Solón

Solón (en griego Σόλων) (c. 638 a. C.-558 a. C.) fue un poeta,
reformador político, legislador y estadista ateniense,
Solón
considerado uno de los Siete Sabios de Grecia.

Gobernó en una época de graves conflictos sociales producto de

una extrema concentración de la riqueza y poder político en
manos de los eupátridas, nobles terratenientes de la región del
Ática. Su Constitución del año 594 a. C. implicó una gran
cantidad de reformas dirigidas a aliviar la situación del
campesinado asediado por la pobreza, las deudas (que en
ocasiones conducían a su esclavización) y un régimen señorial
que lo ataba a las tierras de su señor o lo conducía a la miseria.
En particular, se distinguen las reformas institucionales y el
nuevo sistema censitario creados con objeto de abolir la
distribución de los derechos políticos basada en el linaje del
individuo y, en su lugar, constituir una timocracia. Como
resultado, los estratos medios obtuvieron una mayor cuota de
poder político, pero los estratos más bajos no consiguieron que
fuese oído su reclamo de una nueva repartición de tierras, que
en un principio anhelaban. Busto titulado 'Solon' (Museo Nacional, Nápoles)
Información personal
Nombre de
Solón, Σόλων
Índice nacimiento

Biografía Nacimiento c. 638 a. C.

Atenas
Labor política
Contexto histórico Fallecimiento c. 558 a. C.
Reforma constitucional Probablemente Chipre1
Sistema censitario Nacionalidad Antigua Atenas
Poder político e instituciones
Información profesional
Legislación y reformas sociales
Reformas agrícolas Ocupación Comerciante, legislador, poeta y
Abolición de la esclavitud por deudas
filósofo
Política económica Cargos Arconte epónimo (desde 593 a. C.,
Matrimonio ocupados hasta 592 a. C.)
Sexualidad
Otras reformas

Poesía
La justicia según Solón
Tabla de correlaciones
Véase también
Notas
Referencias
Bibliografía
 Fuentes históricas
Ediciones de los poemas
Estudios críticos
Enlaces externos

Biografía
Según Plutarco, es probable que Solón fuese hijo de Execéstidas, descendiente de Codros y por tanto de ascendencia Melántida,
aunque Dídimo de Alejandría lo tiene por hijo de Euforión.2 Su madre, afirma Plutarco siguiendo a Heráclides Póntico, fue una
prima de la madre de Pisístrato. Durante su juventud, tras caer su familia en la pobreza, hubo de dedicarse al comercio y a escribir
poesía. En principio realizaba esto último sin otro fin que el de entretenerse, pero progresivamente fue volcando el tono de sus
versos hacia un costado más filosófico y político.2

De acuerdo siempre con Plutarco, la iniciativa de Solón en empresas comerciales correspondió más a un afán de aventura y
conocimiento que a uno de lucro. El autor resalta la austeridad de la vida del joven Solón,2 y destaca algunos de sus versos al
respecto, en los que el poeta no distingue diferencia entre

«el que posee gran copia de oro y plata,

campos extensos de abundantes mieses,

y mulas y caballos, y el que sólo

tiene un pasar honesto que le baste

a comer y vestir cómodamente;

y si en mujer e hijos a esto acreces

belleza y juventud, la dicha es llena».

— Solón.

Siendo Solón aún joven finalizó la guerra que Atenas mantenía con Megara por la posesión de Salamina. Aquél, de acuerdo a
Plutarco, se dirigió a la plaza y recitó un poema elegíaco denominado Salamina, con el que convenció a los atenienses de que no
debían rendirse. La guerra volvió a establecerse con Solón a la cabeza y, finalmente, Salamina fue recuperada.2

Algunos autores antiguos le reconocen a Solón un papel decisivo en la «primera guerra sagrada», como agitador de los
anfictíones en su guerra contra Cirra por el dominio del templo de Delfos.2

Su fama de moderado en una época marcada por los conflictos entre un bando popular y la aristocracia antigua lo llevó al
arcontado y a que se le otorgara un poder especial para legislar e introducir cambios en la forma de gobierno.

Sin embargo, aunque sus leyes resolvían varios problemas de la sociedad ateniense, no era suficiente para las clases más bajas,
que esperaban medidas más radicales, sobre todo en lo relacionado con la cuestión agraria y la repartición de tierras. Solón en
cambio buscaba el justo medio, atribuyéndosele la frase ”guarda todo con mesura”.

Dejó a los atenienses por el lapso de 10 años, en los que debían respetar las leyes, cosa que no ocurrió, y recorrió varios países
como Chipre, Lidia y Egipto, de donde obtendrá —a partir de varios sacerdotes—3 el relato de la Atlántida, conservado por
Critias y después ampliado y adaptado4 por Platón en sus diálogos Timeo y Critias, regresando a Atenas durante el gobierno del
tirano Pisístrato, que se mantuvo respetuoso con el viejo legislador. Debatió sobre el sentido de la ley con el filósofo Anacarsis el
escita y falleció el año 558 a. C.
Heródoto relata que en su viaje a Lidia, Solón se entrevistó con el rey Creso.
Según la leyenda, convencido el monarca de ser el hombre más dichoso del
mundo, consultó a Solón sobre quién era, a su juicio, el más afortunado entre los
hombres. Solón dio algunos nombres, todos de personas fallecidas. Consternado
Creso por no haber sido nombrado entre ellos, le preguntó si en tan poco
apreciaba su prosperidad. A esto Solón respondió diciendo que no le era posible
ponderar la dicha de un hombre vivo, pues su fortuna es caprichosa y, por tanto,
sólo puede ser evaluada una vez que el individuo ha muerto.5 Resulta poco
probable que este encuentro se haya producido alguna vez, puesto que Creso fue
coronado hacia 560 a. C., época en que Solón ya había regresado a Atenas y a Solón ante Creso durante su visita a
poco se encontraba de su muerte [cita requerida]. Sardes, por Gerrit van Honthorst.

Labor política

Contexto histórico
La comunidad ateniense, aunque fundamentalmente agrícola en la época, había alcanzado, desde los comienzos de su unificación
política, una estratificación social ya bastante avanzada.6 Los eupátridas o «bien nacidos», nobles terratenientes de la zona del
Ática, eran dueños de la mayor parte de la tierra y señores de una considerable proporción de la población. Al respecto, señala
Aristóteles:

Los pobres se hallaban esclavizados no sólo ellos en persona, sino también sus hijos y sus mujeres,
Recibían la denominación de pelates y hectemorioi («los de la sexta parte»), pues precisamente bajo
tales condiciones labraban las tierras de los ricos. Y, en general, la tierra estaba en manos de unos
pocos. Y si los indigentes no abonaban el precio del arriendo, se los podía llevar esclavizados, a ellos y
a su prole. También los préstamos se aseguraban mediante la esclavización personal (...)

Aristóteles, Constitución de los atenienses 2.2.

El estrato intermedio entre eupátridas e indigentes lo constituían

dos grupos: geomoros (o geomori), agricultores dueños de escasas
tierras en zonas infértiles; y los demiurgos (o demiurgi), artesanos
sin tierras. Con el progresivo desarrollo del comercio marítimo
ático y la exportación de artesanías, los sectores carentes de tierras
productivas (pequeños productores rurales, artesanos, mercaderes,
etc.) se concentraron en Atenas, su puerto (Pireo) y la costa
(Paralia); junto con los metecos, inmigrantes sin derechos políticos
e incluso sin derecho a la posesión de casa propia.6

Al caer la monarquía, el poder político se basó en un gobierno de

nueve arcontes, elegibles año a año exclusivamente por los
Areópago y Acrópolis de Atenas. Las tierras
eupátridas.7 Al abandonar sus cargos, los exarcontes ingresaban al poseídas por los eupátridas se ubicaban
Areópago,nota 1 órgano de autoridad indiscutible, que representaba principalmente en las llanuras del norte y
la instancia superior para la mayor parte de los asuntos y poseía el noroeste de Atenas, siendo éstas las zonas más
voto decisivo en la elección de los arcontes. De tal manera, los fértiles de toda la región ática.
eupátridas tuvieron en sus manos, a la vez que la concentración del
poder económico, la concentración absoluta del poder político
ateniense.6
Durante los siglos VII y VI a. C. se produjo la sublevación y posterior lucha de los atenienses contra los eupátridas y sus
instituciones. Los más pobres reclamaban, ante todo, un nuevo reparto de tierras y la abolición del derecho vigente sobre el
endeudamiento. Los estratos medios, por su parte, en tanto ya poseían cierta estabilidad económica, ansiaban ante todo el poder
político, por lo que exigían la anulación de los privilegios políticos de los eupátridas.6

Las leyes de Dracón, redactadas hacia el 621 a. C., se promulgaron en el contexto de este enfrentamiento y, si bien pueden ser
interpretadas como una reafirmación escrita de las leyes vigentes y benefactoras de la aristocracia, también, desde otro ángulo,
pueden ser consideradas como la primera delimitación legislativa, clara y definida, que acotaba la arbitrariedad de los jueces
hasta entonces basados en el Derecho consuetudinario.6

A comienzos del siglo VI a. C. el enfrentamiento había llegado a un punto sin retorno. Desde tiempo atrás la situación entre las
dos facciones antagonistas estaba bloqueada.8 Aristóteles se refiere al clima entonces reinante:

La mayoría del pueblo se hallaba subyugado por unos pocos, y el pueblo se había sublevado contra los
nobles. El alboroto era muy fuerte, y durante largo tiempo unos lucharon contra otros.

Aristóteles, op. cit. 5.2

En este clima de stásis (guerra civil), los dos partidos le eligieron como magistrado de la ciudad a este poeta-soldado:

[algún otro] no hubiera podido contener al pueblo [...] Pero yo, entre éstos, como en el espacio entre
dos ejércitos, me erigí como un mojón.

Loreux, Nicole, op. cit., p. 174

Estos dos versos son citados por Aristóteles, quien juzgó conveniente transmitirlos.9 Aristóteles, aludiendo a la división
tradicional de las ciudades entre ricos y pobres, opone una definición de toda ciudad constituida en tres partes. La tercera es la
más importante, dado su posición intermediaria entre los antagonistas: desde el centro se distinguen los extremos más
claramente.10 A este mesónnota 2 político le corresponde la forma media de politeia (constitución), en tanto «que es la única que
está a salvo de la guerra civil»11 Las ciudades pequeñas, según el «estagirita» están expuestas a disturbios porque es «fácil
dividir a la población en dos sin que quede nada en medio».12

En el año 594 a. C., Solón fue elegido arconte y árbitro (diallaktés), asumiendo poderes extraordinarios.7 Según Aristóteles,
contó tanto con el apoyo de los eupátridas como con el de los no nobles, en tanto ambas partes lo veían como defensor de sus
respectivos intereses.

Por su origen y por su notoriedad, Solón se contaba entre las primeras personalidades en el país, y por
sus condiciones económicas, en la clase media.

Aristóteles, op. cit.

Fue, pues, elegido Arconte, después de Filómbroto,13 y juntamente medianero y legislador: a

satisfacción de los ricos, por ser hombre acomodado, y de los pobres, por la opinión de su probidad.

Plutarco, Vidas paralelas: Solón, XVI.

Al asumir como arconte, Solón se propuso realizar una serie de reformas que quedaran plasmadas en una nueva Constitución
ateniense.7
Reforma constitucional

Sistema censitario
Solón organizó un sistema timocrático que significó la división de la población no extranjera y libre en cuatro clases según el
volumen (en medimnos o medimnoi) de su producción agraria. Para los sectores que no obtenían ingresos de la tierra, se
confeccionó una equivalencia (v.gr., un medimno de cereales o una oveja valían una dracma; un buey, cinco). De este modo, los
derechos políticos de cada individuo dejaban de establecerse de acuerdo a su linaje y pasaban a considerarse en arreglo a su
riqueza. A su vez, la división servía para organizar la milicia.

La clase más alta fue la de los pentacosiomedimnos (Pentakosiomedimnoi), que tenían ingresos de 500 medimnos o más.
Disponían de la plenitud de sus derechos políticos y podían elegir o ser electos para cualquier cargo gubernamental (incluido el de
arconte).6 En tiempos de guerra ejercían los más altos cargos militares y se les encomendaba a sus miembros el suministro de los
recursos necesarios. En particular, debían hacer entrega de las denominadas «liturgias», que incluían el armamento de un barco de
guerra (trierarquía), la financiación de una embajada en el extranjero y el montaje de una pieza teatral (coregía).7

La segunda clase fue la de los hippeis, con ingresos superiores a los 300 medimnos. Contaban con los mismos beneficios
políticos que los primeros.6 Éstos debían prestar servicio como caballeros y mantener el caballo por su cuenta.

La tercera de las clases la constituyeron los zeugitas (zeugitai), cuyos ingresos superaban los 200 medimnos. Este grupo no podía
ser electo ni participar en la elección del arconte, aunque sí en la de los demás cargos y sus integrantes ser electos para ellos.
Debían integrarse a los hoplitas (milicia de infantería pesada) y cargar con los costos de sus armas.

La última clase estaba formada por los tetes (thetes), de ingresos inferiores a los 200 medimnos. No podían ser electos para
ningún cargo; podían, en cambio, participar en la elección de aquellos cargos que no fueran el arcontado. Este grupo, en tiempos
de guerra, constituía la infantería ligera y el grueso de los remeros de la flota de Atenas.

Poder político e instituciones

El areópago o Consejo Aristocrático, en época monárquica había sido el Consejo del Rey y, durante la época de los nueve
arcontes, tribunal supremo en asuntos de justicia. Se le denominaba Bulé, pero cambió su nombre cuando Solón creó la nueva
Bulé. En época de Solón fue mantenido como un consejo prestigioso que supervisaba el gobierno de la ciudad, el trabajo de los
magistrados, opinaba sobre el gobierno y actuaba como tribunal para delitos graves y de sangre. Sin embargo, ya no participaba
directamente en asuntos administrativos.

La administración y el quehacer legislativo de la ciudad quedó a cargo fundamentalmente de la asamblea popular (Ekklesía) y de
la bulé, ambos organismos establecidos por Solón.6 Esta última consistía en un Consejo de cuatrocientos ciudadanos (cien de
cada tribu o filai del Ática). Se cree que se ocupaba de proponer leyes, de preparar las reuniones de la ekklesía y, en general, de
realizar las funciones que previamente tenía a su cargo el areópago. La ekklesía o «asamblea popular» era la que tomaba todas las
decisiones de política interior, exterior, legislativa, judicial y ejecutiva, pero necesitaba la aquiescencia y consejo del areópago y
la bulé. La ekklesía elegía a los arcontes, y por tanto, elegía indirectamente a los nuevos miembros del areópago. Estaba
compuesto por todos los ciudadanos mayores de dieciocho años, varones. Delegaba su poder ejecutivo en los nueve arcontes y su
poder judicial en el areópago (tribunal para los casos de homicidio voluntario) y en la heliea (tribunal ciudadano).

La heliea era el tribunal de justicia supremo, compuesto por ciudadanos elegidos por sorteo.
 Solón es el autor de la Constitución Ateniense del año 594 a. C.

Legislación y reformas sociales

Reformas agrícolas
En una de sus primeras medidas como arconte, Solón anuló las deudas contraídas por los campesinos según las leyes anteriores ,
y éstos recuperaron sus tierras embargadas. La legislación al respecto fue denominada seisachteia o «supresión de cargas».

El alcance de dicha anulación no está del todo claro. Aristóteles, Plutarco y Diógenes Laercio interpretaron que la medida anulaba
todas las deudas. Dionisio de Halicarnaso, en cambio, consideró que los efectos alcanzaban solamente a los deudores más
indigentes; y Androción, orador y político discípulo de Isócrates, opinó que no significaba otra cosa que la disminución de los
intereses de las deudas contraídas.6 14

Por su parte, el mayor reclamo de los menos privilegiados, que consistía en una nueva repartición de tierras, no fue considerado.6

Abolición de la esclavitud por deudas

En su legislación, Solón derogaba la ley vigente en ese entonces según la cual era posible cobrar deudas mediante la esclavitud
del deudor y sus familiares (hektemoroi). La nueva ley amparaba exclusivamente en lo sucesivo la retribución mediante bienes.
Una vez que ésta entró en vigencia, el arconte compró esclavos con el fin de liberarlos. Esto constituyó un cambio de gran
importancia, puesto que, al prohibirse la esclavitud del deudor, se estaba prohibiendo en sí la esclavitud del ateniense.14

Política económica
Algunas de sus leyes en materia económica prohibían la exportación de cereales fuera de la región del Ática pero estimulaban la
exportación de aceite de oliva. Se dispuso el orden y los métodos a emplear en la plantación y se reguló la forma de cavar y hacer
uso de los pozos. Se estimularon las labores artesanales y se redactó una ley que obligaba al padre a enseñar un oficio a sus hijos,
quedando éstos, en caso de no haber recibido dicha educación, eximidos de la obligación de mantenerlo durante la ancianidad, tal
como era costumbre en la época. Entre las medidas que pretendían evitar el ocio en términos económicos, Solón, si bien mantuvo
la ley de Dracón al respecto, modificó el castigo de pena capital por el de multas y privación de derechos civiles (atimia).6

Por otra parte, si un extranjero se establecía con su familia en Atenas y establecía allí industria o comercio, podía solicitar el
derecho de ciudadanía.7
La legislación de Solón intentó tanto estimular la actividad productiva como evitar los gastos improductivos. Por ejemplo, se
prohibieron los funerales costosos y la inmolación de animales en honor al fallecido. De igual modo, afirma Struve que «se
prohibió también erigir sepulcros cuyo costo fuera mayor del de uno que pudieran construir diez personas en el curso de tres
días».

Atenas cambió su unidad de medida, proveniente de Fidón, por una propia; otro tanto hizo con su moneda, que hasta ese
momento era la de Egina. La nueva moneda ateniense era más liviana. En su conjunto, estas reformas, que acercaban los sistemas
atenienses a los entonces utilizados en Eubea, actuaron favorablemente en la ampliación del comercio de la polis Ática.6

Solón modificó también la legislación vigente sobre el derecho de herencia. Estableció el derecho de los individuos varones que
no tenían hijos, a testar libremente, pudiendo legar sus bienes a cualquiera, familiar o no. Hasta el momento de dicha reforma, los
bienes pasaban automáticamente al patrimonio de la familia del fallecido o a su fratría.6

Matrimonio
Véase también: Epíclera
Plutarco adjudica a Solón las primeras leyes atenienses tendientes a cuidar del patrimonio paterno tras el casamiento. Según dicho
autor, se estableció que si un hombre casado con una heredera sin hermanos varones no podía darle hijos, ésta tenía derecho a
dejarlo y casarse con un pariente, de modo que la herencia que recibía de su padre —y de la que ella no era dueña en su calidad
de mujer— se mantuviese en el linaje familiar. El marido de una epíclera, asimismo, quedaba obligado a tener relaciones
sexuales con ella al menos tres veces al mes.2

Según el mismo autor, además, se eliminó de todo matrimonio la entrega de dote por parte de la esposa, con objeto de reducir las
uniones con fines económicos. La novia, al momento de casarse, solamente debía contar con tres vestidos y alhajas de poco
valor.2

Sexualidad
De acuerdo a algunos autores, Solón dio un marco formal a las costumbres sexuales atenienses. En un fragmento de la obra
Hermanos del poeta y dramaturgo Filemón se alude al establecimiento de burdeles públicos en Atenas. Esto ha sido interpretado
como un intento, por parte de Solón, de «democratizar» el placer sexual y, a su vez, de promover la idea de un ciudadano «dueño
de sus placeres».15 Si bien son varios los autores que ponen en duda la veracidad de este hecho, no deja de ser significativo que,
varios siglos después de Solón, existiera un discurso que vinculara a sus reformas la intensificación de la vida sexual ateniense.16

Un aspecto importante de su legislación en el ámbito sexual, fue la regulación de la práctica de la pederastia. Ésta, en la Atenas
del siglo VII a. C., era aceptada y carecía de reglamentación.17 Solón redactó ciertas normas destinadas a reglamentar dicha
práctica y proteger a los jóvenes libres. En la época en que Solón redactó sus leyes, era frecuente que los jóvenes ejercitaran
desnudos en los gimnasios y que fueran seducidos por espectadores maduros. Una norma establecida en el marco de esta
reglamentación prohibía el acceso de los hombres esclavos a estos recintos y, en general, cualquier intento de relación amorosa
entre esclavos y jóvenes libres. La mencionada reglamentación, que por el hecho de ser tal también implicaba legitimación, se
limitó a prescripciones de esta índole.17

Plutarco encuentra una explicación para la convivencia de la legislación soloniana con la institución de la pederastia en aspectos
de la vida íntima y de las experiencias del mismo Solón:

De la madre de Solón refiere Heraclides Póntico que era prima de la de Pisístrato; y al principio hubo
una gran amistad entre los dos por el parentesco y por la buena disposición y belleza, estando
enamorado Solón de Pisístrato, según la relación de algunos. [...] Por otra parte, que Solón no se
dominaba en punto a inclinaciones desordenadas, ni era fuerte para contrarrestar al amor como con
 mano de atleta, puede muy bien colegirse de sus poemas, y de la ley que hizo prohibiendo a los
esclavos el usar de ungüentos y el requerir de amores a los jóvenes, pues parece que puso ésta entre las
honestas y loables inclinaciones, y que con repeler de ella a los indignos convidaba a los que no tenía
por tales.

Plutarco, op. cit.

Aristóteles, por su parte, desmiente la relación amorosa entre Solón y Pisístrato.18 Por otra parte, la autoría de ciertos aforismos
pederastas, atribuida por algunas fuentes —entre ellas, Plutarco— a Solón, es atribuida, por otras, a Teognis.19

Otras reformas
Las reformas de Solón limitaron el dominio ancestral absoluto que un padre tenía sobre su familia. Se prohibió que un hombre
vendiera como esclavos a su mujer o hijos o que los expulsara del hogar. Además, el beneficio de manutención a costa de su
descendencia se limitó a la comida, ropa y entierro.20

Otra reforma consistió en la admisión de todo ateniense como miembro de una Corte de Justicia, así como la posibilidad de
apelación ante cualquier fallo judicial.20

Poesía
En sus elegías Solón expresa su conjunto de ideas políticas. Sus versos han llegado hasta nuestros días de manera fragmentaria, a
partir de citas de autores antiguos como Aristóteles, Demóstenes, Teofrasto, Diógenes Laercio, Diodoro Sículo y Plutarco. En
1966. Sin embargo, también existe controversia sobre la veracidad de ciertos fragmentos, y es posible que algunos de los versos
que se le atribuyen no sean de su autoría.21

En lo que respecta a la autenticidad de la poesía soloniana, destaca el hecho de que, en la antigüedad, era usual atribuir la autoría
de las obras de poetas desconocidos o poco populares a otros de renombre.22 Varios estudiosos han puesto en duda algunos
versos atribuidos a Solón por su referencia a hechos todavía no ocurridos; o bien, en otros casos, porque la evidencia recogida les
ha adjudicado un origen anterior.22 Por su parte, es notoria la coincidencia entre varios fragmentos solonianos y algunos de la
Theognidea, conjunto de poemas de su contemporáneo Teognis de Megara. En este caso no resulta sencillo dilucidar cuál de
ambas es la fuente original, o si existió en cambio una fuente previa que luego fue atribuida, por separado, a ambos poetas.22

Durante el siglo IV a. C., las leyes y elegías de Solón eran conservadas por Aristóteles, quien se encargó de compilarlas, y
Teofrasto.21 Presumiblemente, la compilación de Aristóteles se perdió y fue posteriormente recuperada por Apelicón y llevada a
Roma por Lucio Cornelio Sila en el 82 a. C., mientras que otra fuente fue comprada por Ptolomeo II.21 Es posible que los
historiadores antiguos que más se dedicaron a estudiar a Solón, como Plutarco, obtuvieran sus fuentes de la biografía del
gobernante realizada por Hermipo de Esmirna, o bien, que accedieran a copias no conocidas de la obra de Aristóteles o de las
propias leyes.21

De acuerdo a Plutarco, Solón comenzó a escribir poesía como pasatiempo, y en un tono más popular que filosófico. Su estilo
elegíaco pudo haberse debido a la influencia de Tirteo,23 si bien incursionó en otros géneros líricos como el troqueo y el yambo,
de tono más vital y directo.24

En cualquier caso, sus versos son más significativos desde el punto de vista histórico, como testimonio escrito de su pensamiento
y reformas, que desde el estético.

La justicia según Solón

En sus elegías, Solón presenta la idea de justicia como un poder divino y como un orden natural y autorregulado. A este respecto,
compara la justicia con el mar: «el mar es revuelto por los vientos; mientras alguien no lo mueva, es la más justa de todas las
cosas». Gregory Vlastos analiza que, mientras que para Semónides de Amorgos el mar tiene una naturaleza dual en la que alterna
su apariencia (a veces calmo, a veces tormentoso o perturbado), para Solón la perturbación no es su estado natural o justo; y si
entra en este estado, ha de existir para ello una causa perturbadora.20 Junto a Gregory Vlastos, es «partidario de esta concepción
de la justicia como principio inherente, inmanente al orden social, dentro de un organismo político y con una ley de causalidad
semejante a las del mundo físico en los filósofos jonios»,25 Werner Jaeger, en Solon's Eunomie. Están en contra, Eric A.
Havelock,26 H. Lloyd-Jones,27 quienes aducen un mismo concepto de justicia en Solón que en Hesíodo. En la misma línea se
halla Michael Gagarin.28

Para Solón, la justicia es un asunto concerniente a la comunidad, en arreglo a dos nociones: la paz común y la «libertad común».
Cualquier acto de injusticia que ponga en riesgo la seguridad común amenazará asimismo la seguridad «individual» de cada
miembro de esa comunidad; de igual manera, cualquier daño directo a un miembro de la polis será un daño indirecto a ella
misma. Y el hecho de que sea «indirecto» sólo lo hará más riesgoso en tanto no se podrá predecir el grado o cualidad de sus
efectos. De aquí que cualquier injusticia individual deba concernir a todos. Estas consideraciones tuvieron consecuencias
prácticas en la legislación de Solón; fue éste quien, por primera vez en Grecia, escribió una ley sobre criminalidad por la que se
habilitó a cualquier ciudadano, en determinadas circunstancias, a emprender acciones por ofensas hechas a otros, aunque éstas
fueran de carácter aparentemente «individual» y no colectivo.20

La noción de libertad común nace de la misma base: la esclavitud de cualquiera pone en peligro la libertad de todos. De esta
manera, la esclavitud de los campesinos deudores no produce el único efecto de su desgracia personal,nota 3 sino también un
efecto —indirecto e impredecible— sobre la polis. Una ciudad esclavizada por un mal tirano tuvo que ser previamente dividida y
la esclavitud individual es una manera de llevar tal empresa a cabo, así como de legitimar la primera. Por otra parte, los esclavos
mismos cuentan con el poder necesario para sublevarse y robar a la polis su libertad, es decir, la libertad común. La comunidad
debe, por tanto, velar por la libertad de todos sus miembros.20 Solón también se refirió a la cuestión agraria en sus elegías:

«El que había venido para saquear, lleno de esperanzas,

creyendo hallar aquí grandes riquezas,

esperaba que yo, acariciando suavemente, sería fiero en mi manera de ser.

Mas entonces se equivocaron, y ahora, enojados por ello,

me miran de soslayo como a un enemigo.

No importa: lo que prometí, cumplí con la ayuda de los dioses,

no en balde trabajé. Tanto me desagrada

gobernar por la fuerza tiránica, como en las campiñas,

dar a los malos y a los nobles parcelas iguales».

— Solón.

Tabla de correlaciones
 Gentili -
Diehl Bergk = West Adrados Autor loc. cit. Título
Pratto
Eclogae Phisicae, Dialectae Elegía a
1 1 13 1 Estobeo
et Ethicae III 9, 23 las musas
2, 1-
2, 1-2 1 2, 1-2 Plutarco Vidas Paralelas Solón 8, 1 Salamina
2
2, 3- Diógenes Vidas de los filósofos ilustres
2, 3-8 2 2, 3-8 Salamina
8 Laercio I, 46
3 3 4 3 Demóstenes Discursos 19, 254 Eunomía
4, 1-
4, 1-3 4a 4, 1-3 Aristóteles Constitución de Atenas 5, 2
3
4, 4-
5 4c 4, 4-8 Aristóteles Constitución de Atenas 5, 3
8
4, 9-
6 4, 9-12 Plutarco Vidas Paralelas Solón III, 2
12
5, 1- Constitución de los
7 5 5, 1-6 Aristóteles
6 atenienses 12, 1
5, 7- Constitución de los
8 6 5, 7-10 Aristóteles
10 atenienses 12, 3
5, 11 9 7 5, 11 Plutarco Vidas Paralelas Solón XXV, 6
Vidas Paralelas Solón XXVI,
6 10 28 6 Plutarco
1
7 11 19 7 Plutarco Vidas Paralelas Solón XXV, 6 A Filocipro
Diodoro
8 15 11 11 Biblioteca histórica IX, 20, 3
Sículo
Diógenes Vidas de los filósofos ilustres
9 14 10 10
Laercio I, 49
Diodoro
10 12 9 8 Biblioteca histórica IX, 20, 2
Sículo
11 13 12 9 Plutarco Vidas Paralelas Solón III, 6
12 16 25 12 Plutarco Amat. 5 p. 751b
13 17 23 13 Platón Lisias 212de
Eclogae Phisicae, Dialectae
14 18 24 14 Estobeo
et Ethicae IV, 33, 7
Eclogae Phisicae, Dialectae
15 19 14 15 Estobeo
et Ethicae IV, 34, 23
Clemente de
16 20 16 16 Stromateis V, 81, 1
Alejandría
Clemente de
17 21 17 17 Stromateis V, 129, 5
Alejandría
18 22 22 (22a West) 18 Proclo In Tim. 20e
Filón de De opificio mundi 104 (I 36,
19 23 27 19
Alejandría 8)
20 24 26 20 Plutarco Amat. 5 p. 751e
Pseudo-
21 25 29 21 de Iustitia 374a
Platón
22, 26 20 22, 1-4 Diógenes Vidas de los filósofos ilustres
1-4 Laercio I, 60
22, Vidas Paralelas, Publícola
27 21 22, 5-6 Plutarco
5-6 XXIV, 5
Pseudo-
22, 7 28 18 22, 7 Amat. 133c
Platón
23, Vidas Paralelas, Solón XIV,
29a 33 23, 1-7 Plutarco A Foco
1-7 9-15
23,
29 32 23, 8-12 Plutarco Vidas Paralelas, Solón XIV, 8 A Foco
8-12
23,
34, 4-5 + 35, 6-7 23, 13- Constitución de los
13- 29b Aristóteles A Foco
(34 West) 21 atenienses 12, 3
21
36, 3-21 + 31, 6-7 Constitución de los
24 30 24 Aristóteles
(36 West) atenienses 12, 4
36, 20-21 (37 23, 13- Constitución de los
25 31 Aristóteles
West) 21 atenienses 12, 5
26, Ateneo de
32 38 26, 1-5 Deipnosophistae, XIV, 645f
1-5 Náucratis
26,
33 39 26, 6-7 Pólux Onomástico X, 103
6-7
Ecl. 374 (p. 396 Lobeck - 484
26, 8 34 40 26, 8 Frínico
Rutherford)
23, 13- Pseudo
27 35 30 2,99 (Paroem. Gr. I, 213, 11)
21 Digeniano
28 40 31 28 Plutarco Vidas Paralelas, Solón III, 5
Choric. Gaz. 2,6 (p. 29, 10 Forester-
29 37 43 West 29
Or. Richtsteig)

Véase también
Decálogo de Solón
Horos
Democracia ateniense
Clístenes de Atenas
Critias
Critias (diálogo)
Atlántida
Dracón

Notas
3. Sobre el particular, cf. Lewis, John, Solon Slavery
1. Su formación se atribuye a Solón. Cf. Plutarco, Solón and Slawlessness in Solonian Athens. (http://www.cla
19.1; Marco Tulio Cicerón, De officiis I.22.75; Julio ssicalideals.com/Solon%20Slavery%20Dike7.pdf)
Pólux, 125
2. Término comúnmente traducido y admitido como
«clase media».

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Bibliografía

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Enlaces externos
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La tierra “esclava” del Ática en el s. VII a. C.: campesinos endeudados y hectémoros.

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Véanse este apartado y el siguiente: The Reforms of Solon (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=P

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Biografía y algunos poemas de Solón (http://remacle.org/bloodwolf/poetes/falc/solon/oeuvre.htm), en francés, en

el sitio (http://remacle.org/) de Philippe Remacle (1944 - 2011): trad. de Ernest Falconnet. Ed. de Garnier;[1] (http://
www.classiques-garnier.com/) París.

Otro texto biográfico y más traducciones de poemas (http://remacle.org/bloodwolf/poetes/solon/poesies.htm); en

el mismo sitio. El texto biográfico es de Plutarco en traducción francesa de Dominique Ricard (1741 - 1803), que
lo publicó en su edición de las Obras morales y de costumbres: Œuvres morales (1783 - 1795).

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