ENTRADA DE CCAPO, CCAPEROS Y COMPARSAS: LA CULTURA VIVA
EN EL DISTRITO DE CAYMA.
Mag. Mario Zapata Delgado1
Resumen.
El distrito de Cayma, es un pueblo tradicional, que amalgama la modernidad y
tradición como objetivo primordial en su destino histórico
Uno de los aspectos más relevantes en su cultura es la tradicional entrada de
Ccapo, en el aniversario de Arequipa, donde una cuadrilla de burros y llamas con
su cargamento arbustivo y guiados por sus dueños ingresan al escenario mismo
de la fiesta para luego estos vegetales ser quemados y que sirven para animar la
vísperas festivas, acompañados de música de la banda de ccaperos.
Los aspectos fundamentales en esta performance son el Ccapo, los burros, los
ccaperos, la comparsa, el aniversario y que conlleva propiamente a la desbordante
alegría, la cual termina siendo un incentivo de revitalización de la cultura,
tradición e identidad del pueblo caymeño. Es decir esta estampa costumbrista en
el festejo, determina una trama social de índole liminal, atemporal, dándose su
peculiaridad en que es un rompimiento del orden establecido y el ingreso a la
algarabía, jolgorio y el frenesí.
Por lo que es necesario reconocer el valor cultural de esta representación en el
pueblo, rescatar las manifestaciones originales como es la entrada del Ccapo, el
rol de los Ccaperos en la fiesta, y sobre todo su importancia en el imaginario
colectivo como factor intercultural y fortalecimiento de identidad, logrando un
mostrar hacer de los participantes, por lo que su representación termina siendo
eficiente y eficaz.
La metodología a utilizar en esta investigación propiamente es la Reflexiva
mediante el uso de la etnografía y a partir de ello la aplicación de las entrevistas
y observación participante, los cuales debe ser empleado en sectores definidos de
la población de este pueblo tradicional.
Finalmente sugerimos una propuesta de representación de esta costumbre
basados en aspectos históricos de su práctica; el modelo puesto en marcha desde
1 Escuela de Graduados Pontificia Universidad Católica del Perú, Docente UN.SA/IESPA
1981 y la capacidad de eficacia que supone esta costumbre en revitalizar la
identidad del pueblo caymeño.
Palabras clave (Keywords)
Entrada de Ccapo; Ccaperos; Comparsas; rescate de la tradición; identidad del
distrito.
Introducción
El distrito tradicional de Cayma, al ser un pueblo tradicional, está lleno de
actividades culturales y turísticas durante casi todo el año.
La entrada de Ccapo está representado por el ingreso de jumentos con adornos
desbordantes de colores vistosos, cargados con Ccapo y yareta para animar la
vísperas festivas; dichos animales ingresan cargados de estos arbustos al
escenario de la fiesta acompañados de la música de la banda de ccaperos.
El ccapo es un conglomerado de arbustos y Yareta (Azorella), preparados en
forma de almohadillas o cuadrados, son cargados a las bestias, generalmente
adornados por banderas peruanas y del distrito; las cuales tienen campanillas en
los pescuezos como elemento llamativo cuyo fin es avisar su paso y estas inician
su recorrido en las vísperas hacia el escenario de la fiesta conmemorativa
generalmente religiosa, justamente las vísperas suelen ser el aspecto más
atractivo; el Ccapo se deposita en la parte central del escenario y luego se quema;
simultáneamente los viandantes, ccaperos y juntamente con las comparsas inician
el rito simbólico hacia la alegría, es decir esta estampa costumbrista en el festejo,
determina una trama social de índole liminal , atemporal, dándose su
peculiaridad en que es un rompimiento del orden establecido y el ingreso a la
algarabía, jolgorio y el frenesí .
El otro elemento es el Ccapero en sí, los cuales realizan su música en diversos
eventos como los entierros, carnavales, aniversario del distrito, generalmente
desde la interpretación y representación denotan personajes de la clase popular o
de aficionados a músicos, pero que en la tradición y el imaginario colectivo se han
ganado un status dentro de la fiesta costumbrista.
Por lo que es necesario reconocer el valor cultural de esta representación en el
pueblo; rescatar las manifestaciones originales como es la entrada del Ccapo, el
rol de los Ccaperos en la fiesta, y sobre todo su importancia en el imaginario
colectivo como factor intercultural y fortalecimiento de identidad, logrando un
mostrar hacer de los participantes, por lo que su performance es eficaz.
Objetivos.
- Reconocer el valor cultural de la entrada de Ccapo en la identidad de la
población caymeña.
- Revalorar la tradición y originalidad de la entrada de ccapo en Cayma.
- Vivenciar el rol de los ccaperos en la fiesta y su identificación con el
imaginario colectivo como factor intercultural y fortalecimiento de la identidad
del pueblo caymeño.
- Identificar la entrada de capo con los sentimientos e ideales de la población
caymeña, a través de un “mostrar hacer”.
Marco Teórico
Antecedentes.
Calvo, Rossano. La música del Cusco y los q’aperos.
Básicamente es un estudio sobre el regionalismo cusqueño a partir de una
semblanza basada en las estampas costumbres y tradiciones, asumiendo que el
ccapero siendo el ente por excelencia popular es convidado necesario a todas las
fiestas dándole un color totalmente necesario si se quiere demostrar la alegría
en una intromisión de los pagano y delo sagrado, resulta interesante este estudio
desde la cosmovitiva a de los actores de la fiesta.
Carpio Muñoz, Juan Guillermo. Diccionario de arequipeñismos.
Utilizado como un aspecto mas lingüístico y pleonástico sobre el Ccapo y
Ccaperos de Arequipa interesante en la medida en que se puede traducir como
“manosear o” o manosearse”; íntimamente ligado al carnaval y lo que supone
esto, es decir la alegría desbordante que se inicia en la víspera o entrada de Ccapo
Rodríguez Velásquez, Manuel (MAROVE). Estampas de Arequipa.
Relaciona los conceptos de Ccapero y su status en la sociedad y sobre todo en la
fiesta, tratando de insinuar que ccapero es el aficionado y no el profesional de la
música en la fiesta, pero un cosa innegable es su presencia necesaria a pesar que
puede ser este un personaje más de pueblo que de elite.
CANEPA, Gisela.2006 La cultura Política: una reflexión en torno al sujeto público;
Esta especialista nos indica como a partir de escenario de festividad como son los
aniversarios y fiestas patronales se van entronizando figuras dentro del poder
político que permiten una mejor iniciativa basado en la eficiencia de estas fiestas
CANEPA, Gisela; 2008, “Identidad y memoria”.
Denota un aspecto fundamental, las fiestas y como ellas reflejan una identidad, un
saber recordar y sobretodo un convivir armonioso entre la naturaleza los rituales y
las costumbres que inducen al fortalecimiento y la recreación permanente de la
cultura.
Marco teórico
Entrada de Ccapo;
Ccaperos;
Comparsas;
Rescate de la tradición;
Identidad del distrito.
Desarrollo de la investigación.
- Proceso histórico de las costumbres y tradiciones en el distrito de Cayma
- La entrada de Ccapo, singularidades de su practica en Cayma
- Peculiaridades en el surandino: Arequipa, Cusco y Puno
- La vitalidad de la costumbre y el poder de reinventarse.
- El significado y valor de la entrada de capo en la víspera del aniversario de
Cayma
- Proceso de conformación y organización de la entrada de ccapo
a) Etapas de la entrada de Ccapo
b) Papeles de los actores
c) Manifestaciones de los roles al interior del grupo
d) Significado de la las representaciones: símbolos y características
- La representación y la identificación en el imaginario colectivo del pueblo
caymeño.
- La entrada del Ccapo e identidad del pueblo Caymeño
- El saber mostrar de un costumbre y su eficacia en la interculturalidad y
valoración en la población de Cayma.
Metodología
Reflexiva; Instrumentos y técnicas, Investigación etnográfica, aplicación de
entrevistas encuestas y observación participante.
Unidad de estudio
Participantes en la entrada del Ccapo, personas mayores de Cayma, individuos
que viven en la zona tradicional y en las partes altas o urbano marginal
Logística
Para la realización de esta consultoría se requerirá la participación de:
Responsable del proyecto : Mario Zapata Delgado, historiador con estudios
de maestría y doctorado.
Colaboradores : Investigador I, con formación en Historia.
Investigador II, con formación en Historia y/o antropología. (01)
Asistentes de investigación, con formación en historia y/o antropología (03)
Corrector de estilo, con especialidad en lingüística (01)
Diagramador, con especialidad en Diseño gráfico (01)
APROXIMACIONES A UNA PROPUESTA DE LA REALIZACIÓN DE LA
ENTRADA DE CCAPO PARA UN FORTALECIMIENTO DE LA
IDENTIDAD DEL PUEBLO TRADICIONAL DE CAYMA
I. La importancia de Cayma en la historia de Arequipa
Se entiende que los pobladores iníciales de Cayma tuvieron la influencia
Collagua y lupaka por los diversos estudios realizados sobre el tenor. En 1575
Toledo dispuso que los indios de la Chimba, originarios, forasteros, mitayos,
yanconas fueran reducidos en la Chimba.
En 1586 la doctrina de Yanahuara fue elevada a la categoría de priorato del
convento de Santo domingo, la que origino la creación de la viceparroquia de
San Miguel Arcángel de Cayma.
Existe un documento fechado en 1560, 2 de agosto, donde el Márquez de Cañete
segregó a los indios de este lugar (la Chimba), de la jurisdicción de Chucuito y
los sometió a las de Arequipa. Es decir tanto Collaguas como Yanahuaras,
Chumbivilcas y probablemente Chucuitos (lupakas) fueron los que inicialmente
poblaron la Chimba, donde se formó el pueblo de Cayma.
Es interesante anotar que en un auto de repartición de tierras del 12 de junio de
1716, Josef Caraza juez visitador para venta y composición de tierras menciona
la existencia dentro de Cayma de los ayllus y repartimientos de los Callapas ,
Huarcas, Collaguas, Laris, prados, sanis reducidos a dicho pueblo de Cayma, es
necesario anotar que las investigaciones realizadas en torno a el inicio histórico
de Cayma se reduce a la supuesta influencia collagua descartando la presencia
Callapa, esta opinión entra en contradicción cuando se hace una crítica de fuentes
a saber, está probado que tanto Collaguas y lupacas se avecindaron en la Chimba,
es preciso entender que no siempre el grupo étnico se refiere al espacio geográfico
ocupado, en el caso collagua este es un grupo étnico además de ocupar un
espacio, el Colca, con el mismo nombre; la presencia Lari en Cayma no se refiere
a un grupo étnico sino a un topónimo y espacio geográfico, mas no así los
Callapas; del cual Galdós incide en el origen desconocido, considero que
justamente el grupo Callapa es de Chucuito avecindado en la Chimba y
reconocido como grupo étnico en este documento de 1716.
Los Caminos
Verdaderamente la importancia de Cayma en la Historia de Arequipa, se refiere
a que era la zona por donde se ingresaba a la ciudad, mediante el camino real y
los diversos caminos de herradura que unían el Cusco y Puno, además, debemos
notar que tanto Collagua y Cabanas usaban esta vía, reconociéndose hasta ahora,
el camino de llameros la cual terminaba en TocraWasi, donde se realizaba las
ferias. Este aspecto es fundamental para desentrañar algunos hechos históricos
como la percepción del sistema de sustento que tenían estos hombres la que
estaba basado en una economía interzonal, es decir se dio un intercambio vertical
entre los diversos grupos que hubieron tanto en Cayma, Yanahuara, Arequipa y
las zonas altas tal como lo expuso Murra y en la actualidad Mayer, es necesario
entrever que hemos comprobado hasta hace algunas décadas la población de
Charcani, La Tomilla, Carmen Alto y La Acequia Alta comercializaban de manera
permanente con grupos humanos que venían de Tambo Cañahuas, Huayllacucho
y Chilligua, esto comerciantes traían carne salpresada y fresca, además de granos
sogas, e intercambiaban con frutas, y productos de panllevar; dentro de esta
economía estaban Chiguata, Mosopuquio, Cayma y otras Zonas en las faldas del
Chachani y el Misti, es menester destacar que estos productos eran trocados o
vendidos dentro de una compleja red económica que finalmente terminaba en el
mercado San Camilo y de allí los hogares.
Es decir los caminos tenían a Cayma como el trayecto indispensable entre la zona
altoandina y Arequipa..
II. LA VIRGEN DE LA ASUNCION
Hasta 1939 los festejos por el aniversario de por la fundación de la ciudad de
Arequipa, fueron modestos y eran las fiestas religiosas al santo o a la santa
patrona de cada pueblo las celebradas. En el caso de Arequipa se festejó hasta
entonces a la virgen de la Asunción.
En 1940 se cambio esto ya que se hizo un nutrido programa por el
cuatricentenario aniversario de la ciudad lo cual conllevo inicialmente al cambio
de fecha debido a las diversas inauguraciones que se debían hacer después se
retomo el 15 de agosto como día cívico, después de esta fecha se perfila y se
redefine la tradición , inicialmente las celebraciones se limitaban al 15 de agosto
y era el Te deum en la catedral, la sesión solemne en el teatro Municipal y una
tarde criolla y popular en Tingo , donde se degustaba los platos típicos y se hacia
música con yaravies , valses, pampeñas y marineras, luego se fue instituyendo la
serenata de la ciudad en la noche del 14 de agosto, luego se hizo las tardes criollas
y populares de tingo y las feria agropecuarias de Cerro Juli y el más importante
programa de peleas de toros con la institucionalización del astero de plata, luego
vinieron los desfiles cívicos escolares incluyendo el paseo del estandarte de la
ciudad, reminiscencia de la época colonial, recién a las en los setenta se realizan
los llamados desfiles de carros alegóricos del 15 de agosto, Rotary club y club de
leones..
El 14 de agosto además del paseo cívico, se realiza la entrada de Ccapo es un
ofrecimiento que realiza Cayma a Arequipa.
Pero regresemos a la advocación de la virgen de la asunción patrona de Arequipa
El 15 de agosto último se celebró la fiesta de la virgen de la Asunta Patrona de Arequipa.
La ciudad que se fundó bajo su advocación, como es conocido los españoles estuvieron
por estos valles muchos años antes, desde 1535, para tomar posesión de las encomiendas
que les fuera entregadas por Pizarro desde el Cusco, después de recorrer estos territorios,
escogieron en forma definitiva este valle, y la fundaron el 15 de agosto de1540.
Se hicieron los preparativos días antes, para que el 15 haya una fiesta especial, misa y The
Deum (alabanzas a Dios), trazado de las calles, desfile, juego de cañas, los años
posteriormente se instauraron las corridas de toros, etc. Se construye la iglesia mayor en
el siglo XVI en honor a la virgen de la asunción, patrona de la ciudad Patrona de Arequipa,
se denomina así, porque es el protector o protectora que escoge un pueblo. Y la población
española en Arequipa que están desde años antes, pudieron haber escogido otro día, pero
prefirieron escoger ese día 15 de agosto como día de la fundación de la ciudad bajo la
protección de la virgen de la asunción.
Muchas ciudades al fundarse escoge su población la protección de un santo o santa según
el santoral católico, que vendría a convertirse en su patrono o patrona.
En Arequipa algunos poblados llevan esa protección de la virgen de la asunción, en
Yumina por ejemplo, entre otros.
Es necesario considerar que la fiesta de Arequipa de ser patronal hasta la década de los
treinta se configura en civica y a partir de la década de los 90 del siglo XX se reafirman
elementos patronales es decir en una dinámica cultural de transformación se erige una
nueva forma de hacer con elementos cívico y ciudadanos sobre la herencia colonial de la
fiesta patronal pero que ahora se redefine con aspectos mas festivo andino, debido a las
fuertes oleadas migratorias que se están dando en la actualidad, además de una despertar
a un mundo globalizado donde la información es permanente.
III. MANIFESTACIONES DE LA ENTRADA DE CCAPO
Origen.
Su origen probablemente es prehispánico y tiene que ver fundamentalmente con el clima,
los hombres del ande tienen como sistema económico el de compartir diversos espacios
de subsistencia y justamente en esta actuación se era necesario después de grandes
jornadas el de tener que descansar en sitios diferentes a su hogar, lo cual determinaba, en
su pernocte el guardar su recua de llamas además de tener calor en las noches frígidas
andinas, el aspecto que define esta practica esta relacionado con la recolección de arbustos
y la quema del mismo.
Esta practica prehispánica, es asumida en un contexto diferenciado y particular es decir
necesito del ccapo y a la yareta en las zonas altoandinas a partir de ello enciendo estos
arbustos para templar un poco el ambiente.
Esta necesidad que se hace costumbre va ser implementada en la colonia tomando como
articulador los Ccatos en los pueblos donde se comercializan los productos de estos
hombres del ande, conllevando a la necesidad de permanecer en los lugares de feria allí el
hato de ccapo sigue cumpliendo su humilde misión, dándose en esta época una curiosa
transformación él, pedimento de este producto como combustible para la cocina, y luego
se utiliza para calentar las noches frías de las fiestas patronales de corte eminentemente
religioso y festivo.
El comercio colonial, los tambos y la pulpería.
El comercio colonial
Etapa en la cual capitalizaron la experiencia que tenían en los antiguos circuitos
prehispánicos y el manejo de camélidos que caracterizaron al tráfico caravanero para
insertarse en los mercados coloniales.
La forma de pago del tributo, que predominaba mayoritariamente era el servicio personal
como forma tributaria, además se daban situaciones en las que coexistía el servicio
personal con el pago del tributo en dinero. Relacionado con lo anterior, y con otros
contextos, los caciques y autoridades indígenas solían desplegar una importante capacidad
negociadora frente a los encomenderos y las autoridades coloniales.
Tras la conquista los propios encomenderos habrían amoldado sus conductas a la situación
de la región y la posibilidad de pago en dinero (que exigía del curaca y la comunidad la
coordinación del trabajo y la producción comunitaria de los recursos tributables).
Los arrieros
La arriería suele utilizarse como sinónimo de tropería y del transporte de animales en pie
para su venta, la arriería movilizaba animales y mercancías. El arriero podía ser también
propietario de los productos que transportaba, o alquilar sus animales para acarrear los
artículos de un comerciante o productor; en ese caso incluía, por lo menos, a dos
propietarios: el de los animales de transporte y el de las mercaderías transportadas, que
celebraban un contrato entre ambos. Durante un viaje el arriero estaba acompañado por
otras personas que desempeñaban diferentes categorías y funciones en el manejo de la
recua y de la carga; ellos eran:
El ayudante: era el encargado de acomodar las cargas y controlarlas a lo largo de todo el
camino. Señalaba los sitios de descanso en los que la recua debía pasar la noche y
reponerse (pascanas), y era el responsable de la integridad de los animales. En caso de
extravío de alguna mula, debía buscarla y de no encontrarla reponer su pérdida.
El tenedor: debía mantener las mulas dispuestas con la faquina (portillero) y los bultos
para que fueran aparejados. Él mismo debía sostener el primer fardo para iniciar la carga
y asegurar la reata (cuerda que mantenía a los animales alineados y unidos entre sí). Era,
también el responsable de vadear los ríos y pasos malos indicándole su ruta al madrinero.
El madrinero: tenía la tarea de contener las mulas para ser enlazadas y sostenerlas del
cabrestro mientras se realizaban las tareas de carga. El madrinero era, también, el
responsable de conducir a la mula madrina que guiaba la recua. En el viaje, debía controlar
al resto de los animales junto con la carga y responder por ambos durante el paso o la
permanencia en un sitio poblado.
El caso del arrieraje es diferente. Esta actividad era realizada en un primer momento por
españoles y criollos poseedores de recuas de mulas, pero poco a poco los indígenas,
empezaron a trabajar en esto ya sea con sus propias recuas o con las de un principal.
Además, tenían una larga tradición en el oficio de recorrer los escarpados caminos
serranos con tropillas de llamas. Es posible que ellos hayan sido los únicos dispuestos a
cruzar, en caravanas impresionantes a través de los extensos desiertos, dunas y médanos,
las distancias entre las haciendas y los puertos y a veces, distancias enormes entre las
haciendas y la ciudad capital, por lo que en un momento, la gran mayoría de arrieros
pertenecían a este grupo étnico. También desde el tiempo de los jesuitas, debían pagar un
porcentaje de las botijas quebradas en el camino y en estas circunstancias, a la hacienda
le convenía enviar con ellos la producción de vinos y aguardientes.
Los Llameros
Las llamas
En la cosmovisión del mundo andino, la llama forma parte central de la vida diario de los
mitos y de las diferentes civilizaciones, se le considera un ser cósmico que recorre la vía
láctea proveyendo de información a los sabios y pastores de hoy. Ella es también es un
ser terrestre que acompaña y provee a los seres humanos de lana, carne, huesos y bosta y
se constituye como un medio de transporte de larga distancia.
Los trajinantes
Ritualización de la costumbre
El Ccapo para las fiestas religiosas de Cayma
a. Deconstruyendo el rito.
- Inventando la tradición en 1981
- La Ofrenda o pago a la Tierra.
- El Lugar Quebrada Honda ¿Por qué?
- El devoto y su performance.
- El maestro y su performance.
- El Apu Chachani, Apu Tutelar de Cayma.
- De donde se saca el ccapo y la Yareta ¿Qué significa? Se ha redefinido desde su
función colonial en nuestros días?.
- La Llamas y los burros. Su cargamento, ¿Cómo se enjaeza y su simbología? La
función.
- La concentración, y la entrega de la Apakata del devoto al mayordomo.
b. Inicio del Pasacalle
- El estandarte, el Mayordomo, sus invitados.
- Las banderas, sus función y significado,
- Las danzas, su función y significado. Participantes: Fe Vs. Actuación
- La banda de Ccaperos, transformación y redefinición, repertorios y cultura.
- El convite, necesidad, tradición y prestigio.
- Las viandas: la comida, el comer, el oferente y el repertorio, muestras de apetito
y de gusto.
- Entrada de Cirios, definición de devoción, fe, y tradición. ¿por qué lo hago?
- Exaltación a “lo original”, como propio.
- Distribución de la comparsa, sectores y formas de representación del acervo
cultural caymeño: ¿Qué Muestro?.
c. Desarrollo del Pasacalle
- Protagonismo, Actuación e identidad,
- Multiculturalidad e identidad, lo homogéneo en las diferencias.
- Algarabía alegría, simbolismo y función.
- El ingreso a la Plaza de Armas, el gentío y la manifestación de la tradición.
d. El apogeo del ritual
- La entrega de la apakata al mayordomo de Arequipa, fiesta patronal Vs Cívica
convivencia y reformulación
- La virgen de la Asunta Patrona de Arequipa.
- La quema del Ccapo, la función del fuego.
e. Apropiación de la tradición
- La actuación de la red social: su trama
- Símbolos y su función
- Roles y status de la condición humana
- La juventud y su performance
- La representación de la cultura para un mundo global
- Los sentires, los sentimientos, las emociones de la fiesta
Bibliografía
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1995 La música del Cusco y los q’aperos. Boletín de Lima. Lima, Editorial Los Pinos,
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2006 La cultura Política: una reflexión en torno al sujeto público; En: Mirando la
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CASTILLO, Pedro, DIEZ Alejandro, BURNEO, Zulema; URRUTIA Jaime y DEL
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2007 “¿Qué sabemos de las comunidades campesinas?”. Lima, Centro Peruano De
Estudios Sociales ALLPA, Comunidades y Desarrollo.
CASTILLO, Pedro
2007 “Las comunidades campesinas en el siglo XXI: balance jurídico”; en: ¿Qué
sabemos de las comunidades campesinas? Lima, Centro Peruano de Estudios
Sociales, ALLPA, Comunidades y Desarrollo.
ENTRADA DE CCAPO
Una de las costumbres que identifica la tradición en Arequipa es la entrada de
Ccapo que cada año realiza el distrito tradicional de Cayma como ofrenda a la
fiesta tutelar de nuestra ciudad.
Esta tradición, se acuna en la lejanía de nuestra historia cuando el hombre
prehispánico para conseguir su subsistencia tenía que realizar grandes jornadas
de muchos días, para hacerse de sus alimentos y justamente es allí donde se hacía
del Ccapo para abrigarse de las noches frías de nuestro Ande.
En la colonia a partir del arrieraje y bajo el intercambio comercial que se daba en
ese contexto llegaban a los pueblos con productos comercializados en los Ccatos
o ferias, es cuando bajo la egida española, el arriero pasara las noches en pueblos
tradicionales como Cayma desde allí este humilde arbusto sirve como
combustible para el uso de los hogares arequipeños, el fogón se convierte en el
aspecto fundamental en su culinaria. Estos llameros traerán el producto para
avivar los deliciosos potajes de las familias y las picanterías.
En esta performance este arbusto se convierte en un símbolo en las fiestas
patronales de santos y vírgenes, y la fiesta de la santísima Cruz haciéndose parte
de un ritual occidental en nuestra tierra. El Humilde Ccapo pasa a ser reconocido
en todos los rituales de nuestra comarca.
La “Entrada de Ccapo” es una concepto evolucionado y redefinido por la cultura
hoy, concibiéndose parte de las fiestas patronales y cívicas, cuyo significado es
propia de una cultura mestiza y muy original, que trasciende en la medida en que
se yuxtapone al orden cristiano con elementos andinos desde la ofrenda que se le
hace al Apu Chachani que figura en algunos casos el pago a la tierra o la Tinka
que se hace a la naturaleza; donde el caymeño entrega con mucha devoción, un
ritual simbólico para que la “Pacha” en reciprocidad de esa ofrenda obsequie con
ternura de madre sus recursos, a partir de ello es trasladado por burros y llamas
para ser luego ofrecido a la virgen de la Asunción el 14 de agosto en un pasacalle
donde se mezclan carros alegóricos, danzas, costumbres y tradiciones de nuestra
Cayma, al mayordomo de la fiesta central en la plaza de Armas de nuestra noble
y leal ciudad de Arequipa.
Podemos concluir que ello simboliza el encuentro de dos mundos, de dos
culturas, es una fiesta patronal religiosa pero también cívica en la complejidad
de una en construcción aun inacabada; básicamente es el sentir del pueblo
caymeño y arequipeño.
Mario Zapata Delgado
