Introducción
El estudio de las interpretaciones de las Escrituras es demasiado amplio para
poder realizar un estudio exhaustivo de cada una de ellas, ya que cada teólogo o
grupos de teólogos llegan a diferentes conclusiones, por lo tanto, no podemos definir
de una manera vaga cual es la interpretación correcta sino tener una postura que
sea considerablemente cercana o aceptable universalmente.
Por lo tanto, el presente trabajo tiene la intención de presentar la importancia
de la interpretación del Dispensacionalismo y su contribución en la formación de la
doctrina. El Dispensacionalismo ha contribuido de una manera apositiva, porque no
podemos ignorar la influencia que ha tenido en el entendimiento de las Escrituras.
1. EL DISPENSACIONALISMO COMO MOVIMIENTO
1.1. Concepto de Dispensacionalismo
1.2.
Este término se refiere a un tipo de interpretación de las Escrituras, que se
organizó a principios de siglo XIX, que se caracterizó por la idea de que la Biblia
presenta siete dispensaciones. Pero las ideas más populares, tiene que ver con sus
enseñanzas escatológicas, donde hablan de que el reino de los cielos se refiere al
gobierno nacionalista terrenal que Jesús ofreció a los judíos. De esta manera, el
programa de Dios para Israel tuvo que ser pospuesto, y como arreglo provisional se
introdujo la era de la iglesia[1].
Como movimiento tuvo su desarrollo durante el siglo XX, especialmente por
medio de la influencia de la Biblia de referencia de Scofield; donde sugiere que Dios
trabaja con los seres humanos de maneras distintas a través de la historia, que Dios
tiene un plan específico para Israel, diferente al de la iglesia; especialmente en sus
profecías predictivas de la Biblia que necesita ser interpretada literalmente; que la
iglesia será raptada y secretamente extraída de la tierra siete años antes de la
segunda venida de Cristo y que Cristo gobernará con Israel durante un reino terrenal
y literal de mil años[2].
Desarrollo del Dispensacionalismo
El Dispensacionalismo tuvo sus inicios en el siglo XIX, dentro de la órbita
conservadora, un nuevo movimiento de interpretación bíblica, preocupados por lo
que sentían el peso de la tradición y el legalismo en la iglesia de Inglaterra.
Juan Nelson Darby, empezó a reunir a cristianos insatisfechos para estudios
bíblicos semanales y la observancia de la cena del Señor (“Los hermanos”, parecido
al movimiento japonés no eclesiástico, admitían a cualquier cristiano a sus servicios
informales, se negaban a creer un sistema especial de clero (tenían reuniones sin
orden).
De sus reuniones comenzó a brotar un nuevo enfoque hacia la interpretación
de la profecía bíblica (Dispensacionalismo). Darby hizo siete recorridos de
presentaciones por lo Estados Unidos de América. El fundamentalismo americano
fue afectado profundamente por esta teología.
La escuela fundada por Moody (Instituto Bíblico Moody), se convirtió en un
centro para su enseñanza. En 1909, se publicó una edición especial de estudio de
la versión Rey Jacobo de la Biblia (Edición Scofield). Las notas que contenían eran
de enfoque dispensacional, y la Biblia vino a resultar de gran ayuda para robustecer
y popularizar el sistema.[3] Su influencia fue especialmente fuerte entre los
presbiterianos de tendencia conservadora.[4]
Muchos de los que hacen un tema de estudio del Dispensacionalismo,
acusan de ser muy reciente, pero aquí se presenta el desarrollo en el período
anterior a Darby:
Según Pierre Poiret (1646-1719), místico y filósofo francés. En su obra L. Economie
Divine; presenta de la siguiente manera:
I. La infancia: hasta el diluvio.
II. La niñez hasta Moisés.
III. La Adolescencia: hasta los profetas.
IV. La juventud: hasta la venida de Cristo.
V. La madurez: algo después de ese tiempo
VI. La vejez: “el tiempo de la decadencia del hombre” (V y VI temprana y posterior
de la dispensación cristiana).
VII. La renovación de todas las cosas: el milenio.[5]
De la misma manera Juan Edwards (1639-1716), presentó de la siguiente manera:
I. Inocencia y felicidad, o Adán creado en justicia.
II. Pecado y miseria, Adán cayendo en pecado.
III. Reconciliación, o Adán restaurado, desde la redención de Adán hasta el final del
mundo.
A. La economía patriarcal
B. Mosaica.
C. Gentil (coexistente con A y B)
D. Cristiana o Evangélica.[6]
Por último, Isaac Watts (1674-1748), presenta de la siguiente manera:
I. La dispensación de la inocencia, o la religión de Adán al principio.
II. La dispensación Adámica del pacto de la gracia, o la religión de Adán después
de la caída.
III. La dispensación noéica, o la religión de Noé.
IV. La dispensación abrahámica, o la religión de Abraham.
V. La dispensación mosaica, o la religión judía.
VI. La dispensación cristiana.[7]
Actualmente se puede apreciar en la imagen de manera siguiente el
desarrollo de las dispensaciones durante la historia de la Biblia:
Algunas características del Dispensacionalismo.
El principio básico del Dispensacionalismo es su fuerte distinción entre Israel
y la iglesia, Dios tiene dos propósitos en la historia encarnados en estos dos
pueblos, que se mantienen diferentes a lo largo de la historia y por la eternidad.
Porque Dios obra con el mundo de la humanidad en el transcurso de la historia
sobre la base de diversos pactos. Cada una de estas dispensaciones representa
una prueba diferente del hombre natural; y puesto que el hombre no satisface las
sucesivas pruebas, cada dispensación termina en juicio.[8]
Según Harvie M. Conn, como sistema desde la perspectiva bíblica presenta
de la manera siguiente:
1. Su fuerte énfasis en la interpretación literal de la Escritura.
2. En su marcada distinción entre la ley y gracia.
3. Enfatiza en exceso la idea del reino de Dios como exclusivamente futuro y con ello
prescinde del hecho de que el reino de Dios también está presente en Cristo (Mt.
12:28). En lugar de ver el reino como centrado en Cristo.
4. La idea de un arrebatamiento “secreto” de la iglesia.[9]
LA INTERPRETACIÓN DEL DISPENSACIONALISMO
¿Es una ayuda o es Herejía?
Ya sea en pro o en contra, todos admiten que el Dispensacionalismo ha
ocupado un lugar importante en la historia eclesiástica, y que continúa siendo una
fuerza viva en la vida de la iglesia de hoy porque ha experimentado sistematización
y desarrollo. Por tanto necesita ser corregido algunos conceptos mal aplicado y
presentar de una manera como está siendo enseñado hoy.[10]
a. Oposiciones al Dispensacionalismo
De muchas maneras el Dispensacionalismo ha sido atacado y surgido de diferentes
lugares.
El teólogo moderno siempre se opone a ello por su clara interpretación, que se basa
en la inspiración verbal y plenaria de la Escrituras; algo que es desagradable para
ellos, porque los dispensacionalistas son conservadores; aunque también muchos
conservadores se oponen de igual manera de sus enseñanzas.
El desarrollo de una posición elocuente por parte de los que desean ser
preliminaristas sin ser dispensacionalista y argumentan que preliminarismo
dispensacional no es histórico. Y que el preliminarismo sin Dispensacionalismo sí lo
es. Mauro, un exdispensacionalista concluye diciendo que el Dispensacionalismo
es un peligro y es anti- bíblico.
Bowman, dice que la Biblia anotada Scofield, en sus enseñanzas es la herejía más
peligrosa que está en los círculos cristianos. Que también asocia el
Dispensacionalismo con nombres como el de Hitler y el Nacionalismo socialista, el
catolicismo Romano, ciencia cristiana y el mormonismo.
El ataque histórico, que no puede ser verdad, porque en su forma actual es muy
reciente; esta es la manera de oponerse acusando a ser reciente.
Otros ataques, es que consiste en ridiculizar la doctrina y que sus oponentes
aseguran de que éste enseña dos o más caminos salvación.[11]
b. Ayuda que proporciona el Dispensacionalismo
1. La ayuda que el Dispensacionalismo ha proporcionado es que responde a la
necesidad de distinciones bíblicas, porque no hay ningún intérprete que no
reconozca la necesidad de ciertas distinciones básicas de las Escrituras.
2. De igual manera responde a la necesidad de una filosofía de la historia, que es a
través de los eventos, donde los dispensacionalistas la ven en el establecimiento
del reino milenario en la tierra.
3. También proporciona una hermenéutica consistente al usar el principio literal, claro
o normal, de interpretación de las Escrituras.[12]
La postura del Dispensacionalismo
El Dispensacionalismo afirma que su principio de hermenéutica es el de la
interpretación literal. Esta interpretación le da a cada palabra el mismo significado
que tendría el uso normal, ya fuese al escribir, al hablar o pensar. Este principio es
denominado algunas veces gramático-histórico, ya que el significado de cada
palabra está determinado por consideraciones gramaticales e históricas.
Los dispensacionalistas definen el principio de interpretación literal, normal o
llana, por las siguientes tres razones básicas.
1. Filosóficamente el propósito mismo del lenguaje parece requerir una interpretación
literal, ya que Dios mismo es el originador del lenguaje para comunicarse con el
hombre.
2. Los dispensacionalistas creen en el principio literal de interpretación podría llamarse
razón bíblica. Las profecías del Antiguo Testamento concerniente a la primera
venida de Cristo, todos fueron cumplidas literalmente.
3. La tercera razón es de carácter lógico. Si uno no usa el método normal, llano y literal
de interpretación, toda objetividad se pierde.
La diferencia es que el dispensacionalista demanda el uso del principio normal de
interpretación consistentemente en la Biblia y los no dispensacionalistas no usa
dicho principio dondequiera, pero en su mayoría la usa, excepto en las
profecías.[13]
Conclusión
Es importante entender que las interpretaciones son muy variadas en el
sentido de que se desarrolla en diferentes contextos.
En base a esto se puede decir que el Dispensacionalismo se desarrolló en medio
de una necesidad de libertad, del legalismo y la tradición que estaba opacando la
vida de la iglesia en Inglaterra, es ahí donde algunos se reunieron para estudiar las
Escrituras y observar la cena del Señor. El Dispensacionalismo entonces ha influido
en muchas de las iglesias evangélicas en sus prácticas, estructurar las
dispensaciones y en materia de evangelismo a las naciones.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1. Calderón, Wilfredo, Apocalipsis Un mensaje escatológico, (Miami, Div. De Senda de
Vida Publishers, 2003), 431 pp.
2. Clouse, Robert G. Editor, ¿Qué es el milenio? Cuatro enfoques para una respuesta,
1ª Ed. (Buenos Aires, Casa Bautista de Publicaciones, 1991). 206 pp.
3. Conn. Harvie M. Teología Contemporánea en el mundo. (Grand Rapids, 1975), 160
pp.
4. Couch, Mal, redactor general, Diccionario de Teología Premilenarista, ([Grand
Rapids, portavoz, 1999). 471 pp.
5. Ryrie, Charles C. Dispensacionalismo, hoy, (Barcelona, publicaciones portavoz
Evangélica, 1974) 248 pp.
6. Sperry Chafer, Lewis, Teología Sistemática, Tomo 1, (Publicaciones Española;
Dalton, Georgia, 1974), 1222 pp.
7. Spykman. Gordon J. Teología Reformacional Un nuevo paradigma para hacer la
Dogmática, [s. p. i]; 646 pp.
8. Taylor, Richard S. Redactor general, Diccionario Teológico Beacon, (Kansas city,
Casa Nazarea de Publicaciones, 1995), 733 pp.
[1] Richard S. Taylor, Diccionario Teológico Beacon , (Kansas City, Casa Nazarea de
Publicaciones, 1995) “Dispensacionalismo” p. 223.
[2] Stanley J. Grenz/ David Guretzki/ Cherith Fee Nordling. Términos Teológicos: Diccionario de
Bolsillo, (Mundo Hispano, Paso, 2006), p. 39
[3] Harvie M. Conn. Teología Contemporánea en el mundo. (Grand Rapids, Subcomisión
literatura Cristiana de la iglesia cristiana reformada, 1975), p. 115
[4] Íbidem, p 116.
[5] Charles C. Ryrie. Dispensacionalismo, hoy. (Barcelona, Publicaciones portavoz Evangélica,
1974), p. 82.
[6] Íbidem, p. 83.
[7] Íbidem, p. 84.
[8] Gorden, J. Spykman. Teología Reformacional un Nuevo Paradigma para hacer la Dogmática,
[s. p. i], p. 594.
[9] Harvie M. Conn, obra citada, p. 118.
[10] Charles C. Ryrie, obra citada, p. 11-12.
[11] Íbidem, pp. 12-16.
[12] Íbidem, pp. 18-23
[13] Íbidem, pp. 99-102.
