SÍNTESIS BIOGRÁFICA
Célestin Freinet nació el 15 de octubre de 1896, en Gars, pequeña población montañosa de
los Alpes Marítimos franceses. Su juventud transcurre entre los trabajadores del campo, en
una región pobre, de clima duro, a pesar de la proximidad del Mediterráneo. Guardar los
rebaños no tiene secretos para él: como escribirá su esposa Elisa, “la experiencia pastoril será
para Freinet el leitmotiv de su experiencia educativa”. Después de haber estudiado en el curso
complementario de Grasse, ingresa en la escuela normal de maestros de Niza. Estalla la
guerra de 1914. Freinet es movilizado. En 1915, cuando tiene 19 años, es herido gravemente
en el “Chemin des Dames”. Recibe la Cruz de Guerra y la Legión de Honor. De hospital en
hospital, vive 4 años de larga convalecencia.
En 1920 consigue el puesto de profesor adjunto de la escuela de dos clases de Bar-sur-Loup.
Esta región será el marco en que se desarrollará su actividad pedagógica y militante.
Partiendo de esta escuela de pueblo, introducirá la imprenta en la escuela, iniciará un
movimiento de ámbito nacional mediante sus artículos en la prensa profesional y política,
participará en los congresos internacionales de la “Nueva Educación”, conocerá a los
maestros de entonces, Ferrière, Claparède, Bovet y Cousinet, y leerá los clásicos de la
pedagogía contemporánea.
Es miembro activo del sindicato y del Partido Comunista. En 1925 se traslada a la URSS con
una delegación sindical. Allí conoce a Krupskaia, esposa de Lenin y Ministra de Educación.
Esta actividad sindical y política tendrá una profunda influencia sobre la concepción de la
pedagogía popular que él va madurando.
Cuando en 1928 se va de Bar-sur-Loup a Saint-Paul-de-Vence, donde ha sido trasladado con
su mujer Elise, ya ha iniciado la parte fundamental de su obra: la imprenta, la correspondencia
interescolar, la cooperativa escolar y, a nivel nacional, la Cooperativa de Enseñanza Laica.
De 1929 a 1933, el matrimonio Freinet profundizará y desarrollará el movimiento iniciado.
Pero Saint-Paul-de-Vence no es Bar-sur-Loup. La pequeña población ya es un centro turístico
conocido y la instalación de una pareja de maestros comunistas es mal recibida, tanto más
por cuanto su acción nacional e internacional prosigue y se amplia. Los Freinet, trasladados
nuevamente a Bar-sur-Loup, dedican todo su tiempo a desarrollar el movimiento y
la Cooperativa de Enseñanza Laicaque se ha convertido en una verdadera empresa de
producción de material y edición de documentos pedagógicos. Así nació la idea de una
escuela libre experimental. En 1934 y 1935 Freinet, con el apoyo del movimiento, amigos
políticos y la prensa izquierdista, consigue construir una escuela en Vence.
Empieza la Segunda Guerra Mundial (1939-1940). A Freinet, comunista conocido, se le
considera peligroso por la posible actuación de su organización. Detienen a Freinet que
ingresa en un campo de concentración y después obtiene la libertad. Durante la guerra, se
une al maquis del Briançonnais, que posteriormente dirige. Después de la liberación, preside
el Comité de Liberación de los Altos Alpes y reanuda su actividad en Vence. En 1948, la
Cooperativa de enseñanza laica se transforma en “Instituto de la Escuela Moderna”, que se
instala en Cannes, convirtiéndose en centro importante de fabricación y difusión de material
pedagógico. En 1950, Freinet es excluido del Partido Comunista con el que está en
desacuerdo. Como consecuencia de ello, se produce una conmoción en el seno de su
movimiento, que había adquirido importancia a nivel nacional. Los congresos se convierten
en enfrentamientos pedagógicos. Freinet muere en Vence en 1966. El movimiento prosigue
después de su fallecimiento y Elise Freinet mantiene la memoria de su difunto marido.
PRINCIPIOS DE LA PEDAGOGÍA
FREINETIANA
Principios fundamentales
La pedagogía Freinetiana que bebe de las fuentes de grandes pedagogos como
Pestalozzi, entre otros, sienta sus bases y se solidifica con el pensamiento humanista y
político de Freinet, siendo sus principios fundamentales:
o LA EXPRESIÓN, COMUNICACIÓN Y CREACIÓN: En tanto
que funciones prioritarias del individuo, éstas permiten al niño construirse
cómo persona. Son la base del aprendizaje escolar y cívico.
o EL TANTEO EXPERIMENTAL: Estimula, como base psicológica de su
propuesta educativa, la idea de "tanteo experimental", considera que los aprendizajes
se efectúan a partir de las propias experiencias, de la manipulación de la realidad que
pueden realizar los niños, de la expresión de sus vivencias, de la organización de un
contexto (de un ambiente) en el que los alumnos puedan formular y expresar sus
experiencias. El saber no puede transmitirse unilateralmente del maestro "que sabe"
al alumno que no lo hace. El niño, a partir de lo que sabe y conoce adquiere otros
saberes, al mismo tiempo que pone en marcha un método de búsqueda, medios de
adquisición, un espíritu crítico, un método de análisis y de síntesis. El saber no puede
transmitirse unilateralmente del maestro "que sabe" al alumno que no lo hace. El
infante, a partir de lo que sabe y conoce adquiere otros saberes, al mismo tiempo que
pone en marcha un método de búsqueda, medios de adquisición, un espíritu crítico,
un método de análisis y de síntesis.
o LA VIDA COOPERATIVA Y PARTICIPATIVA: El niño aprende a realizar las
tareas escolares escritas y prácticas ayudando a los demás en trabajos de equipo. Esto
les da el sentido de la responsabilidad. Es la pedagogía del trabajo sobre algo, en pos
de algo, es una pedagogía del trabajo con alguien y para alguien. Es un trabajo que
implica no solo involucramiento, sino motivación y la conciencia activa del niño
hacia su tarea. Freinet dice que las generalidades no sirven de apoyo para el
mejoramiento de la enseñanza, ya que las capacidades que tienen los alumnos para
entender, son diversas.
o LA RELACIÓN ESCUELA/VIDA: Las enseñanzas parten de la observación de la
vida cotidiana, hay una relación estrecha entre lo que sucede diariamente fuera de la
clase, en la calle, en el campo, en los diferentes trabajos de la gente que al ser
observados dan lugar a reflexiones que pueden ser para la clase de geografía, de
aritmética, de ciencias, etc.
o EL TEXTO LIBRE: El "texto libre", es decir, la expresión literaria, es una
composición oral o escrita que se va conformando espontáneamente con los temas
planteados por los niños y que provienen de su propia realidad, con los que poco a
poco se construye el librode clase, "El libro de la vida". La riqueza de temas
provenientes de la vida misma lleva a Freinet a desterrar de su clase el manual de
lectura. De esta manera, pretendió corregir lo que consideraba uno de los mayores
problemas que surgen de la enseñanza concebida desde el punto de vista
del capitalismo: separar la escuela de la vida y aislar a ésta de los hechos sociales y
políticos que la condicionan.
o EL METODO NATURAL: Propugna un método natural, ofrecer un ambiente
favorable al descubrimiento continuado, en el que sea posible la expresión libre y el
intercambio y contraste de ideas en una institución que ellos mismos conforman.
Introdujo los talleres dedicados al trabajo manual.
o LA ACTITUD INVESTIGADORA: La curiosidad por lo que les rodea,
el respeto por las propias realizaciones y las de los demás, el buen uso de los
materiales, etc. posibilitan un ambiente de aprendizaje. Además comienza a salir con
sus estudiantes y a realizar las llamadas "clases-paseos" en la que se observará el
medio natural y humano, del que se llevará a la escuela, primero los ecos orales y
después los escritos.
Principios generales
El niño al llegar a la escuela trae consigo su experiencia propia vivida, su
saber, sus preguntas y su curiosidad. Por lo tanto el niño busca junto con los
otros niños la respuesta a sus preguntas en los medios puestos a su
disposición en la clase y fuera de ella. Intercambia su trabajo. La pedagogía de
Freinet toma en cuenta los ritmos individuales de aprendizaje. Por eso, el niño
utiliza las herramientas específicas concebidas por Freinet.
El niño desarrollará al máximo su personalidad en el seno de una comunidad
racional que le sirve y a la cual sirve.
La enseñanza del mañana debe estar centrada en el alumno.
El niño construye con nuestra ayuda su personalidad. Por lo tanto, los
educadores harán hincapié en la salud y el impulso del individuo, la
persistencia en el niño de sus capacidades creadoras y activas, en la
posibilidad de realizarse siempre en un máximo de potencia, en la riqueza del
medio educativo, en el material y las técnicas que en ese medio permitirán la
educación natural, viva y completa que se preconiza.
Las Técnicas de Freinet
En la búsqueda de formas de atender a todos los alumnos sin excepción por encima de las
diferencias de inteligencia, carácter o de nivel social; surgieron las primeras técnicas
pedagógicas: el texto libre y la imprenta escolar, herramienta esta última que centrará la
actividad de aprendizaje en su escuela y, poco a poco, en otras muchas escuelas que la
adoptaron.
El “texto libre”, es decir, la expresión literaria, es una composición oral o escrita que se va
conformando espontáneamente con los temas planteados por los niños y que provienen
de su propia realidad, con los que poco a poco se construye el libro de clase, “El libro de la
vida”. La riqueza de temas provenientes de la vida misma lleva a Freinet a desterrar de su
clase el manual de lectura. De esta manera, pretendió corregir lo que consideraba uno de
los mayores problemas que surgen de la enseñanza concebida desde el punto de vista del
capitalismo: separar la escuela de la vida y aislar a ésta de los hechos sociales y políticos
que la condicionan.
La “imprenta escolar” es el instrumento que complementa la elaboración del texto libre al
permitir su impresión y, por tanto, su permanencia en la clase. La expresión tipográfica
prolonga la expresión escrita, ya que permite al niño comprobar que escribe para ser leído
por otros y, a la vez, dismitifica la letra impresa. Estos textos impresos, ilustrados por los
mismos niños y expuestos en la clase, constituían los temas de lectura colectiva.
La adhesión de otros maestros a la técnica de la imprenta escolar traerá como
consecuencia el surgimiento de otra de las más conocidas técnicas Freinet: la
“correspondencia interescolar”, que abre la posibilidad del conocimiento de otros ámbitos
con características físicas, geográficas y humanas distintas que enriquecen a los alumnos.
Otras técnicas fueron surgiendo posteriormente, como el “fichero escolar”, el “fichero de
cálculo”, la “biblioteca de trabajo”, el “diccionario cooperativo”. Todas ellas constituyen
las bases sobre las que se desarrolló la enseñanza activa. La finalidad de estas técnicas no
es la actividad por la actividad, sino de prolongar la vida natural del niño, la vida social, la
vida del pueblo en que la escuela está situada.
CONTRIBUCIONES DE LA PEDAGOGÍA
FREINET
Para comenzar, se deben subrayar algunas características de la vida de Célestin Freinet, quien
nació en Gars, una villa al sur de Francia, el 15 de octubre de 1896. Fue profesor primario desde
los veinticuatro años, en una pequeña escuela rural, en la aldea de Bar-sur-Loup (Alpes
Marítimos); pionero en la modernización de la escuela; creador del movimiento de la escuela
moderna; fundador, realizador y animador de la Cooperativa de Enseñanza Laica, del Instituto
Cooperativo de la Escuela Moderna y de la Federación Internacional del Movimiento de la Escuela
Moderna (Paiva, 1996).
Los grandes temas que orientan la pedagogía de Freinet son: la libre expresión, la
experimentación, la vida cooperativa, la afectividad, el trabajo y la correspondencia. Es una
pedagogía que propone una realidad escolar orientada al desarrollo democrático en los aspectos
lingüísticos, científicos, informáticos, corporales, de ciencias humanas, comunicación no verbal,
didáctica, prensa, correspondencia, inserción y antiselección, y educación para la paz.
Las dimensiones pedagógica, política y social son elementos fundamentales de la vida y obra de
Freinet, una vez que las contradicciones de la vida social se manifiestan en la escuela, por ser una
institución proveniente de ésta. La escuela debe ser activa, dinámica, abierta para el encuentro
con la vida, participante e integrada a la familia y a la comunidad, contextualizada, en términos
culturales. La adquisición del conocimiento debe efectuarse de forma significativa y placentera, en
comunión con una nueva orientación pedagógica y social, en la cual la disciplina es expresión
natural, consecuencia de la organización funcional de las actividades y de la racionalización
humana de la vida escolar (Paiva, 1996).
Freinet generó cambios en las relaciones profesor, alumno, escuela y saber, animado por la idea
de ofrecer un papel activo a los niños y niñas en el plano escolar. Él realizó una acción educativa
en la que teoría y práctica no se oponían, sino que una no podía desarrollarse sin la otra. Para
Freinet (1969), la posibilidad de educar dentro de la dignidad dependía del respeto a los niños y
niñas, ya que ésta era una de las principales condiciones para la renovación de la escuela y, de
este modo, alumnos y alumnas respetarían a sus profesores.
La experimentación fue una de las técnicas desarrolladas por Freinet, según la cual todo
aprendizaje natural está subordinado a la experiencia, que envuelve un trabajo de investigación
reflexiva sobre los más diversos materiales físicos o mentales, aptitud para observar, manipular,
relacionar, emitir hipótesis, verificarlas, aplicar leyes y códigos, y comprender cada vez
informaciones más complejas. En síntesis, a partir de sus propias experiencias en confronto
dialéctico con el mundo, el educando construirá su personalidad y proveerá los elementos de su
propia cultura (Paiva, 1996).
Otro aspecto a resaltar de la pedagogía freinetiana tiene relación con la libre expresión, la cual es
la manifestación de la vida. Para Elise Freinet (1979), al promover la libre expresión se da la
palabra a los niños y niñas. El centro de la escuela son ellos, sus vidas, sus necesidades y sus
posibilidades, que constituyen la base del método de educación popular defendido por esta
pedagogía.
Sobre la educación por el trabajo, Freinet la consideró el gran principio de la filosofía de la
pedagogía popular, de la cual vendrán todas las adquisiciones. Se entiende el trabajo como una
actividad libre, definida por el propio estudiante en el contexto de la comunidad/clase. Se trata de
un trabajo motivado por el deseo del alumno de hacer y conocer, por la vida del grupo/clase y
conciencia de las adquisiciones deseadas (Paiva, 1996).
Freinet defendió la individualización del trabajo: los niños y niñas nunca tienen las mismas
necesidades y aptitudes, y es absurdo pretender que todas avancen al mismo ritmo. En una
comunidad cooperativa, la atención a las diferencias individuales es de gran importancia desde el
punto de vista pedagógico y humano. Entonces, por medio de recursos apropiados como ficheros,
planes de trabajo, cuadernos autocorrectivos y nuevas tecnologías, cada niño y niña puede
progresar a su ritmo, según sus necesidades (Paiva, 1996).
Según Elias (1996), para Freinet la educación es acción e intervención, lo que significa que la
formación docente no puede separar la acción pedagógica de la vida. Es pertinente reconocer que
la educación es un proceso intencional con objetivos claros. De acuerdo con éste, no existe
educación no-directiva, porque toda educación dirige. Sin embargo, lo valioso es la direccionalidad
que facilita la construcción, que estimula la reflexión y ofrece los medios para un pensamiento
autónomo y de autoformación participada. Lo anterior es contrario a una direccionalidad que
excluye y oprime la capacidad del educando de construir su aprendizaje, ya que lo entiende como
un receptor que recibe las enseñanzas, sin tener participación activa en ese proceso. Por lo tanto,
la formación no es acumulación (de cursos, conocimientos o técnicas); se construye por medio de
un trabajo de reflexión crítica sobre la propia práctica, que posibilite la construcción permanente
de la identidad personal (Elias, 1996).
La clase se transforma en lugar para la edición de diarios, álbumes, revistas, libros; para la
realización de exposiciones, proyectos, dramatizaciones y trabajo personalizado (con el uso de
fichas). Asimismo, se promueve la organización de visitas a otras clases e instituciones de la
comunidad y la práctica de la correspondencia interescolar. En este último caso, grupos de
diferentes escuelas envían y reciben cartas colectivas, dibujos, pinturas y diarios. De esta forma,
se amplía el horizonte de la clase y se propicia entre los niños y niñas contactos con otras
realidades, costumbres, culturas.
Para Freinet, los niños y niñas vivas y activas producen textos que son reflejo de sus experiencias
y sirven de apoyo al aprendizaje. La socialización de esos textos, colgados en la sala del aula,
impresos en diarios enviados a los correspondientes, organizados en carpetas accesibles (libro de
la vida), constituyen el referencial común del grupo en un momento histórico y el material de
análisis, de comparaciones, que destacan semejanzas y diferencias, y descubren el código
lingüístico. Freinet afirmaba que los niños y niñas saben leer antes de dominar el código, pues
comprenden el sentido de los textos (Cordeiro y Vale, 1996).
Para Santos (1996), la originalidad de la propuesta freinetiana se encuentra en el hecho de
atribuirle a las actividades escolares las características de un verdadero trabajo y colocar a
disposición de los niños y niñas los medios para poder comunicar sus realizaciones,
descubrimientos e inquietudes a interlocutores próximos o distantes (estudiantes de otras
escuelas, ciudades, países). Con esa intencionalidad, introdujo la impresora en la clase y, más
tarde, sus seguidores fueron implantando el grabador, el video, el microcomputador, entre otros.
Los principios de Freinet tienen importantes
consecuencias pedagógicas entre las que se
encuentran:
- Autonomía:
Se logra a través de actividades personales de aprendizaje, de creación, de
experimentación, así como mediante un contrato de trabajo personal y cooperativo.
- Oposición al adoctrinamiento:
No se pretende definir desde ahora lo que será el niño que se educa; no se preparará para
servir y a continuar el mundo de hoy, sino a construir la sociedad que garantizará al
máximo el desarrollo pleno del niño. Se rechaza el plegar su espíritu a cualquier dogma
infalible y preestablecido. Se consagra a convertir lo alumnos en adultos conscientes y
responsables que construirán un mundo del cual serán proscritos el racismo, la guerra, y
todas las formas de explotación del hombre.
- Responsabilidad:
Se obtiene por medio de las tareas de ayuda mutua, del trabajo en equipos, de la
responsabilidad del trabajo de clase para los diferentes aprendizajes, llegando a la
responsabilidad personal y colectiva.
- Socialización:
La clase es un lugar de vida con sus reglas dictadas por el grupo, incluyendo al maestro.
Las reglas reconocen a cada uno deberes y derechos así como también protegen a los
individuos.
- Cooperación y vida cooperativa:
Se vive a cada minuto al repartir las tareas de ayuda mutua. El niño aprende por si mismo
y es ayudado por los otros. La vida cooperativa se opone a la competición individual.
Permite al niño ser autónomo y responsable. Además, da lugar al aprendizaje de las reglas
de la vida y de la sociedad. Por otra parte, los niños son encauzados para administrar sus
proyectos, organizar su trabajo y regular conflictos propios del consejo de la cooperativa.
La propuesta educativa del gobierno bolivariano que lidera Hugo Chávez Frías tiene una
gran influencia ¿o coincidencia? freinetiana. En efecto, en un discurso dado por el
presidente en enero de este año, a propósito de la promoción del tercer motor
constituyente (Moral y Luces:
Educación con valores socialistas), manifestaba que este motor tiene el objetivo de
transformar la educación en una herramienta de desarrollo que fomente la integración
social en Venezuela, que aliente la expectativa de construir una nueva educación, en
donde se formen nuevos hombres y mujeres, que formulen y acuerden propuestas para
que la sociedad venezolana se reúna en torno a proyectos transformadores y ofrezcan
alternativas que apunten al fortalecimiento de sueños colectivos que cada día se acerca
más a lo palpable y en su definitiva “a la inclusión de los gritos pocos escuchados” (MPPE,
2007).
Para el logro de estos fines es necesario el desarrollo de una gestión educativa en donde
prevalezcan los principios:
- Solidaridad:
Basado en el compartir de ideas, intereses y necesidades de una manera colectiva
superando las conductas egoístas e individualistas en cuanto a lo educativo, pedagógico,
gerencial y comunitario.
- Cooperación:
Generando la colaboración en el trabajo para su realización en equipo, delegando
funciones, asumiendo compromisos de acuerdo a las necesidades y realidad circundante.
- Participación:
Mediante el ejercicio de la ciudadanía, interviniendo activamente en la planificación,
ejecución, evaluación y control de las políticas de educación en las escuelas, liceos,
universidades y en las comunidades.
- Protagonismo:
Ejercido mediante el liderazgo individual y colectivo como autores activos en los debates,
discusiones, intercambios de experiencias y construcción de conocimientos relacionados
con la organización, comunicación, investigación y formación, donde todos y todas son
responsables y aprenden ejerciendo la soberanía cognitiva.
SUJETOS DE LA EDUCACIÓN
El Educando
Freinet coincidía con la Escuela Nueva en que el punto de partida de la educación es el niño, el
alumno y no el adulto, el maestro.
Ese niño que, a primera vista, parecía, por naturaleza, holgazán, tramposo, mentiroso, reacio a
cualquier esfuerzo, está lleno de ansias de vida y de actividad. Aspiraciones que la enseñanza
existente no aprovecha. Sus intereses apuntan a otras realidades que Freinet supo advertir sin
demora: la vida cotidiana, el juego y el medio ambiente.
En Bar Sur Loup, Freinet consiguió que sus alumnos no sólo adquirieran el hábito de las nuevas
técnicas, sino que se apasionen por los trabajos realizados en la escuela y en la aldea. Así se
transformaron en encuestadores, indagando, según la índole de sus investigaciones pedagógicas,
multiplicando sus visitas y desplegando una actividad de lo más entusiasta.
El Educador
En la pedagogía de Freinet, el maestro no es un “dictador de lecciones”, sino un orientador del
aprendizaje de sus alumnos; es un colaborador de sus alumnos que trabaja con ellos en el
desarrollo de las técnicas y las actividades que éstas implican. El maestro y los alumnos, por
ejemplo, elaboran juntos las fichas o el texto del día. También, en colaboración, hacen uso de la
imprenta en la escuela.
El maestro no es concebido como alguien externo a la comunidad de los alumnos, sino como
integrante de ella. Es responsable de crear un clima de trabajo en la escuela y participa con sus
alumnos en el uso de las técnicas de trabajo.
La Comunidad
Freinet sostenía que la escuela “es una obra de la que saldrá lo que todos juntos construyamos”.
Por su forma de entender la educación ligada a la vida y por la orientación popular que él le
imprimía, la comunidad estaba llamada a jugar un rol importante en el proceso educativo. Para
Freinet la renovación de la escuela y de la sociedad van parejas, por eso sus técnicas tienden a
vincular profundamente la escuela y el medio social donde se desenvuelve. Esta preocupación
social se vio cristalizada en la cooperativa escolar, que fue algo más que un ingenioso recurso
destinado a mejorar las condiciones materiales de la escuela. Se trataba, como con sus otras
técnicas, de involucrar a la comunidad con la escuela y de hacer que la educación esté arraigada
en el medio social donde está enclavada.
“… en el caso de Freinet existe tal acuerdo entre el movimiento cooperativo en la escuela, los
escolares, y así mismos los maestros, que es imposible no ver en él la manifestación cierta de que
la cooperación, pieza esencial de su movimiento, está integrada en él como lo está en el
organismo cualquiera de los sistemas principales sin los cuales la corriente vital no podría fluir”69.
FREINED Y LOS NIÑOS
LA ESCUELA CENTRADA EN EL NIÑO
La escuela del mañana se concentrará en el niño como miembro de la comunidad. Las técnicas que
se deban dominar, las materias de enseñanza, el sistema de adquisición, las modalidades de la
educación surgirán de las necesidades esenciales del niño en función de las necesidades de la
sociedad a la que pertenezca.
EL PROPIO NIÑO CONSTRUYE SU PERSONALIDAD CON NUESTRA AYUDA
Debemos ofrecer al niño un medio ambiente, materiales, técnicas que le ayuden a su formación;
con preparar los caminos por los que se lanzarán, según sus gustos, aptitudes y necesidades. Ya no
se dar importancia a la materia que se memoriza sino:
a) A la salud y al ánimo del individuo, a su persistencia en él de sus facultades creadoras y
activas.
b) A la riqueza del medio educativo,
c) Al material y las técnicas que, en ese medio, permitirán la educación natural, viva y completa
que defendemos.
LA ESCUELA DE MAÑANA SERÁ LA ESCUELA DEL TRABAJO
El trabajo será el gran principio, motor y filosofía de la pedagogía popular, la actividad a partir de
la cual se desarrollaran todas las adquisiciones.
CABEZAS BIEN CONSTRUIDAS Y MANOS EXPERTAS ANTES QUE ODRES REPLETOS
Basar toda la actividad escolar en el trabajo, supone que la escuela vuelva definitivamente la
espalda a la manía de la instrucción pasiva y formal, pedagógicamente condenada; que
reconsidere por completo el problema de la formación ligado al de la adquisición; y que se
organice para ayudar a los niños a realizarse por medio de la actividad constructiva.
UNA DISCIPLINA RACIONAL, QUE EMANA DEL TRABAJO ORGANIZADO
Este nuevo enfoque pedagógico y social conlleva una armonía nueva que suscita un orden
profundo y funcional.
La escuela del mañana no será de ninguna forma una escuela anárquica en el que el maestro no
consiga mantener la necesaria autoridad, por el contrario será la más disciplinada que exista
debido a su superior organización. La disciplina de la escuela del mañana será la expresión
natural y el resultado de la organización funcional de la actividad y de la vida en la comunidad
escolar.
UNA ESCUELA DEL SIGLO XX PARA EL HOMBRE DEL SIGLO XX
La escuela adaptar sus locales, sus programas y sus horarios así como también sus instrumentos
de trabajo y sus técnicas, a las conquistas esenciales del progreso en nuestra época
ESTA READAPTACIÓN SE HARÁ PARTIENDO DE LA BASE
Esta readaptación y esta modernización no se harán bajo el signo de la fantasía o de la moda. La
adaptación se hará bajo el signo del equilibrio y de la armonía al servicio de la vida. Esto supone
una educación arraigada basada en la familia, la tradición, en el esfuerzo perseverante de los
hombres que nos han precedido. Los niños estarán llamados construir un mundo mejor que este.
LA ESCUELA DEL PUEBLO NO PODRÁ EXISTIR SIN LA SOCIEDAD POPULAR
Nuestra insistencia en vincular la obra del mañana con un pasado que sabemos que está
condenado no podría interpretarse como una tendencia al estatismo político y económico.
La experiencia nos obliga a una humanidad mucho mayor. Nos nuestra que, salvo algunas raras
excepciones, la escuela no se haya jamás a la vanguardia de del progreso social, por el contrario la
escuela va siempre a la carga de las conquistas locales con un retraso más o menos lamentable.
No esperemos más para adaptar nuestra educación al mundo nuevo que va a nacer.
Conclusiones
· Célestin Freinet dedicó su vida a crear una escuela distinta que interese a los niños, una
escuela moderna adaptada a las necesidades del sujeto, una escuela por la vida, para la vida y por
el trabajo.
· Freinet demostró ser gran pedagogo, pues utilizó distintas técnicas para poder educar de
una manera óptima a sus alumnos.
· La libertad del trabajo del niño, es uno de los principios que Freinet desarrolló. El niño debía
de tener los medios para poder hacer uso de su libertad.
· Freinet desarrolla una pedagogía realista y práctica pues busca la educación de todos y no de
un grupo y asimismo, lo aplica él mismo en un grupo humano demostrando de esta manera que es
factible de realizarse.
· Para ello su pedagogía de Freinet están muy lejos de ser un recetario de técnicas y consejos
prácticos. Es, ante todo, una forma de entender la educación y el proceso educativo; las técnicas
solo servirán para instrumentalizar ese pensamiento Freinetiano.
· Freinet establece una escuela que da la palabra a los alumnos, una escuela crítica, creativa y
por tanto investigadora. Una escuela con un claro sentido de la formación integral de los niños.
· Lo que caracteriza la obra de Freinet es la cooperación dentro y fuera del aula, como nueva
forma de trabajo en la escuela.
· Uno de los elementos esencial de la pedagogía Freinet es la disciplina: "Una disciplina que es
el orden mismo en la organización funcional de la actividad y de la vida en la comunidad escolar.
· Freinet nos ofrece distintas maneras de poder impartir educación a nuestros alumnos,
basado en la escuela nueva
