1.
RELACION COMPARATIVA DEL ÁREA COSMOVISIONES, FILOSOFÍAS Y
SICOLOGÍA
ANTES AHORA
Cosmovisión era una definición, un concepto Se estudia, conoce y pondera las más importantes
y algunas nociones generales. cosmovisiones de todas las naciones ligadas a la
procedencia del ser humano americano.
En filosofía imperaba el helenocentrismo y Se estudia y conoce lo fundamental de la filosofía
la filosofía occidental en general, enseñada oriental, árabe, griega, europea, latinoamericana y de
de modo dogmático y acrítico. Bolivia. Se enseña con espíritu científico, de modo
problémico, dialogado, crítico y productivo.
Se usaban textos eurocéntricos de editoriales Se producen textos varios de saberes y
españolas y contaminadas con más o menos conocimientos, emergentes del proceso educativo.
grados de influjo religioso colonial.
La sicología se enseñaba de modo acientífico;
con predominio del conductismo y el Se trabaja de modo comunitario, problémico,
espiritualismo. dialógico y críticamente, las corrientes fundamentales
y los autores científicos a nivel latinoamericano.
El o la maestra de filosofía y sicología, sino El o la maestra de Cosmovisiones, Filosofías y
era dictador de lecciones era explicador de Sicología trabaja problematizando contenidos y en
las mismas. Autoritario por lo general. diálogo crítico permanente con las y los estudiantes.
En filosofía y sicología el proceso de Motiva la recreación y la creación intelectual poco a
enseñanza era mecanicista y memorístico. poco.
Escaso o ningún aliento a lectura de obras o Motivación o aliento constante a la lectura de libros o
selección de textos clásicos. selección de textos clásicos.
Este ámbito, se presenta en el proceso educativo, cómo era en el inmediato pasado educativo. Esto se
refiere, obviamente, a la Ley de Reforma Educativa 1565. Lo que caracteriza a esta política educativa es
su carácter empresarial, la gestión educativa es gerencial; es decir, responde a la política neoliberal inscrita
en el enfoque educativo constructivista, en donde el proceso educativo era proceso de instrucción, por eso,
el protagonista del mismo era el estudiante y el docente era un facilitador de aprendizajes ; no el
que resuelve los problemas del aprendizaje sino el que metodológicamente, acudiendo a estrategias de
aprendizaje, el que contribuye a que los estudiantes superen sus dificultades de aprendizaje. El ahora,
responde a la Ley de Educación 070, Avelino Siñani-Elizardo Pérez; al Modelo Educativo
Sociocomunitario Productivo, en algunos de sus rasgos. Las maestras o maestros, a tiempo de dialogar con
los y las estudiantes, deberán proceder de acuerdo a su contexto. Es decir, en el antes y en el ahora, no
están todos los rasgos caracterizantes a ambos, si ven por conveniente añadir otra u otras rasgos, deberán
hacerla, sin cortapisas de ninguna índole, en tanto y en cuanto correspondan a una u otra ley.
No es cuestión de leer el antes y el ahora; es necesario explicar las mismas, ampliarlas o profundizarla
2. ENFOQUE DEL AREA COSMOVISIONES, FILOSOFIAS Y SICOLOGIA
El enfoque del área es dialógico y crítico. El siguiente esquema intenta expresar el enfoque. Las
cosmovisiones, las filosofías y la sicología son permanentes recurrencias a la realidad y la articulación de sus
disciplinas o componentes. La relación, la inter-relación o el influjo recíproco es una necesidad del proceso
educativo, para que éste adquiera más profundidad o riqueza explicativa de sus contenidos.
COSMOVISIONES
COSMOVISIONES
FILOSOFIAS SICOLOGIAS
FILOSOFIAS SICOLOGIAS
REALIDAD
Lo dialógico es una contribución que hizo Paulo Freire. Lo dialógico no quiere decir charla ni es
equivalente a saber o conocimiento. El diálogo es una forma de comunicación horizontal, en el que el
discente y el docente no son depositarios del saber y el conocimiento. Es decir, el docente no debe ser visto
como el depositario de todo el saber y todo el conocimiento; al estudiante como el despojado de todo saber
y conocimiento. Como dice Paulo Freire: “Nadie sabe todo ni nadie ignora todo. Todos aprendemos en
comunión”. Nosotros diremos: Todos aprendemos comunitariamente. Nuestro campo define una clara
orientación política de la educación, dado que la educación tiene naturaleza política: Transformar la
mentalidad colonial a partir de la visión intercultural y de mutuo aprendizaje entre distintas formas de
comprender la vida.
Todas las filosofías del mundo, en su génesis muestran y demuestran ser la encarnación del dialogo con la
realidad y consigo misma. Nunca la conformidad con la realidad inmediata del sentido común, sino su
superación. La crítica como una necesidad de superación del sentido común. La consideración de que todos
los procesos de autoconocimiento y producción de pensamiento, el reconocimiento de la otredad y su
complementariedad son todos polifónicos; es decir, es el proceso intelectivo de incorporación de las visiones,
de los pensamientos y la pluralidad de las concepciones filosóficas. El dialogo es la capacidad de escuchar
este concierto plural de un modo crítico, como la mejor forma de crecer, de potenciar el pensamiento, de
configurar bien la propia identidad. Este dialogo crítico significa el cultivo del respeto, la autovaloración,
reciprocidad, complementariedad en la cotidianidad de la vida de las culturas.
La filosofía de un modo tradicional se ha ocupado de difundir entre los estudiantes el pensamiento filosófico
hegemónico occidental eurocéntrico. No se está afirmando, que la filosofía griega, no deba estudiarse, por
ser helenocéntrica, y al ser tal sea considerado como el único conocimiento valido, la única filosofía
válida. El proceso educativo comunitarió crítico, deberá develar esta presunción eurocéntirica y mostrar que
los pueblos orientales, árabes y africanos y latinoamericanos, tuvieron formas de pensamiento filosófico
distintos.
3. PARTICULARIDADES SOBRE LA DESCOLONIZACIÓN
Otro de los aspectos delicados y necesarios y sobre el cual hay que tener noción, ideas, concepción clara es
la descolonización. Al ser ésta una base de la Ley de Educación 070, es inherente a todo proceso educativo.
El antes y el después, hay que también enfocarlo sin prescindir de esta base, viendo la pertinencia del caso.
Pero, junto con esto, también es necesario conocer otros conceptos asociados que no se debe soslayar o
ignorarlos. Nos referimos al concepto de colonización y colonialidad.
La colonización es un concepto político militar de ocupación violenta de un territorio autónomo determinado.
Apropiación, cambio, deformación, imposición, destrucción bajo la brutalidad colonial. Es la imposición de
nuevas formas de ser, nuevas estructuras o deformación o superposición de instituciones; nuevas relaciones
sociales y aún nuevas formas productivas. La colonización del Tawantinsuyo no solo fue un prolongado
proceso genocida, sino un funesto proceso etnocida en distintos ámbitos originarios. El etnocidio es la
destrucción cultural inclemente de culturas en forma integral. Es el establecimiento de nuevos patrones
culturales y ni siquiera el desprecio de la anterior sino su marginación y olvido total. Este proceso
aparentemente terminó en 1825 en la llamada gesta de la independencia americanana. La colonización
terminó y quedó indemne la colonialidad. Por eso nos planteamos la descolonización como es un proceso de
desestructuración de las estructuras institucionales, sociales, culturales, políticas, económicas y simbólicas
que abarcan a su totalidad histórica. Implica una destructuración de la propia vida cotidiana de los pueblos,
de la ideología, los intereses, las jerarquías y narrativas impuestas por poderes territoriales externos.
La colonialidad se refiere a un patrón de poder que emergió como resultado del colonialismo moderno. Es
la que se refiere a la forma cómo el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se
articulan entre sí, a través del mercado del capitalismo mundial y la idea de raza. La colonialidad se
mantiene viva en manuales de aprendizaje, en el criterio para el buen trabajo académico, en la cultura, en el
sentido común, en la auto imagen de los pueblos, en las aspiraciones de los sujetos y en tanto otros
aspectos de nuestra experiencia moderna.
Otro modo más sencillo: La colonialidad es una relación de dominación territorial que se impone a la fuerza y
con el tiempo se naturaliza, inscribiendo la dominación en los comportamientos “normales”, en las rutinas
diarias, en las percepciones mundanas de los propios pueblos dominados. Es una dominación convertida en
sentido común, en hábito cultural de las personas. Desmontar esta maquinaria requiere mucho tiempo e
implica conflictualidad con los sectores, estratos o estamentos sociales ultra colonizados, a quienes cambiar
el nombre de las calles o cambiar el nombre de la Plaza Murillo por el de Tupac Katarí es peor que sacrilegio.
Recientemente, el Presidente, en el acto de entrega de títulos a los primeros graduados de las universidades
indígenas, hizo leves y precisas críticas al nombre colonial de las universidades bolivianas que aparecen
como “San”, “San Andrés”, “San Simón” y quería saber el por qué de esa forma de nominación colonial. La
actitud decolonial de Evo Morales quiso saber de la colonialidad en la nominación de las universidades
bolivianas, por lo menos de las primeras universidades en Bolivia. Quizá no todos sepan que un famoso
colegio de la ciudad de La Paz, se llama “San Simón de Ayacucho” (todos saben que es Ayacucho). No hubo
ni hay signos, siquiera leves, de reacciones críticas con esa colonialidad que parece no afectar a nadie.
Cuando se convive con las cosas y las instituciones y no preguntamos por las instituciones ni las cosas, se
convive colonialmente, como si la normalidad fuera parte constitutiva de las cosas. Cuando se vive con las
cosas y no se pregunta por las cosas, es un signo más que evidente que no se piensa las cosas. Pensar las
cosas en su historicidad es un pensar belicoso que quiere adentrarse a la inmanencia de las cosas; saber
lo que fueron y por qué fueron y lo están siendo y no quiere que deje de ser. Todo proceso colonial para su
descolonización requiere a más de tiempo, coraje histórico, para enfrentar todas las reacciones de las
perduraciones conservadoras, de las existencias reaccionarias que viven en una especie de sacrosanta
normalidad. Reaccionar contra esta sacrosanta colonialidad es asumir una actitud subversiva,
comportamiento irreverente, terrorismo de grupúsculos desplazados o marginales de la sociedad. Son los
criminales sociales de la sociedad. Contra ellos todo orden mundial está dispuesto a dar su cuota parte de
ayuda para liquidar, para aniquilar estos hematomas en la sociedad que intenta hacerle tanto daño. Como se
podrá apreciar, la descolonización no es una empresa revolucionaria que cualquiera la puede hacer.
Requiere haceres revolucionarios de verdad; porque hay verdades que también tienen que renacer.
4. ARTICULACION DE CAMPOS Y AREAS DE SABERES Y CONOCIMIENTOS CON
EL PSP
OBJETIVO HOLISTICO ANUAL
Estudiamos el gas natural a través de la diversificación de su uso en variadas aplicaciones desarrollando
actitudes de reciprocidad y complementariedad para contribuir al desarrollo tecnológico y la transformación
de la matriz productiva de la región.
El esquema quiere expresar una planificación y organización curricular apropiada en los tres niveles de
concreción curricular. Que permita articular la escuela con la realidad de la comunidad; que gestionen las
potencialidades ecosistemicas, donde se situé la comunidad educativa y las necesidades productivas del
Estado Plurinacional, los recursos disponibles.
MATEMÁTICA
COMUNICACIÓN Y LENGUAJES Medición de distancias y
Literatura de la guerra del Chaco. cálculo de áreas.
Textos instructivos. Representación gráfica e interpretación de
datos
CIENCIAS SOCIALES
La guerra del Chaco y TÉCNICA TECNOLÓGICA
su significado histórico,
social, cultural, Del uso de la gasolina al gas.
económico y político en Sistema de combustibles.
Bolivia Conversión de motores de
gasolina a GNV
EL USO DEL GAS
COMO ENERGÉTICO
MENOS
CONTAMINANTE
VALORES, ESPIRITUALIDAD Y
RELIGIONES
Prácticas espirituales y
BIOLOGÍA GEOGRAFÍA
religiosas
Regiones de mayor
en las guerras:
productividad gasífera
1. Guerra del Chaco
Incidencia en
2. Guerra Santa
la contaminación ambiental.
COSMOVISIÓ
COSMOVISIÓ FILOSOFÍAS
FILOSOFÍAS
YY SICOLOGÍA
SICOLOGÍA FÍSICA-QUÍMICA
La
La filosofía
filosofía política
política emergente
emergente Energía: Tipos, características y
de
de lala guerra
guerra del
del Chaco
Chaco aplicaciones Termodinámica
5. DESARROLLO CURRICULAR
PLAN DE CLASE
Proyecto Socioproductivo: Características de la filosofía política emergente después de la guerra del
Chaco.
Objetivo holístico:
Fortalecemos actitudes de justicia y emancipación, a partir del análisis de la emergencia de la filosofía política revolucionaria de la
guerra del Chaco, mediante la práctica del diálogo crítico y propositivo, para contribuir en la generación la autoconciencia nacional
emancipadora.
Contenido y ejes articuladores:
La guerra del Chaco: La formación de una nueva conciencia nacional revolucionaria emancipadora.
Temática y problemática de la interculturalidad.
ORIENTACIONES METODOLÓGICAS RECURSOS/MATERIALES EVALUACION
Ling:
* Con anterioridad se hace conocer a los participantes del Conversatorio [Link] - Grado de identificación
el texto que será motivo de dialogo-crítico. El texto es: A 60 años de la [Link]/node/2380 con las luchas
Revolución Boliviana, de Jorge Martin. emancipadoras del
* Convocar a dos docentes de Filosofía, dos de Ciencias Sociales y dos Los mejores conocedores pueblo. Importancia que
oficiales del ejército, para participar de un Conversatorio crítico, de la temática. da a los valores; libertad,
sobre la emergencia de una filosofía política revolucionaria después de Aparatos de amplificación justicia, Igualdad,
la guerra del Chaco. comunicativa. liberación
* Los estudiantes deberán tomar nota de los aspectos sustantivos del Una guía general para el
Conversatorio y participar con una o dos preguntas; si lo planteado es conversatorio. - Identifica a las elites,
sustancial y polémico, podrá asignarle el Moderador, un tanto más de Invitaciones para maestro castas expoliadoras del
tiempo. También los docentes y los concurrentes, tendrán derecho de s, maestras y autoridades. país. Concepto de
intervención. Una filmadora y una Barones del estaño.
* Se designara a cuatro estudiantes para que apunten todo el grabadora.
conversatorio y presenten este contenido al modo de un opúsculo, bien - Presentación de
estructurado. Elegir dos trabajos, de los bibliografía selecta sobre
Los estudiantes producirán un ensayo de interpretación crítica como cuatro propuestos en la la unidad temática
resultado del dialogo critico de los participantes en el Conversatorio. bibliografía y leerlos trabajada.
Conformación de un grupo de estudiantes, editores de un DVD con la detenidamente.
grabación del evento. - Difundir el DVD en las
unidades educativas del
contexto. Imprimir el
ensayo y difundirlo.
Producto:
Ensayo de interpretación crítica. Tres páginas. Publicación de un Opúsculo. Un DVD para todos los participantes.
Bibliografía:
1) I. Sandoval, Historia de Bolivia, Edic. del autor, La Paz-Bolivia
2. R. Zavaleta, Consideraciones Generales sobre la Historia de Bolivia (1932-1970). Parágrafos 1 al X (pp. 74-85). En: Pablo Gonzales Casanova,
América Latina. Historia de Medio Siglo. 1. América del Sur, Siglo XXI Editores.
3. ----------, La Guerra de los Soldados. En: El Desarrollo de la Conciencia Nacional, Edit. Los Amigos del Libro, OC, Cochabamba-Bolivia.
4. 4. Guerra y Revolución. La Guerra del Petróleo y una Posguerra Febril. En: El Pensamiento Político en Bolivia, cap. XIII y XIV. Edit. Juventud, Paz-
Bolivia.
* Uchuc Marca, Lucana: Es una población que se encuentra ubicada en lo que hoy es Perú, provincia de
Boliviar, departamento y región de La Libertad. El nombre del distrito, proviene del quechua Uchuc =
pequeño; Marca = pueblo. Es decir, “pueblo pequeño” o “pueblo chico”, que es lo mismo.
