II
CONGRESO DE HISTORIA DE LA
MUJER, GÉNERO Y FEMINISMO
EN BOLIVIA y LATINOAMÉRICA
04 y 05 de Septiembre de 2019
La Paz - Bolivia.
¡El levantamiento de las mujeres, es el resurgir de la humanidad!
El Centro de Estudios de la Mujer, Género y Feminismo, parte de la
Escuela de los Larama y producto de la Universidad Pública de El Alto, con
el objetivo de llevar adelante el Proyecto Descolonial
(deconstrucción/descolonización), y darle continuidad a los congresos para
replantear conceptos, categorías y nuevas investigaciones en torno a la
historia de las mujeres, feminismos, género(s) y sexualidades desde
nuestros contextos, convocan al II Congreso de Historia de la Mujer,
Género y Feminismo en Bolivia y Latinoamérica.
Este congreso tiene por objetivo analizar el rol de la mujer en el proceso
histórico latinoamericano, reunir a investigadoras, agrupaciones y
colectivos feministas para asimilar el alcance y las perspectivas de los
feminismos latinoamericanos. El producto de este congreso será
documentado, para enriquecer la memoria histórica de nuestras hermanas
Warmis (mujeres) en el contexto latinoamericano.
Para ello, se convoca a investigadoras, agrupaciones feministas y
comunidad en general a enviar ponencias en los siguientes simposios y ser
partícipes en compartir espacios de reflexión en torno a la lucha de las
mujeres en la actualidad, como a través de la historia.
Simposios:
1) Epitafios olvidados: Femicidios, Transfemicidios y
Travesticidios en América Latina.
Coordinadora: Lic. Carina Elizabeth Gómez (CISOR/Universidad Nacional
de Jujuy/CONICET - Argentina).
Correo electrónico: carigomez653@[Link]
Comentarista: Prof. Emilia Infante (ISFD Nº6)
Grita la pregunta sudaca, en medio de la nada:
¿CÓMO SE MATA A UNA SOLA DE NOSOTRAS
SIN MATARNOS A TODAS?
Hojarascas – Susy Shock
La lucha en contra de los asesinatos de mujeres, mujeres trans y travestis
se ha convertido en los últimos cuatro años en uno de los bastiones del
feminismo latinoamericano. En Argentina en el año 2015 un evento
nacional intensificó la denuncia pública de hechos de violencia hacia las
mujeres. Un grupo de comunicadoras y periodistas feministas convocaron
a un acto que se realizó el 3 de junio en la plaza del Congreso de la Nación
que se reprodujo en cientos de ciudades del país; el hashtag #NiUnaMenos
se hizo viral y ese mismo año diversos países multiplicaron la propuesta.
“Ni una menos nació ante el hartazgo por la violencia machista, que tiene
su punto más cruel en el femGicidio” afirmó el colectivo en su carta
orgánica. Inspirado en esta gran movilización latinoamericana este
simposio convoca a explorar las diversas aristas del Femicidio,
Transfemicidio y Travesticidio en América Latina atendiendo a las
características, particularidades y significaciones que estos hechos
sociales, y sus respuestas políticas, cobran en diversas regiones.
Asimismo nos interesan trabajos que aborden las acciones que buscan
subvertir el orden patriarcal impulsadas por el movimiento feminista; que
construyan o restituyan la memoria de las (nuestras) muertas por la
violencia patriarcal desde diversos canales, como la literatura, la
fotografía, el teatro, la música, el arte visual, etc.
Palabras Clave: Femicidio, Transfemicidio, Travesticidio.
2) De la economía feminista a la economía del cuidado.
Coordinadora: Gaby Beatriz Quispe Abalo.
Investigadora Indeoendiente
Correo electrónico: gabydsr@[Link]
Esquivel (2016) quien desde su análisis señala que “La economía feminista
en América Latina se inscribe en una perspectiva estructuralista del
funcionamiento de las economías de la región y de la ubicación diferencial
de mujeres y varones en ellas, y contribuye a expandir los análisis
tradicionales”. Por lo tanto las conceptualizaciones de la economía
feminista han contribuido al avance de la agenda del cuidado y de las
políticas sociales en la región. En el último tiempo, ha habido cruces con
otras corrientes críticas en la construcción de una lectura feminista de la
economía social y solidaria.
Rodríguez (2015) define a la economía feminista como “Una corriente de
pensamiento que se preocupa por visibilizar las dimensiones de género
desde la dinámica económica y sus implicancias para la vida de las
mujeres”. Es precisamente esta autora quien construye la noción de
“economía del cuidado” ha contribuido a actualizar el debate feminista
sobre las formas de organización de la reproducción social y a reconocer el
impacto de estas en la reproducción de la desigualdad.
Claramente se identifica que el cuidar no es solo proveer económicamente
dinero a la familia, va más allá, se entiende el cuidado desde una
dimensión integral donde se involucra lo psicológico y afectivo, por ende, el
cuidado en la familia no es una responsabilidad exclusiva de las mujeres
es una responsabilidad de nombres y mujeres.
Por lo expuesto, nos cuestionamos; ¿La condición de cuidado es exclusiva
de las mujeres?, El tiempo libre que tienen las mujeres ¿Es su tiempo? y
¿Quién cuida de las mujeres? ¿Los hombres ayudan en el cuidado del
hogar o el cuidado es parte de su responsabilidad del hombre?
Palabras Clave: Microeconomía, Cuidado, Género.
3) Hacia la libre elección de nuestras tradiciones: memoria
individual y colectiva de la disidencia sexual y de género en el
territorio (re)nombrado como Bolivia.
Coordinadoras: Joan Loayza Villanueva (Universidad de San Andrés – La
Paz, Bolivia), y Nikolai Gutiérrez Castaño (Universidad Nacional de
Colombia – Colombia).
Colectiva Imaginaria.
Correo electrónico: colectivaimaginaria@[Link]
Comentaristas: Flavia Lima (César Antezana) y Claudia Peña.
Este trabajo busca construir una memoria de la disidencia sexual en
Bolivia como resistencia al, y destrucción del, sistema político de la
heterosexualidad obligatoria (otras veces llamada patriarcado) que
descansa tanto en la división sexual del trabajo productivo, reproductivo,
sexual y amoroso, como en las expresiones cotidianas de ejercicios de
poder, dominación y subyugación, determinadas por las ideas y las
comprensiones sobre los cuerpos y las identidades. Somos conscientes que
el objeto de estudio es difuso, pues la historia oficial se ha escrito desde
posiciones dominantes y con significados políticos claros, donde los
vencidos o los diferentes, y en este caso los disidentes de la
heterosexualidad obligatoria, han sido borrados de ella y quedando en una
fosa colectiva del olvido. Así pues, no se trata de hacer una “historia de”
oficial, sino más bien buscamos crear y/o desenterrar una memoria, a
manera de obra de arte (la investigación como obra de arte, la obra de arte
como investigación), que esboce los movimientos subterráneos de los
subalternos de la heterosexualidad obligatoria con el fin de elegir una
tradición para nuestras disidencias sexuales y de género. El período de
investigación irá desde los registros de la época precolombina hasta la
contemporánea y la documentación será recogida tanto de los registros de
la historia escrita y oficial como de la historia oral individual-colectiva.
Palabras clave: teoría de género, historia feminista, disidencias sexuales.
4) Mujeres Indígenas y feminismos latinoamericanos.
Coordinadora: Jhocelin Caspa Sarzuri.
Warmi: Centro de Estudios de la Mujer, Género y Feminismo
Correo electrónico: colectivowarmis@[Link]
Las mujeres indígenas (activistas, militantes, referentes comunitarias
políticas, espirituales, culturales, y académicas) que participan de la
discusión de las agendas globales sobre los pueblos indígenas priorizan los
derechos colectivos de sus comunidades, pueblos y naciones (los derechos
al territorio, la autonomía, políticas contra la discriminación étnica y
racial, etc.) y entienden que sus “derechos como mujeres” no pueden
definirse individualmente por fuera de los derechos colectivos de sus
pueblos.
Una serie de discursos influencian los posicionamientos de las mujeres
indígenas cuando reflexionan sobre su condición de género y, al mismo
tiempo, transnacionalizan “visiones alternativas sobre los derechos de las
mujeres que reivindican la cosmovisión indígena como lugar de
resistencia” (Blackwell 2009).
En varias regiones de América Latina, diversos grupos de mujeres
indígenas comenzaron a problematizar su condición de género en
colaboración con mujeres “blancas” y “mestizas” referentes de grupos
religiosos de base, organizaciones civiles, organizaciones feministas,
movimientos sociales, ONG y partidos de izquierda. Por lo tanto, es posible
rastrear complejas articulaciones entre colectivos de mujeres indígenas y
sectores del movimiento de mujeres latinoamericano, a pesar de que el
primero no persigue los objetivos feministas más comunes.
En ese sentido, considerando que el simposio se centrará en los
encuentros y desencuentros entre las mujeres indígenas y los feminismos,
sabemos que los lugares de expresión de las indígenas y no indígenas no
son las mismas, como tampoco lo son las experiencias históricas de
luchas, resistencias, rebeldías y biografías personales. Entonces, el
objetivo es que genere nuevos espacios para pensar, reflexionar, reescribir
y construir un concepto propio de “feminismo” a partir de las luchas,
resistencias, rebeldías de las mujeres indígenas.
Palabras clave: indígenas, feminismo, Latinoamérica.
5) Las mujeres en la historia latinoamericana.
Coordinadora: Sintya Y. Machicado Blanco.
Warmi: Centro de Estudios de la Mujer, Género y Feminismo.
Correo electrónico: colectivowarmis@[Link]
En las últimas décadas, se fue dando una serie de estudios e intentos de
revisar la historia de la mujer en regiones de la sociedad latinoamericana,
no obstante, no son suficientes para rectificar años de exclusión de la
mujer en la esfera pública, guerras, política, diplomacia y administración.
La mujer por lo general, era y continúa excluida y cuando se la menciona,
se le atribuyen roles estereotipados por sexo, tales como esposas, madres,
hijas y amantes o profesiones típicamente de mujeres.
Las mujeres fueron luchando de diversas formas, combatiendo el patrón
de exclusión (sistema patriarcal), contribuyendo al desarrollo de una
sociedad más justa y equitativa. Derechos que hoy nos parecen naturales
tales como la educación, tener propiedad y votar eran vedados a la mujer.
Sin embargo, a pesar de todo, la mujer latinoamericana se ha distinguido a
través de la historia y continúa en pie de lucha.
En ese sentido, la América Latina colonial contó con muchas mujeres que
se distinguieron en diversas capacidades, desde el campo de batalla por la
Independencia, así como también en las letras y el voto femenino. En las
luchas por la Independencia se destacan: Leona Vicario, Josefa Ortiz de
Domínguez y Gertrudis Bocanegra (México), Micaela Bastidas Puyucahua
(Perú), Bartolina Sisa y Gregoria Apaza (Bolivia), Manuela Sáenz que
prácticamente luchó por la independencia de toda América Latina, entre
otras, tenemos a Sor Juana Inés de la Cruz (México) que fue la figura más
destacada de las letras de “Hispanoamérica” del siglo XVII. También se le
considera la primer feminista del Nuevo Mundo. Entre las precursoras
del voto femenino en América Latina están: Paulina Luisi (Uruguay),
Matilde Hidalgo de Procel (Ecuador), Bertha Lutz (Brasil), Elvia Carrillo
Puerto (México) y Eva Duarte de Perón en Argentina.
Por lo tanto, el objetivo del simposio es conocer y visibilizar el papel de las
mujeres como sujeto histórico en el proceso histórico latinoamericano, no
solo de las mujeres líderes, sino también, a las mujeres en sociedad de los
países latinoamericanos.
Palabras clave: Mujeres, Historia, Latinoamérica.
Criterio de presentación de Ponencias.
Las ponencias tienen que ser enviadas a los correos de la(s)
coordinadora(s) de los simposios propuestos para el congreso.
Las ponencias serán presentadas con una extensión de 10 hojas, sin
contar anexos, con las siguientes características:
Nombre del Simposio.
Título de la Ponencia.
Nombre de la Autora(s).
Resumen de 200 a 300 palabras (3 palabras clave).
Desarrollo de la Ponencia.
Formato Word, tamaño carta, con márgenes normales, tipo de letra
Arial 12, interlineado 1.5.
De las Exposiciones.
La duración será de 20 minutos para la exposición y 5 minutos para
preguntas y respuestas. Las ponentes deben estar con anterioridad de
media hora a la hora establecida de su exposición.
Cronograma de Actividades.
Actividad Fecha
Recepción de Ponencias. hasta el 31 de julio de 2019
Evaluación de las ponencias por del 01 de agosto hasta el 08 de
parte de las coordinadoras de los agosto de 2019
simposios
Publicación de las ponencias 12 de agosto de 2019
aprobadas.
Difusión del Programa Oficial 21 de Agosto de 2019
Desarrollo del Congreso 04 y 05 de Septiembre de 2019
Comité organizador.
Warmi: Centro de Estudios de la Mujer, Género y Feminismo
Contacto:
Correo electrónico: colectivowarmis@[Link]
Facebook: Warmi - Centro de Estudios de la Mujer, Género y Feminismo
Cel. (591) 76214750 – (591) 77765336
¡El levantamiento de las mujeres, es el
resurgir de la humanidad!
