UNIVERSIDAD VIRTUAL DEL ESTADO DE MICHOACÁN
LICENCIATURA EN HERBOLARIA Y FITOTERAPIA
Historia de la herbolaria
Los orígenes: la medicina ayurveda y
china
Por: Eduardo C. Rdz.
Fecha de realización:
9 de enero 2018
Tabla de contenidos
Introducción
Historia, cosmogonía, filosofía, médicos y aportes
o Ayurveda
o Medicina tradicional china
Conclusión
Referencias
Introducción
La medicina ayurveda de la India, es llamada la ciencia de la longevidad, ademaá s de ser
un sistema meá dico, es una filosofíáa de vida, donde se considera que el aspecto de la
psique humana estaá en estrecha relacioá n con la fisiologíáa, y parte de la terapeá utica es
ver ambos aspectos, ademaá s de considerar que el ser humano estaá en completa
correspondencia con los elementos. La medicina tradicional china, tiene su fuente en
el concepto del Ying y el Yang, es un sistema filosoá fico y terapeá utico, basado en la
complementacioá n de los contrarios, el fríáo, el calor, el agua, el fuego, busca el
equilibrio. Ambos sistemas, usan las plantas medicinales para tratar los diversos
padecimientos, ademaá s de una observacioá n cuidadosa del estilo de vida individual, de
los factores ambientales, ademaá s de la relacioá n del individuo con su entorno. En el
siguiente texto, se abordaraá la historia, cosmogoníáa, filosofíáa y los meá dicos maá s
importantes junto con su aporte correspondiente a su medicina tradicional.
Historia, cosmogonía, filosofía, médicos y aportes
Ayurveda
De Asia central, los arios, invadieron varias veces el subcontinente indio, llevaron
libros de sabiduría y de rituales, los vedas: Rigveda, Samaveda, Yajurveda y
Atharvaveda. Del último de la lista, surgió el Ayurveda.
El primer texto en sanscrito que da testimonio histórico del Ayurverda es el
Charaka Samhita, que de acuerdo con The Editors of Encyclopedia Británica, tuvo
su florecimiento entre el siglo II a.C. y el siglo II d.C. Fue escrito por el médico
Charaka, inspirado por Brahma. Se dice que el médico encarnó en familia de
gente sabia y estudiosa, redactó textos de Samhita y los difundió. Tiempo
después, el Ayurveda fue adoptado por diferentes religiones como el Budismo, y
el Jainismo; sufrió modificaciones por parte del pensamiento chino, griego e
islámico. La influencia fue reciproca. El Ashtanga Hridaya (500 d.C.), condensó el
conocimiento ayurvédico recogido en los textos, Sushruta y Charaka Samhita.
Los budistas, establecieron universidades, la más famosa fue la de
Nalanda, en Bihar, fundada durante el siglo IV d.C. Alrededor del 400 d.C., el
Ayurveda se tradujo al chino y alrededor del 700, estudiantes de china estudiaron
medicina en la Universidad de Nalanda. En el siglo VIII apareció un tratado sobre
diagnóstico, el Madhava Nidana. Por el 800 d.C., los textos ayurvédicos fueron
traducidos al árabe.
El primer impedimento para la difusión del Ayurveda en India, sucedió
cuando invasores musulmanes invadieron el norte entre el X y XII d.C. La mayoría
de los médicos ayurvédicos se refugiaron en Nepal y en el Tibet. Por esta razón
algunos textos de esta medicina, se conservan en idioma tibetano. Un segundo
obstáculo, ocurrió en el tiempo contemporáneo, debido a la introducción en India
de la medicina alopática, por el comercio de especias que despertaron el interés
de un monopolio inglés “la Compañía de las Indias”, esta aseguro apertura a rutas
comerciales a Oriente, entre el XVI y el XX. Por fortuna, en el comienzo del XX,
se dio un interés creciente por el arte y ciencia de la India, con esto el Ayurveda
se recuperó. De esta manera, el Charaka Samhita y el Sushruta Samhita, hoy día
son los principales libros de texto de Ayurveda.
La cosmogonía, del sistema ancestral de nuestro estudio, de acuerdo con
Sonriu (2009), está relacionada con ciencia y filosofía, de tal manera que toda
materia animada, inanimada, racional e irracional del universo, tiene su origen en
cinco elementos: éter, aire, fuego, agua, tierra. El Macrocosmos actúa con el
mismo principio de identidad que el del microcosmos.
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A los Rishis (sabio, santo), mediante meditaciones intensas, se les
manifestó el conocimiento de la creación, al ver como la energía cósmica se
manifestaba tanto en seres vivos como en seres inanimados, entonces
comprendieron que en toda existencia se encuentra la conciencia del
cosmos expresada como energía masculina (Shakti) y femenina (Shiva). El mundo
fue un estado de conciencia sin ser expresado, sus vibraciones sutiles produjeron
el sonido cósmico, de este sonido surgió el éter, que al moverse generó aire, al
entrar en fricción produjo calor y dio lugar al fuego. Otras partículas etéreas, se
mezclaron, el resultado de esta mezcla fue el agua, al volverse más solida se
convirtió en tierra, esta última es el origen de todo ser orgánico, a si mismo como
lo correspondiente a los minerales. Los elementos tienen una correspondencia con
diferentes partes del cuerpo:
Elemento Partes del cuerpo
Éter boca, nariz, tubo digestivo, vías respiratorias, abdomen, capilares,
vasos sanguíneos, tejidos y células
Aire músculos, pulsaciones del corazón, expansión y contracción de los
pulmones, movimiento del estómago e intestinos; rige movimiento de
células, impulsos nerviosos (aferente/eferente) y actividad del sistema
nervioso central.
Fuego corresponde al metabolismo, sistema digestivo, sistema enzimático;
en la materia gris que expresa inteligencia; activa la retina para
percibir luz. Temperatura del cuerpo, digestión de procesos de
pensamiento y visión son funciones del fuego corporal.
Agua secreciones de jugos digestivos y glándulas salivares; membranas
mucosas, plasma y citoplasma. Es necesaria para el funcionamiento
de todo tejido, órgano y sistema.
Tierra huesos, cartílagos, uñas, músculos, tendones, piel y pelo.
Así, a los doshas: Vata( éter + aire), Pitta (Fuego+ agua), Kapha (
agua+tierra), se les ubica en las regiones, infraumbilical, entre ombligo y
diafragma y, supradifragmático, respectivamente.
La teoría Sankhya de la creación, que en sanscrito significa conocer a
fondo, describe las fases de la creación del universo y los elementos que actúan
para que se de son cinco:
Purusha (Jeevatma, Parabrahma, Paramatma, Eeshwar): es origen
de vitalidad, omnisciencia, omnipotencia; sin principio ni fin,
propiedades, cualidades. No tiene semilla. Es inmanifiesto, inactivo;
sin órganos ni divisiones. En todo lo vivo hay Purusha.
Prakruti: tiene forma de semilla, capacidad reproductiva. Es causa
del universo. Está en todo lo animado e inanimado. La trinidad Satva,
Rajas y Tamas; forma parte de Prakruti.
Principio Mahat: posee intelecto. Tiene su origen en Prakuti. Es
conocimiento de Purusha manifiesto a través de Mahat. Deseo,
aversión, felicidad, pena, tienen su fuente en Mahat.
Ahankara: es la autoconciencia, surge de la triguna satva, raja,
tama.
Las fases de la creación son cinco, en la primera fase, se unen Purusha y
Prakruti; la Triguna se modifica, la cualidad sátvica de la Prakruti origina el
principio Mahat con cualidades satvaguna, conocimiento, intelecto, luz y brillo. En
la segunda fase, se dijo que del principio Mahat surgió Ahankara, conciencia del
ser, con cualidades sátvicas, rajásicas y tamásicas. En la tercera fase, recibe
influencia del rajásico la vista, oído, olfato, gusto y tacto, en correspondencia con
manos, pies, boca, ano y órganos sexuales, que a su vez controlan la acción
respectiva de cada órgano. A partir del tamásico, se originaron los cinco tanmatras
aspecto, sonido, olor, sabor, textura; finalmente surgió el cuerpo sutil compuesto
de cinco sentidos, centros sutiles de acción, pranas; mente, ego e intelecto
individual. En la cuarta fase, oídos, piel, lengua, ojos y nariz, se originaron a partir
de los cinco sentidos. Los órganos motores mayores, manos, pies, boca, ano y
órganos reproductivos, se originaron a partir de órganos sutiles en los centros que
controlan sus acciones. Los Péntade (éter, aire, fuego, agua, tierra) tuvieron su
origen en el sonido, tacto, aspecto, gusto y olfato. El cuerpo mayor constituido por
cuerpo sutil y péntade, fue el resultado del final de esta fase. En la quinta fase, los
objetos inanimados, se formaron de pentades llamadas panchamahabootas.
Los objetos con vida, tuvieron su origen gracias a la adición de cinco
elementos, mente y alma.
Su filosofía, está en intimidad con el conocimiento de la vida y el ser
humano de manera holística, mediante el conocimiento del universo pretende el
del individuo. La tradición del ayurveda se integra a la conciencia del ser
incorporada en su sistema de pensamiento y en su manera de vivir. Hay una
relación indisoluble entre lo fisiológico, lo psíquico y lo espiritual, de tal manera
que, al final de la vida, la esencia se integra al Brahmán, el ser universal. La
armonía, consiste en un equilibrio entre cuerpo, mente y espíritu. De tal manera
que, la verdad de la vida, se divide en cinco, en Brahman ser de donde todo
emana y a donde se regresa; el Atmán, que se transforma con conocimiento y
experiencia; el Samsara correspondiente a los ciclos de nacimiento, vida y muerte;
las Lapas, que constituyen el ejercicio espiritual que permite llegar a Brahman;
finalmente el Moksha, la liberación del samsara.
Al conocer el universo, el hombre se conoce a sí mismo, esto es desde
Purusha hasta el hombre. Las interpretaciones del proceso, son abordadas por
seis diferentes escuelas filosóficas, el Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika,
Mamamsa, Vedanta. De preferencia se sigue lo expuesto por Sankhya.
Los médicos destacados de la antigüedad hasta la actualidad, así como sus
principales aportes son presentados en la siguiente tabla:
Sushruta (600 a.C.) Cirugía de nariz. Escribe el Sushruta
Samhita.
Charaka (II d.C.) Medicina interna. Contribuye al Atreya
Samhita con conocimiento: principios,
etiología, fisiología, anatomía,
embriología, diagnóstico, tratamiento,
farmacia, terapia de purificación.
Najarguna ( I y II d.C.) Rasashastra, metal de la farmacia
ayurvédica.
Chopra (1947) Relación de la ayurveda con el
conocimiento actual de física cuántica.
Medicina tradicional china
De acuerdo con Ergil ( 2000), el origen de la medicina china está relacionado con
la mitología alrededor de tres emperadores. Fu Xi, enseñó a domesticar animales,
prácticas adivinatorias con el uso del Ba Gua, ocho símbolos que se convirtieron
en la base del Libro de los cambios, el Yi Jing. El emperador Shen Nong, es
considerado el fundador de la agricultura china y de la medicina con hierbas;
enseñó agricultura, ganadería y el uso de plantas como medicina; un texto escrito
por él, posiblemente en el año 220 es Materia médica clásica del divino esposo,
fue reestructurado por Tao Hong Jing en el año 500. Sin embargo a quien se le
reconoce como el creador de la medicina tradicional y padre de la nación china es
al emperador Huang Di Nei Jing ( 2697 a.C.), debido a la Obra clásica del
emperador amarillo, recopilada según consenso en el 200 a.C. En esta obra, por
primera vez, se usan términos en medicina tradicional, similares a los actuales. La
obra se divide en dos, el Su wen y el Ling Shu; el primero trata sobre el ying y el
yang, las cinco fases y los efectos de las estaciones; el segundo es el eje
espiritual, trata de acupuntura y moxibustión (pp. 218-219).
La esposa Nüwua con el compás y, Fuxi con la escuadra
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Shen Nong
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Huang Di
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Su cosmogonía, está entremezclada con su filosofía, ya que es un
sistema de pensamiento de encuentro de contrarios que formula una síntesis, de
tal manera que, mediante su método de orden de las ideas y mediante la
observación, toma de datos con su correspondiente puesta en práctica, encuentra
leyes que rigen tanto el macrocosmos como el microcosmos. El estado de salud
está sujeto a los principios de orden natural, del ying y el yang, estos son
contrarios pero complementarios. Los conceptos de, las cinco fases, el Qui, las
sustancias esenciales del cuerpo, la esencia, el espíritu, el Zang y el Fu ( vísceras
y entrañas), son fundamentales en el sistema filosófico-médico de la medicina
tradicional de China (Ergil, 2000). El Yi Jing, también conocido como I-Ching, tiene
en sus páginas una multitud de enseñanzas sobre la manera de vivir y actuar en
base a los principios de los contrarios, cómo estos deben armonizar, todo ello en
base a la observación del mundo natural, del cosmos, de la vida misma y del
hombre.
La información sobre los principales médicos de la medicina tradicional china,
que se exponen en la siguiente tabla, son extraídos de Fundamentos de medicina
alternativa y complementaria, escrito por Marc S. Micozzi et al. (2000)
Médicos Aportes
Sheng Nong Libro que presenta de manera formal
sustancias medicinales “Materia médica
clásica del divino esposo” (220 d.C.)
Bian Qu Libro “Obra clásica de dificultades”, en
este se organiza de manera sistemática
la teoría y praxis, en términos de
estructuras corporales, enfermedades,
diagnósticos y tratamientos. (I y II)
Zhang Ji Estudió las enfermedades desde el
punto de vista clínico, centrándose en
signos y síntomas físicos; en el curso
de las enfermedades, en el método de
tratamiento y, en la acción de
sustancias empleadas. (142-220)
Hua Tou Empleó propiedades anestésicas de
plantas para practica de intervención
quirúrgica. (110-207)
Sun Si Miao En su obra “Prescripciones de los mil
ducados”, establece la primera ética
para médicos chinos. (581-682)
Zhang Zhong Jing La obra “Tratado de los daños fríos”,
produjo la teoría de las enfermedades
producidas por el calor.
Li Shi Zhen En su obra “Gran materia médica”,
incluía, mil ochocientas noventa y dos,
sustancias y, para la cura del bocio, el
empleo de algas marinas mezclada con
el órgano tiroides de un ciervo. (1518-
1593)
Wu You Ke En una epidemia virulenta que duró tres
años, empleó un método que tuvo
mucho éxito. En su obra “ Disquisición
sobre las epidemias calidad” , exploró la
base para su tratamiento. (1592-1672)
Conclusión
La medicina Ayurveda y la medicina tradicional china, tienen varios puntos de
encuentro. Ambas consideran al ser humano, no sólo un organismo constituido por
sistemas que fallan y necesitan reparación, si no que también consideran que
estos sistemas, están relacionados con una parte no material que los afecta, esta
parte no material, puede recibir el nombre de energía, alma, espíritu, entre otros
nominativos. Los dos sistemas han estado en un aprendizaje mutuo, y se han
influenciado de alguna manera, de allí su parecido, como es en el caso, de los
estudiantes chinos que fueron a aprender medicina a la india. El pensamiento
budista del Ayurveda, se parece mucho a el Tao, del chino, ambos sistemas
consideran la no resistencia al cambio y en la observancia constante de estos
cambios, con el objetivo de armonizar al individuo, con su parte material y
espiritual, para recuperar y mantener la salud.
Referencias
_The Editors of Enciclopedia Británica.(s/f). Charaka samhita. Recuperado de
https://www.britannica.com/topic/Charaka-samhita
_( s/a).(s/f). Un poco de teoría sobre el ayurveda. Recuperado de
http://masajesmilenarios.com.ar/Teoria/introduccion.html
_Delgadillo, J. (s/f).Scribd. Recuperado de:
http://es.scribd.com/doc/143485833/Herbolaria-China
_Sunrio.(2009). Ayurvedica [ archivo de blog]. Recuperado de
https://medicinacuanticaiayurveda.wordpress.com/author/sonriu/
_Micozzi, S. Et al. (2000). Fundamentos de medicina complementaria. Barcelona.
España: Paidotribo.
