UNIVERSIDAD NACIONAL DE

INGENIERÍA
FACULTAD DE ELÉCTRICA Y
ELECTRÓNICA

MONOGRAFÍA

FÚTBOL EN EL DESARROLLO SOCIOLÓGICO

AUTORES

CCASANI FLORES KAREN SOFÍA

MELO HUAMÁN BRUNO ABEL
HUAYHUA ORMACHEA PIER JOEL

CÁTEDRA
INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS SOCIALES

I CICLO – SEMESTRE 2018-1

DOCENTE
Dr. JOSÉ CARLOS ERNESTO ARENALES SOLIS

LIMA – PERÚ
2018

1
Dedicatoria

Al equipo de la selección Peruana, ya que

gracias a su esfuerzo y dedicación lograron
alcanzar unos de los sueños de todo
amante del fútbol peruano, la clasificación
al mundial Rusia 2018, de la cual nos
sentimos muy orgullosos, ya que se tuvo
una espera de 36 años.

2
Agradecimiento

A Aldo Panfichi, Martin Benavides y

diversos autores que gracias a su gran
aportación tenemos una idea más clara y
precisa de lo que involucra una
investigación sociológica relacionada con
el fútbol.

3
 Índice

Dedicatoria 2
Índice 4
Introducción 6

CAPÍTULO I: FORMAS DE IDENTIDAD CULTURAL PRESENTES

EN EL FUTBOL 7
1.1. Sociología del fútbol 7
1.2. Identidad cultural 8
1.3. Identidad semántica y sintáctica 9

CAPÍTULO II: DE LA FUNDACION A LA INVENCION DE LA

TRADICION E IMPACTO EN EL IDEAL PERUANO 10
2.1. Primeros pasos del futbol en Lima: Actores e instituciones 10
2.2. Historia de los clásicos del futbol peruano 12
2.2.1 La cotidianidad de la Lima popular de inicios de siglo el Sport
Alianza de Cotabambas 12
2.2.2De Cotabambas a La Victoria: se inventa la tradición y se
constituye el referente imaginario (1920-1940). 13
2.2.3. A bastonazo limpio: la historia del primer clásico del futbol 14
peruano

CAPÍTULO III: CLUBES Y BARRAS: EVOLUCION IDENTITARIA

EN EL IMAGINARIO 16
3.1. Evolución identitaria en el imaginario del futbol 16
3.1.1. Identidades fundacionales 16
3.1.2. Identidades reformuladas 19
3.2. Barras y pandillas 20
3.2.1. Comando sur 20

4
 3.2.2. Trinchera norte 21
3.2.3. Contextos, estrategias y autores 22
3.2.4. Lenguaje y simbolismo 23

CAPÍTULO IV: FUTBOL Y POLITICA 25

4.1. Futbol y política 25
4.1.1. El caso italiano: Mussolini y los mundiales 26
4.1.2. El caso alemán: Hitler y los juegos olímpicos de 1936 27
4.1.3. El caso brasileño: La búsqueda de la identidad nacional 28
4.2. El futbol como droga social 29

CONCLUSIONES Y REFERENCIAS 31
Conclusiones 31
Referencias bibliográficas 33

5
 Introducción

El futbol al ser un deporte sano, ha originado grupos étnicos que tiene como base
fundamental la organización de equipos de futbol cuyos aportes que dieron estos
grupos étnicos no eran nada buenos para la sociedad; el futbol como todos
sabemos puede es practicado por todos, definiendo que equipo es mejor, pero
hablando de que equipo es mejor trajo consigo la división de grupos étnicos que
en el Perú estos grupos dan origen a las pandillas, bandas y la formación de
clubes, como hablamos anteriormente estos grupos trajeron las barradas, la
delincuencia, integración a las drogas ,etc. Que con el tiempo a estado ganando
terreno en la sociedad peruana. Por eso este trabajo trata de como el futbol
influye en el país peruano en lo social.

La presente investigación consta de cuatro capítulos:

El primer capítulo consiste la influencia que tiene el futbol en las identidades

culturales.
El segundo capítulo nos cuenta el desarrollo del futbol en lima.
El tercer capítulo analizaremos las barras y las pandillas dando su definición de
cada uno según autores conocidos y luego daremos a conocer la historia de cada
barra y la repercusión en las pandillas.
El cuarto capítulo analizaremos la relación que se desarrolla entre el futbol y la
política.

6
 Capítulo I
Formas de Identidad Cultural Presentes en
el Futbol

1.1. Sociología del futbol

Los estudios afirman que podemos enfocar el futbol desde una
perspectiva sociológica, por ende, podremos describir y opinar sobre los
distintos comportamientos que genera en la sociedad este deporte.
Teóricamente, la naciente sociología de futbol se alienta de un conjunto
disperso de ideas que se han producido en distintos lugares del mundo,
pero lamentablemente todavía no logra dotarse de marcos teóricos
generales bien estructurados.
El potencial académico del futbol se basa en parte en su capacidad de
representar una forma simbólica de lucha entre dos pueblos por mostrar
posiciones de superioridad y dominación.

Sobre esto, Panfichi (2008) menciona “El futbol posee una condición de
igualdad que explica la pasión popular que este deporte despierta en todo
el mundo, más aún en lugares donde salir de la pobreza o logar triunfos
sin favores es algo extraordinario” (p.13).
Sobre lo señalado anteriormente por Panfichi(2008),notamos que las
diferencias étnicas ni costumbristas influyen en el desarrollo de la
competencia de este deporte, por ende es igualitaria sin jerarquías ni
privilegios.

Es interesante observar que con los comportamientos de la sociedad

sobre el futbol no solo se afecta a los observadores del partido, sino que
también llega a afectar a los jugadores que están en las canchas. Ya que
sienten la presión de las personas, dentro de un estadio se puede sentir
la tensión en el ambiente si un equipo va perdiendo, lo que produce

7
 nerviosismo en los jugadores; y no llegan a desarrollarse en su totalidad.
Pero también se siente en el ambiente cada vez que los fanáticos están
alegres ya que es un ambiente alegre y ruidoso por lo que los jugadores
se sienten más en confianza y pueden desarrollar sus destrezas con
mayor facilidad.
Un ejemplo para dejar en claro estas observaciones, es el caso de nuestra
selección peruana, hemos notado todos estos comportamientos en las
eliminatorias para la clasificación mundial de Rusia 2018, también cabe
mencionar la gran consecuencia que ha traido este deporte , nos
referimos a la fiebre mundialista, la posibilidad de regresar a un mundial
después de 36 años ha causado en los peruanos una incesante alegría y
euforia. Actualmente Perú ha logrado la clasificación al mundial y se ha
notado las ansias y las repercusiones que ha causado en la sociedad
peruana y que sigue causando ya que se acerca el comienzo del mundial
Rusia 2018, habrá que esperar que nuevos comportamientos y
reacciones traerá consigo al ver a su selección participando en este
evento internacional.

1.2. Identidad Cultural

En el futbol se basa en la capacidad de representar la lucha entre dos

grupos de personas por definir situaciones de superioridad y
dominación. Para ello introduciremos el concepto de “comunidad
imaginaria “de Benedict Anderson (1983) que nos plantea analizar las
comunidades con construcciones culturales imaginadas a lo largo de
una historia, cohesionados por vínculos y sentimientos de identidad.
Sobre esto Medina (1999) menciona “Todos ellos comparten una misma
comunión, una pasión extrema por su equipo y una agresividad militante
contra el rival histórico o de turno” (p.43).

8
 Sobre lo señalado anteriormente por Medina (p.43),entendemos que la
identificación emocional con el destino de un equipo produce entre sus
aficionados vínculos y sentimientos de hermandad .
Por ejemplo en un partido de fútbol cada grupo de hinchas suele
identificase con colores, banderas y canciones que reafirmen
identidades bien establecidas

1.2. Identidad Semántica y Sintáctica

Para Richard Giulianotti, la identidad social se entiende desde sus formas

semántica y sintáctica. Siendo ambas el resultado de una auto-definición
de las personas. La primera se da en términos individuales y colectivos
mientras que la segunda, a través de un rechazo enfático de lo que ellas
no son.

A partir de esto, Giulianotti propone que la lógica del fútbol está

fuertemente determinada por el enfrentamiento y la rivalidad. Así, es
evidente un predominio de lo sintáctico sobre lo semántico lo que hace
que se presenten oposiciones en distintos ámbitos sociales. La
convergencia de dichas oposiciones y de las desigualdades propias de la
sociedad resulta en las rivalidades sociales y por supuesto, las deportivas.

9
 CAPITULO II
DE LA FUNDACION A LA INVENCION DE LA
TRADICION E IMPACTO EN EL IDEAL
PERUANO
2.1. Primeros Del Futbol En Lima

El arribo del futbol al Perú se da en el siglo XIX, existen varias versiones

que dicen que la primera vez que se jugó el futbol se dio en el año 1872,
pero la fecha exacta y registrada dice que en el año 1892 la práctica de
este deporte empezó a extenderse en nuestro país.

Este intervalo o paréntesis de casi 20 años se da por la guerra que tuvimos

con Chile.

Las primeras prácticas de este deporte se dan entre los marineros

ingleses que llegaban al Perú por el puerto del callao, además de los
jóvenes peruanos que estudiaban en Inglaterra y traían como deporte
novedoso la práctica del futbol.

El primer partido de fútbol en el Perú se jugó el 7 de agosto de 1892, el

historiador Jorge Basadre señala que se disputó en el campo Santa Sofía
de propiedad del club LIMA CRICKET, fundado por residentes ingleses
del Perú.

El encuentro presentaba equipos de fútbol de Lima y el Callao.

Los partidos de fútbol eran poco frecuentes y los motivos para disputarlos
se daban con la llegada de marineros ingleses que practicaban
encuentros con limeños o chalacos.

Entre los equipos más representativos que acompañaron los inicios de la

práctica de fútbol en el Perú se encuentran: Por Lima, El Unión Cricket y
el Lima Cricket y por el Callao, El Atlético Chalaco, Atlético Grau, entre
otros.

El fútbol se masifica en nuestro país con mayor impulso en el área escolar,

dado los conceptos de buena salud e higiene, el fútbol adquiere mayor
interés en su práctica.

Es por ello que los colegios de Lima y del Callao comienzan a formar
equipos de fútbol para competir entre sí, entre estos colegios tenemos:
Colegio nuestra señora de Guadalupe, la Inmaculada, WHILAR, Santo
Tomas de Aquino, San Pablo, Instituto chalaco del Callao, entre otros.

10
Mención importante para el Instituto chalaco del Callao, porque en sus
aulas se llegará a formar luego el club Atlético Chalaco, el más importante
club de fútbol en el Perú en sus inicios.

Tenemos que señalar que el área educativa fue muy importante en la

primera etapa de difusión del fútbol, cuando los peruanos lo empezaron a
practicar.

En la segunda década del siglo XX comenzaron aparecer clubes de fútbol

con presencia en los espacios sociales identificados con el tema barrial y
el espacio laboral.

El club Libertad es considerado el club de fútbol más antiguo del Callao,

fue fundado en el año 1899 y culminó sus actividades en la segunda
década del siglo XX entre los clubes del Callao que alcanzaron notoriedad
podemos señalar: Sáenz Peña, Unión Callao y el Atlético Chalaco, y los
de Lima fueron: El Atlético Unión, Sportivo Alianza, estos dos tuvieron
vidas cortas, en el año 1901 se fundó el club Alianza Lima, sus orígenes
se dan en un stud de caballos o también llamado caballeriza de nombre
Alianza.

Alianza Lima a pesar de haberse fundado en 1901 recién a partir de1920

el club es reconocido por la gente como un club popular.

Sobre esto, Benavides (2000) menciona:

“El Alianza Lima, club popular que se ha granjeado la simpatía y

admiración de todos los buenos aficionados, representa el valimento
deportivo de la clase más modesta: el pueblo “(p.95).

Sobre lo señalado por Benavides (2000) nos damos cuenta que el club
aliancista se ha ido ganando con el pasar del tiempo el gusto de las
personas identificándose con lo mostrado por ellos en las canchas.

Pero porque se decía que los de Alianza Lima se identificaban con lo

negro, lo popular y la Victoria, documentos antiguos mencionan que este
apelativo surgió a fines de los años 20 hasta fines de los 30.

Pero como hemos apreciado antes de los años veinte no sería lógico que
después se identificaran con ese apodo por ello estas relaciones entre el
club Alianza Lima y los trabajadores negros de la Victoria pueden
considerarse como una “tradición inventada “.

Si bien existen dos procesos que marcaron la historia del club nos
preguntamos cuales fueron esos procesos que pasaba en Lima.

Entre la Lima de 1890-1919 y 1920-1940 hay una gran diferencia ya que

a partir de los veinte se empieza a hablar de un verdadero auge

11
 modernizador en la ciudad, del paso de la plebe urbana al sujeto popular
urbano, de los movimientos migratorios hacia el centro de Lima saliendo
de los espacios privados hacia las arenas públicas.

En primer punto hablaremos parte de la fundación del club Sport Alianza

y en la segunda parte entraremos a hablar club años posteriores de la
década del veinte.

2.2. Historia de los clásicos del futbol peruano

2.2.1 La cotidianidad de la Lima popular de inicios de siglo el Sport

Antes de los años veinte la ciudad no estaba dividida claramente en

ricos y pobres en teoría la casona estaba ocupada por familias
aristocráticas y algunas de sus habitaciones eran alquiladas a gente con
ciertas características conocida como gente decente a estas se les
atribuían ciertas cualidades: eran de raza, apellido, educación, profesión
y estilo de vida.

En cambio, las personas pobres eran divididas en dos grupos: el primero

conformado por trabajadores de humilde condición, artesanos, obreros y
jornaleros y el segundo conformado por las personas que pertenecían a
clase media, estas eran las personas que no podían ser ubicados en
entre la gente decente y ni entre los pobres.

Dadas la característica de los barrios las gentes coexistían en espacios

reducidos y como consecuencia quedo que la gente de clase media
socializara con la de clase pobre.

En estos espacios reducidos se llevaba un ambiente festivo, de alegría

de felicidad con una clara ausencia de beneficios sociales (de status y
riqueza).

Sobre esto, Panfichi decía:

“las jaranas eran espacios de identidad ritual donde individuos de

diversos orígenes compartían una práctica de juegos, indulgencias y
licencias “(p.99)

Sobre lo dicho por Panfichi (1995) bajo estas condiciones de

socialización nació el club Sport Alianza un grupo de gente que estaba
conformada por chicos adolescentes que habían pertenecido a la clase
pobre y la clase media.

Cuenta la historia que un 1 de febrero de 1901 un grupo de muchachos

que se reunía en el corral Alianza habían fundado el club, este corral

12
donde era sitio de caballos de raza la cual era propiedad del
expresidente Augusto B. Leguía.

No obstante, la versión más difundida y conocida cuenta que fueron los

trabajadores del stud propiedad de Leguía quienes habían fundado el
club y que además el expresidente por intermedio de su sobrino Focion
Mariátegui colaboro en cierta parte con la fundación del club.

Existen dos versiones acerca de quienes lo fundaron, una de ellas

señala que fueron los trabajadores del stud que eran negros y de
sectores populares, la otra versión, la más creíble señala que fue
fundado por los trabajadores del stud pero que eran entre otros hijos de
inmigrantes italianos, asiáticos y de limeños comerciantes, todos ellos no
provenían de sectores populares sino de clase media.

El Alianza Lima se fundó en la calle Cotabambas, en el antiguo barrio de

las chacharitas situado en el perímetro interno de las murallas de Lima
este barrio estaba localizado en la zona que iba de la avenida Nicolás de
Piérola hacia la avenida Grau, en lo que era la portada Santa Catalina.

En síntesis, los primeros jugadores del club Alianza Lima habrían sido
miembros de familias que podrían ubicarse socialmente dentro de la
clase media y pobres de la época, en todo caso esto se da en una lima
donde predominaban los barrios y la socialidades que en ellos
generaban.

El Alianza Lima no era entonces todavía el equipo del pueblo sino el de

barrio.

2.2.2. De Cotabamba a La Victoria: se inventa la tradición y se

constituye el referente imaginario (1920-1940).

Según el periodista Varleiva a fines de la década del 10 Alianza

habría salido del barrio de las Chacharitas para pasar al naciente
distrito de La Victoria.

Luego de una etapa de anonimato y de pocos logros el cambiar

de aires cambiaría la naturaleza del club.

Debido a esta nueva ubicación del club se insertó en la dinámica

cambiante de Lima de esos años en inicios de la modernización
donde resaltamos la importancia de la comunicación.

Y como resultado de un proceso iniciado en los años veinte se

pasó a definir un nuevo sujeto popular. Tanto en la vida gremial y
política como en la vida cotidiana donde se expresaba esos

13
 intentos de estos sujetos por incorporarse a la vida pública del
país.

Alianza Lima paso del equipo popular al equipo del pueblo

conformado por los obreros textiles gracias a la importancia de
esta red de relaciones personales que tenían los jugadores con la
gente popular de La Victoria.

El contacto de los jugadores del Alianza con la sociedad popular

se daba también a partir de las constantes giras fuera y dentro de
Lima que el equipo realizaba estas giras informales se difundían
oralmente a través de las redes de obreros, vecinos, amigos y
familiares de tal manera que a la hora del juego se concentraban
cientos de personas.

Finalmente, el club ya estaba siendo aceptada por el sentir

popular y no solo porque sus jugadores eran trabajadores y
miembros de los barrios populares sino porque también
representaban simbólicamente las luchas populares de la época.

El nuevo sujeto popular empezó a hacer suyos los triunfos del

Alianza y se disfrutaba de las presentaciones de este equipo, así
cuando ganaba Alianza ganaba el pueblo.

2.2.3. A bastonazo limpio: la historia del primer clásico del futbol

peruano

El día 23 de setiembre de 1928 en ya remodelado Estadio

Nacional se jugó un partido perteneciente al torneo oficial de
aquel año.
Se enfrentaban las escuadras del Alianza Lima y de la Federación
Universitaria, ambos equipos estaban igualados en el primer lugar
de la liguilla.
El plantel del Alianza Lima estaba conformado por jugadores
negros, albañiles, obreros, y choferes que pertenecían al barrio de
La Victoria mientras que por el otro bando la Federación
Universitaria estaba integrada por los estudiantes de la
Universidad Mayor de San Marcos y dentro de los patrones
raciales de la época eran considerados blancos.
Aquel choque entre ambos equipos dio como ganador a la
Federación por un gol a cero tanto marcado el jugador Pablo
Pacheco.
Pero lo mas recordado de ese encuentro no fue tanta la victoria
del equipo blanco más bien fue que el equipo universitario gano el
partido mucho antes de que el árbitro pitara el final del encuentro

14
ya que el equipo rival habría sufrido 5 expulsiones por ende se
quedaron con seis jugadores y de acuerdo al reglamento un
equipo no puede continuar con varios expulsados dando, así
como victoria al equipo de la Federación.
Y una de las tantas anécdotas pospartido cuentan de la gresca
que tuvieron los jugadores del Alianza y de la Federación , los
aficionados universitarios reclamaron al jugador aliancista
Filomeno García por su juego excesivamente generando así una
trifulca y entonces cuando los jugadores aliancistas fueron en
defensa a su compañero García los aficionados rivales les
lanzaron bastones lo que hizo que años después este tipo de
encuentro de aliancistas y universitarios se llamase el “ Clásico de
los bastonazos “.
Las citas periodísticas de la época generaron diversas
denominaciones a este tipo de encuentros la cual era en la que se
medían equipos uno conformado por negros y el otro por blancos
lo cual era habitual en aquellos años donde primaba la idea de un
enfrentamiento racial entre los integrantes de ambos bandos.
Sobre esto, El libro de Oro (2001) menciona:
“los partidos se convertían en luchas de negros contra blancos”
Sobre lo señalado las investigaciones periodísticas –deportivas
señalaban las características de los encuentros de futbol entre
aliancistas y universitarios.
Y para terminar los equipos que se enfrentaron en aquel 23 de
setiembre de 1928 no solo eran rivales deportivos sino también
cargaban consigo esos ideales totalmente opuestos con respecto
a la vida. Los íntimos mantenían esa tradición como una forma de
cohesión social en donde se representa metafóricamente a través
de determinados símbolos y emblemas.
Por otro lado, los de la universidad consideraban a la modernidad
como racionalidad y elegancia, se dice que si los aliancistas se
enfrentaban a los barristas blancos de la universidad con certeros
cabezazos los universitarios daban rienda suelta a sus pasiones e
instintos recurriendo al siempre estilo caballeresco y elegante
bastón.
Al final de todo esto este clásico o rivalidad quedo expresada en
términos de negro y blanco.

15
 Capítulo III
Clubes y barras: evolución identitaria en el
imaginario

Esta monografía examina el papel del fútbol en la generación de entidades

emocionales, rivalidades sociales y practicas confrontacionales entre grupos
organizados de aficionados.

3.1. Evolución Identitaria en el Imaginario del Fútbol

Durante el siglo XX éstas identidades y prácticas, ya antes mencionadas,

se han convertido de manera paulatina en uno de los mecanismos más
importantes de diferenciación social y cultural en la sociedad peruana.
Hoy esta diferenciación atraviesa las tradicionales fronteras de clase,
etnicidad, comunidad e incluso género, y que en las últimas tres décadas
ha adquirido paradójicamente un carácter más confrontacional y
antagónico. Este argumento se desarrolla mediante un ejercicio
comparativo entre los orígenes y las características fundacionales de las
identidades de los dos clubes más importantes del país y los orígenes y
la evolución de sus grupos organizados de hinchas o barras, los cuales
reformulan y expanden estas identidades, sobre todo en las décadas
finales del siglo XX.

3.1.1 Identidades Fundacionales

La práctica del futbol en el Perú se inicia a finales del siglo XIX,

cuando comerciantes ingleses y peruanos de las élites fundan los
primeros clubes dedicados a este deporte. Dicho deporte tuvo una
inmediata aceptación por los sectores populares.

16
En este contexto, Álvarez (2002) mencionan:

“El futbol se difunde rápidamente desde los clubes de inmigrantes

ingleses y jóvenes de élite hacia las escuelas públicas y las
fábricas textiles, y de allí a los barrios populares de Lima.”

El fútbol se vuelve una pasión y esto está ligado con el hecho que
permitió que grupos de individuos organizados en clubes pudieran
competir en igualdad de condiciones por el triunfo, sin que el color
de la piel, la capacidad económica o el linaje de los apellidos
interviniesen decisivamente en el resultado final del encuentro. De
esta manera el fútbol producía un hecho inédito: un espacio público
gobernado por reglas igualitarias de competencia entre diversos
colectivos étnicos y sociales, todos ellos integrados en la práctica
de, y la pasión por, este deporte moderno, que al mismo tiempo
expresaba las fracturas culturales, discriminatorias o clasistas de
nuestra sociedad.

En estos años surgen los clubes de Alianza Lima y Universitario de

Deportes que presentan identidades rivales y antagónicas por
naturaleza, ésta rivalidad se ha ido incrementando y su
enfrentamiento hace uno de los momentos de mayor diferenciación
y polarización entre los peruanos de toda clase social, las
identidades fundacionales de estos equipos nacen a finales de la
década de los años veinte y en sectores sociales específicos.

Alianza Lima representado por los trabajadores negros y mestizos,

mientras que en Universitario de Deportes están los estudiantes
universitarios de clase media y alta.

En el club Alianza Lima, son tres los factores que confluyeron en la

formación de su identidad inicial: el sentimiento comunitario de
barrio, la pertenencia a la clase obrera y la cultura urbana de la
población negra y mestiza. Aunque en la época de su fundación se
vivía la exclusión y el rechazo hacia dicha población el club tuvo la
oportunidad gracias al futbol de invertir el orden social y político

17
vigente, y obtener aquellas victorias que resultaban imposibles de
lograr en otras esferas de la vida diaria. En sus primeros años, el
club Alianza Lima estuvo dirigido por sus fundadores (jóvenes,
obreros y trabajadores) que provenían de los antiguos barrios
pobres del centro de la ciudad. Algunos de ellos primero fueron
jugadores y, luego, dirigentes. Conforme este club fue ganando
reconocimientos por sus éxitos deportivos, se convirtió en uno de
los símbolos positivos de la identidad afroperuana, y un medio para
ganar prestigio y respeto individual y colectivo.

El club Universitario de Deportes fundado en 1924 por estudiantes

universitarios de sectores medios y altos, se convirtió rápidamente
en el principal rival del Alianza Lima, tanto en el plano deportivo
como en el simbólico, pues pasó rápidamente a representar a las
élites modernas y cosmopolitas, pero, sobre todo, a la población
educada, de raza blanca, o con pretensiones de serlo.

Son años en los que la juventud universitaria emerge América

Latina un sector social y político que cuestionaba el orden y la
enseñanza tradicional en la universidad y que encuentra en el
deporte una arena más para la expresión de sus actividades.

El primer encuentro jugado entre ambos clubes, el 23 de

septiembre de 1928, constituye el hito fundador de la más
importante rivalidad deportiva de la sociedad peruana, dando lugar
al nacimiento de lo que hasta hoy se considera el clásico de los
clásicos del fútbol peruano. Una contienda que se repite varias
veces al año, y que reproduce el enfrentamiento entre dos
comunidades consideradas antagónicas por esencia.

Lo interesante es que estos partidos se viven como el

enfrentamiento de dos identidades futbolísticas que representan
formas opuestas de concebir y encarar la vida. Cada una de estas
identidades está asociada a estrategias y estilos de juego propios.

18
3.1.2. Identidades reformuladas

A fines del siglo XX en el Perú se han caracterizado por grandes

transformaciones y convulsiones sociales y políticas. A inicios de
los años noventa, la convergencia de una catástrofe económica, el
avance de la violencia política y el descrédito de los partidos
políticos e ideologías, crearon las condiciones para la emergencia
de un profundo sentimiento anti político entre los ciudadanos;
situación que aprovechó Alberto Fujimori, un desconocido
candidato sin partido ni organización, para ganar sorpresivamente
las elecciones generales de 1990.

En este contexto, Panfichi y Thierdolt (2002) mencionan:

“El fútbol fue tomado como un medio para canalizar rivalidades

sociales; pero sobre todo como un espacio para el ejercicio de
distintas formas de violencia física y simbólica por parte de grupos
de jóvenes, en su mayoría pobres, organizados territorialmente en
pandillas, y que compartían una lealtad futbolística determinada”.

Queremos detallar cómo los grupos organizados de barristas

heredan y cuestionan algunos aspectos de las identidades
primigenias de ambos clubes, sobre todo sus identificaciones de
clase y raza, para proponer elementos de identidad más generales
e inclusivos que apelan a todos los grupos sociales.

Para esto, los hinchas han conservado aquellos valores de las

identidades fundacionales que hacen referencia a estrategias de
organización y competencia (intimidad-corazón; empuje-garra),
desechando anclajes de clase y raza. Así, los amigos y enemigos
no se diferencian por su condición económica o color de piel, ni por
la militancia partidaria o religiosa, sino por la aceptación o el
rechazo de los significados que encarna cada una de estas
identidades colectivas

El resultado de los cuestionamientos, a la larga, fue la pérdida de

centralidad que sufrieron las referencias raciales, frente a la cada

19
 vez mayor importancia que cobraron los símbolos referidos a los
estilos de organización al interior de las barras y las formas de
competencia con las barras enemigas.

En el caso del club Alianza Lima, Panfichi y Vich (2004) mencionan

“Hoy, la “intimidad” de los barrios de negros y obreros pobres se

expresa mediante la representativa frase “Alianza Corazón””.

En cambio para el club Universitario de Deportes, De la Puente

(2004) menciona

“El “empuje” con el que los estudiantes universitarios de la década

del veinte enfrentaron a los experimentados y bohemios jugadores
del Alianza Lima, se expresa hoy en la representativa frase “Garra
Crema””.

Estas identidades reformuladas cruzan transversalmente todas las

clases, grupos e instituciones, reclutando hinchas y seguidores,
convirtiéndose en uno de los mecanismos más importantes de
diferenciación y articulación en el Perú de hoy. Las barras
organizadas expresan este proceso, sobre todo en sus aspectos
más violentos.

3.2. Barras y Pandillas

En el Perú las principales barras que surgieron y marcaron historia en el

fútbol peruano fueron dos:

3.2.1. Comando Sur

Fue fundada en 1972 con el nombre de “Asociación Barra

Aliancista” por un grupo de jóvenes de clase media, empleados
bancarios y residentes de uno de los distritos que albergaba a
gente con alto poder adquisitivo en aquella época: Miraflores. Estos

20
 jóvenes, mayormente blancos y mestizos, se habían hecho socios
del club atraídos por el estilo de juego y la bohemia aliancista.

Estos jóvenes fundadores organizaron la barra “oficial” del club de

acuerdo con su identidad original. Para esto, deciden buscar o
reclutar hinchas concentrando sus esfuerzos en La Victoria, distrito
de gente “pobre”, “negra” y “obrera”, en el que se ubica el mítico
origen del Alianza Lima.

El grupo más fuerte del club blanquiazul es “barraca rebelde”,

conformado por jóvenes de los barrios de La Victoria, el nombre se
inspira en las oscuras barracas en las que dormían los esclavos
negros, finalmente observamos cómo los barristas han seguido el
estilo de los innovadores, pero sin desechar las características de
los barrios negros.

3.2.2. Trinchera Norte

Se organizó en 1968 cuando un grupo de estudiantes de clases

medias y altas del Colegio Jesuita “Inmaculada”, residentes en San
Isidro, decidieron, espontáneamente, asistir cada vez más seguida
al estadio para alentar a su equipo.

Un problema de los barristas del Universitario de Deportes fue el

constante hostigamiento que sufrían por parte de los barristas de
Alianza Lima ubicados en la tribuna popular sur: robo de
banderolas, sabotajes a sus coreografías y golpizas alrededor de
los estadios. Los aliancistas parecían estar mejor preparados para
el manejo de situaciones violentas y las presiones callejeras. Pero
también fue importante la decisión de los líderes de la barra del
Universitario de Deportes de no confrontar físicamente a los
aliancistas, sino diferenciarse como un grupo de “hinchas
decentes”.

21
 En 1989, un grupo de jóvenes barristas de oriente, descontentos
con el liderazgo oficial de la barra a la que acusaron de “pasiva” y
“aburguesada”, decidieron romper con ella y migrar hacia la tribuna
popular norte para ocuparla y reclamarla como suya. El propósito
de estos barristas fue crear una fuerza que pudiese enfrentar a los
rivales aliancistas, al mismo tiempo que rompiera con la idea del
Universitario de Deportes como el club de los “blancos” y los “ricos”.
El reto para estos barristas fue hacer más “popular la identidad del
equipo, resaltando la heterogénea composición de su hinchada.
Para ello, los barristas instalados en la tribuna norte rescataron de
la identidad original la idea de la “fuerza” o el “empuje” como
estrategia para alcanzar el éxito. Idea que se contiene actualmente
en la frase “Garra Crema” y el rostro de “Lolo” Fernández, el
“cañonero”, como icono distintivo en polos y banderolas.

En 1993 los miembros de la barra norte del club adoptaron el

nombre de “Trinchera Norte”, inspirados en los militantes de
Sendero Luminoso que desde el interior de las cárceles resistían a
las fuerzas del orden en las denominadas “Trincheras Luminosas”.

3.2.3. Contextos, estrategias y autores

Los aficionados organizados en las barras de fútbol constituyen

formas de afirmación de, y cuestionamiento a, las identidades
fundacionales de los clubes. La historia de Comando Sur está
marcada por la lucha entre una generación joven que quiso
“modernizar” la barra (tarea que necesariamente pasaba por la
“democratización” y el intento por superar las fronteras de lo
“negro”), contra una generación mayor que se sentía cómoda
dentro de una tradición “patrimonialista” y “negra”.

El resultado de dicha confrontación fue una mayor apertura

simbólica, sin abandonar la idea de “intimidad” como forma
distintiva de organización interna. Esta forma de relacionarse hacia

22
 adentro del grupo (representada a través del “corazón” como
símbolo central), es sostenida hoy en día por miles de hinchas y
barristas sin importar la clase social o el color de la piel.

Los fundadores de Trinchera Norte cuestionaron el estigma

“blanco” y “decente” para lo cual rompieron con la barra oficial del
club instalada en la tribuna oriente y conquistaron violentamente la
tribuna popular norte. Para ello tomaron la “garra” (histórica
característica de los jugadores de Universitario de Deportes) como
el elemento central de su discurso.

3.2.4. Lenguaje y simbolismo

El joven pandillero tiene un sistema de valoraciones, en el cual cada

término tiene un significado en su jerga, los términos que se utilizan
para designar a las personas de sus pares generacionales, algunos
de estos términos son:

Sanos: se les llama así a los chicos que no participan en las típicas
actividades de una pandilla o si alguna vez hizo algo, pero lo hizo
por compromiso.

Solos: es el término con el que los miembros sancionan a aquel

vecino que está totalmente desvinculado de ellos. Mientras la
sociedad considera a los solos como tranquilos, en el término
pandillero se refiere a individuos que no necesitan construir redes.

Otro ejemplo la palabra parador viene de “estar parado”, se trata de

los compañeros que en situaciones de peligro representa la
máxima seguridad posible.

También aflojar, esta palabra se designa a aquellos en los que no

se puede confiar en una situación de peligro y son aquellos que

23
desaparecen rápidamente de la escena cuando las situaciones
parecen complicarse.

Estas Barras utilizan diferentes formas de comunicación o

expresión para formar parte del espectáculo o para ser el
protagonista: su forma de vestir, sus banderas, cantos y
coreografías, sentimiento de pertenencia y representación de una
guerra contra sus rivales y violencia. Muchos de los integrantes de
las barras son hombres, pero hoy en día las mujeres tienen un
papel muy importante dentro de estos grupos, cada vez el
porcentaje hinchas del sexo femenino sigue creciendo.

24
 Capítulo IV
Futbol y Política
4.1. FUTBOL Y POLITICA

A pesar de que a simplemente vista no parezca que exista una relación

entre el futbol y la política, pues realmente el futbol y la política poseen
muchas semejanzas como diferencias. Para elegir ser hincha de un
equipo o elegir a una autoridad de gobierno, no necesariamente prima el
razonamiento concienzudo sino la emoción, el gusto, la herencia y la
lealtad.

El futbol es un espacio donde confluyen una infinidad de intereses,

disciplinas y actores; por eso entran en acción los intereses políticos, las
ciencias políticas y los partidos políticos. Aprovechan de que el futbol es
una de las actividades masivas; por ende esto ha atraído a todo este tipo
de intereses que lo observan como un trampolín político, ya que les
permitirá crear adhesiones, realizar proselitismo y posicionar propuestas.

Si en el futbol existe la trampa, el engaño (cuando pretendes gambetear

a un rival y le haces el gesto de salir con la pelota por la derecha y al final
sales por la izquierda), en la política sucede lo mismo, el candidato ofrece
todo, pero cuando llega al poder hace casi nada.

“El fútbol y la política pueden ser perfectos opuestos: mientras que la política es
un mecanismo para conciliar conflictos verdaderos, el fútbol consiste
precisamente en crear conflictos falsos y mantenerlos a perpetuidad. Por eso la
política importa y debe tomarse en serio, mientras que el fútbol es intrascendente
y debe tomarse más en serio aún (Carrión)”.

Sobre lo mencionado por Carrion, podemos concluir que la política y el

futbol no forman un buen dúo; es mejor que cada uno se desarrollo por su
lado, y eso traerá mejores resultados.

25
A lo largo de la historia del fútbol −la historia del siglo XX se podría decir−
el vínculo entre el fútbol y la política ha sido muy estrecha, y se ha
identificado a este deporte como un aliado inseparable de fascismos y
dictaduras que hallaban en los éxitos futbolísticos un mecanismo
generador de ideología y acción propagandística. Benito Mussolini, Adolf
Hitler y Francisco Franco fueron tres de las personalidades más activas
en la utilización del balón como proveedor ideológico de sus respectivos
regímenes.

4.1.1. El caso italiano: Mussolini y los Mundiales de 1934 y

1938

El primer régimen que se sirvió del fútbol con fines políticos

fue el fascismo de Benito Mussolini en Italia. El dictador
había subido al poder el 28 de octubre de 1922 al frente del
Partido Fascista Italiano. Pronto se erigió en el artífice del
resurgimiento de la supremacía italiana inspirada en el
modelo del Imperio Romano y tres años fueron suficientes
para instaurar la primera dictadura fascista en Europa.
Mussolini no era un entusiasta del fútbol, pero enseguida se
percató de las enormes posibilidades que brindaba el balón
para ganarse a la opinión pública. Como oportunista,
aprovechó el momento. Sabía que el fútbol era un deporte
de masas y por tanto ahí era donde debía dirigirse. El
Gobierno necesitaba el apoyo popular, y el apoyo popular se
encontraba en el balón. Para los fascistas el fútbol era algo
más que un deporte, ya que permitía concentrar en un
espacio propicio para la puesta en escena a considerables
muchedumbres, ejercer sobre ellas una fuerte presión y
alimentar los impulsos nacionalistas de las masas.

26
 Figura 1. Futbolistas realizando el saludo fascista en el mundial de1934

Fuente: Villalobos (2013)

De la figura 1.Los italianos volverían a jugar el partido con las

camisetas negras, símbolo de guerra del fascio, lo que demuestra
que Mussolini estaba involucrado en todo este espectáculo Los
italianos volverían a jugar el partido con las camisetas negras,
símbolo de guerra del fascio, lo que demuestra que Mussolini
estaba involucrado en todo este espectáculo.

4.1.2. El caso alemán: Hitler y los Juegos Olímpicos de 1936

Con Adolf Hitler y Joseph Goebbels como ministro de Propaganda,

hizo usos similares del fútbol en la XI edición de los Juegos
Olímpicos de Berlín de 1936. Hitler fue un gran especialista en
hacer de la manipulación del deporte una obra de arte. La obsesión
del líder alemán por mostrar al mundo la superioridad del pueblo
germano y la fuerza de la ideología nazi hizo de este evento, desde
el punto de vista organizativo, el mejor de la historia hasta ese
momento. Hitler tenía en sus manos un gran escaparate ante el
mundo y no estaba dispuesto a dejar escapar la ocasión.

Jesse Owens y sus cuatro medallas de oro

Los juegos de verano se celebraron durante dos semanas. Entre los éxitos
deportivos de los participantes sobresalían los llevados a cabo por Jesse Owens,
ganador de cuatro medallas de oro. Se dice que Hilter evitó felicitar a Owens y a

27
otros medallistas negros, pero la verdad es que no estaba previsto que el Führer
saludara a los medallistas. Hitler, efectivamente felicitó a los ganadores de las
dos primeras medallas de oro, un finlandés y un alemán, aunque eso no hubiese
estado previsto por la organización. Durante el primer día, ya tarde pero aún
antes del fin de las pruebas, Hitler abandonó el estadio tras la eliminación de los
últimos participantes alemanes en la competición de salto de altura.

Deliberadamente o no, su marcha evitó que Hitler tuviese que decidir si felicitar
personalmente a Cornelius Johnson y Davis Albritton, ambos negros que
conquistaron las medallas de oro y plata respectivamente.

Figura 2. Hitler en los Juegos Olímpicos de Berlin 1936.

Fuente:Globedia(2016).

De la figura 2 podemos decir que se observa a un Hitler furioso e indignado al

ver que el atleta afroamericano Jesse Owens obtiene grandiosamente 4
medallas de oro e incluso imponiéndose con varios récords, este
acontecimiento para Hitler no es para nada bueno ya que él quería demostrar
al mundo la superioridad aria.

4.1.3. El caso brasileño: la búsqueda de la identidad nacional

En Brasil el fútbol también fue utilizado con intenciones

propagandísticas y tuvo una influencia decisiva en la construcción
y fortalecimiento de la identidad nacional del país. La república no

28
 había sido capaz de fraguar una verdadera nación debido, entre
otros motivos, a los fuertes regionalismos existentes, por lo que
para los sectores que ejercían el poder político se imponía una
labor urgente: construir la nación brasileña. El fútbol se convirtió
entonces en el medio a través del cual articular este proceso y la
selección nacional era el mejor aliado para alcanzar este objetivo.
La Copa del Mundo de Fútbol de 1938 en Francia fue el escenario
elegido para hacer de ese sueño una realidad palpable. Un evento
de características mundiales cumplía todos los requisitos
necesarios para lograr el propósito.

4.2.El fútbol como droga social

El concepto de fútbol como droga social, término acuñado por el
historiador británico Paul Preston y entendido como la capacidad de
mantener a la población en un estado de pasividad política de tal manera
que se eviten levantamientos y manifestaciones, ha sido uno de los
aspectos habitualmente más utilizados por los regímenes políticos de todo
el mundo como herramienta de control de la población. En España «el
fútbol espectáculo como una rama del deporte fue el asidero para
controlar manifestaciones populares conflictivas, pues se sabía cómo el
bajo nivel cultural del pueblo reaccionaría ante el temor de posibles
represiones, ofreciéndole para excusarse de estas manifestaciones todo
un repertorio futbolístico de calidad o de otro tipo de actividades deportivas
que sirvieron para anular, por ejemplo, las proyectadas algaradas de
primero de mayo, o de forma esporádica, en otros momentos en los cuales
la tensión podría producir motivaciones de tipo conflictivo en la clase
obrera». El periodista Julián García Candau ha analizado con detalle esta
relación entre la política y el fútbol en El fútbol sin ley (1980): «El fútbol ha
constituido en España, desde que acabó la Guerra Civil, la espita que ha
dado paso a represiones y añoranzas en otros terrenos»
La situación del país una vez concluido el conflicto bélico era desolador.
En una España devastada por la contienda, el hambre y la precariedad
amenazaban a la mayor parte de las familias, por lo que existía una
demanda de diversión y entretenimiento para evadirse de la cruda

29
realidad. Las opciones, sin embargo, no eran muy amplias, por lo que
rápidamente, sobre los escombros de la guerra, comenzó a disputarse de
nuevo el Campeonato de Liga y la Copa del Generalísimo (antes de la
guerra llamada Copa Alfonso XIII y luego Copa de España). Con este
panorama de fondo el Estadio de Chamartín y el Metropolitano registraban
a menudo aforo completo: «Cuando la guerra civil terminó el panorama
del fútbol nacional era tan sombrío como el horizonte general del país […].
La gente ansiaba normalizarse, volver a la vida que la guerra parecía
haber destruido para siempre, y especialmente deseaba olvidar. El fútbol
siempre ha sido en este sentido una especie de opio que ha ayudado a
pasar los malos tragos y ha hecho olvidar muchas situaciones que de otro
modo hubiesen parecido insostenibles […]. Durante casi cuarenta años
los españoles […] nos hemos preocupado menos de las realidades de
nuestro país que de saber cómo quedaría clasificado nuestro equipo
favorito».
Los éxitos (fracasos) futbolísticos como éxitos (fracasos) políticos Junto
con la posibilidad de los regímenes totalitarios de utilizar el fútbol como
droga social, los dirigentes políticos utilizan los éxitos futbolísticos como
mecanismo reparador de los fracasos en otros campos. Es lo que se
conoce como la politización del fútbol. El presidente norteamericano
Gerald Ford llegó a decir en su día que «un acontecimiento deportivo
puede servir a una nación tanto como una victoria militar». Esta idea
también ha tenido un profundo eco en la historia de América Latina, donde
«la frontera entre el fútbol y la política es tan tenue que resulta casi
imperceptible». Muchos de los regímenes dictatoriales sudamericanos de
mediados y finales del siglo XX gastaron también ingentes sumas de
dinero para asegurarse una selección nacional de éxito. Brasil, Uruguay o
Chile son casos de nacional futbol ismo, aunque poco comparables con la
cifra que dispendió el general Jorge Rafael Videla para el Mundial de
Argentina de 1978; algunas fuentes lo cifran en un 10% del presupuesto
nacional.

30
 Conclusiones y referencias

Conclusiones

El informe permite proponer las siguientes conclusiones:

Primera
A través de los años el futbol ha impactado de una manera tan extraordinaria en
la sociedad causando en ella que las distintas personas que forman parte de
esta, muestren distintos comportamiento, motivo suficiente para iniciar un
estudio sobre aquello que causa las diferentes reacciones y también las
consecuencias que trae consigo hasta hoy en día en la actualidad .

Segunda
Observamos que el futbol tiene identidades fundamentales en la sociedad
peruana y también tuvo mucho impacto sobre la misma. Vemos los inicios de
los clubes más importantes del fútbol peruano y toda la identidad cultural y
social que causaron sobre la sociedad peruana a inicios del año 1900.

Tercera
El fútbol permite imaginar un escenario social más simple, con menos matices
y grandes distancias: de un lado el club de los negros, junto con el cristo
moreno, compuesto por jugadores hábiles y bohemios que hacen vibrar a los
más pobres de la ciudad.

La rivalidad siempre ha existido y va a existir en futbol, es consustancial con su

existencia. El desafío de nuestros tiempos es que la rivalidad se expresa a
través de la violencia organizada, diversa en sus formas de expresión, y
legitima para un sector amplio de la sociedad. ¿Qué se puede hacer? Convivir
e incluso participar de ella, pero gestionarla en sentido virtuoso. Desde las
dirigencias de los clubes y desde las autoridades políticas se puede crear
incentivos positivos a la competencia y la rivalidad.

31
Para controlar o gestionar la violencia, se necesita del aporte de la prensa y los
intelectuales que producen los discursos y la narrativa que dan forma a sus
elementos de identidad, a la historia del colectivo con héroes y villanos propios,
con jornadas épicas y trágicas.

Cuarta
Claramente hemos vistos el desarrollo que tuvieron en conjunto el futbol y la
política ,ciertamente muchos se imaginaran de que forma estos temas se podrían
cohesionar pero ya hemos visto que si es posible , pero lamentablemente la
política ha usado al futbol de una manera sucia , con fines enteramente para su
conveniencia .

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