografías

5 Segundo Tercero Limpieza del Sistema de Fotografías del Las señoras que
Riego de la Normal, en fecha antes, durante y el venden sus productos
31 de julio. después de comida observaron
la toma de fotos y el
trabajo del aseo y
ahora tienen, más
cuidado con el recojo
de la basura que
generan
6 Segundo Tercero Entrega de un pozo de Fotografía del Pozo de basura donde
basura de 2 x 2 de alto y antes, durante y se deposita y se
ancho, en fecha 3 de agosto. después quema la basura
generada en nuestra
institución

Es cuanto puedo informar a su autoridad y en anexos acompaño las pruebas de las actividades direccionadas
a la ejecución del PSP de nuestra institución.

41
 ANEXO 5.1.6: CARTA DE SOLICITUD DE CEMENTO E
INSTRUMENTOS DE TRABAJO PARA LA “CONSTRUCCIÓN DE UN
VIVERO ECOLÓGICO”.

Paracaya 27 de noviembre de 2015

Dilma Chulve Andrade
Técnico de Bienes y Servicios
Presente.-
Ref. Solicitud de cemento e instrumentos de trabajo.-
Por intermedio de la presente, solicitamos a la sección de Bienes y Servicios seis bolsas de
cemento, arena la cantidad requerida, carretillas, palos, martillos, picotas, etc. Para llevar a
cabo un trabajo socioproductivo en nuestra institución: “Vivero ecológico”; para el día lunes 30
de noviembre y el 1 y 2 de diciembre; puesto que trabajaremos los estudiantes de Primero y
Tercero de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología.
Sin otro particular, me despido de Ud.

ANEXO 5.2.: PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR “CINEMÁTICA

FILOSÓFICA”

42
 PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR

DATOS REFERENCIALES:
Escuela Superior de Formación de Maestros “Manuel Ascencio Villarroel” -Paracaya
CAMPO: Sociedad y Comunidad
ESPECIALIDAD: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
UNIDAD DE FORMACIÓN: Crítica al Estado Republicano y Estado Plurinacional
TEMA: La Constitución del Estado Republicano
TIEMPO: Seis Períodos
AÑO DE FORMACIÓN: Tercero
DOCENTE: Lic. Nelly Arminda Mamani Flores
FECHA: 09 de marzo de 2015
PROYECTO SOCIO PRODUCTIVO
Por una Vida saludable sin Contaminación para Vivir Bien.
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Asumimos posición crítica sobre el origen del Estado Republicano (SER) y su decadencia en base al análisis
del Estado Uninacional desde la concepción de los Pueblos Indígenas Originario y Campesino, (SABER) a
través de la investigación cualitativa, para la constitución del Estado Plurinacional (HACER) y materializar
el fundamento filosófico del Vivir Bien.(DECIDIR)

CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES:

LA CONSTITUCIÓN DEL ESTADO REPUBLICANO
- Educación en Valores Sociocomunitarios
- Educación en convivencia con la Madre Tierra y Salud Comunitaria
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES/MEDIOS EVALUACIÓN
PRÁCTICA MATERIALES DE LA VIDA SER
-Realizamos una ficha resumen de color Los abuelos, las abuelas y Nos identificamos con
amarillo donde anotamos la cronología de las los demás comunarios la historia de Bolivia
fechas de la historia de Bolivia Oficialista explican, cuentan y desde el punto de vista
Republicana describen lo que saben de la del Otro, del sometido,
-Realizamos una ficha resumen de color verde historia de Bolivia. del colonizado, del
donde anotamos la cronología de las fechas de la pongo, del indio, de la
historia de Bolivia de las Naciones y Pueblos MATERIALES PARA LA carne de cañon, del
Indígenas Originarios. PRODUCCIÓN DE campesino, del
CONOCIMIENTOS analfabeto, del minero,
TEORÍA Los grupos conformados del pisacoca, del
-Escribimos la historia de Bolivia no Oficialista realizan el mural con la cooperativista, del
desde el punto de vista de las Naciones y cronología de la Verdadera comerciante minorista,
Pueblos Indígenas Originarios desde: Tomas Historia de Bolivia para las del pobre, del
Catari, Tupac Amaru, Tupac Katari, Bartolina Naciones y Pueblos discriminado, etc.
Indígenas Originarios.

43
Sisa del Ayllu Sulcavi, Pablo Zarate Villca, SABER
Apuawaki Thumpa, -Conocemos las
-La Guerra del Chaco 1932 – 1935 y su MATERIAL DE ANALOGÍA diferencias del Estado
significado para las carnes de cañón ( o sea el Video: Los Insurgentes. Uninacional y
indio) Plurinacional.
-La Escuela de la Vida y Para la Vida: La Escuela -Comparamos la Guerra
Ayllu de Warisata (Avelino Siñani y Elizardo del Chaco de la historia
Pérez). Oficialista y desde el
-La entrega de las Rebeliones, luchas y punto de vista de las
masacres indígenas en bandeja de plata al MNR Naciones y Pueblos
(Revolución Agraria de 1952). Indígenas Originarias.
-La Filosofía como instrumento para luchar -Estudiamos los temas
contra la época militar en las minas de Bolivia. de la crisis ecológica, el
(Domitila Chungara, Marcelo Quiroga Santa consumismo, la
Cruz, el Padre Luis Espinal,..). concepción educativa
antropocéntrica y
VALORACIÓN eurocéntrica destructora
Reflexionamos sobre la vida de la mayoría de la de la naturaleza; el
población boliviana a vivir en la clandestinidad en capitalismo y la
su propia tierra y como la Historia lo encubre globalización.
legitimándolo en los textos de Ciencias Sociales HACER
de Secundaria; motivo suficiente para rendir un -Organizamos equipos
homenaje a todos los que amaron de verdad a de trabajo para ejecutar
nuestra querida Bolivia. el proyecto: Cinemática
PRODUCCIÓN Filosófica.
Elaboración de un mural con la cronología de la -Recojo y tratamiento
Verdadera Historia de Bolivia para las Naciones adecuado de la basura
y Pueblos Indígenas Originarios. en la comunidad de
Paracaya y en la ESFM
“MAV”.

DECIDIR
Aportamos, a través de
la investigación, en la
creación del Estado
Plurinacional de Bolivia.

PRODUCTO: Recopilación y Proyección de películas Nacionales de la Cinemática Filosófica

BIBLIOGRAFÍA:
- Alavi Mamani Zacarías, El Paradigma Andino y el Curriculum Culturalmente Pertinente.

44
 - Barragán Hugo Roberts, DESTRUCCIÓN DE BOLIVIA POR LAS LOGIAS MASÓNICAS, Editorial,
“IRIS”, La-Paz – Bolivia 2007.
- C. A. Bawers, (2010) Detrás de la Apariencia- Hacia la Descolonización Educativa; Pág. 5-27.
- Ministerio de Educación, (2012), Currículo de la especialidad en Educación en Cosmovisiones,
Filosofía y Psicología; para la Formación de Maestras y Maestros; Cochabamba – Bolivia.
- Ministerio de Educación (2012). Unidad de Formación Nº 4 “Medios de Enseñanza en el Aprendizaje
Comunitario: Planificación Curricular”. Cuadernos de Formación Continua. Equipo PROFOCOM. La
Paz, Bolivia.
- Huanca Soto Ramiro Reynaldo, El Sumaj Yachay en la Memoria de los Abuelos, Educación Superior
de Abya Yala frente al eurocentrismo de la modernidad colonial.
- Rivera Cusicanqui Silvia, (1988), El Mito de la Pertenencia de Bolivia al Mundo Occidental, “Requien
para un Nacionalismo”. Revista TEMAS SOCIALES, Carrera de Sociología UMSA, La Paz-Bolivia.
- Rivera Cusicanqui Silvia, (1988), El Potencial Epistemológico y Teórico de la Historia Oral. De la
lógica instrumental a la descolonización de la historia. Revista Temas Sociales, Carrera de
Sociología UMSA, La Paz-Bolivia.
- Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, Presidencia de la Asamblea Legislativa
Plurinacional; (2010), BOLIVIA, Nueva Constitución Política del Estado, Conceptos Elementales
para su Desarrollo Normativo; La Paz-Bolivia. Pág. 5-19
- Zabaleta Mercado René, (2011), Lo Nacional Popular en Bolivia, Editorial Plural, La-Paz – Bolivia.

ANEXO 5.2.1: LISTA DE DOCUMENTALES Y PELÍCULAS PROYECTADAS DE LA

CINEMÁTICA FILOSÓFICA
Nº DOCUMENTAL PELÍCULA NACIONAL PELÍCULA
INTERNACIONAL
1 Bartolina Sisa La Cruel Martina La Misión
2 Los Primeros Sindicatos Chuquiago Tupac Amaru
Agrarios
3 La Revolución Agraria de Llawarmallku Amargo Mar
1952
4 La Revolución Agraria de La Nación Clandestina Danza con Lobos
1952
5 La Masacre de San Juan Los Hermanos Cartagena El Informante
6 Marcelo Quiroga Santa Los Insurgentes Wally
Cruz

45
7 El Padre Luis Espinal El Estado de las Cosas El Último rey de Escocia
8 La Marcha por la Vida Los Olvidados Gandhi
9 La Marcha por la Y También la Lluvia El Mayordomo
Dignidad, Tierra y
Territorio
10 Febrero negro y Octubre Boqueron Mandela
negro
11 La guerra del gas Engaño a primera vista La Sociedad de los
La guerra del agua Poetas Muertos
12 La Asamblea
Constituyente
13 Ofendidos y Humillados
2008
14 La Hora Once
15 Tipnis – caso Chaparina

ANEXO 5.2.2: CUESTIONARIO SOBRE LA CINEMÁTICA FILOSÓFICA.

Escuela Superior de Formación de Maestros “Manuel Ascencio Villarroel”
Especialidad: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
Docente: Lic. Nelly Arminda Mamani Flores
Año de Formación Académica: Tercero
Nombre: ………………………………………………………………………………………………..
1. Antes del ingreso a la ESFM –MAV, a la Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología;
cuál era tu percepción de la Filosofía?
2. De forma resumida describa; cual es el enfoque que expone Feliz Patzi?.
3. ¿El autor Rene Zabaleta Mercado, denunció la aplicación del social darwinismo en Bolivia en contra del
indígena. ¿En qué consiste lo indicado?.
4. ¿En qué consiste la guerra del Chaco para Rene Zabaleta Mercado?.
5. ¿Según Silvia Rivera Cusicanqui; Bolivia pertenece al mundo occidental o sólo es un mito?.
6. ¿El autor Roberto Barragan, explica la guerra del Chaco y la participación de Daniel Salamanca. En
qué consiste y cuál es la diferencia de la guerra del Chaco según la historia oficialista de Bolivia?.
7. ¿Qué significa la Revolución Agraria de 1952?.
8. ¿Qué es la ESCUELA; cuál es su rol en la sociedad boliviana y/o su importancia?.
9. ¿Qué es el cuartel, cuál es el rol que cumple como institución en la sociedad boliviana?.

46
 10. ¿Qué es la Descolonización?.
11. Desde 1492, el aborigen se convirtió en: indio, pongo, campesino, minero, cocalero, analfabeto,
atrasado, ignorante, marginal y subdesarrollado. Realice su respectivo dibujo de cada uno de ellos.
12. Vida y muerte de Marcelo Quiroga Santa Cruz. Biografía y obras.
13. Vida y muerte del padre Luis Espinal. Biografía y obras.
14. Se realizó la proyección de videos, documentales de: Tupac Amaru, La Misión, La Nación
Clandestina, Los Hermanos Cartagena, La Sociedad de los Poetas Muertos, Marcelo Quiroga Santa
Cruz, Luis Espinal, Febrero Negro, Octubre Negro, La Guerra del Agua, y otros. Realice una
descripción o lo que comprendió de cada uno de ellos y la conclusión a la cual se arribó después
del análisis de los videos educativos.
15. Explique la historia de Bolivia desde el punto de vista de las NPIOs (Naciones y Pueblos Indígenas
Originarios Campesinos).

ANEXO 5.3: PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR “LA PIZARRA FILOSÓFICA”

PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR

DATOS REFERENCIALES:
Escuela Superior de Formación de Maestros: Manuel Ascencio Villarroel
Campo: Cosmovisión y pensamiento
Especialidad: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
Unidad de Formación: Cosmovisión y Filosofía Indoamericano
Año de formación: Tercero
Tema: Postmodernidad- Crítica a la visión occidental del mundo
Tiempo: Octubre 2015
Lugar y fecha: 20 de octubre de 2015
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Reflexionamos sobre las bondades del progreso y el rechazo a los dogmatismos y la linealidad evolucionista
que rigieron el paradigma de la modernidad; (SER) conociendo que el eje postmoderno es la sociedad
multicultural y los postmodernos acusan a la visión desarrollista de destruir la identidad cultural de las
sociedades tradicionales, las relaciones productivas de equilibrio ecológico con la naturaleza y sus redes de
solidaridad comunitaria, causando desempleo, inflación, pobreza, desastre ecológico, violencia y
deshumanización. (SABER) A través del dibujo con tizas de color plasmado en la pizarra filosófica; (HACER)
valorando así la filosofía que nos señala la necesidad de un ajuste contra el desastre ecológico, la crisis
energética, la violencia social, la injusta repartición de la riqueza y la desocupación.(DECIDIR)

47
CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES: Postmodernidad- crítica a la visión occidental del mundo. Educación
intracultural, intercultural y plurilingüe.
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES/ EVALUACIÓN
MEDIOS
Realizamos los apuntes para la elaboración de un tríptico, -hojas boom, Evaluamos las relaciones de
donde se plasme el análisis del tema crítica a la tamaño responsabilidad, respeto,
postmodernidad. oficio, solidaridad, reciprocidad y
-Transcribimos las conclusiones al tríptico para su revisión y resaltadores complementariedad con los
difusión en la feria: “ Lo humano actual, sin la menor duda, -hojas boom, demás, la Madre Tierra y el
“vegeta”, bajo la artificial medioambientación asocial, acultural, tamaño oficio Cosmos
acivilizatoria que enmarca el conjunto sistemático de de a colores - Decodifica la ciencia, el
programaciones y reprogramaciones cotidianas, que le - texto de pensamiento, el
establece la ilusión de “existencia”, de ser persona, de tener estudio conocimiento y pedagogía
libertad, de vivir en justicia y practicar la democracia, mientras -Proyección “colonial única” y construye
el hegemónico y dominante modelo económico -social-político- del video: La teorías pedagógicas a partir
cultural-estatal-moral-ético-estético, religioso y civilizatorio fiesta del del pluralismo epistemológico
metaboliza a lo casi humano cotidiano e histórico, para chivo, en el descolonizador.
anabolizarlo y catabolizarlo no solo como mercancía, sino día de las - Elabora y ejecuta proyectos
como capital constante y variable que es consumible y que se mariposas, la educativos socioproductivos
consume a sí mismo para la producción, reproducción y noche de los de acuerdo a los intereses,
acumulación del referido modelo que lo “produce” y se lo lápices, el necesidades y vocaciones
devora. cartero y el productivas y
El sistema dominante impide que realmente se autoconstruya, salvador. potencialidades, locales,
por formación y autoformación, la real condición de existencia regionales y nacionales
de lo humano integral, porque, por proceso complementario, la - Resuelve con sensibilidad
autoconstrucción implica, simultáneamente, la autodestrucción social situaciones conflictivas
de lo que es el sistema incorporado en cada individuo”. y problemáticas en relación
-Discusión sobre la interculturalidad y la consideración de la con la realidad y la vida.
EIB como caballo de troya al servicio de la cultura dominante.
-Arribo a conclusiones para la exposición de la feria.
PRODUCTO:
- Participación en la feria institucional con materiales diseñados de acuerdo a nuestra Especialidad y la
construcción de la Pizarra Filosófica.

BIBLIOGRAFÍA:
- Morin Edgar, (2001), El Método: La Naturaleza de la Naturaleza, Ediciones Cátedra, España-Madrid.
- Medina Javier (2010), Mirar con los dos Ojos. Editorial: La Mirada Salvaje, La Paz – Bolivia

ANEXO 5.3.1: GUÍA DE OBSERVACIÓN“CONSTRUCCIÓN DE LA

PIZARRA FILOSÓFICA”

48
 GUÍA DE OBSERVACIÓN

Especialidad: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología

Año de Formación: Tercero
Lugar de la Observación: ESFM-MAV

En fecha 03 de octubre de 2015, el grupo de trabajo se reunió para dar comienzo a la

ejecución del proyecto; en la cual cada uno de los integrantes se presentó con su
respectiva herramienta. Seguidamente se procedió a picar la pared para que de esta
forma se acomode el yeso, después se procedió con el pintado y se turnaron para el
cuidado y secado de la pintura.
Durante la ejecución del presente trabajo el estudiante Eddy Machado comenta que el
proyecto se ha hecho con la finalidad de darle usos muy necesarios en distintas
ocasiones, como por ejemplo la publicación de avisos, la muestra de mensajes que
ayuden a reflexionar a nuestra sociedad.
También se puede observar que durante la construcción de la Pizarra Filosófica, los
equipos intercambian materiales de trabajo, se ayudan, interaccionan positivamente y
coordinan para la entrega del trabajo.

ANEXO 5.3.2: REDACCIÓN, DISEÑO, CLASIFICACIÓN DE LOS DIBUJOS

PARA EL ARMADO DEL ÁLBUM QUE SERÁN PLASMADOS EN
NUESTRA PIZARRA FILOSÓFICA CON TIZAS DE COLOR.

49
 DIARIO DE AULA
FECHA: 23 de octubre 2015
LUGAR: Escuela Superior de Formación de Maestros “Manuel Ascencio Villarroel”
Paracaya
ESPECIALIDAD: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
AÑO DE FORMACIÓN: Tercero
Nº DE ESTUDIANTES: 33
TEMA/ CONTENIDO: La globalización

Una vez habiendo terminado la construcción de la Pizarra Filosófica, nos dedicamos a la

clasificación de los dibujos que los estudiantes presentaron en base al estudio del tema “El
Modo de Vida Occidental”; puesto que cada uno presento alrededor de diez dibujos o más.
Entonces una vez clasificados empezamos a armar el álbum y lo mandamos a anillar.
Después procedimos a realizar una lista para designar el orden en el que los dibujos serán
plasmados en la Pizarra Filosófica y encontramos frases y textos y dibujos muy
interesantes, como: Las empresas que más éxito tienen en el mundo, son los que más
asesinan en el mundo, Crearemos una enfermedad, bueno entonces mandare a
comercializar la cura, Los gimnasios, la publicidad de los buenos cuerpos empobrecen a
la población, El gran peligro del fin del siglo: los aludidos son siempre pobres en las grandes
ciudades, ninguna persona puede ser normal si no ha sufrido una tentativa de robo, de
cada cien crímenes noventa y siete quedan impunes; La amnesia obligatoria: es la
desigualdad ante la ley, lo que ha hecho y sigue haciendo la historia real para la historia
oficial; no la escribe la memoria sino el olvido; En esta civilización donde las cosas importan
cada vez más y las personas cada vez menos, los fines han sido secuestrados por los
medios: las cosas te compran, el automóvil te maneja, la computadora te programa y la
tele te ve; etc.

ANEXO 5.4: PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR “EL MASTAKU”

50
DATOS REFERENCIALES:
Escuela Superior de Formación de Maestros: Manuel Ascencio Villarroel
Campo: Cosmovisión y pensamiento
Especialidad: Cosmovisiones, Filosofía y Psicología
Unidad de Formación: Problemas Fundamentales y Concepción Mítica de la Realidad
Año de Formación: Tercero
Tema: El todo es uno y el uno es todo
Tiempo: Dos sesiones
Lugar y fecha: Paracaya 03 de noviembre de 2015
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Decidimos ofrendar un responso a personalidades del pasado que ofrendaron su vida por la justicia en Bolivia
y Latinoamérica; (DECIDIR) a través del armado de un Mastaku; (HACER) conociendo que gracias a la
participación de ellos y muchos más, actualmente en nuestro país se vive en democracia y en proceso de cambio
o descolonización en todo ámbito (judicial, educativo, económico, religioso, filosófico e ideológico). (SABER)
para Vivir Bien. (SER)
CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES: Hacia una comprensión holística de la realidad (El todo es uno y el
uno es todo). Educación intracultural, intercultural y plurilingüe. Educación en convivencia con la Madre Tierra
y Salud Comunitaria.
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES/MEDIOS EVALUACIÓN
-Sentimos que se debe elevar un responso a - consultamos con nuestros -Valoramos la reciprocidad y
todos los caídos por la justicia en nuestro país y abuelos sobre líderes complementariedad con los
en Latinoamérica; en todo santos y también a los sindicales que fueron demás, la Madre Tierra y el
exiliados, desaparecidos o los que ofrendaron su exiliados, o desaparecidos Cosmos, para Vivir Bien.
vida por la democracia de forma anónima. o asesinados en nuestro - Conocemos los aportes de
- Realizamos el resumen de texto base del país. personalidades bolivianas
amauta José Illescas Pompilia y graficamos que para la descolonización
el todo es uno y el uno es todo - Bibliografía consultada educativa. a partir del
-valoramos e interpretamos filosóficamente -Proyección diferentes pluralismo epistemológico.
desde la ontología, la gnoseología y documentales sobre las -Ejecutamos actividades
epistemología el pensamiento de: Tomás Katari, personalidades direccionadas a la ejecución
Tupac Katari, Tupac Amaru, Pablo Zarate Willka, mencionadas en la sala del PSP de la Normal de
Apiawuaqui Tumpa; Luis Espinal Camps, audiovisual. Paracaya.
Marcelo Quiroga Santa Cruz, Domitila Barrios de -Internet, para realizar - Decidimos acciones
Chungara; Ernesto Che Guevara; etc. investigaciones sobre orientadas al vivir bien.
-Decidimos el armado de un mastaku para elevar autores como Adela
responso a todos los caídos que ofrendaron su Zamudio, Micaela Bastidas,
vida por la justicia y la democracia en Bolivia. Bartolina Sisa, etc.

51
PRODUCTO: El armado de un Mastaku para elevar un responso en todo santos a quienes ofrendaron sus vidas
por la justicia y la democracia en Bolivia.
BIBLIOGRAFÍA:
- Illescas Ponpilia José, ( 2010), A cerca de la ontología, de la gnoseología y de la
epistemología de lo humano integral, Ediciones La Plural- La Paz
- Morin Edgar, (2001), El Método: La Naturaleza de la Naturaleza, Ediciones Cátedra, España-
Madrid.
- Rivera Cusicanqui Silvia, (1988), El Mito de la Pertenencia de Bolivia al Mundo Occidental,
“Requien para un Nacionalismo”. Revista TEMAS SOCIALES, Carrera de Sociología UMSA,
La Paz-Bolivia.

ANEXO 5.4.1: EL MASTAKU

HONOR Y GLORIA A LOS MÁRTIRES

CAÍDOS POR LA DEMOCRACIA EN
BOLIVIA

52
Marcelo Quiroga Santa Cruz, represento uno de los liderazgos más lúcidos y honestos de la
política boliviana. Su excepcional inteligencia y sus notables dotes de orador se combinaron con
una particular mística que lo convirtió en uno de los símbolos de la izquierda boliviana.
Fue el autor de la Nacionalización de la Bolivian Gulf Oil Company; exiliado de 1970 a 1977
donde reside en Argentina, Chile y México, a su retorno, en 1979 inicia Juicio de
Responsabilidades al ex dictador Hugo Banzer Suárez y funda su propio Partido Político y lo
retoma con la sigla PS-1 (Partido Socialista 1). Candidato a la presidencia en tres oportunidades
1978, 1979 y 1980. Obtuvo un notable cuarto lugar con más de 100.000 votos en 1980. Tras el
asalto a la COB el 17 de julio de 1980, fue herido, torturado y brutalmente asesinado, durante el
sangriento golpe protagonizado por Luis García Meza Tejada. Su familia nunca pudo recuperar
sus restos.
(Mesa Guisbert Carlos, Productor y Director, 1998, Marcelo Quiroga SantaCruz, Documental)

53
En la navidad de 1977 Domitila inicia una huelga de hambre junto a sus compañeras mineras y los
sacerdotes Luis Espinal C., Xavier Albo y otras 1500 personas más. Logró doblegar a la dictadura militar
de Banzer, obligándole a iniciar una verdadera apertura democrática y no un simulacro electoral.
En 1975 su voz llego a escenarios internacionales y plasmados en las obras “Si me permiten hablar” y
“Aquí también Domitila”. En 1978 es candidata a la Vice presidencia junto al dirigente campesino Casiano
Amurrio bajo la fórmula electoral del FRI (Frente Revolucionario de Izquierda). Nominada para premio de
la Paz el 2005 junto a Ana María Romero de Campero y Nicolasa Machaca.
(Acebey David, 1984, Aquí también Domitila; Edición Popular; La Paz-Bolivia)

54
El 14 de noviembre antes de ser ejecutado dijo: “Naya sapajarukkiw jiwayapxitataxa,
quipurunsti kutt aniniwa;waranqanakaru tukusina”. “A MÍ SOLO ME MATARÉIS, PERO
VOLVERÉ Y SERÉ MILLONES”. El 13 de noviembre de 1781, Diez de Median, pronunció
sentencia definitiva contra el referido Julián Apaza condenándole a pena de muerte y
que fuese sacado de la prisión arrastrado de la cola de un caballo, con soga de esparto
al cuello y conducido a la plaza pública donde se le había de despedazar por cuatro
caballos y después de muerto se condujese la cabeza a la ciudad de La Paz y se tuviese
en la horca por tres días y luego se colocase en el Alto en Quilliquilli, para público
escarmiento. Que el brazo derecho se remitiese al pueblo de Achacachi, el izquierdo a
Sica Sica, la pierna derecha a Caquiaviri y la izquierda al de Chulumani; para que se
fijasen en los parajes más públicos. El tronco del cuerpo que se mantuviese en la horca
y después se redujese en ceniza y se aventase.
Después de la muerte de Tupac Katari, los gestores de la República conscientes de su
insignificancia demográfica sedujeron al indígena con la promesa de lograr su
emancipación social y la devolución de sus tierras. El aymara vivió en calidad de esclavo,
con el nombre de colono. Este una vez enajenada su propiedad bajo cualquier método
pero todos cuestionables, se quedaba a vivir en ella desarrollando un trabajo gratuito
para el nuevo propietario y era considerado como parte de la tierra para cualquier
transacción.
Rojas Ramírez Policarpio, (2009), Historia de los Levantamientos Indígenas en Bolivia; Editorial Ideas Unidas,
Cochabamba-Bolivia. Pág. 5-9.

En septiembre de 1994 he sido invitada a Dinamarca, donde se realizaba un encuentro Continental de

Líderes Indígenas de América Latina. Para salir de Bolivia se necesita pasaporte y para el pasaporte se
necesita carnet y yo no tenía. Para tener carnet se necesita otros documentos y yo no tenía… en la
comunidad no se necesita papeles. En la calle La Plata hay fila de oficinas de abogados y he contratado
uno para que me lo haga mis documentos. El abogado me dice: “¿y para qué quieres pasaporte?” Yo
le digo: “Voy a viajar a Dinamarca”. Me mira de pies a cabeza y de la cabeza a los pies y me dice: “¿Y
así vas a ir?” Y más luego: “tienes que cortarte tus trenzas, tienes que sacarte esa pollera y ponerte
vestido. ¡Nos vas a hacer quedar mal!” (y el abogado es indio igual que yo). Entonces le digo: “Doctor,
si yo me corto mis trenzas, si yo me saco mi pollera… ¡no soy nada! ¡Mis trenzas y mi pollera son mi
identidad!” ¿Me habrá entendido el abogado? Yo pienso que una persona que no tiene identidad no
existe, que los pueblos que no tienen identidad no existen, si un pueblo no conoce su verdadera
historia, si un pueblo no tiene pasado, no puede tener futuro. (Francisca Alvarado).
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, Presidencia de la Asamblea Legislativa Plurinacional; (2010), BOLIVIA,
Nueva Constitución Política del Estado, Conceptos Elementales para su Desarrollo Normativo; La Paz-Bolivia. Pág. 5-19

55
Los campesinos estaban completamente desprotegidos en las transacciones dolosas y
fraudulentas estipuladas con los compradores de comunidades: Ej. En uno de los miles de
contratos de compra y venta encontramos lo siguiente: “Traspasamos con todos los derechos y
acciones de las tierras mencionadas al señor José María Cerruto y al mismo tiempo renunciamos
al dolo, engaño, fuerza, violencia, lesión y en especial a la nulidad o recesión. (Registro especial
de venta de terrenos de origen 1881)”.
……….aquí estamos en el suelo con piedra y garrotes. Muerte querían: aquí estamos, te
arrastraremos de las barbas, te haremos andar descalzo de ayllu en ayllu, beberemos tu sangre
en tutumas, somos feroces, tienes que correr más y más para salvar el pellejo, Melgarejo. (Luis
A. E., 2001)
Cuenta uno de los sobrevivientes: “Respiramos en el suelo del Perú después de 14 leguas de
tortura. Nos contamos y reconocimos con dolor que de 33 que éramos solo habíamos quedado
ocho”. En esa forma, los indígenas de La Paz, vengaron las masacres de Melgarejo en Huaicho,
Ancoraimes y Tiquina.
Zabaleta Mercado René, (2011), Lo Nacional Popular en Bolivia, Edit. Plural. Capítulo II El Mundo del
Temible Willka.

56
El 28 de diciembre de 1977 en los locales del arzobispado de La Paz; Nelly Paniagua,
Angelica Flores, Luzmila Pimentel y Aurora de Lora, junto a 14 niños inician la histórica huelga
de hambre de las mujeres mineras. Los niños son sustituidos por Domitila Chungara, Luis
Espinal y Xavier Albo. “Si celebrar la misa juntos une, mucho más hambrear juntos”, “el
hambre es un magnífico rito religioso de solidaridad y comunión ¿por qué buscar a Dios por
otros caminos, cuando sufro solidariamente con mis hermanos?, ¿por qué buscar a Dios en
el misterio, cuando es tan tangible en la vida?”.

El 14 de enero de 1978, intervienen los piquetes de huelga, allanan iglesia y templos. Separan
a los huelguistas, por lo que decide hacer huelga de hambre seca: “la boca y la garganta se
secan, la lengua parece de corcho, en la boca no hay saliva, se hace difícil hablar, la sed se
convierte en el dolor de un cuchillo clavado en el paladar y que va hasta el cerebro”.

Maydana Esprella Anselmo (2010), Luis Espinal Camps: El Arte de Sobrevivir en los demás, Fundación Solon, La
Paz – Bolivia.

(Padre Luis Espinal Camps) 57

 Los pobladores de Paracaya, también
elevaron un responso frente al Mastaku en
honor a todos los que tuvieron la valentía
luchar contra la colonia, el colonialismo y la
neocolonización.

Pablo Mamani Ramírez, en su tema la Reconstitución de Túpac Katari y Bartolina Sisa, nos
enfoca sobre los fundamentos de la reconstitución desde afuera del Estado, donde las
montañas tienen profundas significaciones sociales, culturales, políticos – simbólicos en los
que se llevan rituales de carácter festivo, cultural, productivo y político. Ejemplo los nevados
del Illimani, Illampu, Mururata o Sajama son Ajayus. La víbora o el Katari ayuda a regenerar
un tipo de pensamiento social que es el Pachacuti, en aymara cóndor es el mallku y en
términos sociales y político organizativo es la autoridad originaria; los Qaqachacas – Oruro,
construyen su casa y la huella de los linderos sayañas, saqaras, qollpas (sistema de
organización espacial del uso de la tierra) reflejan el paisaje de la memoria colectiva
individual o familiar y la realidad de las cosas del mundo; el Tata Sajama o Tata Sabaya –
Oruro, Pachamama es Madre Tierra, los cerros las Achachilas son los abuelos mayores,
Qharqha Marka o Peñas – La Paz donde los españoles descuartizaron a Túpac Katari en 1781,
en el oriente los Tumpas que lucharon contra el Estado criollo.
Por ello la geografía para el mundo andino no es una naturaleza muerta, sino es el lugar de
la historia, de la vida humana, del animal, de los dioses. Y casi todos los pueblos indígenas en
América han reconstruido así su espacio, su memoria, su historia y el tiempo; que se llama
“La Territorialización de la Memoria”.

58
El descontento de los indios era la respuesta directa a la apropiación de tierras comunales que
se dio entre 1868 - 1971 primer ciclo y 1874 a 1899. Las reacciones fueron temibles desde el
principio:
“la narración de estos combates ofrece escenas dignas de la conquista según un testigo de la
época. Se dice por ejemplo, que Leonardo Antezana, el general, Feroz sicario de
Melgarejo….asesino en San Pedro alrededor de 600 indios, el 28 de junio de 1869. De otro lado
entre el 2 y 5 de enero de 1870, el mismo Antezana quito nuevamente la vida a centenares 400
personas, en Huaicho. Según Sanjinés Uriarte, las incursiones del ejército en Huaicho,
Ancoraime y Taraco arrojaron una suma de 2000 indios”. El primer Willka resiste el decreto
bárbaro de Melgarejo contra las comunidades en 1866. La madre de éste Willka era una
nonagenaria “reverenciada como soberana”, que fue asesinada de un modo salvaje por
Leonardo Antezana, el primo de Melgarejo. Es también un Willka el que dirige la persecución
infernal, la que se hace a los melgajeristas en estampida a través del Yermo, hacia el Perú.
Los tres Willkas: Pablo Zarate Willka; el segundo Willka era Manuel Mita Willka, la prensa lo
conoce como Cruz Mamani o abreviado como Manuel Willka. El tercero era Feliciano Willka.
Su contribución a la guerra es grande, pero también hereditaria. Es la práctica técnica,
organizativa y sentimental de lo que hicieron los antepasados. El problema de la carga o
herencia es en esto decisivo. Willka no habría sido posible sin Katari ni los indios de galga y
apacheta de la guerra de los quince años. Se podría decir aun, que los Willka no habrían sido
posibles sin los Katari. Tampoco el 52 como lo veremos luego, habría existido sin Willka.
Zabaleta Mercado René, (2011), Lo Nacional Popular en Bolivia, Editorial Plural, La-Paz – Bolivia.

59
 En nuestra institución las personas
que conocen a las diferentes
personalidades, ofrecieron un
responso.

Los estudiantes de la Especialidad

de Cosmovisiones, Filosofía y
Psicología; investigamos el
pensamiento crítico reflexivo de
bolivianos que respondieron a su
tiempo y a sus problemas en ese
entonces; es decir filosofaron desde
su realidad, para solucionar su
realidad y cambiarla por una mejor.

Por ello como producto de nuestra

El pasado adquiere nueva vida al ser el fundamento central de la identidad cultural y
investigación decidimos ofrecer un
político india y fuente de radical crítica a las sucesivas formas de opresión que ejerce
mastaku a todas las personas que
sobre el indio la sociedad Qara.
apostaron por un futuro mejor para
La reconstrucción histórica comienza a prestar más atención a las percepciones
internas de los comunarios; su visión de la historia, de la nuestra amada
sociedad Bolivia. Qaras;
y el Estado
estas percepciones contrastan radicalmente con la versión que genera el mundo
criollo sobre la resistencia india. De este modo no solo se fundamenta una posición
crítica frente a la historiografía oficial, sino que se descubre la existencia de
racionalidades históricas diversas que cumplen funciones legitimadoras de las
respectivas posiciones en conflicto.
Historia mítica: categoría fundamental del pensamiento histórico indio. El Mito
funciona como mecanismo interpretativo de las situaciones históricas, sobre las
cuales vierten sanciones éticas que contribuyen a reforzar la conciencia de
legitimidad de la lucha india. Interesa entonces no solo reconstruir la historia TAL
CUAL FUE sino también fundamentalmente, comprender la forma como las
sociedades indias piensan e interpretan su experiencia histórica. La historia oral india
es un espacio privilegiado para descubrir las percepciones profundas sobre el orden
colonial y la requisitoria moral que de ellas emanan.
Rivera Cusicanqui Silvia, (1988), El Potencial Epistemológico y Teórico de la Historia Oral. De la lógica instrumental
a la descolonización de la historia. Revista Temas Sociales, Carrera de Sociología UMSA, La Paz-Bolivia.

60
61
Con sentimiento agradecemos y elevamos un
responso a los mártires, ignorados, desaparecidos,
exiliados, torturados, descuartizados,…que
ofrendaron su vida y escribieron otra historia de
Bolivia que en su mayoría; solo conocen la
Naciones y Pueblos Indígenas Originarios…..

62
La población indígena carecía en absoluto de una noción doctrinaria del liberalismo. Las ideas y las
doctrinas moraban lejos de su mundo. Pero si habría tenido la población aborigen la oportunidad de
informarse acerca de los principios esenciales del liberalismo es seguro que no hubiese habido en el
país sector social más convencido de la necesidad de una revolución liberal, puesto que en este sector
precisamente era más hondamente sentida la necesidad de libertad, la abolición de los privilegios, el
establecimiento de la libertad de conciencia y muchas otras ideas preconizadas por el liberalismo,
ideales que en Europa y América del Norte, presidieron la destrucción de las viejas y expirantes
modalidades de la vida feudal.
La investigación antropológica, hace ya varios decenios, abrió las puertas de nuevos derroteros para
el análisis del llamado pensamiento primitivo, nosotros hemos seguido conceptuando al indio como
un ser desprovisto de facultades discursivas para adoptar participaciones dentro de la vida pública.
Con su lema “ya veremos cual vale más, cuando se afronte el Pututo a la ametralladora”. Lorenzo
Ramírez en Inquisivi, Juan Lero en Tapacari y Paría, Feliciano Willka en Tapacari y Chayanta y Mauricio
Pedro, en la región Potosina de Sacaca; caudillos cuyas figuras iban a sobresalir, unas tras otras, en el
futuro escenario de la rebelión indígena. 63
En realidad, la política es el comercio del poder, la guerra es la crisis de la política y la política es la
distribución de la crisis en tanto que la guerra es la violencia del comercio. Todas ellas son formas de la
comunicación entre los hombres. El amor, el poder, la guerra; en eso consiste la verdad de la vida, pero
fue en el Chaco donde Bolivia fue a preguntar en qué consistía su vida; Boqueron, Nanawa, Kilometro 7,
Picuiba, Cañada Strongest, dejan de ser topónimos inertes; ahora contienen sus propios muertos.
…¿porqué, en efecto, tenían que lanzarse a una nueva aventura que demostró ser tan incierta y letal los
dos países más pobres, postergados y vacíos de la zona?.
El indio andino era trasladado desde el altiplano al Chaco como bestia y luego echado sin entrenamiento
al combate. El indio no sólo era trasladado como bestia sino que era tratado como bestia en todos los
órdenes de la vida.
Lo inexplicable aquí, por el contrario, es la lealtad profunda y sin promesas hacia un fin estatal antagónico,
que expresa el horizonte profundo de la identidad: luchar por una identidad futura. Por último, diezmar
hombres sin razones evidenciaba una ansiedad secreta de suprimirlos, lo que estaba en la lógica del
darwinismo social. (Mercado, 2010) 64
El viernes 21 de marzo de 1980, Espinal asiste al cine 16 de julio, a la salida lo secuestra un
grupo de paramilitares, lo introducen en un jeep y lo llevan al matadero de la zona de
Achachicala de La Paz. Durante cinco horas lo torturan, queman su cuerpo con cigarrillos y
electricidad, le rompen varios huesos y le disparan 17 veces. Al amanecer, un campesino
encuentra su cadáver maniatado y amordazado, en medio de un basural, camino al cerro de
Chacaltaya.
El cortejo lo componen desempleados, estudiantes, prostitutas, niños lustrabotas sin escuela
y ahora también sin padre, los desnutridos, las señoras que venden limones en las esquinas
y los voceadores de colectivos, los que venden billetes premiados de lotería, los lisiados, etc.
Una verdadera manifestación de duelo popular, aproximadamente 80 mil personas,
acompañan al cuerpo del padre hasta el cementerio. Las pancartas de los dolientes dicen:
“Luis, era lo mejor de nosotros y lo mejor de nosotros no muere”, “Lucho has muerto, aún
quedan muchos”, el cortejo avanza denunciando al asesino: Arcesino, Arcesino, Arcesino;
refiriéndose a Luis Arze Gómez. En su tumba65la humilde inscripción dice: Asesinado por
ayudar al pueblo.
El mayor de los retos que hoy atraviesa el proceso de cambio es la construcción de
una sociedad con identidad propia a partir de la revalorización de nuestras “culturas”,
y el reconocimiento de las naciones existentes en este Estado Plurinacional; capaz de
generar desarrollo inclusivo, armónico, solidario, con visión y misión ecologista,
respetuoso de las diferencias étnicas, a través de una educación socio comunitaria
productiva.
66
En segundo lugar, nuestra historia nos demuestra que hemos tenido la capacidad de adaptar
y renovar nuestros métodos de lucha, sin perder por ello la continuidad de nuestras raíces
históricas. Por ejemplo, hemos adoptado la organización sindical sin olvidarnos de nuestros
mallkus, kurakas y de nuestras formas propias de organización. No necesitamos líderes
ajenos. Tenemos los nuestros como los hermanos Tomás, Nicolás y Dámaso Katari, Tupak
Katari, Pablo Zárate Willka, Apiyawaiki Tumpa, Bartolina Sisa, Tupak Amaru, Micaela
Bastidas, Santos Marka T’ula, Florencio Gabriel, Pedro Rivera, Facundo Olmos, Macedonio
Layme, Pedro y Desiderio Delgadillo y todos los combatientes que lucharon y ofrendaron sus
vidas por nuestra liberación. CSUTCB
67
 El Director Académico, Daniel Morales Ticona, también participo elevando un responso a

Todas las almas benditas, que ofrendaron su existencia por nuestra querida patria Bolivia.

El cuestionamiento y los desafíos que nos lleva a abordar una propuesta curricular en la Formación de
Maestras y Maestros en la especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología, es determinar en
qué medida la educación y en particular la Educación Superior podrá coadyuvar al proceso de cambio
e insertarse en la productividad con miras a lograr la meta del “vivir bien”. Desde esta especialidad,
se busca desarrollar la labor docente en concordancia con los objetivos planteados en el Sistema
Educativo Plurinacional, que promueve la vida, el respeto a la Madre Tierra, la comunidad, el Cosmos
y el uso de manera sustentable de los recursos naturales; que promueve el respeto y aceptación de la
heterogeneidad, procurando llegar a consensos, el cual crea seguridad, soberanía alimentaria, laboral
y propicia el respeto a los derechos colectivos e individuales, valorando los conocimientos de las
comunidades y personas de todas las edades, géneros, culturas, sin discriminación, exclusión o
dominación.

68
También los estudiantes de Primer Año de Formación Académica de

La Especialidad de Cosmovisiones, Filosofía y Psicología

elevaron un responso a los mártires caídos por la democracia y la

libertad en Bolivia.

69
En nuestros campamentos mineros el cine es lo más barato. Un pan cuesta ocho pesos y el cine un
peso. Y todos los días hay estrenos. En el cine vemos que el héroe de la película siempre es el gringo,
el “joven de la película” que decimos en el pueblo y el malo de la película es el moreno, el negro, el
indio, el chicano. O sea nosotros somos los peores delincuentes, el mal hijo, el borracho, el
degenerado, el traficante, el violador, el asesino, la prostituta, el torturador…..En cambio el gringo
hace el papel del mejor hijo, el mejor policía y siempre el mejor. Y hemos observado que nuestros
hijos tratan de imitar al “joven de la película”. Pero cuando se ven al espejo se dan cuenta que no se
parecen al bueno de la película y con amargura ven que sus caras se parecen al malo de la película. Y
como ellos no quieren parecerse al malo, tratan de parecerse al bueno de alguna forma: llevando su
ropa, haciéndose crecer el cabello y pintándose los ojos del color de la gringa de la película. Nos
estamos convirtiendo, en simples imitadores despreciando nuestros valores culturales, como si
fuéramos muñequitos de cuerda sin sesos, sin capacidad de crear y esto es lo que el imperialismo
quiere para explotarnos mejor. Amoldar a nuestros hijos para que no se valoren como personas, no
desarrollen su capacidad creativa, no aprecien sus costumbres, su cultura, su música………. Superman
es una de las cosas más engañosas. Lo han inventado los gringos para hacernos creer que, como seres
humanos normales, no podemos solucionar nuestros problemas. Y que para liberarnos tenemos que
esperar a esos seres superdotados que no existen, a un Superman, a una Mujer Biónica, a un Hulk.
Acebey David, 1984, “Aquí También Domitila”; Edición Popular, La Paz-Bolivia
70
Denunciaba el hartazgo y la opulencia de la iglesia. Sostenía que la iglesia debía
compartir con los pobres sus bienes….. “y si la iglesia no lo hace por las buenas, quiera
Dios que el pueblo se lo quite”, decía que “pasaron los años y la cruz se volvió de oro
y de marfil….. y se empezó a olvidar las enseñanzas del que fuera clavado en ella y se
volvió a escupir al pobre”, o que el “hombre es hijo de Dios y no puede ser esclavo
de nadie”(Padre Luis Espinal Camps)

ANEXO 5.5: PLAN DE DESARROLLO CURRICULAR “EL TEMIBLE WILLKA”

71
DATOS REFERENCIALES:
Escuela Superior de Formación de Maestros: Manuel Ascencio Villarroel
Campo: Cosmovisión y pensamiento
Especialidad: Educación Inicial en Familia Comunitaria
Unidad de Formación: Historia Crítica de Bolivia y Descolonización
Año de Formación: Primero
Tema: Pablo Zarate Willka
Tiempo: Dos sesiones
Lugar y fecha: Paracaya 28 de septiembre de 2016
OBJETIVO HOLÍSTICO:
Investigamos los levantamientos y las masacres indígenas de Bolivia, (SABER) para comprender la lucha del
campesinado por una Bolivia libre, descolonizada, soberana, democrática e independiente (HACER) y guardar
el agradecimiento a todos los que aportaron por el proceso de cambio; (SER) con el compromiso de seguir
luchando en contra de todo tipo de colonización.(DECIDIR)

CONTENIDO Y EJES ARTICULADORES: Masacres y Levantamientos campesinos en Bolivia. Identificación

y análisis de los procesos socioculturales y lingüísticos del Estado Plurinacional y del Abya Yala.
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS MATERIALES/MEDIOS EVALUACIÓN

- Realizamos el resumen de Masacres y Recogemos Evaluamos la expresión del

levantamientos campesinos en Bolivia de Luis testimonios del Valle pensamiento crítico, autocrítico,
Antezana E.; la Estructura Agraria en el siglo XIX Alto a cerca de las creativo y propositivo de bien
de Alejandro Antezana S. y El estupor de los masacres y los comunitario y la asunción de
siglos de Rene Zabaleta Mercado. levantamientos en valores sociocomunitarios.
Tolata, Epizana y -Evaluamos actitudes
Ucureña-Cliza. investigativa y de trabajo
-Realizamos las fichas para el armado del álbum
-Proyección de las comunitario
a colores con los diferentes caudillos que
películas: Los - Valoramos la planificación y
comandaron en las masacres y levantamientos
insurgentes, el Estado ejecución de proyectos
indígenas de Bolivia.
de las cosas, Boquerón socioproductivos de acuerdo a
-Valoramos el coraje de los líderes que
y otros intereses y vocaciones
ofrendaron su vida para vivir en democracia en
-La sala audiovisual, productivas del contexto
nuestra patria Bolivia
televisor, DVD y el CD. -Tomamos en cuenta la
-Decidimos profundizar nuestra investigación
proposición de procesos de
para comprender la descolonización en Bolivia.
innovación y producción de
conocimientos en el marco de su
Especialidad, asumiendo postura
descolonizadora y
despatriarcalizadora.

72
 PRODUCTO: Filmación y Edición del documental de EL TEMIBLE WILLKA y diseño del álbum
“Masacres y Levantamientos Campesinos de Bolivia”.
BIBLIOGRAFÍA:

- Rivera Cusicanqui Silvia, (1988), El Mito de la Pertenencia de Bolivia al Mundo Occidental,

“Requien para un Nacionalismo”. Revista TEMAS SOCIALES, Carrera de Sociología UMSA,
La Paz-Bolivia.
- Zabaleta Mercado René, (2011), Lo Nacional Popular en Bolivia, Edit. Plural. Capítulo II El
Mundo del Temible Willka.
- -Condarco Morales Ramiro, 2009; Zarate “el Temible Willka”; historia de la rebelión indígena
de 1899, segunda edición.

ANEXO 5.5.1 FILMACIÓN DE LA CLASE DE PABLO ZARATE WILLKA

EL ESTADO MAYOR DE WILLKA

El descontento de los indios era la repuesta directa a la apropiación de tierras comunales que se dio
entre 1868 a 1971 primer ciclo y 1874 a 1899. Melgarejo será un fundador con el decreto de
consolidación de la propiedad de los comunarios en 60 días, política que se proseguiría con la
llamada Ley de Ex – Vinculación de 1874; las reacciones fueron temibles desde el principio:
“la narración de estos combates ofrece escenas dignas de la conquista según un testigo de la época.
Se dice por ejemplo, que Leonardo Antezana, el general, Feroz sicario de Melgarejo….asesino en San

73
 Pedro alrededor de 600 indios, el 28 de junio de 1869. De otro lado entre el 2 y 5 de enero de 1870, el
mismo Antezana quito nuevamente la vida a centenares 400 personas, en Huaicho. Según Sanjinés
Uriarte, las incursiones del ejército en Huaicho, Ancoraime y Taraco arrojaron una suma de 2000
indios”.
El primer Willka resiste el decreto bárbaro de Melgarejo contra las comunidades en 1866. La madre
de éste Willka era una nonagenaria “reverenciada como soberana”, que fue asesinada de un modo
salvaje por Leonardo Antezana, el primo de Melgarejo. Es también un Willka el que dirige la
persecución infernal, la que se hace a los melgajeristas en estampida a través del Yermo, hacia el
Perú. (Rene, 2011)
Su contribución a la guerra es grande, pero también hereditaria. Es la práctica técnica, organizativa
y sentimental de lo que hicieron los antepasados. El problema de la carga o herencia es en esto
decisivo. Willka no habría sido posible sin Katari ni los indios de galga y apacheta de la guerra de los
quince años. Se podría decir aun que los Willka no habrían sido posibles sin los Katari. Tampoco el
52 como lo veremos luego, habría existido sin Willka.

ANEXO 6. PRODUCCIÓN DE TEXTO DIDACTIZADO

LA POST MODERNIDAD

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