Época en la que vivió Aristóteles
Aristóteles se encuentra en la época antigua que abarca desde el siglo VI a.C. hasta el V
d.C., esta época se caracterizó por actitudes de asombro de los pensadores ante la
naturaleza. Los antiguos creían que el mundo existía desde siempre y que tano los Dioses
como los hombres formaban parte de el. Los dos filósofos más destacados de esta época
fueron Platón y Aristóteles. A ellos deben sumarse los presocráticos, el propio Sócrates,
los sofistas.
Esta época se dividió en dos filosofías
Filosofía Griega Filosofía Helenística o Romana
Periodo cosmológico Cinismo Escepticismo
Periodo antropológico Epicureísmo Eclecticismo
Periodo de las grandes filosofías sistemáticas Estoicismo Apologética
Aristóteles se encuentra en la filosofía griega exactamente en el periodo de las grandes
filosofías sistemáticas donde también encontramos a Platón. En este periodo la revolución
del pensamiento es total, puesto que se enlaza el fisicentrismo y el antropocentrismo, es
decir el enfoque es sistemático. Hay toda una estructura teórica dirigida al hombre y la
naturaleza que ha dejado asombradas a las generaciones subsiguientes hasta nuestros
días.
Biografía
Aristóteles nació en Estagira, en Tracia, en el año 384 a.C., según Diógenes Laercio, quien
nos dice que era hijo de Nicómaco y Efestiada,y que su padre ejercía la medicina en la
corte del rey Amintas II de Macedonia. Diógenes Laercio nos describe a Aristóteles como
´´el discípulo ms legítimo de Platón´´ y de voz balbuciente, que tenía las piernas delgadas
y los ojos pequeños.
Poco sabemos de la educación recibida por Aristóteles en su juventud, aunque debió ser la
propia de los jóvenes griegos de su época. A los diecisiete años, el 368 a. C., se trasladó a
Atenas donde se incorporó a la Academia de Platón en la que permanecería durante
veinte años. A pesar de algunas anécdotas que se hacen eco de un supuesto
enfrentamiento entre Platón y Aristóteles, antes de la muerte de aquél, es poco probable
que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que
tenemos de Aristóteles hacia Platón hacen gala de un gran respeto y admiración hacia el
maestro, pese a las discrepancias teóricas que luego llevaron a su separación doctrinal. El
hecho de que la crítica contemporánea haya puesto de manifiesto el carácter histórico,
evolutivo, de la obra aristotélica hace aún más insostenible dicha hipótesis. Sabemos que
Aristóteles atravesó por una fase profundamente platónica antes de desarrollar sus
propias concepciones filosóficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teoría de las
Ideas de Platón, antes de haber procedido a su crítica, como claramente se pone de
manifiesto en el diálogo aristotélico "Eudemo", una de sus obras de juventud.
A la muerte de Platón, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platón, se hizo cargo de la
dirección de la Academia, bien por designación directa de éste o bien por decisión de sus
condiscípulos, imprimiendo una orientación de carácter místico-religioso a las actividades
de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristóteles, quien la abandonó (ya fuera por
esta razón, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado él mismo como director,
como sostienen otros biógrafos)
Aristóteles se dirigió entonces, en compañía de Jenócrates, a Assos, donde reinaba el
tirano Hermias (con quien, al parecer, entabló profunda amistad) fundando allí una
sección de la Academia que él mismo dirigió durante tres años. Fue allí probablemente
donde comenzó a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teoría de las Ideas. De
esta época es, en efecto, su obra "Sobre la filosofía", en la que aparecen los primeros
elementos críticos de la teoría de las Ideas. También allí contrajo matrimonio con Pythia,
hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llevó una vida feliz hasta la muerte de ésta.
Se desconoce cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos que Aristóteles tras
la muerte de Pythia vivió con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicómaco.
Tres años después, en el 345-4, se trasladó a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando allí
probablemente en relación con Teofrasto, que sería posteriormente el más destacado
discípulo y continuador de la obra de Aristóteles. Allí siguió con su actividad filosófica
hasta que en el año 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la
educación de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tenía entonces trece años.
Probablemente dicho encargo se debiera más a la amistad y parentesco con Hermias,
aliado de Filipo, y asesinado hacía poco mediante una trampa tendida por los persas, que
al pasado de su familia en la corte de Macedonia. Allí permaneció siete u ocho años, hasta
el 336-5, cuando Alejandro subió al trono, regresando entonces Aristóteles a Atenas.
Una vez en Atenas, en el 335, fundará su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosófica
al estilo de la platónica, llamada así por estar situada dentro de un recinto dedicado a
Apolo Liceos. Además del propio edificio contaba con un jardín y un paseo (peripatos) del
que los aristotélicos recibirán el nombre de peripatéticos, ya sea porque Aristóteles
impartiera sus enseñanzas paseando, como recoge Diógenes Laercio ("... tomó en el Liceo
un sitio para pasear, y paseando allí hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus
discípulos, y de este paseo fue llamado peripatético"), o porque, simplemente, se
impartieran dichas enseñanzas en el paseo. (Excavaciones realizadas a mediados de los 90
en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de varios
edificios, como se puede observar en la imagen, que los arqueólogos consideran pueden
ser los restos del Liceo de Aristóteles). Según la tradición el orden de las actividades en el
Liceo estaba fuertemente establecido, dedicándose las mañanas a las cuestiones más
difíciles de carácter filosófico, reservadas para los discípulos, y las tardes a las lecciones de
retórica y de dialéctica, entre las que se podía encontrar un público más amplio.
A lo largo de este período Alejandro Magno realiza sus campañas militares que tienen
como una de sus consecuencias la unificación de la Hélade, con la consiguiente pérdida de
autonomía política de las ciudades estado, entre las que se contaba Atenas. El hecho de
que Aristóteles hubiera sido su preceptor, así como su amistad y parentesco con Hermias,
le irá convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A la muerte de
Alejandro, en el año 323, sintiéndose amenazado por los crecientes sentimientos anti
macedónicos, Aristóteles abandonará Atenas y se retirará a Calcas ("para que los
atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofía", dicen que dijo, en clara referencia a la
condena de Sócrates) a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de donde
era originaria. Allí morirá Aristóteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estómago.
DATOS
Conocido como ´´ El Estagirita´´
En la edad media se le mencionaba simplemente como ´´El Filósofo´´
Métodos Lógica deductiva, Peripatética
Mundo Principal Mundo Sensible
Justifica la esclavitud Unos nacen para gobernar y otros para ser gobernados
El hombre es un ser social ´´El hombre que se baste a sí mismo o es un Dios o es una
bestia´´
Frase ´´ Soy amigo de Platón pero más amigo soy de la verdad´´
Aristóteles también realizo su división de las ciencias donde decía que la mayor ciencia era
la filosofía. Esta división consto en dos las ciencias teóricas y las ciencias prácticas.
Que es el conocimiento
ciencias
teóricas Que es filosofía
Que es el ser
Teoria de los mundos
Que es el hombre
Teoria del alma (Psicologia ,pero no la actual)
Teoria de las 4 causas
ciencias La Ética
prácticas Trata del hombre como ser individual.
La Política
Trata del hombre como ser social.
Obras
Aristóteles escribió dos tipos de libros, exotéricos, los cuales estaban dirigidos al gran
público y los esotéricos, estos estaban dirigidos a los iniciados del Liceo.
Entre las más grandes obras tenemos
_ EL ORGANON
El tema central de esta obra lo constituye la predicación, es decir, la atribución de un
predicado a un sujeto. En el primer capítulo aparece la definición de los términos
homónimos (mismo nombre, diferente significado), sinónimos (igual o diferente nombre,
mismo significado) y parónimos (términos derivados uno de otro). El segundo capítulo es
un estudio de las expresiones, que quedan clasificadas en dos grupos: expresiones sin
enlace, es decir, nombres comunes, verbos atributos, como "hombre, corre, vence" y
expresiones con enlace, que serían proposiciones del tipo "el hombre corre", "el hombre
vence". El capítulo tercero se ocupa en propiedad de la atribución de un predicado a un
sujeto, es decir, la relación entre las expresiones con enlace definidas en el capítulo
anterior.
El cuarto capítulo define los diferentes significados de la atribución entre expresiones sin
enlace o categorías, de las cuales enumera diez: sustancia, cantidad, cualidad, relación,
lugar, tiempo, posición, posesión, acción y pasión. Los términos sin enlace sólo afirman o
niegan algo cuando se relacionan con otras expresiones. El capítulo quinto se ocupa de la
definición de sustancia, en la que distingue entre sustancia primera, es decir, aquello que
no se puede predicar de ningún sujeto, ni tampoco se halla en el propio sujeto puesto que
es el sujeto mismo, el individuo; y sustancia segunda, el género y la especie a los que
pertenece el individuo.
Por último, los capítulos del seis al nueve ofrecen un estudio detallado de las demás
categorías o modos de predicación, mientras que los últimos capítulos tratan de los
opuestos, los contrarios, lo anterior lo simultáneo, el movimiento y la categoría de
posesión.
La Metafísica o Filosofía Primera
Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se inicia el
libro primero de la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisición
de la sabiduría que consiste, para Aristóteles, en el conocimiento de las causas y los
principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafísica, de la ciencia de las
primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el
conocimiento de la causa última de la naturaleza y de la realidad.
La Física o Filosofía Segunda
La obra de Aristóteles conocida como “Física” es un conjunto de ocho libros, escritos en
distintos momentos de su vida, cuyo tema principal es el movimiento de los seres
naturales. Se cree que escribió los cuatro primeros, a los que llamó “Acerca del
movimiento”, cuando todavía estaba ligado a la Academia de Platón, mientras que los
cuatro últimos son más tardíos. Dos siglos y medio después de la muerte de su autor,
Andrónico de Rodas editó juntos los ocho libros bajo ese nombre.
De Ánima (sobre psicología)
El tema principal de Acerca del alma (De anima) es lo que -para Aristóteles- es el alma.
Como punto de partida se pretende definir este concepto de la manera más general
posible y a partir de ello explicar qué es el alma, qué es aquello la define, y cuáles son sus
fundamentos. En la medida en que se profundiza en el tema, se identifica cuáles son las
diferentes facultades a las que puede pertenecer el alma (no siendo estas diferentes tipos
o categorías, sino “niveles” de la misma), señalando cuáles son las características de cada
una de estas y cómo se relacionan entre sí. Estas serían, en orden ascendente, la nutritiva,
la sensitiva, la motriz, y la racional. Y esta idea se desarrolla de la mano de una tesis
central que va dirigida a que el alma es la entidad primordial de los cuerpos naturales que
tienen vida (entendiendo por vida tres hechos: alimentarse por sí mismo, desenvolverse, y
perecer).
Ética
La ética, dice Aristóteles, tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que se
dirigen todas las actividades humanas, es decir, la felicidad. Mientras que la ética se
encarga de la felicidad de un individuo la política trata de buscar la felicidad de un
conjunto social; a su vez, al ser el hombre un ser sociable por naturaleza, la felicidad del
individuo está indisolublemente unida a la felicidad del cuerpo social al que pertenece por
lo que, Aristóteles concluye que la ética es, en realidad, una parte de la política y que debe
estar supeditada a ella: la felicidad del conjunto social es más importante que la del
individuo.
Piensa Aristóteles que del mismo modo que, por ejemplo, un manzano tiene una finalidad
específica (dar manzanas) el hombre debe tener una finalidad propia y exclusiva; para
descubrir cuál es debemos investigar qué es el hombre y, según el discípulo de Platón, el
hombre es precisamente un ser racional; la racionalidad es el ser específico del hombre
por lo que la felicidad queda definida como “actividad racional” cuando esta actividad
racional esta reglada por la virtud. La actividad racional es una actividad medida y
armónica ya que toda actividad desmedida y sin armonía carece de razón por esto
Aristóteles define que el camino para alcanzar la felicidad, es, de hecho, la búsqueda de
un justo medio entre los extremos. Aristóteles reconoce que es difícil estipular en donde
está el justo medio ya que la ética no es una ciencia exacta como las matemáticas y que en
muchas ocasiones no es un punto medio simétrico entre los dos extremos (el valiente se
acerca más al temerario que al cobarde).
Política
El primer concepto que se define en la “Política” es el de ciudad entendida como unidad
política suprema. Mientras que todas las asociaciones buscan un fin específico particular
la ciudad busca el fin supremo que implica a la totalidad: la felicidad de todos los
ciudadanos. La polis era para un griego clásico la forma de organización política acabada
mientras que las estructuras estatales extensas como los imperios no son consideradas
aún por Aristóteles como formas de organización política libres, son demasiado extensas
como para que el ciudadano pueda participar políticamente.
Tras definir la polis y su finalidad Aristóteles se propone analizar su origen y su necesidad.
Todos los hombres buscan asociarse para permanecer vivos, la primera asociación natural
es la familia que es buscada para la procreación; después las familias se asocian entre sí
para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad cuando entre
los clanes se ponen leyes comunes para la convivencia. El hombre es un ser social por
naturaleza ya que no puede vivir aislado y sin contacto social; aquel hombre que desprecia
la vida en sociedad sólo puede ser supra humano como un dios o un héroe o infrahumano.
El hombre es un ser social como lo son otros animales gregarios pero Aristóteles afirma
que el hombre lo es en mucha mayor medida que lo son el resto de los animales ya que el
hombre además de ser un animal social es un animal racional; la razón empuja al hombre
a buscar lo justo y la justicia es una virtud social de tal manera que el ser humano necesita
de la vida social no solo por ser naturalmente un ser social sino también porque busca la
justicia que es algo que sólo puede encontrar en la sociedad.
Retórica
La Retórica de Aristóteles está conformada por tres libros, estructurados de la siguiente
manera: el primero se ocupa de la estructura de la retórica, de la concepción de los
argumentos y de las especies de retórica; el segundo libro se dirige al público, no sólo en
cuanto que es capaz de razonar, sino también en cuanto que es sujeto de pasiones y tiene
un determinado modo de ser; y el libro tercero estudia la forma más adecuada de los
discursos con vías a la persuasión.
Poética
La Poética de Aristóteles es el primer estudio formal de las artes del que se tiene registro.
En él estudiaba la estructura, forma y temas de la tragedia. Uno de los errores que se
cometió durante siglos fue considerar la Poética como un texto normativo, es decir que
establecía como “debían” ser las tragedias, cuando en realidad es un texto descriptivo,
que meramente describe como eran las tragedias de su época. Se cree que la Poética
incluía también un tratado sobre la comedia, pero el mismo se ha perdido.
Pensamiento central de Aristóteles
Aristóteles creía que libertad de elección del individuo hacía imposible un análisis preciso
y completo de cuestiones humanas, con lo que las ´´ ciencias practicas´´, como la política o
la ética se llamaban ciencias solo por cortesía y analogía.
Hermenéutica
Aristóteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible
deriva directamente de la sensación y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz,
desapareciendo con la sensación que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio
de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la
memoria sensitiva y con la imaginación puede dar lugar a un tipo de conocimiento más
persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como
resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le
permita a los hombres conocer por qué y la causa de los objetos conocidos, les permite,
sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las
cosas particulares.
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina
en el saber. Y Aristóteles distingue en la Metafísica tres tipos de saber: el saber
productivo, el saber práctico y el saber contemplativo o teórico. En la Ética a Nicómaco
volverá presentarnos esta división del saber, en relación con el análisis de las virtudes
dianoéticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo. El saber productivo que es el
que tiene por objeto la producción o fabricación, el saber técnico. El saber práctico remite
a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pública como privada. El saber
contemplativo no responde a ningún tipo de interés, ni productivo ni práctico, y
representa la forma de conocimiento más elevado, que conduce a la sabiduría. El
entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando el
hombre nace no dispone de ningún contenido mental, por lo que entendimiento no tiene
nada hacia lo que dirigirse: es a través de la experiencia como se va nutriendo el
entendimiento de sus objetos de conocimiento, a través de un proceso en el que
intervienen la sensibilidad, la memoria y la imaginación. Mediante la acción de los
sentidos, en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la
imaginación, elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los
elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero también los formales. Es sobre esta
imagen sobre la que actúa el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de
lo formal. Aristóteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el
entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente
realiza propiamente la separación de la forma y la materia, quedándose con el elemento
formal que expresa a través de un concepto en el que se manifiestan, por lo tanto, las
características esenciales del objeto.
Las diferencias son, pues, considerables con Platón, tanto respecto al valor atribuido al
conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del entendimiento que ha de
ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar a conocer los universales a no ser
mediante la inducción; además, Aristóteles rechaza explícitamente el innatismo del
conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendizaje, es decir, por la
coordinación racional de los elementos procedentes de la sensación, a través de la
experiencia. Coinciden, sin embargo, en la consideración de que el verdadero
conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los objetos singulares.
