Hageo

‫תבי‬
"Dios restaura el culto"

Hageo en varias versiones

12

Tiempo de Lectura= 0:10 / Contiene: 2 capítulos, 38 versículos y 1.131

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Hageo

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histórico de Hageo

4. 4 Hageo en varias versiones

5. 5 Retos de Interpretación

6. 6 Temas históricos y teológicos

7. 7 Vista Panorámica de Hageo

8. 8 Referencias Proféticas

9. 9 Importancia en la Biblia

10. 10 Apuntes de Hageo

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Hageo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 536 a 520 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Cautivos que regresaron a Jerusalén

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén

MÉTODO HISTÓRICO
 1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? El libro de Hageo
contiene cuatro profecías, todas ellas relacionadas con la reedificación del
templo bajo Zorobabel. Dios levanta a Hageo y a Zacarías para animar al
pueblo a reedificar su casa. A fin de tener un cuadro de las condiciones de ese
periodo, vea los primeros capítulos de Esdras.

Dios levantó a hageo y Zacarías para animar al pueblo a reedificar la casa

de Dios. Los primeros capítulos de Esdras dan el contexto en el que actuó este
profeta. El libro contiene cuatro profecías relacionadas con la reedificación del
templo de Zorobabel. En el primer discurso Hageo exhorta al pueblo a
proseguir con la reconstrucción del templo; en el segundo, consuela a los que
habían visto la gloria y la magnificencia del templo de Salomón; en el tercero;
anuncia la futura bendición de Dios y la gloria del templo; y en el cuarto se
dirige a Zorobabel, hijo de David, y le menciona la promesa del futuro
reino mesiánico.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profético.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Hageo fue el primero de los
profetas del post cautiverio. Los otros dos fueron Zacarías y Malaquías. El
estilo literario de este libro es simple y directo.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Hacer un llamado al pueblo a finalizar la reconstrucción del templo.

PALABRAS CLAVE DE HAGEO (RV 1960): día del mes, vino

palabra de Jehová, casa (templo), pueblo (y pronombres), meditad,
temblar.
TEMAS: Jehová de los ejércitos, edificación del templo, bendiciones futuras.

ÉNFASIS: La necesidad del pueblo de Dios de reconstruir el templo como el

lugar de la presencia de Dios y de su adoración; las dificultades actuales
surgen del fracaso en este asunto; un futuro glorioso espera al pueblo de Dios
y a Zorobabel (y así a la línea real de David).

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Hageo fue el primero de los profetas del post

cautiverio. Los otros dos fueron Zacarías y Malaquías. El estilo literario de este libro es simple
y directo.

Salvación Juicio

Hageo 2:6,7 Hageo 2:21, 22

 "Porque así dice Jehová de los ejércitos: "Habla a Zorobabel gobernador de Judá,
De aquí a poco yo haré temblar los cielos y diciendo: Yo haré temblar los cielos y la
la tierra, el mar y la tierra seca; 7y haré tierra; 22y trastornaré el trono de los reinos,
temblar a todas las naciones, y vendrá el y destruiré la fuerza de los reinos de las
Deseado de todas las naciones; y llenaré naciones; trastornaré los carros y los que
de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los en ellos suben, y vendrán abajo los
ejércitos." caballos y sus jinetes, cada cual por la
espada de su hermano.

Estructura de Hageo
Título: “Meditando para edificar el templo de Jehová”

Versículo Clave: 1:8 “Subid al monte, y traed madera, y reedificad la

casa; y pondré en ella mi voluntad, y seré glorificado, ha dicho Jehová”

1:1 Año segundo del Rey

Darío EXHORTACIÓN A MEDITAD
1:7 Meditad sobre vuestro EDIFICAR EL TEMPLO
camino SOBRE
1:12 La voz de Jehová OYÓ ZOROBABEL Y
PUEBLO A DIOS VUESTROS

CAMINOS

2:1 Hageo habla a Zorobabel LA GLORIA DEL

NUEVO TEMPLO MEDITAD
2:10 Preguntad a sacerdotes INFIDELIDAD EN VUESTRO
ley APRENDIDA CORAZÓN
2:20 Hageo habla a PROMESA JEHOVÁ A
Zorobabel ZOROBABEL

Autor y fecha
Poco se sabe de Hageo fuera de su corta profecía. Él es mencionado
brevemente en Esdras 5:1 y 6:14, en ambas ocasiones en conjunción con el
 profeta Zacarías. Las listas de refugiados en Esdras no mencionan nada de
Hageo, no hay indicaciones de su parentela o linaje tribal. Tampoco la historia
proporciona registro alguno de su ocupación. Él es la única persona en el AT
con este nombre, aunque nombres similares aparecen (Gn 46:16; Nm 26:15; 2
S 3:4; 1 Cr 6:30). Además, Hageo 2:3 puede sugerir que él también había visto
la gloria del templo de Salomón antes que fuera destruido, haciéndolo por lo
menos de setenta años de edad cuando escribió la profecía.

No hay ambigüedad o controversia acerca de la fecha de la profecía. La

ocasión de cada una de sus cuatro profecías se especifica con claridad (1:1;
2:1; 2:10; 2:20), ocurriendo dentro de un lapso de tiempo de cuatro meses en el
segundo año (520 a.C.) del rey persa Darío Hystaspes (521-486 a.C.). Es muy
probable que Hageo haya regresado a Jerusalén de Babilonia con Zorobabel
18 años antes en el 538 a.C.

Contexto Histórico de Hageo

En el 538 a.C., como resultado de la proclamación de Ciro el Persa (Esd 1:1-
4), se le permitió a Israel regresar de Babilonia a su tierra bajo el liderazgo civil
de Zorobabel y la guía espiritual de Josué el sumo sacerdote (Esd 3:2)
Alrededor de 50.000 judíos regresaron. En el 536 a.C. comenzaron a
reconstruir el templo (Esd 3:1-4:5) pero la oposición de los vecinos y la
indiferencia de los judíos causó que la obra fuera abandonada (Esd 4:1-
24). Dieciséis años más tarde, Hageo y Zacarías fueron comisionados por el
Señor para alentar al pueblo a:

1. no solo reconstruir el templo, sino también a

2. reordenar sus prioridades (Esd 5:1-6:22).

Como resultado de esto, el templo fue terminado cuatro años más

tarde (516 a.C.; Esd 6:15)

Hageo en varias versiones

Reina Valera 1960 NIV Dios Habla Hoy
1
En el año segundo del rey 1 El día primero del mes sexto 1 En el año segundo del
Darío, en el mes sexto, en el del segundo año del rey Darío, gobierno del rey Darío, el día
primer día del mes, vino vino palabra del SEÑOR por primero del sexto mes, el Señor, por
palabra de Jehová por medio medio del profeta Hageo a medio del profeta Hageo, se dirigió al gobernador de Judá,
Zorobabel, hijo de Salatiel, y al jefe de los sacerdotes,
del profeta Hageo a Zorobabel Zorobabel hijo de Salatiel, Josué, hijo de Josadac.
hijo de Salatiel, gobernador de gobernador de Judá, y al
Judá, y a Josué hijo de sumo sacerdote Josué hijo de 2 y esto es lo que dijo el Señor todopoderoso por medio del
Josadac, sumo sacerdote, Josadac: profeta: "Esta gente dice que todavía no es tiempo de
diciendo:
«Así 2
dice reconstruir mi templo.
2
Así ha hablado Jehová de los el SEÑOR Todopoderoso: “Este
3 (TEXTO OMITIDO)
ejércitos, diciendo: Este pueblo alega que todavía no
pueblo dice: No ha llegado es el momento apropiado para 4 ¿Y acaso para ustedes sí es tiempo de vivir en casas
aún el tiempo, el tiempo de ir a reconstruir la casa lujosas, mientras que mi templo está en ruinas?
que la casa de Jehová sea del SEÑOR.” »
reedificada. 5 yo, el Señor todopoderoso, les digo que piensen bien en
3
También vino esta palabra su conducta.
3
Entonces vino palabra de del SEÑOR por medio del
Jehová por medio del profeta profeta Hageo: 6 Ustedes siembran mucho, pero cosechan poco; comen,

Hageo, diciendo: pero no se sienten satisfechos; beben, pero se quedan con

4
«¿Acaso es el momento sed; se abrigan, pero no entran en calor; y el que trabaja a
4
¿Es para vosotros tiempo, apropiado para que ustedes jornal, echa su salario en saco roto.
para vosotros, de habitar en residan en casas techadas 7 yo, el Señor todopoderoso, les digo que piensen bien en
vuestras casas artesonadas, y mientras que esta casa está su conducta.
esta casaestá desierta? en ruinas?»
8 Vayan a las montañas, traigan madera y construyan de
5
Pues así ha dicho Jehová de 5 Así dice ahora nuevo el templo. Yo estaré allí contento, y mostraré mi
los ejércitos: Meditad bien el SEÑOR Todopoderoso: gloria.

sobre vuestros caminos. «¡Reflexionen sobre su

proceder! 9 Ustedes buscan mucho, pero encuentran poco; y lo que
6
Sembráis mucho, y recogéis guardan en su casa, yo me lo llevo de un soplo. ¿Por qué?

6
poco; coméis, y no os saciáis; »Ustedes siembran mucho, Pues porque mi casa está en ruinas, mientras que ustedes
solo se preocupan de sus propias casas. Yo, el Señor, lo
bebéis, y no quedáis pero cosechan poco; comen, afirmo.
satisfechos; os vestís, y no os pero no quedan satisfechos;
calentáis; y el que trabaja a beben, pero no llegan a 10 Por eso no cae para ustedes la lluvia, ni la tierra les da
jornal recibe su jornal en saco saciarse; se visten, pero no sus productos.
roto. logran abrigarse; y al jornalero
se le va su salario como por 11 yo fui quien trajo la sequía sobre los campos y sobre los
7
Así ha dicho Jehová de los saco roto.» montes, sobre el trigo, los viñedos y los olivares, sobre las

ejércitos: Meditad sobre cosechas del campo, sobre los hombres y los animales, y

7
vuestros caminos. Así dice sobre todas sus labores."
el SEÑOR Todopoderoso: 12 Zorobabel, Josué y el resto de la gente[5] sintieron
8
Subid al monte, y traed «¡Reflexionen sobre su miedo cuando oyeron lo que el Señor les decía por medio
madera, y reedificad la casa; y proceder! del profeta Hageo, esto es, lo que Dios el Señor le había
pondré en ella mi voluntad, y encargado que dijera.
seré glorificado, ha dicho 8 »Vayan ustedes a los
Jehová. montes; traigan madera y 13 Entonces Hageo, el mensajero del Señor, les habló en
reconstruyan mi casa. Yo veré nombre de Dios, diciéndoles: "El Señor dice: 'Yo, el Señor,
9
Buscáis mucho, y halláis su reconstrucción con gusto, y lo afirmo: Yo estoy con ustedes. ' "
poco; y encerráis en casa, y manifestaré mi gloria —dice
14 De esta manera animó el Señor a Zorobabel,
yo lo disiparé en un soplo. el SEÑOR—.
gobernador de Judá, a Josué, jefe de los sacerdotes, y al
¿Por qué? dice Jehová de los resto de la gente, y el día veinticuatro del sexto mes del
ejércitos. Por cuanto 9 »Ustedes esperan mucho,
mi casa está desierta, y cada pero cosechan poco; lo que año segundo del reinado de Darío empezaron a reconstruir
el templo de su Dios, el Señor todopoderoso.
uno de vosotros corre a su almacenan en su casa, yo lo
propia casa. disipo de un soplo. ¿Por qué? 15 (TEXTO OMITIDO)
¡Porque mi casa está en
10
Por eso se detuvo de los ruinas, mientras ustedes sólo
cielos sobre vosotros la lluvia, se ocupan de la suya! —
y la tierra detuvo sus frutos. afirma el SEÑOR Todopoderoso
—.
11
Y llamé la sequía sobre esta
tierra, y sobre los montes, 10 »Por eso, por culpa de
sobre el trigo, sobre el vino, ustedes, los cielos retuvieron
sobre el aceite, sobre todo lo el rocío y la tierra se negó a
que la tierra produce, sobre dar sus productos.
los hombres y sobre las
bestias, y sobre todo trabajo 11 Yo hice venir una sequía
de manos. sobre los campos y las
montañas, sobre el trigo y el
12
Y oyó Zorobabel hijo de vino nuevo, sobre el aceite
Salatiel, y Josué hijo de fresco y el fruto de la tierra,
Josadac, sumo sacerdote, y sobre los animales y los
todo el resto delpueblo, la voz hombres, y sobre toda la obra
de Jehová su Dios, y las de sus manos.»
palabras del profeta Hageo,
como le había enviado Jehová 12 Zorobabel hijo de Salatiel, el
su Dios; y temió sumo sacerdote Josué hijo de
el pueblo delante de Jehová. Josadac, y todo el resto del
pueblo, obedecieron
13
Entonces Hageo, enviado al SEÑOR su Dios, es decir,
de Jehová, habló por mandato obedecieron las palabras del
de Jehová al pueblo, diciendo: profeta Hageo, a quien
Yo estoy con vosotros, dice el SEÑOR su Dios había
Jehová. enviado. Y el pueblo sintió
temor en la presencia
14
Y despertó Jehová el del SEÑOR.
espíritu de Zorobabel hijo de
Salatiel, gobernador de Judá, 13 Entonces Hageo su
y el espíritu de Josué hijo de mensajero comunicó al pueblo
Josadac, sumo sacerdote, y el el mensaje delSEÑOR: «Yo
espíritu de todo el resto estoy con ustedes. Yo,
del pueblo; y vinieron y el SEÑOR, lo afirmo.»
trabajaron en la casa de
Jehová de los ejércitos, su 14 Y el SEÑOR inquietó de tal
Dios, manera a Zorobabel hijo de
Salatiel, gobernador de Judá,
 15
en el día veinticuatro del y al sumo sacerdote Josué
mes sexto, en el segundo año hijo de Josadac, y a todo el
del rey Darío. resto del pueblo, que vinieron
y empezaron a trabajar en la
casa de su Dios,
el SEÑOR Todopoderoso.
15
Era el día veinticuatro del
mes sexto del segundo año
del rey Darío.

1
En el mes séptimo, a los 1 El día veintiuno del mes 1 El día veintiuno del séptimo mes, el Señor volvió a
dirigirse al profeta Hageo,
veintiúndías del mes, vino séptimo, vino palabra
palabra de Jehová por medio del SEÑOR por medio del 2 y le ordenó que dijera a Zorobabel, a Josué y al resto de
del profeta Hageo, diciendo: profeta Hageo: la gente:

2
Habla ahora a Zorobabel hijo 2 «Pregunta a Zorobabel hijo 3 "Los que vieron el otro templo en todo su esplendor,
de Salatiel, gobernador de de Salatiel, gobernador de digan qué les parece este que ahora tenemos. ¿No les
Judá, y a Josué hijo de Judá, al sumo sacerdote parece que no vale nada comparado con aquel otro?
Josadac, sumo sacerdote, y al Josué hijo de Josadac, y al
4 ¡Pero ánimo, Zorobabel! ¡Ánimo, Josué, jefe de los
resto del pueblo, diciendo: resto del pueblo: sacerdotes! y anímense todos ustedes, gente del país.

3 Trabajen, que yo estoy con ustedes. Yo, el Señor

¿Quién ha quedado entre 3 “¿Queda alguien entre todopoderoso, lo afirmo.
vosotros que haya visto ustedes que haya visto esta
esta casa en su gloria primera, casa en su antiguo esplendor? 5 Tal como se lo prometí cuando salieron de Egipto, mi
y cómo la veis ahora? ¿No ¿Qué les parece ahora? ¿No espíritu les acompaña. No tengan miedo.
es ella como nada delante de la ven como muy poca cosa?
vuestros ojos? 6 Dentro de poco haré temblar el cielo y la tierra, el mar y la
4
Pues ahora, ¡ánimo, tierra firme.
4
Pues ahora, Zorobabel, Zorobabel! —afirma el SEÑOR
esfuérzate, dice Jehová; —. ¡Ánimo, Josué hijo de 7 Haré temblar a todas las naciones, y traerán sus
riquezas, y mi templo se llenará de gloria." El Señor
esfuérzate también, Josué hijo Josadac! ¡Tú eres el sumo todopoderoso lo afirma:
de Josadac, sumo sacerdote; sacerdote! ¡Ánimo, pueblo de
y cobrad ánimo, pueblo todo esta tierra! —afirma el SEÑOR 8 "Míos son la plata y el oro.
de la tierra, dice Jehová, y —. ¡Manos a la obra, que yo
trabajad; porque yo estoy con estoy con ustedes! —afirma 9 Este segundo templo será más hermoso que el primero.
vosotros, dice Jehová de los el SEÑOR Todopoderoso—. Entonces haré que haya paz en este lugar. Yo, el Señor

ejércitos. todopoderoso, lo afirmo."

5
Y mi Espíritu permanece en
5
Según el pacto que hice con medio de ustedes, conforme al 10 El día veinticuatro del noveno mes del mismo año del
gobierno del rey Darío, el Señor se dirigió al profeta Hageo
vosotros cuando salisteis de pacto que hice con ustedes
Egipto, así mi Espíritu estará cuando salieron de Egipto.” 11 y le ordenó que, en el nombre del Señor todopoderoso,
en medio de vosotros, no »No teman, hiciera a los sacerdotes las siguientes preguntas en
temáis.
6
Porque así dice Jehová de los 6 porque así dice relación con la ley:
ejércitos: De aquí a poco yo el SEÑOR Todopoderoso: 12 "Supongamos que un hombre lleva carne consagrada
haré temblar los cielos y la “Dentro de muy poco haré que envuelta en su capa, y que el borde de la capa toca pan,
tierra, el mar y la tierra seca; se estremezcan los cielos y la guiso, vino, aceite o cualquier otra comida: ¿quedará por
tierra, el mar y la tierra firme; eso consagrada la comida?"Los sacerdotes contestaron
7
y haré temblar a todas las que no.

naciones, y vendrá el Deseado 7 ¡haré temblar a todas las

de todas las naciones; y naciones! Sus riquezas 13 Entonces Hageo continuó: "Pero supongamos que
llenaré de gloria esta casa, ha llegarán aquí, y así llenaré de alguien, que ha quedado impuro por haber tocado un
dicho Jehová de los ejércitos. esplendor esta casa —dice cadáver, va y toca también cualquiera de estas cosas:
¿acaso ellas no quedarán impuras?" Los sacerdotes
el SEÑOR Todopoderoso—. contestaron que sí.
8
Mía es la plata, y mío es el
oro, dice Jehová de los 8 Mía es la plata, y mío es el 14 Entonces dijo Hageo: "El Señor afirma: 'Lo mismo pasa
ejércitos. oro —afirma con esta gente: todo lo que hacen y todo lo que me ofrecen
el SEÑOR Todopoderoso—. es impuro.
9
La gloria postrera de
esta casaserá mayor que la 9 El esplendor de esta segunda 15 De ahora en adelante piensen ustedes en esto. Antes
primera, ha dicho Jehová de casa será mayor que el de la de empezara construir el templo,
los ejércitos; y daré paz en primera —dice
este lugar, dice Jehová de los el SEÑOR Todopoderoso—. Y 16 ¿qué les pasaba? Pues que cuando alguien iba a un
montón de veinte medidas de grano, encontraba solamente
ejércitos. en este lugar concederé la diez; y cuando uno iba al lugar donde se hace el vino, a
paz”, afirma sacar cincuenta cántaros, encontraba solamente veinte.
10
A los veinticuatro días del el SEÑOR Todopoderoso.»
noveno mes, en el segundo 17 yo destruí con plagas y granizo el fruto de todos sus
año de Darío, vino palabra de 10 El día veinticuatro del mes esfuerzos, pero ustedes no se volvieron a mí. Yo, el Señor,
Jehová por medio del profeta noveno del segundo año de lo afirmo.
Hageo, diciendo: Darío, vino palabra
del SEÑOR al profeta Hageo: 18 Hoy, día veinticuatro del noveno mes, han sido puestos
11
Así ha dicho Jehová de los los cimientos de mi templo.

ejércitos: Pregunta ahora a los 11 «Así dice

19 Pues bien, fíjense ustedes en que a partir de hoy no
sacerdotes acerca de la ley, el SEÑOR Todopoderoso: faltará el grano en el granero. Aún no ha dado fruto la vid,
diciendo: “Consulta a los sacerdotes ni la higuera, ni el granado, ni el olivo; pero a partir de hoy,
sobre las cosas sagradas.” » yo los bendeciré. ' "
12
Si alguno llevare carne Entonces Hageo les planteó lo
santificada en la falda de su siguiente: 20 Ese mismo día, el Señor volvió a dirigirse a Hageo,

ropa, y con el vuelo de ella

tocare pan, o vianda, o vino, o 12 —Supongamos que alguien 21 y le ordenó que dijera a Zorobabel, el gobernador de
aceite, o cualquier otra lleva carne consagrada en la Judá: "Yo haré temblar el cielo y la tierra;
comida, ¿será santificada? Y falda de su vestido, y sucede
22 destruiré el poder de los reinos del mundo y echaré
respondieron los sacerdotes y que la falda toca pan, o guiso, abajo sus tronos; volcaré los carros de guerra y a los que
dijeron: No. o vino, o aceite, o cualquier montan en ellos, y morirán los caballos y sus jinetes; cada
otro alimento; ¿quedarán uno morirá atravesado por la espada de su hermano.
13
Y dijo Hageo: Si un inmundo también consagrados? —¡No!
a causa de cuerpo muerto —contestaron los sacerdotes. 23 y aquel día, Zorobabel, siervo mío, te cuidaré como a mi
tocare alguna cosa de estas, 13 —Supongamos ahora — anillo de sellar, porque yo te he escogido. Yo, el Señor
todopoderoso, lo afirmo."
¿será inmunda? Y prosiguió Hageo— que una
respondieron los sacerdotes, y persona inmunda por el
dijeron: Inmunda será. contacto de un cadáver toca
cualquiera de estas cosas;
14
Y respondió Hageo y dijo: ¿también ellas quedarán
Así es este pueblo y esta inmundas? —¡Sí! —
gente delante de mí, dice contestaron los sacerdotes.
Jehová; y asimismo toda obra
de sus manos; y todo lo que 14 Entonces Hageo respondió:
aquí ofrecen es inmundo. «¡Así es este pueblo! ¡Así es
para mí esta nación! —afirma
15
Ahora, pues, meditad en elSEÑOR—. ¡Así es cualquier
vuestro corazón desde este obra de sus manos! ¡y aun lo
día en adelante, antes que que allí ofrecen es inmundo!
pongan piedra sobre piedra en
15
el templo de Jehová. »Ahora bien, desde hoy en
adelante, reflexionen. Antes
16
Antes que sucediesen estas de que ustedes pusieran
cosas, venían al montón de piedra sobre piedra en la casa
veinte efas, y había diez; del SEÑOR,
venían al lagar para sacar
cincuenta cántaros, y había 16 ¿cómo les iba? Cuando
veinte. alguien se acercaba a un
montón de grano esperando
17
Os herí con viento solano, encontrar veinte medidas, sólo
con tizoncillo y con granizo en hallaba diez; y si se iba al
toda obra de vuestras manos; lagar esperando sacar
mas no os convertisteis a mí, cincuenta medidas de la
dice Jehová. artesa del mosto, sólo sacaba
veinte.
18
Meditad, pues, en vuestro
corazón, desde este día en 17 Herí sus campos con
adelante, desde el día quemazón y con plaga, y con
veinticuatro del noveno mes, granizo toda obra de sus
desde el día que se echó el manos. Pero ustedes no se
cimiento del templo de volvierona a mí —afirma
Jehová; meditad, pues, en el SEÑOR—.
vuestro corazón.
18
Reflexionen desde hoy en
19
¿No está aún la simiente en adelante, desde el día
el granero? Ni la vid, ni la veinticuatro del mes noveno,
higuera, ni el granado, ni el día en que se colocaron los
árbol de olivo ha florecido cimientos de la casa
todavía; mas desde este día del SEÑOR. Reflexionen:
os bendeciré.
19
¿Queda todavía alguna
20
Vino por segunda vez semilla en el granero?
palabra de Jehová a Hageo, a ¿Todavía no producen nada la
los veinticuatro días del mismo vid ni la higuera, ni el granado
mes, diciendo: ni el olivo? ¡Pues a partir de
hoy yo los bendeciré!»
21
Habla a Zorobabel
gobernador de Judá, diciendo: 20 El día veinticuatro del mismo
Yo haré temblar los cielos y la mes vino por segunda vez
tierra; palabra del SEÑOR a Hageo:
22
y trastornaré el trono de los 21 «Di a Zorobabel,
reinos, y destruiré la fuerza de gobernante de Judá: “Yo estoy
los reinos de las naciones; por estremecer los cielos y la
trastornaré los carros y los que tierra.
en ellos suben, y vendrán
22
abajo los caballos y sus Volcaré los tronos reales y
jinetes, cada cual por la haré pedazos el poderío de
espada de su hermano. los reinos del mundo. Volcaré
los carros con sus
23
En aquel día, dice Jehová de conductores, y caerán
los ejércitos, te tomaré, oh caballos y jinetes, y éstos se
Zorobabel hijo de Salatiel, matarán a espada unos a
siervo mío, dice Jehová, y te otros.
pondré como anillo de sellar;
23
porque yo te escogí, dice En aquel día —afirma
Jehová de los ejércitos. el SEÑOR Todopoderoso— te
tomaré a ti, mi siervo
Zorobabel hijo de Salatiel —
afirma el SEÑOR—, y te haré
semejante a un anillo de
sellar, porque yo te he
elegido”, afirma
el SEÑOR Todopoderoso.»

¿Cuantos oráculos o profecías hay en Hageo?

Los teólogos no se ponen de acuerdo en esto, por las veces que

se repite la expresión: vino palabra de Jehová por medio del profeta
Hageo se repite cinco veces en el libro, y esto es lo que se discute si
son 5 o 4 (1:1, 3; 2:1, 10, 20) los oráculos en Hageo.
 Entre los Judíos, se habla de que son 4 los oráculos por causa de
que cuatro solamente dan referencias a la fecha del oráculo con la
frase: días mes. De esta manera, en 1:3 no da referencia a fecha, dando a
entender que se está refiriendo al primer oráculo, el 1:1.

Podríamos concluir que los oráculos en Hageo son 4 y no 5

Retos de Interpretación
La ambigüedad de interpretación más importante dentro de la
profecía es la frase: "el Deseado de todas la naciones" (2:7). Aunque
existen muchas traducciones, hay en esencial solo dos
interpretaciones. Apuntando a "Mías es la plata, y mío es el oro" (2:8),
como también a Isaías 60:5 y Zacarías 14:14, algunos entienden que
se refiere a Jerusalén, a donde la riqueza de otras naciones será
traída durante el milenio (Is. 60:11; 61:6). No obstante, parece
preferible ver aquí una referencia al Mesías, un Libertador quien todas
las naciones anhelarán. No solo es esta interpretación apoyada por los
rabinos de la antigüedad y la iglesia primitiva, sino que la mención de
"gloria" en la última parte del versículo sugiere un referencia personal
al Mesías (Is. 40:5; 60:1; Lc 2:32)

Temas históricos y teológicos

El tema primordial es la reedificación del templo de Dios, el cual
había estado en ruinas desde su destrucción por Nabucodonosor en el
586 a.C. Por medio de 5 mensajes del Señor, Hageo exhortó al pueblo
a renovar sus esfuerzos por construir la casa del Señor. Hageo motivó
a la nación a notar que la sequía y la falta de cultivo eran causadas
por no tener las prioridades espirituales en el lugar correcto (1:9-11).

 Sin embargo, para Hageo la reconstrucción del templo no era

un fin en sí misma. El templo representaba la morada de Dios,
su presencia manifiesta con su pueblo escogido. A la
destrucción del templo por parte de Nabucodonosor siguió la
partida de la gloria de Dios que moraba allí (Ez 8-11). Para el
profeta, la reconstrucción del templo invitaba el regreso de la
presencia de Dios en medio de ellos. Usando la situación
histórica como trampolín, Hageo se gozo en la gloria suprema
del templo mesiánico definitivo que estaba por venir (2:7),
alentándolos con la promesa de una paz aún mayor (2:9),
 prosperidad (2:19), dominio divino (2:21, 22) y bendición
nacional (2:23) durante el milenio.

Vista Panorámica de Hageo

Prioridades erróneas en las vidas de los hijos de Dios conducen al
fracaso. Hay veces en que aun la actividad febril no produce los
resultados deseados. Si Dios no ocupa el primer lugar en la vida,
nunca se obtendrá la verdadera victoria. Hageo fue llamado a
predicarle a un pueblo cuyas prioridades no eran justas. Al igual que
Zacarías y Malaquías, él ministró a Judá, después del exilio. Los
sacerdotes gobernaban en su patria y Medo-Persia era el imperio
dominante (1:1). Hageo y Zacarías alentaron mucho al pueblo
mientras reconstruían el templo (Esd 5:1; 6:14).

Debido a su pecado, Judá estuvo cautiva en Babilonia por muchos

años. Después que Medo-Persia derrotó al imperio de Babilonia, a los
judíos se les permitió volver a su tierra en el año 538 a.C. Cuando el
primer contingente de cautivos liberados llegó, bajo el liderato de
Zorobabel el gobernador y de Josué el sumo sacerdote, con mucho
entusiasmo ellos colocaron el cimiento para el nuevo templo, pero dos
cosas les estorbaron. Primero, confrontaron gran oposición por parte
de unas personas que vivían en la tierra. Segundo, dedicaron mucho
tiempo y esfuerzo en construir sus propias casas, lo que hizo que el
templo quedará incompleto y sin uso. Ellos “plantaron generosamente,
pero su labor sólo resultó en una fracasada cosecha a causa de
sequía.” Este fue un tiempo de confusión y miseria.

En el 520 a.C., el pueblo moraba en hogares ya terminados y

cómodos, pero estaban experimentando depresión financiera. El día
19 de agosto Hageo irrumpió en escena con un análisis de sus
problemas y los reprendió comparando el estado finalizado de sus
propias casas con la casa de Dios, que por años había estado en
ruinas. Les lanzó el desafío de reedificar el templo. Los líderes y el
pueblo reaccionaron con entusiasmo e inmediatamente comenzaron a
construir.

El 17 de octubre, estando la obra muy avanzada, algunos de los

judíos de mayor edad desanimaron a los trabajadores comparando el
templo que ellos construían con el templo de Salomón. En su segundo
sermón, Hageo explica que la gloria del templo de Zorobabel sería
mayor que la gloria del templo de Salomón. El 18 de diciembre, el
pueblo se preguntaba por qué ellos no experimentaban victoria a
pesar de que estaban cumpliendo con la voluntad de Dios. Hageo les
respondió que necesitaban tener pureza moral; la inmundicia es
contagiosa, pero la limpieza no. Lo limpio del templo no hace limpios a
los trabajadores; pero su propia falta de limpieza en realidad
amenazaba la limpieza del templo. En ese mismo día, Hageo predicó
un sermón de estímulo para Zorobabel asegurándole que él había sido
designado por Dios para la tarea en mano, y la finalizaría. Hageo,
cuyo nombre significa “mi festival,” era un laico que amaba el templo y
respondió al llamado de Dios (1:3, 12–13; 2:1, 10, 13–14, 20). Tal vez
él haya tenido edad suficiente como para haber visto el templo de
Salomón; de modo que él era un hombre ya mayor cuando predicó
sus cuatro sermones, que fueron dichos de una manera sincera y sin
ninguna pretensión. El hombre mira la apariencia exterior, pero el
Señor mira el corazón (1 S 16:7; 2 Co 10:7a).
Referencias Proféticas

Como con la mayoría de los libros de los profetas menores, Hageo termina
con promesas de restauración y bendiciones. En el último verso, Hageo 2:23,
Dios utiliza un título distintivamente mesiánico en referencia a Zorobabel,
“Siervo mío” (Comparar 2 Samuel 3:18; 1 Reyes 11:34; Isaías 42: 1-9; Ezequiel
37:24,25). A través de Hageo, Dios promete hacerlo como un anillo de sellar, lo
cual era un símbolo de honor, autoridad, y poder, algo como un cetro de rey,
utilizado para sellar cartas y decretos. Zorobabel, como el anillo de sellar de
Dios, representa la casa de David y la reanudación de la línea mesiánica
interrumpida por el Exilio. Zorobabel restableció el linaje davídico de los reyes
que culminará con el reinado milenial de Cristo. Zorobabel aparece en el linaje
de Cristo tanto por parte de José (Mateo 1:12), como por el lado de María
(Lucas 3:27).

Importancia en la Biblia
Hageo apremió al pueblo a considerar la reconstrucción del templo como
asunto de suma importancia. Con eso estaba enseñando que la adoración
verdadera es una cuestión de primer orden. El templo de Jerusalén, una vez
reconstruido, volvería ser de cimera importancia como lugar de adoración y
sacrificios. Siglos más tarde, al morir Jesús, el velo del templo se rasgó en dos
(Lc 23.45), lo que marcaba el hecho de que Cristo se había entregado como
sacrificio eterno a nuestro favor.

Apuntes de Hageo
Rasgos Literarios Preguntas en Hageo Vista panorámica de
Hageo
Hageo en Wikipedia Hageo temas y * LOS PROFETAS
enseñanzas
Trasfondo de Hageo El Presente y el futuro Oráculos en Hageo
Los tres retornos del Exilio Bosquejo Sintético Bosquejo de Hageo
Arqueología de Hageo ¿Por qué leer Hageo? Párrafos de Hageo

Hageo nos recuerda que el pueblo de Dios debe ser identificado como un
pueblo de la presencia de Dios (el papel del templo), finalmente cumplido
en la venida de Jesucristo y del Espíritu.
 Abdías
‫עזבדיה‬
"Dios juzga a sus enemigos"

Abdías en varias versiones:

1

Tiempo de Lectura= 0:05 / Contiene: 1 capítulo, 21 versículos y 670

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Abdías

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histórico de Abdías

4. 4 Cumplimiento de la profecía de Abdías

5. 5 Detalles de Abdías

6. 6 Gobernantes y profetas de la época de Abdías

7. 7 Abdías varias versiones

8. 8 Notas RV 1995

9. 9 Preguntas en Abdías

10. 10 Retos de Interpretación

11. 11 Temas históricos y teológicos

12. 12 Vista Panorámica de Abdías

13. 13 Referencias Proféticas

14. 14 Apuntes de Abdías

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Abdías. (Un Profeta de Judá)
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 586 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Judá

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Abdías vivió en

Jerusalén después de la deportación de Judá a Babilonia. Él fue el mensajero
de Dios que anunció la caída de los edomitas, quienes eran los descendientes
de Esaú, los que se habían gozado de la caída de Judá. El también profetizó
de un futuro cuando los judíos volverían a gobernar las tierras que estuvieron
una vez bajo el control de David.

El trasfondo histórico de esta breve profecía es lo hecho por los Idumeos contra
Judá, aprovechándose de la caída y destrucción de Jerusalén: no sólo
ayudaron al invasor, no solo se alegraron de la desgracia de Judá, sino que
saquearon la ciudad y ocuparon una parte del territorio. Abdías anuncia el
castigo de Edom por esta felonía, y la proximidad del día del Señor, en que el
juicio divino se abatirá sobre ese pueblo y Judá será restaurado. (Vs 15-21).

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profético Histórico

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Edom ayudó a Babilonia a

saquear a Jerusalén, ellos eran descendientes de Esaú y por lo tanto
emparentados con los Judíos. Pero aquí en Abdías es una profecía de los
juicios de Dios contra ellos por haber saqueado a Jerusalén.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Una profecía de la venganza de Dios contra Edom. De justicia

PALABRAS CLAVE EN ABDÍAS (RV1960) 1) el día, 2) Esaú (Edom),

3) Jacob (Judá), 4) las naciones, 5) monte de Sion (mi monte santo),
6)dice (ha dicho) 7)Jehová.

TEMAS: Juicio sobre Edom, triunfo del reino de Dios. El día del Señor.

ÉNFASIS: El juicio de Dios sobre Edom por sus pecados contra el pueblo de
Dios: la derrota de los que se creen inconquistables; la liberación de Israel y la
restauración en el día de Jehová.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: El libro de Abdías utiliza un enérgico
lenguaje poético y está escrito en forma de canto fúnebre por la fatalidad.

Estructura de Abdías

Título: “Destrucción de Edom”

Versículo Clave: 1:13 “No debiste haber entrado por la puerta de mi

pueblo en el día de su quebrantamiento; no, no debiste haber mirado
su mal en el día de su quebrantamiento, ni haber echado mano a sus
bienes en el día de su calamidad”.

1 Visión de Abdías
HUMILLACIÓN DE
EDOM
5 Si ladrones
vinieran a ti

15 Cercano el día EXALTACIÓN DE

de Jehová ISRAEL

Autor y fecha
Nada se conoce con seguridad acerca del autor. Otras referencias
del AT a hombres con este nombre no parecen referirse a este profeta.
Sus menciones frecuentes de Jerusalén, Judá y Sión sugieren que
pertenecía al reino del sur (10-12. 17, 21). Abdías fue probablemente
un contemporáneo de Elías y Eliseo.
 La fecha de escritura es igualmente difícil de determinar, aunque se
sabe que está ligada al ataque edomita contra Jerusalén descrito en
los v.v 10-14. Al parecer Abdías escribió poco después del ataque.
Hubo cuatro invasiones significativas de Jerusalén en la historia del
AT:

1. Por Sisac, rey de Egipto, 925 a.C. durante el reinado de Roboam (1 R

14:25, 26; 2 Cr 12).

2. Por los filisteos y árabes entre el 848-841 a.C. durante el reinado de

Joram de Judá (2 Cr 21:8-20).

3. Por Joás, rey de Israel, 790 a.C. (2 R 14; 2 Cr 25.

4. Por Nabucodonosor , rey de Babilonia, en la caída de Jerusalén en 586

a.C.

De estas cuatro, sólo la segunda y la cuarta probablemente encajan con la

información histórica. La segunda es preferible, debido a que la descripción de
Abdías no indica la destrucción total de la ciudad, la cual se llevó a cabo bajo el
ataque de Nabucodonosor. Además, aunque los edomitas estaban involucrados
en la destrucción de Jerusalén por manos de Nabucodonosor (Sal 137; Lm
4:21), es significativo que Abdías no menciona a los babilonios por nombre
(como todos los demás profetas que escribieron acerca de la caída de
Jerusalén), ni hay referencia alguna a la destrucción del templo o a la
deportación del pueblo; de hecho, los cautivos parecen haber sido llevados al
SO, no al E hacía Babilonia (20).

Contexto Histórico de Abdías

Los edomitas tienen su origen en Esaú, el primogénito (gemelo) de Isaac y

Rebeca (Gn 25:24-26), quien luchó con Jacob aún mientras estaban en el
vientre (Gn 25:22). El nombre de Esaú quiere decir "velludo", porque él era
"todo velludo como una pelliza" (Gn 25:25). Él también es llamado Edom, lo
cual quiere decir "rojo", debido a la venta de su primogenitura a cambio de algo
de "guiso rojo" (Gn 25:30). Él mostró un menosprecio por las promesas de
pacto al casarse con dos mujeres cananeas (Gn 26:34) y más adelante con la
hija de Ismael (Gn 28:9). Le encantaba estar afuera y después que la bendición
de su padre le fue robada por Jacob, fue destinado a permanecer siendo un
hombre de los espacios abiertos (Gn 25:27; 27:38-40). Esaú se estableció en
una región que en su mayor parte estaba constituida por montañas escabrosas
al S del Mar Muerto (Gn 33:16; 36:8, 9; Dt 2:4, 5) llamada Edom (gr: "Idumea"),
el área de 64 Km de ancho la cual se extiende aproximadamente 160 km al S
del Golfo de Akaba. La legendaria Carretera del rey, una ruta de caravana
esencial uniendo a África del Norte con Europa y Asia, pasa a lo largo de la
meseta oriental (Nm 20:17). La lucha y nacimiento de Jacob y Esaú (Gn 25)
forman el contexto definitivo de la profecía de Génesis [Link] "Dos naciones
hay en tu seno". Sus descendientes respectivos, Israel y Edom, fueron
enemigos perpetuos. Cuando Israel salió de Egipto, Edom negó a su hermano
Jacob el paso por en medio de su tierra, localizada al S del Mar Muerto (Nm
20:14-21). No obstante, Israel fue instruido por Dios a ser amable con Edom (Dt
23:7, 8). Abdías, habiendo recibido una visión de Dios, fue enviado a describir
sus crímenes y a pronunciar destrucción total sobre Edom por su trato hacia
Israel.

Los edomitas se opusieron a Saúl (1043-1011 a.C.) y fueron sujetos bajo

David (1011-971 a.C.) y Salomón (971-931 a.C.). Pelearon en contra de Josafat
(873-848 a.C.) y exitosamente se rebelaron en contra de Joram (853-841 a.C.).
Fueron conquistados una vez más por Judá bajo Amasías (796-767 a.C.), pero
volvieron a ganar su libertad durante el reinado de Acaz (735-715 a.C.). Más
tarde Edom fue controlado por Asiria y Babilonia; en el quinto siglo a.C. los
edomitas fueron forzados por los nabateos a dejar su territorio. Se mudaron a
la zona de Palestina del sur y llegaron a ser conocidos como los edomitas.
Herodes el Grande, un edomita, se convirtió en rey de Judea bajo Roma en el
37 a.C. En un sentido, la enemistad entre Esaú y Jacob continuó en el intento
de Herodes por asesinar a Jesús. Los edomitas participaron en la rebelión de
Jerusalén en contra de Roma y fueron derrotados junto con los judíos por Tito
en el 70 d.C. De manera irónica, los edomitas aplaudieron la destrucción de
Jerusalén en el 586 a.C. (Sal 137:7) pero murieron tratando de defenderla en el
70 d.C. Después de ese entonces ya no se volvió a oír de ellos. Tal como
Abdías predijo, ellos serían cortados "para siempre" (v. 10); y "ni aun resto
quedará de la casa de Esaú" (v. 18).

Cumplimiento de la profecía de Abdías

Abdías predijo que los idumeos serían “talados para siempre”
“como si no hubieran sido” (10, 16, 18); que un remanente de Judá
sería salvo, y que el reino del Dios de Judá aún prevalecería (17, 19,
21).

Dentro de cuatro años del incendio de Jerusalén, Edom fue invadida y

asolada, 582 a.C., por los mismo babilónicos a quienes ellos habían ayudado
contra Jerusalén. Los nabateos se apoderaron de Edom. Los pocos idumeos
que restaban quedaron circunscritos a una región sur de Judea, en donde
subsistieron durante cuatro siglos como enemigos activos de los judíos. En el
126 a.C fueron sojuzgados por Juan Hircano, unos de los gobernantes
macabeos. Se les obligó a circuncidarse, y fueron absorbidos dentro del estado
judío. Cuando Palestina fue conquistada por los romanos en el 63 a.C., éstos
entregaron al mando de Judea a los Herodes, una familia idumea. Esto fue el
final de los idumeos. Con la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.,
desaparecieron de la historia.

(Compendio Manual de la Biblia p. 324)

 Detalles de Abdías
La Destrucción de Edom

Los Idumeos

Edom era el nombre de la rocosa región montañosa al este del

valle del Araba, que se extiende unos 160 Km. de norte a sur unos 30
de este a oeste. Era bien regada, con un abundante pastoreo. Sela
(Petra), excavada muy arriba en una pena perpendicular sobre un
valle de gran belleza, muy adentro entre las montaña, era la capital.
Los idumeos solían en incursiones de merodeo, y luego retirarse a sus
inexpugnables lugares fuertes arriba en los desfiladeros.

Los idumeos eran descendientes de Esaú, y por lo tanto

emparentados con los judíos, pero siempre mantenían contra éstos
una enemistad acérrima que perpetuaba la rivalidad de Esaú y Jacob
(Gén. 25: 23; 27:41). Cerraron el paso de Moisés (Núm. 20:14-21), y
siempre estaban prestos a ayudar a cualquier enemigo que tocara a
Israel.

Fechas de la Profecía

Fue evocada por un saqueo de Jerusalén, en el cual

participaron los idumeos. Hubo cuatro saqueos tales:

1. Bajo Joram,850-843 a.C. 2 Cr 21:8, 16, 17; Amós 1:6

2. Bajo Amasías. 803-775 a.C. 2 Cr 25:11, 12, 23, 24.
3. Bajo Acaz, 741-726 a.C. 2 Cr 28: 16-21.
4. Bajo Sedequías, 597-586 a.C. 2 Cr 36: 11-21; Sal 137:7

Hay varias opiniones acerca de a cuál de estas ocasiones se

refiere Abdías. En vista de que menciona la destrucción de Jerusalén
(11-12), generalmente se atribuye la profecía al reino de Sedequías,
cuando Jerusalén fue quemada por los babilónicos en 586 a.C.

Otras Escrituras que predicen la destrucción de Edom: Isa 34:

5-15; Jer 49:7-22; Eze 25:12-14; 35:1-15; Amós 1:11-12.
 Gobernantes y profetas de la época de Abdías

Reyes de < Ocozías

Israel
852 Joram841
(Reino del 874 Acab 853 841 Jehú 814
Norte)

Profetas 876 Elías 852 Eliseo

de Israel 852 796
(Reino del
Norte)

Reyes de 841 Ocozías

Judá
(Reino del 853 Joram841 835 Joás
Sur)
796

873 Josafat 848 841 Atalía835

Abdías y
los
profetas ARDÍAS
de su Joel
841 825
época(Rein
o del Sur) 825
809

865 Jahaziel 835

930 920 910 90 89 880 870 860 850 840 830 820 810 800 790 78 77
0 0 0

Abdías varias versiones

1) el día, 2) Esaú (Edom), 3) Jacob (Judá), 4) las naciones, 5) monte
de Sion (mi monte santo), 6)dice (ha dicho) 7)Jehová.

Reina Valera 1960 NVI Notas

 1 1
Visión de Visión de 1 Es como una
Abdías. Jehováel Señor ha dich Abdías. Hemos introducción a
o así en cuanto oído una noticia de la profecía, aquí todavía
a Edom: Hemos oído el pregón parte del SEÑOR y Dios no está hablando.
de Jehová, y mensajero ha sido un mensajero ha
enviado a las naciones. sido enviado a las
Levantaos, y levantémonos naciones, diciendo:
contra este pueblo en batalla. «¡Vamos,
marchemos a la
2
He aquí, guerra contra
pequeño te he hecho entre ella!»Así dice
el SEÑOR omnipote 2 Dios comienza a hablar
las naciones; estás abatido en
nte acerca de aquí y continúa hasta el
gran manera.
Edom: final. Conociendo
3 perfectamente a Edom.
La soberbia de tu corazón
te ha engañado, tú que moras 2 «¡Te haré
3 Primera pregunta del
en las hendiduras de las peñas, insignificante entre
libro, dada por Dios, y
en tu altísima morada; que dices las naciones, serás
tremendamente demostrando su
en tu corazón: ¿Quién me
despreciado! conocimiento sobre
derribará a tierra?
Edom: ¿Quién me
3 derribará a tierra?
4
Si te remontares como Tu carácter
águila, y aunque entre las soberbio te ha
engañado. Como 4 Nada se esconde de
estrellas pusieres tu nido, de
habitas en las Dios, y su autoridad.
ahí te derribaré, dice Jehová.
hendiduras de los (Metáfora)
5
Si ladrones vinieran a ti, o desfiladeros, en la
robadores de noche (¡cómo has altura de tu
sido destruido!), ¿no hurtarían lo morada, te dices a
que les bastase? Si entraran ti mismo: ¿Quién
a ti vendimiadores, ¿no dejarían podrá arrojarme a 5 Un ejemplo, afirmando
algún rebusco? tierra? lo que ellos le hicieron a
Israel, haciéndoles dos
6
¡Cómo fueron escudriñadas 4 Pero aunque preguntas. 1) ¿no
las cosas de Esaú! Sus tesoros vueles a lo alto hurtarían lo que les
escondidos fueron buscados. como águila, y tu bastase?; 2) ¿no dejarían
nido esté puesto en algún rebusco?
7
Todos tus aliados te han las estrellas, de allí
engañado; hasta los te arrojaré —afirma 6 Esaú es Edom.
confines te hicieron llegar; los el SEÑOR—.
que estaban en
5
paz contigo prevalecieron Si vinieran a ti
contra ti; los que comían tu pan ladrones o 7 A Edom
pusieron lazo debajo de ti; no saqueadores
hay en ello entendimiento. nocturnos, ¿no
robarían sólo lo
8
¿No haré que perezcan en que les bastara?
aquel día, dice Jehová, los ¡Pero tú, cómo
sabios de Edom, y la prudencia serás destruido!Si
del monte de Esaú? vinieran a ti
8 Cuarta pregunta,
 Notas RV 1995

[1] 1 Visión: otra traducción: profecía. Véanse Is 1.1 nota b ; Nah 1.1 nota b.

[2] 1 Edom: antiguo reino al sudeste de Judá, entre el Mar Muerto y el Golfo de
Aqaba (Gn 36.6-8). Lo inaccesible de sus montañas daba a sus habitantes un
sentimiento de orgullo y de excesiva seguridad (cf. v. 3-4; Jer 49.16; Ez 35.10-
13). Véanse Jer 49.7 nota j e Índice de mapas.

[3] 1 El Señor ha dicho... a Edom: Cf. Is 34.5-17; 63.1-6; Ez 25.12-14; Am 1.11-

12; Mal 1.2-5.

[4] 3 Las peñas: otra posible traducción: Selá, que era el nombre de una ciudad
fortificada al norte de Edom. Más tarde se estableció cerca de allí la ciudad
de Petra, cuyo nombre, lo mismo que el Hebreos Selá, significa roca o piedra.

[5] 4 Como águila: Cf. Job 39.27.

[6] 4 Te derribaré: La humillación es el castigo de la soberbia y la arrogancia (1

S 2.3-5; Is 14.12-21; Lc 1.51-53).

[7] 1-4 Jer 49.14-16.

[8] 5 De acuerdo con la ley de Moisés, los vendimiadores o personas que

cosechaban las uvas debían dejar algunos racimos para que luego los
recogieran los pobres (cf. Lv 9.10; Dt 24.21).

[9] 6 Esaú es sinónimo de Edom. Cf. Gn 25.30; 36.1.

[10] 6 Sus tesoros escondidos: La palabra hebrea se refiere concretamente a

metales preciosos, joyas y otros objetos de valor que se guardaban en
cavernas y otros escondites para que estuvieran seguros. Cf. Jer 49.10.

[11] 5-6 Jer 49.9-10.

[12] 8 Aquel día... haré que perezcan: La referencia al día del juicio
contra Edom se va a extender de inmediato (v. 15-16) al juicio contra las
naciones paganas.

[13] 9 Temán: Véase Jer 49.7 nota k.

[14] 10 Tu hermano Jacob: La rivalidad entre Edom y Judá se presenta aquí
como una continuación de la antigua rivalidad entre Esaú y Jacob. Cf. Gn
25.21-34; 27.1-46; 32.1--33.17; Jl 3.19.

[15] 11 Se alude probablemente a la conquista y destrucción de Jerusalén en el

año 587 a.C. Cf. 2 R 25.1-17; Jer 39.1-10; 52.3-23.

[16] 11 Echaban suertes sobre Jerusalén: Esta era la forma en que los
vencedores se repartían el botín de guerra y los territorios conquistados. Cf. Jl
3.3.

[17] 12 No debiste alegrarte... desgracia: Cf. Sal 137.7; Lm 4.21; Ez 35.15.

[18] 15 Los profetas anteriores al exilio describían el día de Jehová como un

día de juicio y condenación para Israel (Is 2.1,12-22; Am 5.18-20; Sof 1.14-18).
Pero después de la destrucción de Jerusalén y de la deportación a Babilonia,
ese día se convirtió en objeto de esperanza para el pueblo de Dios, ya que en
él tendrían lugar su propia liberación y el juicio de las naciones. Cf. Jl 3.1-21.

[19] 15 Como tú hiciste se hará contigo: En la ejecución del castigo se aplica la

ley del talión. Véase Ex 21.23-25 n.

[20] 16 De la manera que vosotros bebisteis: Estas palabras se dirigen a los

habitantes de Judá. Acerca de la copa de la ira del Señor, véanse Jer 25.15 n.
y Copa en la Concordancia temática.

[21] 16 Mi santo monte: Véase Sal 2.6 n.

[22] 17 Un resto que se salvará: Mientras que Edom es destruido

completamente (cf. v. 5), en el monte de Sión, que aquí incluye a toda la ciudad
de Jerusalén, hay un grupo de personas salvadas de la catástrofe. Este resto o
remanente participa en la restauración de Israel y es el germen de un pueblo
de Dios totalmente renovado. Cf. Is 4.2-6; 10.20-22; Jl 2.32; 3.16-17.

[23] 17-18 La casa de Jacob y la casa de José designan, respectivamente, a

los habitantes de los dos antiguos reinos, el de Judá y el de Israel (véanse 1 R
12.1-24 n.; Nah 2.2 n.). En el día de Jehová los dos reinos volverán a unirse.
Cf. Is 11.11-16; Ez 37.15-28; Os 1.11.

[24] 19-20 El Neguev es la región desértica al sur de Judá (cf. Gn 12.9;

véase Índice de mapas ), ocupada por los edomitas luego de la destrucción de
Jerusalén y de la deportación de muchos israelitas a Babilonia (587 a.C.).

[25] 19-20 Poseerán... lo de los cananeos: traducción probable. Heb. oscuro.

[26] 19-20 Sarepta: población situada entre las poblaciones fenicias de Tiro y
Sidón. Cf. 1 R 17.9; Lc 4.26; véase Índice de mapas.

[27] 19-20 Sefarad: posiblemente se trata de la ciudad de Sardis, capital de

Lidia, en Asia Menor (cf. Ap 3.1). Algunas traducciones antiguas la identificaron
con España, a la que los judíos que la habitaban llamaron Sefarad, de donde
se originó el término sefardita, con el que se suele designar ahora a los judíos
de España, Portugal y el norte de África.

[28] 19-20 En el día de Jehová, Israel extenderá sus fronteras hacia los cuatro
puntos cardinales, teniendo como centro a Jerusalén. Al sur se extenderá hasta
el monte de Esaú (véase v. 1 nota b ); al oeste hasta el territorio de los
filisteos(véase Jos 13.3 nota c ); al norte hasta los campos de
Efraín y Samaria, es decir, hasta el antiguo reino del Norte (véase v. 17-18 n.);
y al este del Jordán hasta la región de Galaad (véase Dt 2.36-37 nota t ).

[29] 21 ¡El reino será de Jehová!: Sal 22.27-29; Miq 4.6-7; Zac 14.9; Ap 11.15.

Preguntas en Abdías
1) 1:3. "¿Quién me derribará a tierra?"

2) 1:5. "¿no hurtarían lo que les bastase?"

3) 1:5. "¿no dejarían algún rebusco?"

3) 1.8 "¿No haré que perezcan en aquel día, dice Jehová, los sabios de Edom,
y la prudencia del monte de Esaú?"

Retos de Interpretación
 La impactante semejanza entre Abdías 1-9 y Jeremías 49:7-22
da lugar a la pregunta: ¿Quién tomó de quién? Suponiendo que
no hubo una tercera fuente en común, parece que Jeremías
tomó, donde fue apropiado, de Abdías, debido a que los
versículos compartidos forman una unidad en Abdías, mientras
que en Jeremías están dispersos entre otros versículos.

Temas históricos y teológicos

  El libro es un estudio de casos de Génesis 12:13, con los temas
interrelacionados:

1. El juicio de Edom por parte de Dios por maldecir a Israel.

Al parecer esto se le dijo a Judá y así le proporcionó
confianza de que el día de Jehová (15) traería juicio sobre
Edom por su orgullo y por su participación en la caída de
Judá.

2. La restauración de Judá. Esto incluiría el territorio de los

edomitas (19-21; Is 11:14).

 La bendición de Abdías incluye el cumplimiento cercano de la

derrota de Edom (1-15) bajo el ataque de los filisteos y árabes (2
Cr 21:8-20) y el cumplimiento lejano del juicio de la nación en el
primer siglo d.C. y la posesión final de Israel de Edom (15-21).

Vista Panorámica de Abdías

El profeta Abdías escribió el libro más corto del Antiguo Testamento (1:1).
Su nombre en hebreo significa “Siervo del Señor” y era común en tiempos
antiguos. Tal vez él fue uno de los maestros mencionados en 2 Cr 17:7. El tema
del libro de Abdías es la destrucción de la nación de Edom, que eran
descendientes de Esaú, hijo de Isaac y Rebeca (Gn 25:24–26).
El motivo para escribir este libro fue una invasión de Jerusalén. Durante la
historia de Judá hubo cinco invasiones. El contexto de Abdías se desarrolló en
la época de la invasión filistea y la de las tribus de Arabia en el año 845 a.C.
(Am 1:6–8), durante el reinado de Joram (853–841 a.C.). En este tiempo Edom
se rebeló contra Judá (2 Cr 21:8, 16, 17). Basado en estos sucesos, la obra de
Abdías pudo haber sido el primer escrito profético.

Durante la larga historia de Judá y Edom hubo muchos conflictos entre

ellos. La razón de esto, mucho antes que fueran naciones, fue la rivalidad entre
Jacob, el antepasado de Judá y Esaú, el antepasado de Edom (Gn 25:23–
26; 27:41). Después del Éxodo de Egipto, Edom rehusó permitirle a Moisés que
pasara por su territorio (Nm 20:14–21).

El Libro de Abdías enfatiza la verdad del pacto de Dios con Abraham y sus
descendientes en que al que te maldiga, maldeciré (Gn 12:3a). La gente de
Edom rechazó la bendición mesiánica que venía por Abraham y en su lugar
experimentó la maldición debido al trato cruel que le dieron a los israelitas. Es
interesante notar cómo se cumple este mensaje contra Edom. Durante el
período entre los dos testamentos, los nabateos desplazaron a Edom. Por
algún tiempo, Edom se llamó Idumea (Mr 3:7–8); fue conquistado por la
dinastía hasmoneana. Un personaje prominente de los idumeos fue el Herodes
que gobernó durante la vida de Jesús y los apóstoles. Edom desapareció de la
historia después del año 70 d.C.
 Tanto los judíos como los gentiles que confíen en Cristo como su salvador
anticipan la época cuando el reino será del Señor (1:21b; Mt 6:10).
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Abd). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La
Fundacion Biblica Lockman.

Referencias Proféticas

El verso 21 del Libro de Abdías, contiene una referencia profética de Cristo y

Su Iglesia. “Y subirán salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de
Esaú; y el reino será de Jehová.” Estos “salvadores” (también llamados
“libertadores” en muchas versiones) son los apóstoles de Cristo, ministros de la
Palabra, y especialmente los predicadores del Evangelio en estos últimos días.
Ellos son llamados “salvadores,” no porque ellos obtengan nuestra salvación,
sino porque ellos predican la salvación a través del Evangelio de Cristo y nos
muestran el camino para obtener esa salvación. Ellos, y la Palabra predicada
por ellos, son los medios por los que “las buenas nuevas” de salvación son
llevadas a todos los hombres. Mientras que Cristo es el Único Salvador, quien
vino para comprar esa salvación y siendo Él el autor de ella; la presencia de los
salvadores y liberadores del Evangelio será más y más evidente mientras más
se acerca el final de los tiempos.

Apuntes de Abdías
Libro de Abdías Preguntas en Abdías Abdías y Jeremías
Abdías en Wikipedia Notas RV1995 Edomitas
Dios en Abdías Petra Detalles de Abdías
Edom Vista panorámica de * LOS PROFETAS
Abdías
Unidad de tema de Esaú en la Biblia Bosquejo de Abdías
Abdías
Juicio contra Arqueología de Abdías ¿Quiénes eran los
Naciones profetas?
¿Por qué leer Abdías? Párrafos de Abdías

Abdías nos recuerda la justicia de Dios al castigar la

pecaminosidad humana, y nos recuerda la vitoria final de Dios
sobre los poderes terrenales
 Rut
‫רנח‬
"Dios esboza la redención"

Rut en varias versiones:

1 2 3 4

Tiempo de Lectura= 0:15 / Contiene: 4 capítulos, 85 versículos 2.578

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Rut

2. 2 Contexto Histórico de Rut

3. 3 Autor y fecha

4. 4 Retos de interpretación

5. 5 Temas históricos y teológicos

6. 6 Vista Panorámica de Rut

7. 7 Referencias Proféticas

8. 8 Apuntes de Rut

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Algunos dicen Samuel, pero se desconoce.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? Época posterior a la coronación de David 4:22

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Historia

4)¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? El libro de Rut es

una historia de amor que ocurrió durante el tiempo de los jueces. Nos da un
cuadro excelente de la vida y las costumbres de esos días. La historia está
narrada en una forma tan curiosa e interesante que uno parece ver a los
personajes cuando aparecen en la escena. El pasaje de 1:16, 17 es uno de los
más hermosos de toda la literatura. Rut fue bisabuela de David, por lo tanto ella
perteneció al linaje terrenal de Cristo. (Mateo 1).

Es la historia de una viuda moabita que, tras suscitarse una serie de

desgracias, se traslada con su suegra a Belén debido a una hambruna en la
región, y deja atrás a su familia de origen. La situación de ambas mujeres
transcurre en la oscura y dificultosa época de los jueces en Israel, lo cual
resalta aún más la conducta y los valores exhibidos por Rut, una adoradora del
verdadero Dios y devota fiel al único Señor. Rut fue bisabuela de David, en
consecuencia, forma parte del linaje terrenal de Cristo.

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? El libro de Rut es

una historia de amor que ocurrió durante el tiempo de los jueces. Nos da un
cuadro excelente de la vida y las costumbres de esos días. La
historia está narrada en una forma tan curiosa e interesante que uno parece ver
a los personajes cuando aparecen en la escena. El pasaje de 1:16, 17 es uno
de los más hermosos de toda la literatura. Rut fue bisabuela de David, por lo
tanto ella perteneció al linaje terrenal de Cristo. (Mateo 1)

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histórico Narrativo

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El demostrar que avía

fidelidad en medio de la apostasía de Israel, en la época de los jueces; revelar
la providencia divina, para la genealogía. Una lección misionera al dejar una
tierra y entrar en otra. David desciende de una gentil.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Para futuras generaciones, historia.

PALABRAS CLAVE DE RUT (RV1960): redimir (redención), pariente

(pariente cercano), Noemí, Rut.

TEMAS: Lealtad, redentor, contraste.

COBERTURA HISTÓRICA: Unos cuantos años alrededor del año 1100 a.C.
ÉNFASIS: La vida de una villa que permanece fiel a Jehová durante el tiempo
de los jueces; bienvenida a una mujer extranjera bajo la protección de Jehová;
el cuidado supervisado de Dios que provee a Israel de su gran rey.

Estructura de Rut
Título: “Una mujer virtuosa”

Versículo Clave: 4:14

“Y las mujeres decían a Noemí: Loado sea Jehová, que hizo que no te faltase
hoy pariente, cuyo nombre será celebrado en Israel”

1:1 Varón de Belén en Moab

1:6 Con nueras regreso a Moab Rut determina

1:15 No me ruegues que te deje seguir a

1:19 Ellas dos en Belén Noemí

1:22 Volvió Noemí y Rut a Moab

2:1 Tania Noemí un pariente

2:8 Booz a Rut espigar Rut conoce

2:14 Booz dijo come pan a Booz

2:17 Espigó en el campo

3:1 Booz nuestro pariente Rut

3:6 Hizo lo que suegra mando busca

3:14 Durmió a sus pies redención

4:1 Booz y pariente

4:7 Redención Booz se casa

4:13 Booz tomó a Rut con Rut

4:18 Generaciones

Contexto Histórico de Rut

Fuera de Belén (1:1), Moab (el enemigo permanente de Israel, el cual estaba
al E del Mar Muerto), es la única otra entidad nacional / geográfica mencionada
(1:1, 2). Este país se originó cuando Lot se convirtió en padre de Moab a través
de una unión incestuosa con su hija mayor (Gn 19:37). Siglos más tarde los
judíos encontraron oposición por parte de Balac, rey de Moab, a través del
profeta Balaam (Nm 22-25). Durante dieciocho años Moab oprimió a Israel
mientras este último se encontraba en el tiempo de los jueces (3:12-20). Saúl
derrotó a los moabitas (1S 14:47) mientras que David pareció disfrutar de una
relación pacífica con ellos (1S 22:3, 4). Más tarde, Moab volvió a turbar a Israel
(2 R 3:5-27; Esd 9:1). Debido a la relación idólatra de Moab con Quemos (1 R
11:7, 33; 2 R 23:13) y a su oposición a Israel, Dios maldijo a Moab (Is 15; 16;
Jer 48; Ez 25:8-11; Am 2:1-3).

La historia de Rut ocurrió "en los días que gobernaban los jueces" a Israel
(1:1), alrededor del 1370 al 104 a.C. (Jue 2:16-19), y de esta manera es un
puente que va de los jueces a la monarquía de Israel. Dios usó "un hambre de
la tierra" de Judá (1:1) para iniciar este hermoso drama, aunque el hambre no
se menciona en Jueces, lo cual causa dificultad al tratar de fechar los
acontecimientos de Rut. No obstante, al contar hacia atrás en el tiempo a partir
de la bien conocida fecha del reinado de David (1011-971 a.C.), el período de
tiempo de Rut con mucha probabilidad sería cuando Jair fue juez, alrededor del
1126-1105 a.C. (Jue 10:3-5).

Rut cubre alrededor de once o doce años de acuerdo al siguiente escenario:

1) 1:1-18, diez años en Moab (1:4); 2) 1:19-2:23, varios meses (mediados de
abril hasta mediados de junio) en el campo de Booz (1:22; 2:23); 3) 3:1-18, un
día en Belén y una noche en la era; y, 4) 4:1-22, alrededor de un año en
Belén.

Autor y fecha
La tradición apunta a Samuel como el autor, lo cual es posible debido a que
no murió (1 S 25:1) hasta que hubo ungido a David como rey escogido de Dios
(1 S 16:6-13). No obstante, ni características internas ni testimonios externo
identifican de manera inclusiva al escritor. Esta exquisita historia con mucha
posibilidad apareció poco antes o durante el reinado de David en Israel (1011-
971 a.C.), ya que David es mencionado (4:17, 22) pero no Salomón. Se dice
que Goethe llamó a esta pieza de literatura anónima pero sin paralelos en
excelencia "la obra más hermosa y completa escrita a pequeña escala". Lo que
Venus es a las estatuas y la Mona Lisa es a las pinturas, Rut es a la literatura.

Retos de interpretación
 Rut se debe entender como un relato histórico verdadero. Los hechos
confiables que rodean a Rut, además de su compatibilidad total con
Jueces más 1 y 2 de Samuel, confirman la autoridad de Rut. Sin
embargo, algunas dificultades individuales requieren atención
cuidadosa.

1. El primer lugar, ¿cómo pudo Rut adorar en el tabernáculo que en

ese entonces estaba en Silo (1 S. 4:4), cuando Deuteronomio 3:3
claramente prohíbe que los moabitas entren en la asamblea por
diez generaciones? Debido a que los judíos entraron a la tierra
alrededor del 1405 a.C. y Rut no nació sino hasta alrededor del
1150 a.C., ella entonces representaba por lo menos la 11a.
generación (probablemente más que esta) si la limitación del
tiempo terminó en las diez generaciones. Si "diez generaciones"
era una expresión que quería decir "para siempre" como
Nehemías 13:1 implica, entonces Rut sería como el extranjero de
Isaías 56:1-8 que se unió a si mismo al Señor (1:16) y así se ganó
la entrada a la asamblea.

1. En segundo lugar, ¿no hay un aire de inmoralidad en el hecho

de que Booz y Rut pasarán la noche juntos antes del matrimonio
(3:3-18)? Rut se involucró en una costumbre del antiguo Oriente
Medio al pedirle a Booz que la tomara como su mujer,
simbólicamente ilustrado al extender una prenda de ropa sobre la
mujer en cuestión (3:9), tal como Jehová extendió su manto sobre
Israel (Ez. 16:8). El texto ni siquiera da lugar a la impropiedad
moral más sutil, notando que Rut durmió a sus pies (3:14). De
esta manera, Booz se convirtió en la respuesta a su propia
oración la cual había hecho poco antes por Ruy (2:12).

3. En tercer lugar, ¿acaso no llevaba el principio de levirato de Dt.

25:5, 6 a incesto y poligamia si el pariente más cercano ya estaba
casado? Dios no hubiera diseñado un buen plan para que
incluyera la pero de las inmoralidades que debían ser castigadas
con la muerte. Debe suponerse que la implementación de
Deuteronomio 25:5, 6 solo podía incluir al pariente más cercano
que pudiera casarse conforme estaba descrito por otras
estipulaciones de la ley.
 1. En cuarto lugar, ¿acaso no estaba estrictamente prohibido por la
ley el matrimonio con una moabita? Las naciones o pueblos con
quienes el matrimonio estaba prohibido fueron aquellas que
poseían la tierra a la cual Israel entraría (Ex. 34:16; Dt 7:1-3; Jos.
23:12) las cuales no incluían a Moab (cp. Dt. 7:1). Además, Booz
se casó con Rut, una prosélita devota a Jehová (1:16, 17), no una
adoradora pagana de Quemos; la principal deidad de Moab.

Temas históricos y teológicos

 Los ochenta y cinco versículos de Rut han sido aceptados como

canónicos por los Judíos. Junto con Cantar de los cantares, Ester,
Eclesiastés y Lamentaciones. Rut es parte de los libros del AT del
Megillot o "cinco pergaminos". Los rabinos leían libros en la sinagoga en
cinco ocasiones especiales del año, Rut era leído en Pentecostés debido
a las últimas escenas de la cosecha de Rut 2, 3.

 Genealógicamente, Rut mira hacia atrás casi 900 años a los

acontecimientos en el tiempo de Jacob (4:11) y hacia adelante alrededor
de 100 años al reinado venidero de David (4:17, 22). Mientras que Josué
y Jueces enfatizan el legado de la nación y su tierra de la promesa, Rut
se enfoca en el linaje de David de regreso hasta la época patriarcal.

 Por lo menos siete temas teológicos principales emergen en Rut. En

primer lugar, Rut la moabita ilustra que el plan redentor de Dios se
extendía más allá de los judíos a los gentiles (2:12). En segundo lugar,
Rut demuestra que las mujeres con coherederas con los hombre de la
gracia de la salvación de Dios (Gá 3:28). En tercer lugar, Rut retrata a la
mujer virtuosa de Proverbios 31:10 (3:11). En cuarto lugar, Rut describe
la soberanía de Dios (1:16; 4:13) y su cuidado providencial (2:3) de
personas al parecer no importantes en momentos que se ven
insignificantes y que más adelante resultan monumentalmente cruciales
para cumplir la voluntad de Dios. En quinto lugar, Rut junto con Tamar
(Gn 38), Rahab (Jos 2) y Betsabé (2S 11, 12) son parte de la genealogía
de la línea mesiánica (4:17, 22; Mt 1:5). En sexto lugar, Booz, como un
tipo de Cristo, se convierte en el pariente-redentor de Rut (4:1-12).
Finalmente, el derecho de David (y por lo tanto el derecho de Cristo) al
trono de Israel es rastreado de regreso hasta Judá (4:18-22; Gn 49:8-
12)

Vista Panorámica de Rut

 Después de leer los deprimentes acontecimientos presentados en los
últimos capítulos de Jueces, es muy refrescante llegar a este agradable y
significativo libro que describe algunas de las cosas buenas que acontecieron
durante el período de los jueces. En las escrituras hebreas, Rut es el segundo
de los cinco libros llamados Meguilot (Rollos), que son leídos en los principales
días santos judíos; Rut se lee cada año durante Pentecostés.

Los acontecimientos descritos en el libro pueden haber ocurrido durante la

administración de Gedeón (Jue 6:7–8:32; entre los años 1162–1122 a.C.).
Algún tiempo había pasado entre los eventos de la vida de Rut y la escritura del
libro. David es mencionado en Rut 4:22. Probablemente el libro se escribió
durante la época de Samuel (1100–1020 a.C.), quien tal vez fue el autor.

El libro de Rut contiene tragedia, lealtad, amargura, humor, ternura, amor,

ansiedad y una conclusión muy feliz. Tiene bien merecida su reputación como
una obra maestra literaria. No sólo Rut es el relato de una hermosa historia de
amor; también contiene profundo significado teológico. La idea del pariente
redentor es prominente en el libro; el Antiguo Testamento aclara que quien
cumple con esta función no sólo debe ser pariente de sangre de la persona en
necesidad de redención, sino que también debe estar dispuesto y ser capaz de
redimir. La redención financiera, con el pago de las deudas del difunto, está
incluida. En Deuteronomio 25:5–10 se describe el matrimonio de un cuñado
con su cuñada. Según esa regulación, cuando un israelita casado moría, su
hermano estaba obligado a procrear un hijo y nombrarlo según el difunto. Por
una aplicación excepcional de esa escritura, Booz se casó con Rut y llegó a ser
pariente redentor de Rut y Noemí.

El libro de Rut empieza con un hombre de Belén y su familia viajando a

Moab, donde se asentaron y sus dos hijos tomaron esposas: Rut y Orfa.
Durante el curso de los años tanto el padre, Elimelec, como sus dos hijos,
Mahlón y Quelión, murieron. La viuda de Elimelec, Noemí, decidió volver a
Belén e instó a sus nueras a volver a los suyos. Después de persuadirlas, Orfa
partió, pero Rut demostró su lealtad a Noemí al decidir acompañarla a Belén.
Las dos viudas llegaron allí en la época de la cosecha de cebada. Rut fue al
campo a cosechar y aconteció que fue a la parte del campo que pertenecía a
Booz, que era de la familia de Elimelec. El rebuscar era un privilegio que los
pobres tenían, permitiéndoseles recoger del grano que quedaba de las
cosechas. Mientras Rut rebuscaba, recibió trato preferencial por parte de Booz.
Noemí le informó a Rut que Booz era su pariente. Aunque Noemí tenía derecho
a hacer uso de la ley del pariente redentor, ella ideó un plan mediante el cual
Rut se presentaría como la persona con quien él debiera casarse. Había un
pariente más cercano, pero no estaba dispuesto a redimir la propiedad de
Elimelec, lo que incluía a Rut y Noemí. Librando cada obstáculo, Booz se casó
con Rut quien después dio a luz al abuelo del rey David. En una demostración
asombrosa de la gracia de Dios, Rut, mujer gentil, fue incluida en la genealogía
de nuestro Señor Jesucristo (Mt 1:5).

En un sentido espiritual, el papel del pariente redentor se cumple en Cristo.

Al encarnarse, El llegó a ser nuestro redentor; por su deidad y vida impecable,
llegó a ser nuestro redentor; por amor, El estuvo dispuesto a ser nuestro
redentor. Por medio de la fe en Jesucristo se reciben las bendiciones de la
redención.
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio : LBLA. (Rt). La Habra, CA: Editorial Fundación, Casa Editorial para
La Fundación Biblica Lockman.
 Referencias Proféticas
El tema más importante en el Libro de Rut es del pariente-redentor. Booz, un
pariente de Rut por el lado de su esposo, actuó según su deber como se indica
en la Ley Mosaica para redimir a un pariente pobre de sus circunstancias (Lev.
25:47-49). Este escenario es repetido por Cristo, quien nos redime de la
pobreza espiritual y de la esclavitud del pecado. Nuestro Padre celestial envió a
Su propio Hijo a la cruz, para que pudiéramos hacernos hijos de Dios y
hermanos y hermanas en Cristo. Al ser nuestro Redentor, nos convertimos en
Sus parientes.

Apuntes de Rut
Libro de Rut Preguntas en Rut Las Narraciones
Rut en Wikipedia Características Literarias de Tema y teología de Rut
Rut
Figuras de Dicción Vista panorámica de Rut Bosquejo de Rut
Arqueología de Rut Estudiando Rut ¿Por qué leer Rut?
Párrafos de Rut

El libro de Rut cuenta la historia de la fidelidad de Dios para con su

pueblo en un caso específico, cuando una mujer moabita se convierte en
parte de su historia de redención.
 Ester
‫אסחד‬
"Dios protege a su pueblo"

Ester en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Tiempo de Lectura= 0:30 / Contiene: 10 capítulos, 167 versículos y 5.637

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Ester

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histórico de Ester

4. 4 La Época de Esdras, Nehemías y Ester

5. 5 Retos de Interpretación

6. 6 Temas históricos y teológicos

7. 7 Vista Panorámica de Ester

8. 8 Referencias Proféticas

9. 9 Importancia en la Biblia

10. 10 Apuntes de Ester

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Esdras o Mardoqueo (?)

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 486 – 475 a.C. (?)

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Judíos

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Jerusalén

MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Así pues, Ester
aparece unos 40 años después de la reconstrucción del Templo, y unos 30
antes de la reconstrucción del muro. Aun cuando este libro esté colocado
después del de Nehemías, cronológicamente relata sucesos 30 años antes.
Quizás Ester haya hecho posible la obra de Nehemías. Su matrimonio con el
rey debe de haber dado a los judíos gran prestigio. Es imposible calcular
cuál hubiera sido la suerte de la nación hebrea sin Ester. Si no fuera por ella,
quizás Jerusalén nunca se hubiera reconstruido, y hubiera sido muy distinta la
historia para todas las edades futuras.

El libro de Ester no es una mera historia para enseñar una moraleja. Trata de
un evento histórico bien importante; el rescate de la nación hebrea de ser
aniquilada en los días que siguieron al cautiverio babilónico. Si la nación
hubiese sido borrada de la faz de la tierra unos 500 años antes de la venida de
Cristo al mundo, esto podría haber efectuado grandemente los planes de Dios
y el destino de la humanidad. Sin la nación hebrea, no podía haber Mesías; sin
el Mesías, el mundo estaba perdido. Aunque ella misma no lo haya sabido, esta
hermosa joven desempeñó su parte en preparar el camino para la venida del
Salvador del mundo.

Este libro registra una de las liberaciones de los judíos experimentaron en su

historia. Los descendientes modernos de los judíos leen este libro durante la
fiesta de Purim en memoria de aquella liberación. Ester es una joya literaria
que se lee con interés y deleite tanto por jóvenes como por adultos. Nos ofrece
un buen ejemplo de la providencia de Dios, quien predice lo que va a ocurrir y
cuida a sus hijos.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narrativo Histórico.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Ester es uno de los únicos
libros titulados con nombre de mujer. (Rut es el otro.) El libro es poco usual ya
que, en la versión original, no aparece ningún nombre, título o pronombre para
Dios. Esto originó que los padres de la iglesia cuestionaran su inclusión en el
canon. Pero la presencia de Dios es clara a lo largo del libro.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE
LIBRO? Demostrar la soberanía de Dios y su cuidado amoroso hacía su
pueblo.

PALABRAS CLAVE EN ESTER (RV1960): banquete, judío (s), pueblo

(su o mi pueblo, su parentela)
TEMAS: Providencia, logros de una mujer íntegra, descanso de los enemigos.

COBERTURA HISTÓRICA: La mayor parte de la historia tiene lugar en un año

durante el reinado de Asuero (año 486-465 a.C.), una generación antes de los
eventos registrados en Esdras-Nehemías.
ÉNFASIS: El cuidado providencial de Dios para con los judíos en un
contexto de matanza y saqueo contra ellos; el recuerdo judío de su
supervivencia mediante la fiesta de Purim.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Ester es uno de los últimos

dos libros titulados con nombre de mujer. (Rut es el otro). El libro es
poco usual ya que, en la versión original, no aparece ningún nombre,
título o pronombre para Dios. Esto originó que los padres de la iglesia
cuestionaron su inclusión en e canon. Pero la presencia de Dios es
clara a lo largo del libro.

Estructura de Ester
Título: “Ester una Reina para propósito”

Versículo Clave: 4:14 “Porque si callas absolutamente en este

tiempo, respiro y liberación vendrá de alguna otra parte para los judíos;
mas tú y la casa de tu padre pereceréis ¿Y quién sabe si para esta
hora has llegado al reino?.”

1:1 Aconteció en
Días de Asuero

1:10 Rey
mandó trajese la
Reina REINA
VASTI DESOBEDECE A
1:13 Preguntó el ASUERO
Rey a sabios

2:1 Busquen
Jóvenes vírgenes

2:5 Barón Judío PROPÓSITOS DE

Mardoqueo
DIOS
2:8
Divulgó decreto ESTER
del Rey
2:12 Tiempo PROCLAMADA
doncellas a Rey
2:15 Cuando le
llegó a Ester

2:19 Mardoqueo
sentado puerta del REINA
Rey
3:1 Asuero
engrandeció a
Aman
3:7 En el mes de AMAN
Nisan QUIERE DESTRUCCIÓN DE
3:8 Dijo Aman a JUDÍOS
Rey Asuero

4:1 Mardoqueo
rasgo sus vestidos
4:4 Vinieron
doncellas de Ester

4:10 Ester que ESTER

dijese a
Mardoqueo PROMETE
4:15 Ester
INTERCEDER
respondiesen a
Mardoqueo
5:1 Visitó Ester el
Rey BANQUETE DESTRUCCI
5:6 El Rey a ÓN
Ester ESTER A AMAN
DE LOS JUDÍ
5:9 Aman vio a OS
Mardoqueo
DIOS
6:1 Rey leyeran
memorias y EJECUTA
crónicas
6:4 SUS
¿Quién está en el AMAN
patio? PROPÓSIT
6:12 Mardoqueo Y OS
volvió a puerta real
7:1 Aman al MARDOQUEO
banquete de Ester

7:5 Ester dijo:

enemigo es Aman
8:1 Asuero a Ester
casa Aman
8:3 Ester habla
delante del Rey
8:7 Asuero a Ester DECRETO A
8:15 Salió FAVOR
Mardoqueo
delante del Rey DE LOS
9:1 Judíos se
enseñorearon JUDÍOS SALVACIÓN
9:12 El Rey a
Ester DE
9:16 Otros Judíos
en provincias FIESTAS PURIM LOS
9:20 Escribió
Y JUDÍOS
Mardoqueo estas
cosas
MARDOQUEO
10:1 Asuero
impuso tributo

Autor y fecha
El autor permanece sin conocerse, aunque Mardoqueo, Esdras y
Nehemías han sido sugeridos. Sea quien sea la persona que haya
escrito Ester, poseyó un conocimiento detallado de las costumbres,
modales e historia persa, además de estar familiarizado de manera
particular con el palacio en Susa (1:5-7). Esta persona también mostró
un conocimiento íntimo del calendario y costumbres hebreas, mientras
que además mostró un fuerte sentido de nacionalismo judío.
Posiblemente un judío persa, quien más tarde se regresó a Israel, fue
la persona que escribió Ester.

Contexto Histórico de Ester

 Ester ocurrió durante el período persa de historia mundial, alrededor
del 539 a.C. (Dn 5:30, 31) hasta alrededor del 331 a.C. (Dn 8:1-27).
Asuero gobernó desde alrededor del año 486 al 465 a.C. Ester cubre
la porción de su reinado que va del 483 al 473 a.C. El nombre Asuero
representa la transliteración hebrea de nombre persa "Khshayarsha",
mientras que "Xerxes" representa el nombre griego.

Los acontecimientos de Ester ocurrieron durante el período de

tiempo que se encuentra entre el primer regreso de los judíos después
de la cautividad de setenta años en Babilonia (Dn 9:1-19) bajo
Zorobabel alrededor del 538 a.C. (Esd 1-6) y el segundo regreso
guiado por Esdras alrededor del 458 a.C. (Esdras 7-10). El viaje de
Nehemías (el tercer regreso) de Susa a Jerusalén (Neh 1-2) ocurrió
más adelante (alrededor del 445 a.C.).

Tanto Ester como Éxodo narran lo vigorosamente que los poderes

extranjeros trataron de eliminar a la raza judía y como Dios
sobrenaturalmente preservó a su pueblo de acuerdo con su promesa
de pacto hecha a Abraham alrededor del 2100-2075 a.C. (Gn 12:1-3;
17:1-8). Como resultado de que Dios prevaleció, Ester 9, 10 registra el
inicio de Purim: un nuevo festival anual en el doceavo mes (febrero-
marzo) para celebrar la supervivencia de la nación. Purim se convirtió
en uno de dos festivales dados fuera de la legislación mosaica en ser
aún celebrados en Israel (Hanukkah o el festival de las luces, es el
otro, Jn 10:22).

La Época de Esdras, Nehemías y Ester

570 560 550 540 530 520 510 500 490 480 470 460 450 440 430 420 410

Reyes Ciro 539- Darío 1 Asuero (Jerjes) Artajerjes 1

530 Histaspes 521-486 486 - 464
de 464 423
539 Darío de Media 525
Persia 530 Cambises 521 483 Vasti destituida
458 Vuelve Esdras 
Esmerdis 478 Ester coronada 445 Nehemías vuelve a Jerusalén
y reedifica los muros en 52 días.
539 Caída de Babilonia 473 Fiesta de Purim
 536Vuelve Zorobabel Reedificacion
Tres del Templo 1
534 TEMPLO se detiene

Retornos 520 TEMPLO se reanuda
516 TEMPLE se termina
del Exilio

Libro de Libro de NEHEMÍAS

ESDRAS Libro de ESTER 445 - 415
483 - 473
538 - 516

457 Esdras - Capítulos 7-10

Capítulos 1 - 6 (un año 457)

Daniel y el 520 Zacarías Malaquías

cautiverio Judío 489
de 70 años 435?- 415?

605 53
6 Hageo
520 505

570 560 550 540 530 520 510 500 490 480 470 460 450 440 430 420 410

 En rojo los tres retornos de la cautividad y con quién

Retos de Interpretación
 La pregunta más obvia presentada por Ester viene del hecho de
que Dios no se menciona en ningún lugar, al igual que en el
Cantar de los cantares de Salomón. Tampoco el autor ni algún
participante se refiere a la ley de Dios, los sacrificios levíticos,
adoración u oración. El escéptico se pudiera preguntar: "¿Por
qué Dios nunca se menciona cuando el rey persa recibe más de
ciento setenta y cinco referencias? Debido a que la soberanía de
Dios prevaleció para salvar a los judíos, ¿por qué entonces Él
no recibe el reconocimiento apropiado?
 Parece satisfactorio responder que si Dios deseara ser
mencionado, Él simplemente de la misma manera soberana
habría impulsado al autor a que escribiera de Él conforme
actuaba para salvar a Israel. Esta situación parece ser más
problemática en el ámbito humano que en el ámbito divino,
porque Ester es la ilustración clásica de la providencia de Dios
conforme a Él, el poder invisible, controla todo para su
propósito. No hay milagros en Ester, pero la preservación de
Israel a través del control providencial de todo acontecimiento y
persona revela la omnisciencia y omnipotencia de Jehová. Sea
que Él se mencione o no, ese no es el punto. Claramente Él es
el personaje principal en el drama.

 En segundo lugar: "¿Por qué eran Mardoqueo y Ester tan

seculares en sus estilos de vida?" Ester (2:6-20) no parece tener
el celo de santidad que Daniel tuvo (Dn. 1:8-20). Mardoqueo
mantuvo en secreto su linaje judío y el de Ester, a diferencia de
Daniel (Dn. 6:5) La ley de Dios estaba ausente en contraste a
Esdras (Esd. 7:10). Nehemías tenía un profundo anhelo por
Jerusalén que parecía ser totalmente diferente a los deseos de
Ester y Mardoqueo (Neh. 1:1-2:5)

 Las siguientes observaciones ayudan a traer algo de luz en

estos asuntos:

1. En primer lugar, este corto libro registra todo. Quizá

Mardoqueo y Ester poseyeron una fe más profunda de lo
que se puede ver aquí (4:16).

2. En segundo lugar, aun el piadoso Nehemías no mencionó

a su Dios cuando estaba hablando con el rey Artajerjes
(Neh. 2:1-8).

3. En tercer lugar, los festivales judíos que proveían la

estructura para la adoración habían sido perdidos mucho
 antes de Ester, por ej., La Pascua (2 R. 23:22) y
Pentecostés (Neh 8:17).

4. En cuarto lugar, posiblemente la carta antijudía escrita por

los samaritanos a Asuero varios años antes los había
asustado (486 a.C.; Esd. 4:6).

5. En quinto lugar, las malas intenciones de Amán no solo

salieron a la superficie por primera vez cuando Mardoqueo
rehusó postrarse (3:1, 2). lo más probable es que eran
compartidas mucho antes por otros que habrían intimidado
a la población judía.

6. En sexto lugar, Ester se identificó con su legado judío en un

momento muy apropiado (7:3, 4). Y so embargo, la pregunta
permanece en pie, de por qué Ester y Mardoqueo no parecían
tener el mismo tipo de devoción abierta a Dios como Daniel.
Además, la oración de Nehemías (Neh. 1:5-11; esp. v. 7) parece
indicar un letargo espiritual entre los exiliados judíos en Susa.
Entonces este asunto finalmente debe ser resuelto por Dios ya
que solo Él conoce los corazones humanos.

Temas históricos y teológicos

 Los 167 versículos de Ester final y definitivamente han sido

aceptados como canónicos, aunque la ausencia del nombre de
Dios en el libro ha causado duda innecesaria acerca de su
autenticidad. La Septuaginta griega (LXX) añadió 107 versículos
apócrifos que supuestamente compensaron esta carencia.
Juntos con Cantar de los cantares, Rut, Eclesiastés y
Lamentaciones, Ester es parte de los libros del AT del Megillot o
"cinco rollos". Los rabinos leen estos libros en la sinagoga en
cinco ocasiones especiales durante el años, Ester es leído en
Purim (9:20-32)
 El génesis histórico del drama que se lleva a cabo entre
Mardoqueo (un descendiente de la tribu de Benjamín, de Saúl,
2:5) y Amán (un agague, 3:1, 10; 8:3, 5; 9:24) se remonta a casi
mil años cuando los judíos salieron de Egipto (alrededor del
1445 a.C) y fueron atacados por los amalecitas (Éx 17:8-16),
cuyo linaje comenzó con Amalec, nieto de Esaú (Gn 36:12). Dios
pronuncio su maldición sobre los amalecitas, la cual resultó en
su eliminación total como pueblo (Ex 17:14; Dt 25:17-19).
Aunque Saúl (alrededor del 1030 a.C.) recibió órdenes de matar
a todos los amalecitas, incluso a su rey Agag (1 S 15:2, 3), él
desobedeció (1 S 15:7-9) incurrió en el desagrado de Dios (1 S
15:11, 26; 28:18). Finalmente Samuel cortó en pedazos a Agag
(1 S 15:32, 33) Debido a su linaje de Agag, Amán llevaba una
profunda hostilidad hacia los judíos.

 El tiempo de Ester llegó 550 años después de la muerte de

Agag, pero a pesar de tal paso de tiempo ni Amán el agageo ni
Mardoqueo el benjamita se habían olvidado de la enemistad
tribal que aún hervía en el alma de cada uno de ellos. Esto
explica la razón por la que Mardoqueo rehusó postrarse ante
Amán (3:2, 3) y la razón por la que Amán trató de una manera
tan intensa de exterminar a la raza judía (3:5, 6, 13). Como era
de esperarse, la profecía de Dios de extinguir a los amalecitas
(Ex.17:14; Dt 25:17-19) y la promesa de Dios de preservar a los
judíos (Gn 17:1-8) prevaleció.

 Debido a la fidelidad de Dios en salvar a su pueblo, el festival de Purim

(nombrado de acuerdo a la palabra acadea para "suerte", 3:7, 9:26), una
festividad anual de dos días de Fiesta, regocijo y de enviarse alimento
los unos a los otros y dar regalos a los pobres (9:21, 22), fue decretada
para que fuese celebrada en toda generación, por toda familia, en toda
provincia y ciudad (9:27, 28). Más adelante Ester añadió una nueva
característica de ayunar con lamentó (9:31). Purim no se vuelve a
mencionar en la Biblia, aunque ha sido celebrada a lo largo de los siglos
en Israel.

 Ester podría ser comparado a un juego de ajedrez. Dios y

Satanás (como jugadores invisibles) movieron a reyes
verdaderos, reinas verdaderas y nobles verdaderos. Cuando
Satanás colocó a Amán en su lugar, fue como si hubiera
 anunciado "jaque". Dios entonces colocó a Ester y Mardoqueo
para colocar a Satanás en un posición de "jaquemate". Desde la
caída del hombre (Gn 3:1-19), Satanás ha tratado de romper la
relación de Dios con su creación humana y enviar que se
cumplan las promesas de pacto por parte de Dios con Israel. Por
ejemplo, la línea de Cristo a través de la tribu de Judá había sido
reducida a través del homicidio únicamente de Joás, quien fue
rescatado y preservado (2Cr 22:10-12). Más tarde, Herodes
mató a los infantes de Belén, pensado que Cristo estaba en
medio de ellos (Mt. 2:16). Satanás tentó a Cristo para que
denunciara a Dios y lo adorara a él (Mt. 4:9). Pedro, por la
insistencia de Satanás, trató de bloquear al viaje de Cristo al
Calvario (Mt. 16:22). Finalmente, Satanás entró en Judas quien
entonces traicionó a Cristo y lo entregó a los judíos y romanos
(Lc. 22:3-6). Aunque Dios no se menciona en Ester, Él estuvo en
todos lados de manera aparente como Él que se apuso y
deshizo los planes malignos de Satanás por intervención
providencial.

 En Ester, todas las promesas incondicionales por parte de Dios

hechas a Abraham (Gn. 17:1-8) y a David (2 S. 7:8-16)
estuvieron en peligro. No obstante, el amo de Dios por Israel no
aparece más evidente que en este dramático rescate de su
pueblo de la eliminación inevitable. "He aquí, no se adormecerá
no dormirá el que guarda a Israel (Sal. 121:4)

Vista Panorámica de Ester

A través de la historia han habido numerosos intentos de
exterminar al pueblo judío. El libro de Ester registra uno de tales
complots. Muchos se han sentido molestos por el odio racial descrito
en sus páginas. El lector debe recordar que el Dios soberano a veces
usa las imperfecciones humanas como instrumento para lograr su
voluntad. El nombre de Dios no se menciona en este libro, pero el
SEÑOR ya había indicado que habría ocasiones en que El escondería
su rostro (Dt 31:17–18). Cuando uno se da cuenta de lo que Dios logró
por medio de Ester y Mardoqueo, el libro demuestra vívidamente el
cuidado soberano de Dios por su pueblo mientras Él está activo detrás
del escenario.
 Jesús validó este libro al reconocerlo como parte integrante de las
escrituras hebreas (Lc 24:44). Ester comienza con una fiesta por
Jerjes en el año 483 a.C. y concluye con la fiesta de Purim en el 474
a.C. Cronológicamente, los eventos relatados en el libro de Ester
sucedieron entre los capítulos seis y siete de Esdras. En Ester, Asuero
es otro nombre para Jerjes, el egoísta emperador persa (1:10–22) que
gobernó del 486–465 a.C. El libro fue escrito entre 464 y 435 a.C.,
después de su reinado (10:2–3).

Cuando Ester llegó a ser reina, su primo Mardoqueo (2:7, 15) le

habló acerca de un complot para asesinar al rey. Como resultado, el
asesinato se frustró y la vida del rey fue librada (2:21–23), pero la
acción de Mardoqueo no fue reconocida. Con el tiempo, Amán, uno de
los consejeros de Jerjes, insistió en que todos se inclinaran ante él
(3:1–2). Cuando Mardoqueo rehusó hacerlo, Amán se enfureció y
obtuvo un decreto de Jerjes en el cual decía que todos los judíos en
su imperio fueran masacrados (3:7–15). Al saber esto, Mardoqueo se
entristeció y procuró una oportunidad de pedirle a Ester que
intercediera ante el rey (4:1–17).

Cuando Ester se acercó a Jerjes, él ofreció escucharla. La reina

pidió que se le permitiera hacer una fiesta el día siguiente en honor de
él, Amán y ella misma (5:1–14). Esa noche Jerjes tuvo insomnio y
ordenó a sus sirvientes que le leyeran de los archivos del estado (6:1).
Por primera vez él se enteró que Mardoqueo había prevenido su
asesinato (6:2–3). La siguiente mañana el rey le preguntó a Amán cuál
sería lo mejor para una persona a quien él quisiera honrar. Creyendo
Amán que él era quien sería honrado, sugirió que tal persona fuera
vestido con prendas reales y lo pasearan por la ciudad en un caballo
real conducido por uno de los príncipes más nobles del rey. El se
desilusionó cuando supo toda la verdad (6:4–14). Esa noche, en el
banquete que Ester había preparado, reveló que ella y su pueblo
estaban bajo un edicto de muerte (7:1–6). Cuando se reveló que Amán
era el villano, fue colgado en la horca que él había preparado para
Mardoqueo (7:7–10).

Debido a las leyes persas, el rey estaba imposibilitado de anular lo

que había decretado (8:8), pero publicó un segundo edicto donde
permitía a los judíos que se defendieran y atacaran a quienes vinieran
contra ellos (8:9–17). Cuando llegó el día del decreto, los judíos
mataron más de 75,000 de sus enemigos (9:16). El pueblo judío se
regocijó, y desde entonces ellos celebran esa victoria en la fiesta de
Purim (9:20–22). El libro de Ester se lee durante esta fiesta anual.
Ester es una historia de preservación.
 Muchos judíos, entre ellos Ester y Mardoqueo, permanecieron en
Persia después que un decreto de Ciro les instó a regresar a
Jerusalén (Esd 1:1–4); sin embargo, el hecho de no haber respondido
al liderato de Zorobabel y regresar a su patria ancestral (Esd 1:1–6:22)
de ninguna manera los excluye de la esfera del cuidado providencial
de Dios (Sal 121:4). El propósito de Dios para su pueblo es
incambiable. Dentro de la esfera del fracaso humano, el Señor
permanece fiel y no se niega a sí mismo (2 Ti 2:13). Así como Ester
halló favor (gracia) ante un rey terrenal (2:15; 5:2, 8; 7:3; 8:5), también
los creyentes lo hallan ante el soberano Señor, el Rey de reyes (Jud
1:24–25). La gracia de Dios, concediéndonos lo que no merecemos,
es algo extraordinario.

Referencias Proféticas
En Ester, se nos muestra tras bastidores, la continua lucha de Satanás
contra los propósitos de Dios, y más especialmente contra Su Mesías
prometido. La llegada de Cristo a la raza humana, fue afirmada sobre la
existencia de la raza judía. Así como Amán conspiró contra los judíos con el fin
de destruirlos; así también Satanás se ha declarado en contra de Cristo y el
pueblo de Dios. Así como Amán fue vencido sobre la horca que construyó para
Mardoqueo, así Cristo usa la misma arma que su enemigo ideó para destruirlo
a Él y a Su simiente espiritual. Porque la cruz, por la cual Satanás planeó
destruir al Mesías, fue el medio a través del cual Cristo “anulando el acta de los
decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en
medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las
potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.”
(Colosenses 2:14-15). Así como Amán fue colgado en la horca que él construyó
para Mardoqueo, así el diablo fue aplastado por la cruz que erigió para destruir
a Cristo.

Importancia en la Biblia
Un aspecto muy importante e interesante en el libro de Ester es que no
menciona el nombre de Dios en la narración. Esa peculiaridad se repite en la
Biblia solo en el libro de Cantar de cantares. Ante esa aparente anomalía, los
creyentes tradicionalmente han reaccionado de dos formas. Los traductores
griegos del libro, al percatarse de esa situación, añadieron una serie de relatos
y oraciones para responder a esa realidad literaria y teológica. Otros creyentes,
como Lutero, han rechazado la canonicidad del libro y lo han relegado a un
segundo plano, en términos de su contribución a la vida de la comunidad
religiosa. Ambas posiciones pueden superarse mediante un análisis de la
contribución teológica del libro al desarrollo de la fe de la Iglesia.
Específicamente a través del estudio de las implicaciones contemporáneas de
la narración.

En la evaluación teológica del libro de Ester se han descubierto valores

importantes. La narración destaca la providencia divina. Dios interviene en la
historia y cambia radicalmente el futuro y la suerte de los Judíos. Ese acto
salvador y libertador puede relacionarse con las grandes intervenciones de
Dios en la historia de Israel (Éx 3; 12-15; Jos 6; Jue 14-15). En la narración, el
nombre de Dios no se menciona explícitamente, pero su acción libertadora se
pone de manifiesto. En medio de una situación de crisis y un peligro mortal, la
acción de Dios transformó el ambiente de muerte y lo convirtió en una
celebración de vida.

Una de las frases más famosas del libro la dice Mardoqueo, ante la
ambivalencia de Ester: "Si callas absolutamente en este tiempo, respiro y
liberación vendrá de alguna otra parte para los Judíos" (4:14). En esa
afirmación, se enfatiza que la salvación del pueblo es segura. La misma no
depende de la decisión de Ester. Según Mardoqueo, era responsabilidad de la
reina intervenir e interceder por su pueblo. Sin embargo, la salvación del pueblo
no se ponía en duda ante la pasividad de Ester. De algún lugar llegaría la
salvación al pueblo.

Es muy importante indicar que la Fiesta de Purim celebra un acto de

liberación y salvación. Los judíos se regocijan al recordar que Amán,
representante de las fuerzas hostiles y despiadadas que atentan contra el
pueblo de Dios, fue finalmente derrotado. Esa celebración es fuente de
esperanza. Ante la persecución y el holocausto hay esperanza de liberación.
Amán, en la narración, se ve como una persona caprichosa que se escuda en
su posición y autoridad para tratar de lograr sus objetivos. Cree que tiene el
poder para disponer de la vida a su antojo. Amás representa un estilo de vida
orientado por el egoísmo. Para Amán, el protocolo y la diplomacia valían más
que la vida. Que no se reconociera y aceptara su autoridad le producía una
actitud de venganza y hostilidad.

Un punto importante en la obra se puede descubrir en el análisis del capítulo

8. En el mismo se presenta el edicto del rey Asuero a favor de los judíos. Esa
narración enfatiza la victoria de la sabiduría sobre la fuerza, el triunfo de la
prudencia sobre la burocracia. En el relato se pone de manifiesto el poder de
un sector minoritario sobre las fuerzas de un imperio. La solidaridad triunfó
sobre la injusticia.

Nota: En figuras de dicción de Ester se descubre el nombre de

Dios camuflado en la historia.

Apuntes de Ester
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Bosquejo de Ester Vista panorámica de * LAS NARRACIONES
Ester
Propósito, temas y Arqueología de Ester Estudiando Ester
rasgos
¿Por qué leer Ester? Párrafos de Ester

El libro de Ester narra la historia de la protección providencial de

Dios a su pueblo en un momento oscuro durante el imperio
persa, preservándolos así para el futuro regalo del Mesías.