Buda Gautama

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
«Gautama» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Gautama (desambiguación).
«Buda» redirige aquí. Para otras acepciones, véase Buda (desambiguación).

Siddharta Gautama

Estatua del Buda Gautama del siglo IV a. C. en la ciudad de Sarnath, Varanasi, estado

de Uttar Pradesh, India.

Otros nombres Siddharta Gautama

Buda
Sakiamuni a

Fecha de c. 563-483 a. C.2(Ver secciónConcepción y

nacimiento nacimiento para más detalles)

Fecha de c. 483-368 a. C.3 (a los 80 años de edad)

defunción
Lugar de Ciudad de Lumbini, capital del reino Sakia, en
nacimiento la actual NepalRed 1 o posiblemente en otro
lugar.

Lugar de Ciudad de Kushinagar, estado de Uttar

defunción Pradesh, India

Nombre en diferentes idiomas

Sánscrito ु (Sid̪d̪ʱārt̪ ʰā Gaut̪ ama Bud̪d̪ʱa)

सिद्धार्थ गौतम बद्ध

Pāli सिद्धार्थ गौतम बद्ध

ु

Bengalí গ ৌতম বু দ্ধ

Chino 釋迦牟尼 (Shì jiā móu ní)

Cingalés ග ෞතම බුදුරජාණන් වහන්ග ේ

Coreano 석가모니 (Seoggamoni)

Japonés 釈迦 (Shaka)

Mongol Гаутама Будда (Gautama Budda)

Tailandés พระโคตมพุทธเจ้า (Phra kho tm phuthṭh cêā)

Tibetano བཅོམ་ལྡན་འདས།

Vietnamita Tất-đạt-đa Cồ-đàm

Información adicional
 Venerado en Budismo

Cualidades El Buda supremo

Línea cronológica de sucesión

Siddharta
Buda Kassapa Buda Maitreya
Gautama

[editar datos en Wikidata]

Siddharta Gautama, más conocido como Buda Gautama, Sakiamuni,b o simplemente

el Buda, fue un sabio1 en cuyas enseñanzas se fundó el budismo.4 Nació en la ya
desaparecida república Sakia en las estribaciones del Himalaya.5c Enseñó principalmente en
el noroeste de la India.
Debido a ciertas interpretaciones erróneas muy comunes, debe enfatizarse que Buda
Gautama no es un dios ni el único ni primer buda (ver Buda (concepto)). Esto no solo fue
asegurado por el mismo Siddharta Gautama, sino que también la cosmología budistahace
esta distinción al afirmar que únicamente los humanos (pero no se limita a esta humanidad en
particular) pueden lograr el estado de buda, pues en estos reside el mayor potencial para
la iluminación.
El Buda enseñó el camino medio entre la complacencia sensual y el ascetismo estricto
(practicado en el movimiento Sramana)10 común a esta región de la India. Más adelante
enseñaría a lo largo de las regiones del este de esta nación, tales como Magadja y Kosala.511
Es la figura central del budismo, y sus relatos, discursos y reglas monásticas son creencias
budistas que, después de su muerte, fueron resumidas.

Índice

 1Etimología
 2Buda Gautama histórico
 3Biografías tradicionales
o 3.1Fuentes biográficas
o 3.2Naturaleza de las representaciones tradicionales
 4Biografía
o 4.1Concepción y nacimiento
o 4.2Primeros años de vida y matrimonio
o 4.3La «gran renuncia», los «cuatro encuentros» y vida ascética
o 4.4El despertar y el Nirvana
o 4.5Formación de la sanga
o 4.6Viajes y enseñanzas
o 4.7Paranirvana
o 4.8Tras su muerte
o 4.9Reliquias
 5Enseñanzas
 6Características físicas
 7Nueve virtudes
 8Buda en otras religiones
 9Representaciones en las artes y en los medios de comunicación
o 9.1Literatura
o 9.2Música
o 9.3Cine
o 9.4Televisión
 10Véase también
 11Notas
 12Referencias
o 12.1Bibliográficas
o 12.2Publicaciones en Internet
 13Bibliografía
o 13.1Libros
o 13.2Revistas
 14Bibliografía complementaria
o 14.1Libros
o 14.2Conferencias
 15Enlaces externos

Etimología[editar]
La palabra buda puede ser traducida como «el despierto» o «el iluminado».d «Buda» también
es usada como título que se le otorga al primer despertar de una yuga (era). En la mayoría de
las tradiciones budistas Sidarta Gautama es considerado como el Buda supremo (en escritura
devanagari: सम्यक्सम्बोधि. Representación AFI para el sánscrito: samyaksambodhi y
en pali: sammāsambodhi) de nuestra era.

Buda Sidarta Gautama en escritura devanagari es ससद्धार्थ गौतम बुद्ध. La transcripción

fonética en los diversos sistemas es como sigue:

 Pronunciación antigua en idioma sánscrito: /sidjártja gautamá búdja/

 De acuerdo al sistema AITS: /siddhārtha gautama buddha/
 De acuerdo al sistema AFI: [Sid̪d̪ʱārt̪ ʰā Gaut̪ ama Bud̪d̪ʱa]
 Romanizado al castellano: Sidarta Gautama Buda
 Traducido al español: Buda (inteligente, iluminado); Sidarta (la meta perfecta, el que logra
su propósito); descendiente de Gotama (el mejor buey).

Buda Gautama histórico[editar]

Las fechas de su nacimiento y muerte son inciertas; la mayoría de los historiadores de
principios del siglo XX d. C. databan su existencia entre el 563 y 483 a. C.,2 pero en opiniones
más recientes se data su muerte entre el 486 y 483 a. C. y según otros entre el 411 y
400 a. C.13e Sin embargo, en un simposio que sobre este tema tuvo lugar en 1988,2 la mayoría
de los que presentaron sus opiniones definitivas dieron como fechas un periodo que puede
encontrarse en el 400 a. C., restando o sumando veinte años, como la fecha aproximada de la
muerte del Buda. No obstante, estas cronologías alternativas aún no han sido aceptadas por
todos los historiadores.14 El descubrimiento en Lumbini de un posible santuario budista,
el templo Maya Devi, que data aproximadamente del 550 a. C., podría hacer que la fecha del
nacimiento del Buda retrocediera aún más.15
No se han encontrado registros hechos en vida de Gautama, ni escritos realizados pocos
siglos más tarde tras su muerte. Los textos budistas de Gandhara son los manuscritos
budistas más antiguos que han llegado hasta nuestros días, escritos entre los siglos I y III
antes de Cristo16 y encontrados cerca de Hadda, próxima a Jalalabad, en el este
de Afganistán. Actualmente se conservan en la Biblioteca Británica. Fueron escritos en
caracteres karosti, en idioma gandjari y en veintisiete rollos de corteza de abedul.

Biografías tradicionales[editar]

Estatua de Gautama sentado realizando el gesto (mudrá) del relámpago (vajra). Originalmente
de Gandjara (siglos I - II d. C.), actualmente en poder del Museo Nacional de Tokio.

Fuentes biográficas[editar]
Hay una variedad de diferentes fuentes biográficas tradicionales sobre la vida de Sidarta
Gautama que a veces entran en conflicto. Estas incluyen el Budacarita, el Lalitavistara sutra,
el Majavastu y los relatos jataka.17 De los anteriores, el Budacarita 18 19 es la más temprana y
completa biografía. Se trata de un poema épico escrito por el poeta Asvagosa, que puede ser
fechado a principios del siglo II d. C.17 La siguiente biografía en antigüedad es el Lalitavistara
sutra, de las tradiciones majayana y sarvastivada, fechada en el siglo III d. C.20
El Majavastu de las escuelas Majasamgika y Lokotaravada es otra antigua biografía
importante, compuesta en forma progresiva hasta aproximadamente el siglo IV d. C.20 La
biografía de la escuela Darmaguptaka es la más íntegra; su título es el Abiniskramama
Sutra,21 entre otras varias traducciones chinas entre los siglos III y VI d. C. Finalmente, los
relatos Nidanakata (o Jakata) que son de la tradición teravada de Sri Lanka, que fueron
compuestos en el siglo V d. C. por Budagosa.22
El Diga Nikaya en el sutra número DN14 (llamado también Majapadana Sutra), y el Majllima
Nikaya en el sutra número MN123 (Achariyabuta Sutra) de la fuente canónica los Jatakas:
incluyen narraciones selectas que pueden ser antiguas, mas no son biografías rigurosas. Los
Jatakas enumeran las vidas anteriores del Buda Gautama como un bodisatva; la primera
colección de éstos puede fecharse entre los primeros textos budistas.23 Los
sutras Majapadana y Achariyabuta relatan los milagrosos acontecimientos que rodearon al
nacimiento del Buda Gautama, como el descenso del bodisatva Tuchita desde el sexto
mundo deva al vientre materno.
Naturaleza de las representaciones tradicionales[editar]

Pintura del período Pala que ilustra el milagroso nacimiento del Buda Gautama emergiendo por un
costado de la reina Mayadeví. Ilustración del Sutra Astasahasrika Prajnaparamita, manuscrito en
sánscrito con caracteres ranjana. Ubicado en la ciudad de Nalanda, estado de Bihar, India.

Las biografías tradicionales sobre Sidarta Gautama generalmente incluyen

numerosos milagros, profecías y eventos sobrenaturales. El carácter del Buda, en estas
biografías tradicionales es, a menudo, el de un ser totalmente trascendente
(lokotara en sánscrito) y perfeccionado, que lo es pese a los obstáculos de la vida mundana.
En el Majavastu se dice que en el transcurso de muchas vidas, Gautama fue desarrollando
habilidades suprahumanas, que incluyen: un parto sin dolor, maternidad virginal; además no
precisaba: dormir, alimentarse, medicinas, bañarse; a pesar de lo anterior se comportaba «de
acuerdo a esta existencia mundana» —esto es: tomaba duchas, departía en la mesa al
momento de alimentarse, etc.— También se le atribuye la omnisciencia y el tener la capacidad
de «eliminar el karma».24 Empero, es gracias a estas fuentes tradicionales que se conocen
algunos detalles de su vida cotidiana. En los tiempos modernos ha habido intentos de crear
una comprensión más seglar de la vida del Sakiamuni, al omitir los elementos sobrenaturales
que se encuentran en las primeras y tradicionales biografías.
Andrew Skilton escribe que históricamente el Buda nunca fue considerado por las tradiciones
budistas como meramente humano:25

«[...] Es importante destacar que Buda Gautama nunca fue visto como un simple mortal, pese a las modernas enseñanzas de tradición teravada, lo
es, con frecuencia, una concesión que se hace para los escépticos alumnos occidentales. Por ejemplo: es descrito repetidamente como poseedor d
mayores y de las 80 menores marcas o signos de un "majapurusa" (súper hombre). El mismo Buda negó ser o humano o Deva y cuando se le pre
podría vivir, él afirmó que podría vivir durante un kalpa (eón), como se lee en el sutra número DN 16 (Sutra Majaparinirvana) del Diga Nikaya.»

—An

Los antiguos hindúesg por lo general no se preocupaban mucho por las cronologías como sí
por la filosofía. Los textos budistas reflejan esta tendencia, ofreciendo más claridad sobre las
enseñanzas del Buda Gautama que sobre las fechas de los acontecimientos de su vida. Estos
textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana en la antigua India. Un ejemplo
de esto podemos verlo en las escrituras Jain que hacen de la época del Buda Gautama uno
de los periodos de la temprana historia de la India con mayor documentación al respecto de la
cotidianidad.27 La escritora británica Karen Armstrong dice que aunque hay muy poca
información que pueda ser considerada históricamente consistente, existe una razonable
seguridad de que Sidarta Gautama existió como figura histórica.28 Michael Carrithers va un
poco más lejos al afirmar que al menos el esquema general —el nacimiento, la llegada a la
madurez, la renuncia, la búsqueda, el despertar y la liberación; la enseñanza, y la muerte— ha
de ser cierto.29

Biografía[editar]
Concepción y nacimiento[editar]

Presunto lugar de nacimiento del Buda Gautama en Lumbini,Red 1 que es también un lugar sagrado para
muchos otros.h
Escultura que representa al Buda naciendo de un lado de la reina Maya, también se ve al Buda de pie
con la mano levantada haciendo el gesto de protección (abjaya). En esta escultura es notoria la
presencia de elementos grecobudistas.

La mayoría de los estudios consideran a Kapilavastu, en el actual Nepal, como el lugar de

nacimiento del Buda Gautama.56i Otras posibilidades son Lumbini, en el actual Nepal.j
También pudo ser en Kapilesvara, Orissak y Piprahva, Uttar Pradesh, en la India actual.l
En la India se cree que el Sakiamuni debió haber nacido en un día de luna llena en el mes
de Vaisaka (entre abril y mayo), como un chatria;30m era hijo de Sudodana, el elegido jefe de la
nación Sakia,5 cuya capital era Kapilavastu, la cual, durante la vida del Buda Gautama, fue
anexada posteriormente al creciente reino de Kosala. Gautama era el apellido (el linaje del
mítico sabio Gótama) de Sidarta. Su madre, la reina Mayadeví esposa de Sudodana, era una
princesa Koli. La leyenda cuenta que en la noche en la que Sidarta fue concebido, la reina
Maya soñó que un elefante blanco con seis blancos colmillos entraba por su costado
derecho,Red 5 diez meses lunares más tarde nació Sidarta. De acuerdo a la tradición sakia, la
reina Maya debía dar a luz en el reino de su padre, así que cuando se acercaba el día de la
concepción dejó Kapilavastu. Sin embargo estaba dicho que su hijo nacería en un jardín en el
camino entre Kapilavastu y Lumbini, bajo un árbol sala.
El día del nacimiento del Buda es ampliamente celebrado en los países de tradición teravada,
a dicha celebración se le conoce como Vesak.32 El aniversario del Buda Gautama es llamado
«Buddha Purnima». Diversas fuentes sostienen que la madre del Buda Gautama murió al
momento de su nacimiento, otras dicen que fue unos cuantos días más tarde y otras sostienen
que fue luego de siete días. El niño recibió el nombre de Sidarta, que significa «el que logra su
propósito». Durante las celebraciones del nacimiento, el ermitaño vidente Ásita descendió
desde su residencia en la montaña y anunció que el niño se convertirá en un gran rey
(chakravarti) o en un gran monje asceta (sadu).33 Según los relatos tradicionales, esta profecía
fue pronunciada después de que Sidarta puso sus pies en el cabello de Ásita y este último
examinó sus marcas de nacimiento. Al quinto día después del nacimiento de Sidarta,
Sudodana celebró una ceremonia de imposición de nombre e invitó a ocho
eruditos brahmanes para que predijesen el futuro de su hijo. Todos dieron una doble
predicción: o que el bebé se convertiría en un gran rey o bien llegaría a ser un gran hombre
santo.33 Kaundinya, el más joven brahmín (que más tarde llegaría a ser el primer arjat,
diferente a Sidarta Gautama), logró hacerse a la fama de ser el único que predijo
inequívocamente, que Sidarta se convertiría en un Buda.34
Si bien la tradición y la leyenda posteriores caracterizan a Sudodana como un monarca
heredero, descendiente de la dinastía solar de Iksuakú, muchos estudiosos piensan que
Sudodana era el jefe electo de una confederación tribal.
Los textos tardíos indican que Gautama no estaba familiarizado con las enseñanzas religiosas
dominantes de su tiempo hasta que se fue en su búsqueda religiosa, la cual, se dice, pudo
haber sido motivada por la preocupación existencialista de la condición humana.35 En esa
época existían en India muchas ciudades-estado, llamadas majayanapadas. Eran comunes en
esa época las repúblicas y señoríos con poder político difuso y estratificación social limitada,
las cuales son conocidas como gana-sanghas.36 No parece que esta comunidad hubiese
tenido un sistema de castas. No era una monarquía y parece que estaba estructurada ya sea
como un oligarquía, o como un tipo de república.37 La estructura gubernamental gana-sangha
era una alternativa política más igualitaria que las altamente jerarquizadas estructuras de otros
reinos, estas últimas parecen haber influido en el desarrollo de las jerarquías tipo Sramana, o
las tipo jain y la sangha budista que tendieron a una estructuración monárquica tipo védica38
Primeros años de vida y matrimonio[editar]
El príncipe Sidarta con su tía materna la reina Majaprajapati Gotami. Pintura litografiada por Maligawage
Sarlis. Ceilán.

La boda real del príncipe Sidarta y la princesa Yasodara, celebrada con gran esplendor en el palacio
dorado, agasajo ofrecido por su padre el rey Sudodana. La celebración duró muchos días. Pakistán,
área de Gandjara, entre los siglos III y IV d. C.; pizarra; Museo Rietberg, Zúrich. Donación de la
Fundación Elisabeth de Bóer, Inv. No. 27 RVI.

Sidarta fue criado por su tía materna más joven Mahapajapati Gotami.39 La tradición dice que
él estaba destinado desde su nacimiento a ser un príncipe y que había construido tres
palacios (para ser ocupados por temporadas), aunque la más reciente opinión erudita pone en
duda tal hecho. El rey Sudodana, su padre, deseaba que su hijo se convirtiese en un gran rey
y lo protegió de las enseñanzas religiosas, del conocimiento de la existencia del sufrimiento
(Duka).
Cuando llegó a la edad de 16 años, según se narra, su padre arregló su matrimonio con una
prima de su misma edad llamada Yasodharā. Según los relatos tradicionales, ella dio a luz al
unigénito de llamado Rahula. Se dice que durante 29 años Sidarta vivió como príncipe en
Kapilavastu hasta el incidente de los «cuatro encuentros». Aunque el padre de Sidarta se
aseguró en proveerle todo lo que podía necesitar o desear, las escrituras budistas cuentan
que el futuro Buda sintió que la riqueza material no era el objetivo final de la vida.39
La «gran renuncia», los «cuatro encuentros» y vida ascética [editar]

La «gran partida» de Sidarta Gautama, rodeado de un halo. Es acompañado por numerosos guardias,
parejas de amantes (Maituna) y deidades menores (Devata) que han venido a rendirle homenaje.
Escultura encontrada en Gandjara, elaborada durante el periodo Kusan.

El príncipe Sidarta se rasura el pelo y se convierte en un asceta. Relieve de la estupabudista

de Borobudur. Data del siglo VIII d. C. aproximadamente.

Las biografías continúan narrando que pese a los esfuerzos de su padre para ocultarle a los
enfermos, los ancianos y el sufrimiento; el Sakiamuni dejó el palacio para reunirse con sus
súbditos y, estando en ello, durante su recorrido vio a un hombre viejo. Cuando
su cochero Chana le explicó que todas las personas envejecían, el príncipe continuó los
siguientes trayectos fuera del palacio. Estando en ello, encontró a un hombre enfermo,
un cadáver en descomposición y un asceta. Estos «cuatro encuentros» deprimieron a Sidarta
Gautama, por eso se esforzó en vencer al envejecimiento, la enfermedad y la muerte llevando
la vida de un asceta.40
Acompañado por Chana y montando su caballo Kantaka, Gautama renunció a su palacio y se
dedicó a llevar una vida mendicante. Se dice que, «el sonido de los cascos del caballo fue
apagado por los dioses»41 para evitar que los guardias notasen su partida.
Inicialmente, Gautama fue a Rajagaha (actual Rajgir, en el estado indio de Bihar) e inició su
vida ascética pidiendo limosna en las calles. A este incidente se le conoce como la «gran
renuncia». Después, los hombres de Bimbisara, rey del gran reino de Magadja, reconocen a
Sidarta y lo llevan ante él y es así como se entera de su búsqueda. Bimbisara ofrece el trono a
Sidarta, pero este rechaza la oferta, mas promete regresar una vez haya alcanzado la
iluminación.
Deja Rajagaha y practica la meditación yoga bajo la tutela de dos maestros anacoretas.42
Después de que llega a dominar las enseñanzas impartidas por el maestro Arada Kalama,
los kalamas le invitan a suceder al maestro. Sin embargo, Gautama se siente insatisfecho por
este logro en la práctica del yoga y se desplaza hasta donde está el maestro Udaka
Ramaputta, convirtiéndose en su alumno.43 Con él aprendió diferentes técnicas de meditación
y logró altos estados de conciencia. En esencia, las distintas ideas que examinó Sidarta
intentaban redefinir la unión del individuo (Atman) con un absoluto (Brahmā)n para así lograr la
liberación. Y una vez más se le preguntó que si quería tomar el lugar de su maestro, y otra vez
se sintió insatisfecho, y partió de nuevo.44
Sidarta y cinco de sus compañeros se disponen a endurecer aún más la austeridad que
practicaban. Intentaron lograr la iluminación mediante la privación del uso de todo bien
material, incluidos los alimentos, y la práctica de la mortificación. Llegó a estar esquelético a
causa de no ingerir prácticamente ningún alimento, con excepción de una hoja o una nuez por
día. Es por esto que le faltaron las fuerzas un día en que fue a bañarse y por poco muere
ahogado. Este incidente lo lleva a reconsiderar su sendero hacia la iluminación. Estando en
ello, le llega un recuerdo de su infancia donde ve a su padre arando el campo y logra un
estado concentrado y atento que era dichoso y refrescante: el dhyana.
Aprendió dos cosas de suma importancia: primero, que el ascetismo extremo no conducía a la
liberación total, sino que era preciso algo más; y segundo, que, alcanzado cierto punto, ningún
maestro era capaz de enseñar nada más. Partió decidido a no seguir buscando fuentes
externas de sabiduría, sino a encontrarlas dentro de sí mismo .
Otra versión mítica de esta etapa de su vida nos dice que Sidarta, en sus extremas prácticas
de ascetismo, después de algunos días sin comer ni beber agua y pocos minutos antes de su
muerte, escuchó a un maestro que estaba enseñándole a una niña a tocar el sitar (instrumento
musical). Dicho maestro le dijo que si la cuerda estaba muy floja no sonaría, pero si la cuerda
se encontraba muy tensa se rompería: la cuerda debía estar en su justa tensión para que
pudiera dar música y armonía. Es en ese momento que Sidarta comprendió el «camino
medio»: tanto el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio eran dos extremos, y
la verdad se hallaría en la justa medida entre el placer exacerbado y el ascetismo
extremo.[cita requerida]
El despertar y el Nirvana[editar]
Véanse también: Bodhi, Nirvana, Buda (concepto) y Camino medio.

El Buda rodeado por los demonios de Mara. Manuscritos en hoja de palma escritos
en sánscrito. Nalanda, Bihar, India. Período pala.
Una estatua del Buda al abrigo de Mucalinda, rey de los nagas serpiente. Triángulo dorado, Tailandia.

De acuerdo con los primeros textos budistas,Red 6 después de darse cuenta que la abstracción
meditativa (dhyana) era el camino correcto hacia el despertar, y ya que el ascetismo extremo
no funcionó, Gautama descubrió lo que en el budismo se conoce como camino medio:Red 6 una
senda de moderación, lejos de los extremos del hedonismo y la mortificación, esto lo llevó a
descubrir el Noble camino óctuple, así llamado y descrito por el Buda Gautama en su primer
discurso el Dhammacakkappavattana [Link] 6 En un célebre incidente, estando casi muerto
de hambre y debilitado, acepta un tazón de arroz con leche y miel que una joven aldeana
llamada Sujata le ofreció pues por su aspecto tan delgado creyó que era un espíritu que le
había concedido un [Link] 7
Continúa el relato diciéndonos que en una noche de luna llena, Gautama se sentó bajo la
famosa «higuera arbórea sagrada» —la más famosa fue la bodhi,o en Bodh Gaya—, jurando
que sólo se levantaría al encontrar la verdad.46 Kaundinya y los otros cuatro compañeros, le
abandonaron pues creyeron que se había tornado indisciplinado y que por eso abandonó su
búsqueda. Pasó varias semanas debajo de este árbol. Como empezó una tormenta, desde
abajo de sus raíces surgió Mucalinda —rey de los nagas serpiente—, se enroscó alrededor de
Gautama y lo cubrió con su caperuza. Tras 49 días de meditación continua y contando con 35
años de edad, logra entrar en el estado bodi (despertar, completo discernimiento),4647 tomó
conciencia de que ya se había liberado definitivamente. Según algunas tradiciones, este
hecho ocurrió aproximadamente en el quinto mes del calendario lunar, mientras que según
otras, fue en el duodécimo mes. A partir de entonces, Gautama sería conocido por sus
seguidores como «el Buda» o «el Despierto» («Buda» es traducido, en algunas ocasiones,
como «el Iluminado»).
Conforme al budismo, en el momento de su «despertar», Sidarta llevó a cabo una
comprensión completa sobre la causa del sufrimiento y sobre cómo eliminarlo. A esta
comprensión se le conoce como las Cuatro nobles verdades,47 que son los pilares sobre los
que se apoyan las enseñanzas budistas. Comprendió que ya no pesaba sobre él la ilusión del
falso yo (Anatman): su verdadero ser estaba más allá de las dualidades del aferramiento y la
repulsión; había trascendido el espacio y el tiempo; la vida y la muerte, que había detenido el
eterno girar de la rueda del Samsara. Es a través del dominio total de estas verdades que
alcanzar el supremo estado de liberación o el nirvana es completamente posible para
cualquier ser humano. El Buda describió al nirvana como la perfecta paz de una psique que
está libre de todo tipo de: ignorancia, avidez, odio y otros estados doloros47 o «insalubres»
para la psique(Klesa). El nirvana también es considerado como «el desvanecimiento del
mundo» en el que todo resto de personalidad o juicio se evaporan. En tal estado se adquieren
las diez características que todo buda posee.
Según un relato del Ayacana Sutra (Samyutta Nikaya VI.1) —una escritura sagrada del Pali y
otros cánones— inmediatamente después de su despertar, el Buda reflexionó si debía o no
enseñar el darma a los demás. Le preocupaba que los seres humanos, al estar tan dominados
por la ignorancia, la avidez y el odio, nunca podrían reconocer un camino que es tan sutil y
profundo como difícil de entender. Sin embargo, según el relato Brahma Sahampati, se
convenció de que al menos uno lo entendería. El Buda se enterneció y aceptó enseñar.
Formación de la sanga[editar]

Estupa Dhamek en Sarnath, India, sede de la primera enseñanza del Buda en la que enseñó las Cuatro
nobles verdades a sus primeros cinco discípulos.

Según el Vinaya pitaka, ocho semanas luego de su despertar el Buda encontró a dos
mercaderes llamados Tapussa y Bhallika,48 que se convirtieron en sus primeros discípulos.
Aparentemente cada uno de ellos dio cabellos de sus cabezas al estupa del complejo
religioso Shwedagon en Rangún, Birmania que ha solicitado sean elevados a reliquias
(Sarira). El buda se destina a visitar a Ásita y a sus antiguos maestros Arada Kalama y Udaka
Ramaputra para hablarles y explicarles sus hallazgos pero estos estaban muertos.
Entonces viajó a la ciudad Sarnath cerca de Benarés en el norte de la India. En el parque de
los ciervos ofrece su primer discurso a aquellos cinco compañeros con quienes había buscado
la iluminación. Fue entonces cuando se puso en movimiento lo que en el budismo se conoce
como la Rueda del darma o Rueda de la Ley. Juntos forman la primera sanga:
la comunidad budista.
Sus cinco compañeros se convierten en arjat y cinco meses después con la conversión
de Yasa y 50 de sus amigos y otros más, el número de arhat llega a 60. Luego vino la
conversión de tres hermanos llamados Kassapa. Junto a la reputación también se incrementó
el número de discípulos a 200, 300 y 500 sucesivamente, con lo que la sangha alcanzó a
tener más de 1 000 discípulos.
Viajes y enseñanzas[editar]
Buda con su protector Vajrapani. Periodo gandjara, siglo II d. C. Museo de arte asiático.
Huella del Buda. Siglo I d. C. Período Gandjara. Templo Zenyomitsu-ji, Tokio.

Durante los siguientes 45 años de vida, el Buda viajó a la llanura del Ganges, lo que
actualmente es Uttar Pradesh, Bihar y al sur de Nepal, y le enseñó a una amplia variedad de
personas: desde nobles hasta barrenderos, a asesinos como Angulimala y
a caníbalescomo Alavaka. Aunque el idioma materno del Buda sigue siendo un misterio; lo
más probable es que haya enseñado en una o más de las variedades de los dialectos de
las lenguas indoarias. El pali puede ser una normalización de estas.
La sanga viajó a través del subcontinente exponiendo el darma, excepto durante los tres
meses del retiro vasana que tiene lugar durante las lluvias que hacen que el viaje sea difícil y
hasta peligroso.49 Otra razón fue que era muy difícil viajar sin causar daño a algún animal. En
esta época del año, la sanga se retiraría a los monasterios, parques o bosques y la gente
podría encontrarles allí, evitando de esta manera que los monjes mataran accidentalmente a
algún animal.
El primer vasana tuvo lugar en Benarés. Luego de esto, el Buda mantuvo su promesa de
regresar a Rajagaha, capital de Magadha y visitar al rey Bimbisara. Durante esta
visita, Shariputra y Maudgalyayana fueron convertidos por Assaji, uno de los primeros
discípulos, llegando a ser los más destacados seguidores del Buda. Pasó el Buda las
siguientes tres temporadas en el monasterio de Veluvanaen Rajagaha.
El rey Sudodana, al enterarse del «despertar» de su hijo, envió un total de diez delegaciones
para pedirle que volviese a Kapilavastu. Los delegados de las primeras nueve en vez de
entregar el mensaje se unieron a la sanga y se convirtieron en arjat. La décima delegación,
encabezada por Kaludayi,50 un amigo de la infancia de Gautama, entregó el mensaje y se
convirtió en un arjat.
Transcurridos dos años desde su «despertar», Buda accede a regresar a Kapilavastu y
emprende un viaje de dos meses a pie, enseñando el darma a su paso. Al llegar, en el palacio
real se preparaban para servir el almuerzo, entre tanto la sanga hacía una ronda de petición
de limosnas. Al enterarse de esto, el rey Sudodana dijo:

«El nuestro es el linaje guerrero de Mahamassata. Ni uno solo de sus guerreros ha pedido limosna.»

A lo que el Buda replicó:

«Aquella no es la costumbre de tu linaje real. Pero es la costumbre de mi linaje de Buda. Varios miles de Budas han pasado sus vidas pidiendo li

Los textos budistas narran que Sudodana invitó a la sanga al palacio para comer, convite que
fue seguido de una charla sobre el darma. Se dice que luego de esto Sudodana se convirtió
en un sotapana. Durante la visita de la sanga muchos de los miembros de la familia real se
unieron a ella. Ananda y Anuruddha, primos del Buda, llegaron a ser dos de sus discípulos
principales. Su hijo Rajula, que para ese momento tenía siete años de edad, también se unió y
se convirtió en otro de los diez discípulos principales. Su medio hermano Nanda también se
unió y se convirtió en un arjat.
Se cree que de entre los discípulos del Buda, Shariputra, Maudgalyayana, Mahakashyapa,
Ananda y Anuruddha fueron los más cercanos. Los otros cinco notables discípulos que
completan la decena fueron Upali, Subhoti, Rajula, Mahākaccāna y Punna.
Durante el quinto vasana, el Buda estaba quedándose en Hahavana, cerca a Vesali, cuando
recibió la noticia de la inminente muerte de su padre. Fue a visitarlo y le enseñó el darma,
luego de esto su padre se convirtió en un arjat.
La muerte y cremación del rey sirvió de inspiración para la creación de una orden de monjas.
Los textos budistas registran que el Buda era reacio a ordenar mujeres. Su madre
putativa Mahapajapati Gotami, por ejemplo, se acercó a él y le pidió que la dejase unirse a la
sanga, pero el Buda se negó a permitírselo. No obstante, Mahapajapati estaba tan dedicada al
camino del despertar que reunió a un grupo de damas reales de los clanes Sakia y Koli que
siguieron a la sanga en un largo viaje a Rajagaha. Con el correr del tiempo Ananda defiende
su causa y pide al Buda que reconsidere su decisión; cinco años más tarde de la formación de
la sanga, este accede a la ordenación de monjas. Razonó que las mujeres y los hombres
tienen la misma capacidad para despertar. No obstante les dio a estas unas normas
adicionales a seguir (Vinaya).
Paranirvana[editar]
Véase también: Paranirvana

La entrada del Buda Gautama al estado del paranirvāṇa. Manuscrito en hoja de palma
en sánscrito. Nalanda, Bihar, India. Período pala.

El reparto de las reliquias (Sarira) del Buda. Templo museo Zenyomitsu-ji, Tokio.

De acuerdo con el Mahaparinibbana Sutra del canon Pali, contando el Buda Gautama con 80
años de edad, anunció que pronto llegaría al paranirvana o el final de la sin mortalidad y
abandonaría su cuerpo terrenal. Después de esto, comió sus últimos alimentos que había
recibido como una ofrenda de un herrero llamado Cunda. Cayendo terriblemente enfermo, el
Buda dio instrucciones a su ayudante Ananda para que convenciese a Cunda de que la
comida recibida en su casa nada tenía que ver con su muerte y que se había hecho a gran
mérito por ser quien le ofreció su última [Link] 8 Los doctores el biku Mettanando y Von
Hinüber argumentan que el Buda pudo haber muerto de un infarto al mesenterio (Síndrome de
la arteria mesentérica superior) una afección propia de la vejez, en lugar de una intoxicación
alimenticia.51p
Debido al número de variantes de las escrituras y a la ambigüedad en la traducción de ciertos
términos importantes, el contenido exacto de la última comida del Buda no es totalmente claro.
La tradición teravada, en general, sostiene que al Buda se le ofreció algún tipo de carne de
cerdo, mientras que la tradición majayana cree que el Buda consumió alguna suerte de trufas
o setas. Esto podría reflejar los dos puntos de vista de ambas tradiciones sobre
el vegetarianismo budista y los preceptos para monjas y monjes.
Ananda protestó ante la decisión del Buda Gautama de entrar en el paranirvana en las
solitarias selvas de Kushinagar —actual Kushinagar, India— del reino Malla. Sin embargo el
Buda le recuerda a Ananda que Kushinara fue una vez gobernada por un rey virtuoso que
fluyó en armonía con los giros de la rueda del darma. Ananda cantó de alegría:

«44. Kusavati, Ananda, cantaba sin cesar de día y de noche con diez sonidos —el trompeteo de los elefantes, el relinche de los caballos, el traque
carros, el batir de tambores y tamboriles, música y canto, aclamaciones, aplausos y gritaba: ¡Come, bebe y sé feliz!»

Entonces, el Buda le preguntó a todos los ayudantes de los biku que si tenían algún
interrogante o duda a ser aclarados. Ninguno las tenía. Según las escrituras budistas, es
entonces que él entra finalmente al paranirvana. Se dice que sus últimas palabras fueron:

«Todas aquellas cosas que son producto de la voluntad (Sankara) son pasajeras. Luchemos con diligencia para liberarnos de ellas.»

—Pali: «vayadhammā saṅkhārā appamādena

Tras su muerte[editar]
Véanse también: Historia del budismo, Asoka, Edictos de Asoka, Asokavadana e Imperio Maurya.

Véase también: Declive del budismo en la India

Escenas de la vida del Buda: nacimiento, iluminación, descenso del cielo, primer discurso,
fallecimiento. Arenisca. Siglo II d. C. Museo del gobierno de Mathura.

Panel que muestra la muerte del Buda. Estilo Ganjara, periodo Kusan, hacia el 100 o el 299 d. C. Museo
británico. Donación.

Su cuerpo fue cremado y las reliquias fueron resguardadas en monumentos o estupas; se

cree que algunas de dichas reliquias han sobrevivido hasta el presente. Un ejemplo de ello
puede ser el Templo del diente del Buda o Sri Dalada Maligawa en Sri Lanka es el lugar en el
que se emplaza la Reliquia del diente del Buda y que existe en la actualidad.
Según las crónicas históricas del Pali de Sri Lanka, el Dipavansa y el Majavansa, la
coronación del emperador Asoka ocurrió 218 años después de la muerte del Buda Gautama.
Según dos textos documentales en chino: Los 18 discursos (十八部論) y La doctrina de los
discursos (部執異論), la coronación fue 116 años después de la muerte del Buda. En
consecuencia, el momento de la muerte del Buda fue o en el 486 a. C., según el
registro teravada o en el 383 a. C. según el registro majayana. Sin embargo, la fecha
tradicionalmente aceptada como el momento real de la muerte del Buda en los países de
tradición teravada fue en el 544 a. C. o 545 a. C., porque el reinado del emperador Asoka fue
calculado tradicionalmente unos 60 años antes que las actuales estimaciones. En la tradición
budista de Birmania, la fecha de la muerte del Buda es el 13 de mayo de 544 a. C.,52 mientras
que en la tradición tailandesa es el 11 de marzo de 545 a. C.53
El emperador Asoka (273-232 a. C.) se convirtió al budismo después de su sangrienta
conquista del territorio Kalinga (actual Orissa) en el este de la India, durante la guerra de
Kalinga. Lamentando los horrores y miserias provocados por el conflicto, el rey decidió,
magnánimamente, renunciar a la violencia y resarcir los daños ocasionados apoyándose, para
ello, en el respeto y la dignidad para toda la humanidad. Él propagó la fe budista mediante la
construcción de estupas y pilares (los pilares de Asoka) en los que insta, entre otras cosas, al
respeto de toda vida animal y ordena a la gente a seguir el darma. Tal vez el mejor ejemplo de
esto sea el Gran estupa de Sanchi, cerca de Bhopal (India) que fue construido en el siglo
III a. C. y ampliado posteriormente.
El Buda es famosamente recordado por haber dicho a sus discípulos, antes de morir, que no
siguiesen a líder alguno. Tras su muerte, Majakasyapa fue designado por la sanga para
presidir el primer concilio budista, junto a los otros dos principales
discípulos Maudgalyayana y Sariputra.
En vida, al Buda se le conoció por los títulos honoríficos de: Sakiamuni, Sakyasimha, Bhante y
Bho; luego de su paranirvana, se le honró con los títulos de: Arijant, Bhagava o Bhagavat o
también Bhaguan; Majavira,54 Jina o Jinendra; Sastr, Sugata; y más comúnmente en las
escrituras refiriéndose a sí mismo como Tatágata.
El declive del budismo en su natal India, se produjo por una variedad de razones y eventos
aún cuando continuó prosperando más allá de sus fronteras.55
El budismo había visto un crecimiento constante desde sus inicios en el siglo VI a. C. hasta su
aprobación como la fe oficial del Imperio Maurya por Asoka en el siglo III a. C. Siguió con su
florecimiento durante los primeros siglos de la era cristiana y se extendió incluso más allá del
subcontinente indio al Asia central a través de la Ruta de la seda y más allá de China. Sin
embargo, una disminución constante y gradual de sus seguidores en la India tuvo lugar
durante la era gupta. Los monjes chinos que viajaron por la región entre los siglos VIII a. C. y
V d. C., tales como Fa Xian, Xuanzang, Yi Ching, Song Yun y la monja Huisheng; dan reportes
de un declive de las sangas budistas, especialmente a raíz de la invasión de los Hunos
blancos.56 El declive continuó después de la caída de la dinastía pala en el siglo XII d. C. y
durante la gradual conquista musulmana del subcontinente indio.56 Para ese entonces, el
budismo se convirtió especialmente vulnerable a los gobernantes hostiles porque se
encontraba débilmente afianzado en la sociedad ya que la mayoría de sus seguidores eran
comunidades de monjes ascetas.57
Aparte de una pequeña comunidad al este de Bengala, en la que había sobrevivido desde la
antigüedad, y de Nepal, el budismo estaba prácticamente extinto en la India hacia finales del
siglo XIX d. C. En los últimos años, ha visto un resurgimiento en la India debido a la influencia
de Anagarika Dharmapala, Kripasaran Mahasthavir,58 B . R. Ambedkar y al 14° Dalái
Lama Tenzin Gyatso.
Reliquias[editar]
Véanse también: Sarira y Reliquias relacionadas con el Buda Gautama.
Fotografía del relicario de oro adornado con rubíes que resguarda tres fragmentos de hueso que se cree
eran del Buda Gautama. Estupa Kanishka en Peshawar, Afganistán.

Luego de la cremación del cuerpo del Buda Gautama, las reliquias fueron repartidas entre
ocho familias reales y sus discípulos, las que, siglos más tarde, serían consagradas por el rey
Asoka en 84.000 estupas.5960 Son muchos los relatos de índole sobrenatural que rodean a la
historia de las presuntas reliquias, tales como que ampararon la difusión del budismo y que
dieron legitimidad a los gobernantes.

Enseñanzas[editar]
Artículo principal: Filosofía budista

Véanse también: Camino medio, Noble camino óctuple, Cuatro nobles verdades y La originación
codependiente.
Véanse también: Transitoriedad, Duka, Anatman y Nirvana.

Un Buda reclinado. Templo del Buda de Jade. Shanghái, China.

Esta pintura representa al dios Mara, tratando de perturbar al Bodisatva, justo antes de llegar a la
iluminación. Mara sabía que el Buda estaba cerca, así que puso todos sus esfuerzos en tratar de
atraerlo de vuelta al mundo. Aquí, el episodio en el que Mara conduce un elefante hacia Buda. Para
defenderlo, la Madre Tierra escurrió su pelo, para cubrir la tierra con agua y ahogar así a los demonios.
En algún monasterio de Laos.

Primer sermón del Buda Gautama en el parque de los ciervos. Pintura para el festival Asalha
Puja en Tailandia.

Algunos catedráticos sostienen que ciertos fragmentos del Canon Pali y de los Agama
budistas contienen la esencia real de las enseñanzas históricas —y, posiblemente, incluso las
palabras— del Buda,qr y algunos otros sostienen que lo son pues estos son anteriores a
los sutras majayana.s Los textos sagrados del budismo temprano preceden en orden
cronológico a los textos majayana, y son considerados por muchos estudiosos occidentales
como la fuente principal más creíble de información acerca de las reales enseñanzas
históricas del Buda. Sin embargo, algunos expertos no creen que los textos tengan
información sobre los acontecimientos históricos.64
Hajime Nakamura escribió que nada hay en los textos budistas tradicionales que pueda ser
claramente atribuible a Gautama como figura histórica:65

«En los textos budistas no hay una palabra que pueda ser rastreada, con autoridad incuestionable, hasta el Sakiamuni Gautama como un personaj
aunque debe haber algunos dichos o frases provenientes de él.»t

Algunas de las enseñanzas fundamentales imputadas al Buda Gautama son:

 El camino medio: es el término que el Buda Gautama utilizó para describir la naturaleza
del camino que conduce a la liberación.
 Las Cuatro nobles verdades:
o el sufrimiento es inherente a la existencia;
o el origen del sufrimiento es:
 el deseo sensual: los gustos y deleites de los sentidos, de las cosas que los
incitan o satisfacen y de las personas aficionadas a ellos;
 la procura de una identidad y
  la total y absoluta aniquilación
o el Noble camino óctuple, es el método a seguir para detener el sufrimiento.
 El Noble camino óctuple:
o entendimiento correcto,
o intención correcta,
o lenguaje correcto,
o acción correcta,
o modos correctos de subsistencia,
o esfuerzo correcto,
o atención correcta y
o concentración correcta.
 La originación codependiente: la psique crea el sufrimiento como un producto natural de
un proceso complejo (Para más detalles véase Los doce nidanas);
 Rechazo a la infalibilidad de las escrituras aceptadas: las enseñanzas no deben ser
aceptadas a menos que sean confirmadas por la propia experiencia. Sólo en ese
momento tales enseñanzas serán comprendidas y elogiadas por aquellos que
son prudentes. (Véase Kalama Sutra para más detalles);
 Anicca: todo lo que llega a ser tiene un final;
 Dukkha: nada de lo que llega a ser es, en última instancia, plenamente satisfactorio;
 Anātman: de nada, durante el desarrollo de la experiencia, puede decirse, en rigor de la
verdad, que es "yo" o "mío";
 Nirvana: Es posible que los seres que pueden sentir lleguen a una dimensión en que la
conciencia que es totalmente inestructurada y pacífica y, en consecuencia, termine todo
sufrimiento originado por la interacción de la psique y la voluntad con el mundo
condicionado.
Sin embargo, en algunas escuelas majayana, estos últimos cuatro puntos han llegado a ser
como aproximadamente dependientes. Existe desacuerdo entre las escuelas budistas sobre
los aspectos más complejos de lo que, se cree, enseñó el Buda y también sobre algunos de
los preceptos disciplinarios para los monjes (Vinaya).
Según la tradición, el Buda Gautama enfatizó en la ética y la comprensión correctas. Puso en
duda las nociones cotidianas de la divinidad y de la salvación. Afirmó que no hay intermediario
alguno entre la humanidad y lo divino; los dioses distantes están sometidos en los decadentes
cielos por su propia naturaleza divina al karma y el Buda es sólo un guía y un maestro para los
seres que deben recorrer el camino del Nirvana por motivo propio para lograr el despertar
espiritual llamado «Bodi» y comprender la realidad. No afirmó que se llegaría al estado bodi,
gracias al sistema budista de introspección y por la práctica de la meditación, como una
manifestación de una verdad revelada por dios (epifanía), sino que el estado de iluminación
nace de una comprensión concienzuda de la verdadera naturaleza de la psique, que tal
comprensión debe ser descubierta transitando el largo sendero, con la guía de las enseñanzas
del Buda.

Características físicas[editar]
Artículo principal: Características físicas del Buda

Véase también: Arte budista

Representación del Buda, período Gandjara. Hadda, Afganistán. Actualmente en el Museo de Victoria y
Alberto, Londres.

Una extensa y colorida descripción física del Buda ha sido establecida en las escrituras.
Siendo un chatria por nacimiento, fue educado y preparado militarmente, y según la
tradición sakia estaba obligado a pasar pruebas para demostrar su valía como guerrero y
poder casarse. Tenía un cuerpo lo suficientemente fuerte como para ser notado por uno de los
reyes, que le pidió unirse a su ejército como general. También creen los budistas que tenía las
«32 señales del gran hombre».
El brahmín Sonadanda lo describió como:

«guapo, de buen aspecto, agradable a la vista y con la más hermosa tez. Él tiene la forma y el semblante de un dios, es, de ninguna manera, poco

«Es maravilloso, realmente maravilloso. ¿Cuán serena es la apariencia del buen Gotama? ¿Cuán clara y radiante su tez? Se iguala al otoñal azufa
es tan clara y radiante como un fruto que, recién madurado, afloja su tallo y cae de la palmera. Así como un adorno de oro, labrado al crisol por h
diestramente golpeado y dispuesto sobre un paño amarillo brillante, así resplandece y brilla. Y aun así, los juicios del buen Gotama son calmos c
radiante es su tez.»

Un discípulo llamado Vakkali, que más tarde se convirtió en un arjat, estaba tan obsesionado
por la presencia física del Buda que, se cuenta, este último se sintió impelido a decirle que
desistiera, recordándole que él debería saber que el Buda es a través del darma y no a través
de la apariencia física.
Aunque las representaciones del Buda en su forma humana aparecieron alrededor del siglo
I d. C. la descripción de las características físicas de los budas completamente iluminados son
atribuidas al Buda Gautama en el sutra Lakana (D,I:142) del Diga Nikaya.66 Además, la
apariencia física del Buda Gotama es descrita por Yasodara a Rajula, hijo del Buda Gautama,
durante la primera fase, luego de la iluminación del Buda; cuando este último regresa a su
palacio principesco, como puede apreciarse en el himno devocional no canónico Narasija
Gata («El león de los hombres»)Red 10
Entre las 32 marcas mayores la 29.ª, según la tradición teravada, dice que el globo ocular es
bien blanco y el iris con muchos colores, entre ellos el azul y el marrón.67

Nueve virtudes[editar]

El Buda reclinado, que se encuentra en el templo de Wat Pho, tiene una longitud de 45,72 m.

Recordar las nueve virtudes atribuidas al Buda Gautama es una práctica devocional común en
el budismo. Estas virtudes también son uno de los 40 temas de meditación budista. Las nueve
virtudes del Buda aparecen a lo largo del Tripitaka,68 estas incluyen:

 Budo — Despierto
 Samasambudo — Perfectamente despierto por la propia motivación.
 Vijacaranasampano — Dotado de un conocimiento superior y con conducta perfecta.
 Sugato — Jamás volverá a las impurezas (bien ido) o hablará siempre con la verdad (de
buen hablar).
 Lokavidu — Sabio y prudente en el conocimiento de los muchos mundos.
 Anutaro Purisadamasarati — Formador insuperable de personas no capacitadas.
 Satadeva Manusanam — Maestro de devas y humanos.
 Bagavati — Lleno de gracia
 Arajam — Digno de homenaje. Un arjat es «aquel que, luego de destruir las taras, ha
llevado una vida santa, haciendo lo que ha venido a hacer, se ha deshecho de los
agobios, ha alcanzado la verdadera meta, ha destruido las trabas de la existencia, y está
completamente libre gracias al ulterior conocimiento».

Buda en otras religiones[editar]

Buda representado como el noveno avatar del dios Visnú. Fragmento de una pintura que ilustra los diez
avatares de Visnú. Siglo XIX d. C., Jaipur, India. Actualmente en el museo de Victoria y
Alberto, Londres.

Artículo principal: Buda Gautama en las religiones del mundo

En general, junto con otros reformadores religiosos, el Buda fue y es considerado una de las
figuras más importantes de la historia religiosa. Si bien es la figura central del budismo, no es
exclusiva de él.

 Algunos hinduistas consideran al Buda Gautama como un avatar del dios Visnú.
o De acuerdo con el purana Garuda es la novena y penúltima encarnación,h precedida
por Krisná y seguida por Kalki (dentro de 0,432 millones de años).
o De acuerdo con el purana Bagavata (siglo XI d. C.) es la vigésimo primera
encarnación.

 El santo cristiano Josafat se basa en la vida del Buda Guatama. El nombre proviene del
sánscrito Bodisatva desde la arábigaBudasaf69 Siendo el único relato en el que se
menciona a San Josafat. Esta historia se basa en la vida del Buda.70 Josafat fue incluido
en las ediciones anteriores del Martirologio romano (fiesta: 27 de noviembre) —aunque no
en el Misal romano— y en el calendario litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Oriental (fiesta: 26
de agosto).

 El Buda es considerado como un profeta por los musulmanes de la comunidad ahmadía71

 Algunos chinos del taoísmo-budismo temprano pensaron que el Buda era una
reencarnación de Lao-Tsé72

 El maniqueísmo lo incluía entre los predecesores de Mani al lado

de Moisés, Jesús y Zoroastro.73
 El caodaísmo lo considera uno de los mesías de Dios, junto a Lao-Tsé y Cristo.74

 Como una manifestación de Dios en la fe Bahá'í.75

 La teosofía, como otras escuelas esotéricas, consideran al Buda uno de los mayores
iluminados.
 Los raelianos lo consideran uno de los clones extraterrestres destinados a guiar a la
humanidad.76
 La cienciología lo considera, junto con Jesús, uno de los clear77 (personas que han
logrado alcanzar su máximo estado de nivel Thetán Operante {OT} o espíritu).