Ezequiel

‫יחזקאל‬
"Dios revela esperanza"

Ezequiel

Tiempo de Lectura= 2:25 / Contiene: 48 capítulos, 1.273 versículos y 39.407

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Ezequiel

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Aspectos Literarios

4. 4 Contexto Histórico de Ezequiel

5. 5 Gobernantes y Profetas de la época de Ezequiel

6. 6 Retos de Interpretación

7. 7 Temas históricos y teológicos

8. 8 Vista Panorámica de Ezequiel

9. 9 Referencias Proféticas

10. 10 Importancia en la Biblia

11. 11 Apuntes de Ezequiel

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Ezequiel

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 592 a 572 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? A cautivos de Israel

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Babilonia

MÉTODO HISTÓRICO

1)¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Siendo joven Ezequiel

fue llevado al cautiverio 11 años antes de la destrucción de Jerusalén. El tema de
su profecía es precisamente la destrucción de Jerusalén, el juicio sobre el pueblo,
y finalmente, el regreso de los exiliados y el futuro glorioso de Israel.
 Libro de carácter profético cuyo autor es el joven Ezequiel que fue llevado
cautivo a Babilonia a los 11 años, antes de la destrucción de Jerusalén. El tema de
su profecía es, precisamente, la destrucción de dicha ciudad, las profecías sobre
las demás naciones, el juicio sobre el pueblo, el regreso de los exiliados, y el
futuro glorioso y la restauración de Israel. Se destaca un estilo narrativo ordenado
y coherente.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profecía (Uno de los
profetas mayores)

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Mientras Jeremías profetizaba
en Jerusalén que la ciudad pronto caería ante los babilonios, Ezequiel daba el
mismo mensaje a los cautivos que ya se encontraban en Babilonia. Al igual que
los que estaban en Jerusalén, los cautivos seguían obstinados en su creencia de
que Jerusalén no caería y que pronto regresarían a su tierra. Ezequiel les advirtió
que el castigo era seguro debido a sus pecados y que Dios estaba purificando a
su pueblo. Dios siempre castiga el pecado, lo creamos o no.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Anunciar el castigo de Dios sobre Israel y otras naciones y predecir la
salvación final para el pueblo de Dios.

PALABRAS CLAVE EN EZEQUIEL (RV1960): hijo de hombre, pacto,

visión (visiones), gloria, Espíritu (espíritu), sabréis (sabrán, conocerán,
que yo soy Jehová), maldad (iniquidad, perversidad, pecado), rebelarse
(rebeldes, rebeliones), ira (enojo, furor), corazón, remera (fornicar,
fornicación, adulterio, adulterios, adulterar, prostituirse).

TEMAS: La gloria de Dios, el templo, juicio presente, bendiciones futuras.

ÉNFASIS: La inevitable de la caída de Jerusalén por causa de sus pecados,

especialmente el de idolatría; la trascendental soberanía de Dios como Señor de
todas la naciones y de toda la historia; la pérdida y la restauración de la tierra y de
la presencia de Jehová entre el pueblo de Dios; la promesa del Espíritu que da
vida como la clave para la fidelidad al pacto.
 Estructura de Ezequiel

Título: “Conociendo a Dios en conflictos y restauración”

Versículo Clave: 39:28,29 “Y sabrán que yo soy Jehová su Dios, cuando

después de haberlos llevado al cautiverio entre las naciones, los reúna sobre su
tierra, sin dejar allí a ninguno de ellos. Ni esconderé más de ellos mi rostro;
porque habré derramado de mi Espíritu sobre la casa de Israel, dice Jehová el
Señor’

1:1 Visión y PRIMER LLAMAMIENTO DE

Gloria Divina EZEQUIEL

2:1
Llamamiento
de Ezequiel
4:1
Predicción
sitio de CAÍDA DEJERUSALÉN
Jerusalén
6:1 Profecía
contra Israel

7:1 El fin
viene
8:1 Visión
abominacione
s en Israel
LLAMAMIENTOPARA JUICI
9:1 Visión JUICIOS YMISERICORDIA O
muerte de
culpables
10:1 Gloria
de Jehová
abandona el
templo
11:1
Reprensión,
promesa,
restauración
12:1 Salida
Ezequiel
señal
cautividad
13:1
Condenación
falsos
profetas
14:1 Juicio
idolatría y CAÍDA DEJERUSALÉNPROMESA
Jerusalén DE RESTAURACIÓN
15:1
Jerusalén vid
inútil
16:1
Infidelidad de
Jerusalén
17:1
Parábola
águila y la vid
18:1 El alma
que pecare
morirá
19:1 Dios
versus Israel

21:1 Pecados
de Jerusalén

23:1 Las dos

hermanas

24:1
Parábola de la
olla hirviente
25:1 Amón,
Moabm Edo
m, Filisteos PROFECÍA NACIONES
26:1 Profecía
Tiro y Sidón

29:1 Profecía
a Egipto

33:1 El deber
del Atalaya

34:1 Profecía
contra SEGUNDOLLAMAMIENTOATALA
pastores de YA
Israel
35:1 Profecía
contra monte LLAMAMIENTO
Seir
PARA
36:1
Restauración RESTAURACIÓN
de Israel
37:1 Valle de
huesos secos
38:1 Profecía contra Gog
40:1 La visión
del templo
NUEVA
43:1 Gloria JERUSALÉN
en el templo
leyes
47:1 Aguas
salutíferas,
repartición de
tierras

Autor y fecha
Si "el año treinta" del 1:1 se refiere a la edad de Ezequiel, él tenía 25 años de
edad cuando fue llevado cautivo y 30 cuando fue llamado al ministerio. 30 años
era la edad en la que los sacerdotes comenzaban su cargo, y por lo tanto era un
año notable para Ezequiel. Su ministerio comenzó en el 593/92 a.C. y se extendió
por lo menos 22 años hasta el 571/70 a.C. (25:17). Él era un contemporáneo tanto
de Jeremías (quien era unos 20 años mayor) y Daniel (quien era de la misma
edad), a quien él nombra en el 14:14, 20; 28:3 como un profeta que ya era bien
conocido. Al igual que Jeremías (Jer 1:1) y Zacarías (Zac 1:1 con Neh 12:16),
Ezequiel fue tanto un profeta como un sacerdote (1:3). Debido a su contexto
sacerdotal, él estaba particularmente interesado y a la vez familiarizado con los
detalles del templo; y así Dios lo usó para escribir mucho acerca de ellos (8:1-
11:25; 40:1-47:12).

Ezequiel y su Esposa (quien es mencionada en el 24:15-27) estaban entre los

diez mil judíos que fueron llevados cautivos a Babilonia en el 597 a.C. (2 R 24:11-
18). Ellos vivián en Tel-abib (3:15)en la cuenca del río Quebar, probablemente al
SE de Babilonia. Ezequiel escribe de la muerte de su esposa en el exilio (Ez
24:18), pero el libro no menciona la muerte de Ezequiel, las cual la tradición
rabínica sugiere que ocurrió en las manos de un príncipe israelita cuya idolatría él
reprendió alrededor del 560 a.C.

El autor recibió su llamado a profetizar en el 593 a.C. (1:2), en Babilonia ("en la

tierra de los caldeos"), durante el quinto a{o de la cautividad del rey Joaquín, las
cual comenzó en el 597 a.C: Frecuentemente, Ezequiel fecha sus profecías a
partir del 597 a.C. (8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1).
Él también fecha el mensaje en el 40:1 como el 573/72, el decimocuarto año
después del 586 a.C., esto es, la caída final de Jerusalén. La última profecía
fechada de Jerusalén fue en el 571/70 a.C. (29:17).

Las profecías en los capítulos 1-28 están en orden cronológico. En el 29:1, el

profeta regresa a un año antes del 26:1. Pero a partir del 30:1 (31:1; 32:1, 17), él
está cerca de ser estrictamente cronológico.

Aspectos Literarios

Los tres profetas mayores (Isaías, Jeremías, Ezequiel) y Sofonías, tienen la

misma secuencia básica de mensajes:

1. Oráculos con Israel.

2. Oráculos contra las naciones.
3. Consolación para Israel.

En ningún otro libro este patrón se muestra tan claramente como en Ezequiel.
Además de la claridad de la estructura, el libro de Ezequiel revela simetría. La
visión del templo profanado listo para su destrucción (caps. 8-11) se equilibra por
la visión del templo restaurado y purificado (caps. 40-48). El Dios que se presenta
como un Dios de ira (cap. 1) también se muestra como un Dios de consolación
("Aquí Habita el Señor", 48:35). El llamado de Ezequiel para ser un centinela del
juicio divino (cap. 3) se equilibra con un llamado a ser un centinela de la nueva era
(cap. 33). En un lugar (cap. 6) las montañas de Israel reciben una
amonestación profética, pero en otro (cap. 36) son consolados.

Los libros proféticos, por lo general, son extensamente poéticos, y sus profetas
hablan aparentemente en estilos imaginativo y rítmicos. La mayor parte de
Ezequiel, sin embargo, está escrito en prosa,tal vez debido a su trasfondo
sacerdotal. Sus reiteraciones tienen un efecto percutor inolvidable, y su orientación
sacerdotal también se refleja en el tipo de oraciones gramaticales semejantes a
las que se usaban en los casos legales (compárese 3:19, "si tú se lo adviertes..."
con Ex 21:1, "Si alguien compra un esclavo hebreo...").

El libro contiene cuatro visiones (caps. 1-3; 8-11; 37:1-14; 40-48) y 12 actos
simbólicos (3:22-26; 4:1-3; 4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16; 12:17-20; 21:6-6;
21:18-24; 24:15-24; 37:15-28). Cinco mensajes se expresan en forma de
parábolas (caps. 15; 16; 17; 19; 23).
 Contexto Histórico de Ezequiel
Desde la perspectiva histórica, el reino unido de Israel duró más de ciento diez
años (1043-931 a.C.), pasando por los reinados de Saúl, David, y Salomón.
Después el reino dividido, Israel (norte) y Judá (sur), se extendió del 931 a.C. al
722/21 a.C. Israel cayó en manos de Asiria en el 722/21 a.C. dejando a Judá, el
reino sobreviviente por ciento treinta y cinco años, el cual cayó en manos de
Babilonia en el 605-586 a.C.

En el contexto más inmediato, varias características fueron estratégicas.

Políticamente, el poder militar de Asiria se derrumbó después del 626 a.C. y la
capital, Nínive, fue destruida en el 612 a.C. por los babilonios y los medos
(Nahum). El Imperio Neobabilonio había manifestado su poderío desde que
Nabopolasar tomó el trono en el 625 a.C., y Egipto, bajo Faraón Necao II, estaba
determinado a conquistar lo que pudiera. Babilonia aplastó a Asiria en el 612-605
a.C., y registró una victoria decisiva en contra de Egipto en el 605 a.C. en
Carquemis, sin dejar, de acuerdo a la crónica babilonia, sobreviviente alguno.
También en el 605 a.C., Babilonia guiada por Nabucodonosor, comenzó la
conquista de Jerusalén y la deportación de los cautivos, entre los cuales estaba
Daniel (Dn 1:2). En diciembre de 598 a.C., volvió a sitiar a Jerusalén y en el 16 de
marzo de 597 a.C. tomó posesión de ella. En esta ocasión se llevó cautivo a
Joaquín y a un grupo de diez mil que incluyó a Ezequiel (2 R 24:11-18). La
destrucción final de Jerusalén y la conquista de Judá, que incluyó la tercera
deportación, ocurrió en el 586 a.C.

Religiosamente, el rey Josías (640-609 a.C.) había instituido reformas en Judá

(2 Cr 34). Trágicamente, a pesar de su esfuerzo, la idolatría había insensibilizado
a los judíos de tal manera que su despertar fue solo "tan profundo como su piel"
en términos generales. El ejército egipcio mató a Josías al cruzar Palestina en el
609 a.C., y los judíos se hundieron en el pecado para juicio bajo Joacaz (609
a.C.), Joacim (609-698 a.C.), Joaquín (598-597 a.C.) y Sedequías (597-586 a.C.).
Domésticamente, Ezequiel y los diez mil vivieron en exilio en Babilonia (2 R
24:14), más como colonos que como cautivos, teniendo permiso de cultivar
porciones de tierra bajo condiciones algo favorables (Jer 29). Aun Ezequiel tenía
su propia casa (3:24; 20:1).

Proféticamente, los profetas engañaban a los exiliados con certezas de un

regreso pronto a Judá (13:3, 16; Jer 29:1). Del 593-585 a.C. , Ezequiel advirtió que
su amada Jerusalén sería destruida y su exilio prolongado y por lo tanto, no había
esperanza de un regreso inmediato. En el 585 a.C., una persona que se escapó
de Jerusalén, quien había evadido a los babilonios, llegó a Ezequiel con las
 primeras noticias de que la ciudad había caído en el 586 a.C., alrededor de seis
meses antes (33:21). Esto destrozó las falsas esperanzas de cualquier liberación
inmediata para los exiliados, y entonces el resto de las profecías de Ezequiel se
relacionaron a la restauración futura de Israel a su tierra de origen y las
bendiciones futuras del reino mesiánico.

Gobernantes y Profetas de la época de

Ezequiel

660 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520 510 500 490
Reyes de Imperio neobabilónico
Babilonia 605 Nabucodonosor 562 560-556 Neriglisar
Evil-
562-560 556 Labasi Marduk
merodiac
556-539 Nabónido
553-539 Belsasar
Últimos reyes de Joacim (Conías/Jeconías)
Judá 3 meses
Joakim Sedequias Zorobabel
(Reino del Sur) (Eliaquin) 609- (Matanias)597-
597 586 538
605 Cautiverio judío de 70 años 536 538 Decreto de Ciro
536 Comienza
3 Etapas del cautiverio reedificación templo
605 Daniel y sus amigos 534 Se detiene
reedificaron templo
597 Ezequiel y los diez 520 Se reanuda edificación
mil cautivos
586Destrucción 516 El templo terminado
de Jerusalén
Ezequiel y los 627 Jeremías 574
profetas de su
época
593 EZEQUIEL 559
(Reino del Sur)
605 Daniel 536
660 650 640 630 620 610 600 590 580 570 560 550 540 530 520 510 500 490

Retos de Interpretación

 Ezequiel usa un lenguaje simbólico de manera extensa, como lo hicieron

Isaías y Jeremías. Esto da lugar a la pregunta de que si ciertas porciones
de los escritos de Ezequiel deben ser tomadas literalmente o en sentido
figurado p.ej. ser atado con cuerdas, 3:25; si el profeta fue llevado
corporalmente a Jerusalén o no, 8:1-3; como el juicio individual puede ser
llevado a cabo en el capítulo 18 cuando los impíos evaden la muerte en el
14:22, 23 y algunos de los piadosos mueren en una invasión, 2:3, 4; como
Dios permitiría que la esposa de un profeta fiel muriera (24:15-27); cuándo
ocurrirían algunos de los juicios sobre otras naciones (caps. 25-32); si el
tiempo en los caps. 40-46 será literal y en que forma; y cómo las promesas
del futuro de Israel se relacionan al programa de Dios con la iglesia.

Temas históricos y teológicos

 La "gloria de Jehová" es central a Ezequiel, apareciendo en el 1:28;

3:12, 23; 10:4, 18; 11:23; 43:4, 5; 44:4. El libro incluye descripciones
vívidas de la desobediencia de Israel y de Judá, a pesar de la bondad
de Dios (cap. 23; cp. cap 16). Muestra el deseo de Dios porque Israel
diera fruto que Él pueda bendecir; no obstante, los deseos egoístas
habían dejado a Judá lista para el juicio, como una vid, lista para ser
quemada (cap. 15). Hay bastantes referencias a la idolatría de Israel y
 sus consecuencias, tales como Pelatías cayendo del muro (11:13), una
ilustración simbólica del desastre general para el pueblo.

 Muchas escenas pintorescas ilustran principios espirituales. Entre estas

está Ezequiel comiendo un rollo (cap. 2); las caras de cuatro ángeles
representando aspectos de la creación sobre la cual Dios gobierna
(1:10); una escena de "peluquería" (5:1-4); pinturas en las paredes del
templo recordándole a los lectores de lo que Dios realmente quiere en
su lugar de morada, esto es santidad y no inmundicia (8:10); y carbones
encendidos esparcidos mostrando juicio (10:2, 7).

 Los principales temas teológicos son la santidad y la soberanía de Dios.

Estos son comunicados a través de un contraste frecuente entre su
gloria brillante y el despreciable contexto de los pecados de Judá (1:26-
28; frecuentemente en los caps. 8-11; y 43:1-7). Relacionado muy de
cerca está el propósito de Dios de triunfo glorioso para que todos sepan
"...que yo soy Jehová". Este monograma divino, la firma de Dios
certificando sus obras, es mencionado más de 70 veces, normalmente
con un juicio (6:7; 7:4), pero ocasionalmente después de la restauración
prometida (34:27; 36:11, 38; 39:28).

 Otra característica involucra a los ángeles de Dios llevando a cabo su

programa detrás de las escenas (1:5-25; 10:1-22). Un tema que también
es importante es que Dios hace responsable a todo individuo por buscar
la justicia (18:3-32).

 Ezequiel también enfatiza la pecaminosidad de Israel (2:3-7; :9, 10) y

otras naciones (a lo largo de los capítulos 25-32). Él lidia con la
necesidad de la ira de Dios para lidiar con el pecado (7:1-8; 15:8); la
frustración por parte de Dios de los planes del hombre para escapar de
la Jerusalén sitiada (12:1-13; cp. Jer 39:4-7); y la gracia de Dios
prometida en el pacto abrahámico (Gn 12:1-3) siendo cumplida en la
restauración del pueblo de Abraham a la tierra del pacto (caps. 34, 36-
48; cp. Gn 12:7). Dios promete preservar a un remanente de israelitas a
través de quienes Él cumplirá sus promesas de restauración y mantener
su palabra inviolable.
 Vista Panorámica de Ezequiel
Si un creyente tiene compañerismo con Dios en cierto lugar, y luego es
removido a la fuerza de ahí, ¿puede él encontrar a Dios en presencia de sus
enemigos? ¿Puede Dios ser adorado fuera del templo que Él ordenó para ese
propósito? Estas son preguntas que inquietaron al profeta Ezequiel.

Al igual que Jeremías, Ezequiel también era sacerdote (1:3). Su nombre

significa “fortalecido por Dios.” El era miembro de la aristocracia de Jerusalén y fue
llevado al exilio en el año 597 a.C. durante la segunda deportación, en el mismo
tiempo que el rey Joaquín (1:2; 2 R 24:11–18). Ezequiel llegó a ser un líder de la
comunidad del exilio en Tel Abib en las márgenes del río Quebar en Babilonia
(1:1; 3:15). Aunque se menciona su esposa (24:15–27), no se habla de ningún
hijo. Su casa era usada como lugar de reunión para los ancianos de Israel
(3:24; 20:1). El ministró a los exiliados del reino del norte, Israel
(2:3; 3:1, 3:11; 11:25); así que Ezequiel fue el primer profeta a su propia gente en
tierra extranjera. Daniel, contemporáneo suyo, fue profeta entre los gentiles y sus
gobernantes.

En el 592 a.C., cinco años después de haber sido exiliado (1:2), Ezequiel tuvo
una impresionante visión de la gloria de Dios que marcó el inicio de su ministerio
el cual se divide en dos períodos claros, siendo la caída de Jerusalén (586 a.C.) la
línea divisoria. Del 592 al 586 a.C., él predicó arrepentimiento y juicio, anunciando
la próxima destrucción de Jerusalén como castigo por los pecados de apostasía,
idolatría y las alianzas extranjeras. El denunció a los falsos profetas que daban al
pueblo un falso sentido de seguridad y negaban la severidad del juicio divino. Uno
de los temas principales durante este período del ministerio de Ezequiel fue la
justicia de Dios (18:25, 29; 33:17, 20). Su esposa murió en el 587 a.C., poco antes
de la caída de Jerusalén (24:18). Cuando Jerusalén cayó, Ezequiel predicó un
mensaje de consuelo y de reforma, anunciando la futura restauración de Judá.

Ezequiel era un magistral comunicador y usó diferentes medios para transmitir

los mensajes y las visiones que Dios le daba, a quienes les predicaba (37:1–14).
También predicó “sermones dramatizados” (4:1–8; 24:24) y a veces usó alegorías
(17:1–10). Además de estos métodos excepcionales, él usó sermones y discursos
orales en la forma tradicional (6:1; 7:1; 12:1; 13:1; 15:1).

Como sacerdote, Ezequiel sintió mucho la destrucción de Jerusalén; pero, él

entendió la necesidad del exilio. Con la pérdida del templo y sus rituales, Ezequiel
aprendió a depender en Dios solamente. Al igual que Jeremías, contemporáneo
suyo, Ezequiel enseñó la responsabilidad individual. Este libro, lleno de esperanza
demuestra que Dios, por su gracia, no aniquiló a su pueblo escogido (28:25–26)
como lo hizo con otras naciones culpables de ofensas semejantes. En su lugar, El
los disciplinó para corregir su pecado y que por ello cambiaran sus caminos. La
disciplina de Dios dio resultado ya que el cautiverio babilónico curó a los judíos de
la idolatría. Los creyentes de cualquier generación pueden beneficiarse al
someterse a la disciplina del Padre (He 12:4–11).

Referencias Proféticas

Ezequiel 34 es el capítulo donde Dios denuncia a los líderes de Israel como

falsos pastores, por su poco cuidado a Su pueblo. En lugar de apacentar a las
ovejas de Israel, ellos se preocupaban por ellos mismos. Ellos comían bien,
estaban bien vestidos y bien atendidos por el mismo pueblo sobre el que ellos
habían sido puestos para cuidar (Ezequiel 34:1-3). En contraste, Jesús es el Buen
Pastor quien da Su vida por las ovejas, y quién las protege de los lobos que
destruirían al rebaño (Juan 10:11-12). El verso 4 del capítulo 34 describe al pueblo
cuyos pastores fracasaron en ministrar a las ovejas débiles, enfermas, heridas y
pérdidas. Jesús es el Gran Médico quien sana nuestras heridas espirituales
(Isaías 53:5) por Su muerte en la cruz. Él es quien busca y salva a lo que se había
perdido (Lucas 19:10).

Importancia en la Biblia

Las tensiones sicológicas y emocionales que experimentaba Ezequiel se

reflejan en la profunda bipolaridad de su teología. Siempre se muestra sensible y
fiel en cuanto a ambos lados de la verdad y expresa esta en las grandes paradojas
de la revelación divina.En su visión inaugural (cap. 1), Ezequiel hace énfasis en la
trascendencia, movilidad y omnipresencia de Dios. Sin embargo, termina el libro
con la afirmación de que la nueva Jerusalén se llamará «Jehová allí», recalcando
otra vez la presencia local de Dios en el templo reconstruido (48.35). Insiste en
que Dios es infinito, misterioso e incomprensible
(1.28). Pero, como ningún otro autor bíblico, proclama determinantemente que el
hombre sí puede conocer verdaderamente a Dios. Ochenta y seis veces aparecen
en el libro frases como «sabréis que yo soy Jehová» (por ejemplo, 6.7, 10, 13, 14;
cf. Jn 17.3).
 Todo el libro muestra que Dios es el omnipotente soberano, que actúa en toda
la historia humana (5; 7; etc.). Pero, más que los demás autores bíblicos, Ezequiel
pone de relieve la realidad del pecado que domina aún al pueblo escogido en
muchos momentos de su historia (16; 20; 23). A la vez que reconoce la soberanía
divina, recalca que el hombre tiene la responsabilidad de su pecado y tiene el
llamado al arrepentimiento (18.31, 32). Los tonos oscuros y repulsivos con que
Ezequiel pinta el pecado destacan su concepto de la gracia divina (por ejemplo,
36.25–27).Como ningún otro profeta, Ezequiel acentúa la realidad del juicio y la ira
de Dios (caps. 5; 7; 20; etc.). Pero también habla con pasión del tierno amor de
Jehová, quien busca a sus ovejas perdidas (cap. 34), no quiere «la muerte del que
muere» y ruega: «convertíos, pues, y viviréis» (18.32).

Ezequiel fue el primero que instó a la responsabilidad individual (cf Dt 24.16),

pero en el famoso capítulo 18 tenemos un desarrollo sin paralelo de esta doctrina.
Sin embargo, el libro termina con la visión de una sociedad (40–48) que no deja
campo para el individualismo egoísta, tan común en épocas posteriores.Con aún
más precisión que Jeremías (31.31–34), Ezequiel presentó la solución de la
problemática de la persona en la regeneración interna, la obra del Espíritu de Dios
y el
sello del → PACTO renovado (11.19; 18.31; 36.25–27). Pero como sacerdote
(1.3), siempre buscaba la renovación (jamás el rechazo) del templo, culto,
sacrificios y otras expresiones externas de la religión (40–48).Como ningún otro
profeta, Ezequiel se puso de parte de Dios y aun expresó deleite en los juicios
divinos (2.8–3.3). Pero, con su profunda conciencia del valor del individuo, asignó
al cuidado pastoral un papel profético. Su hondo sentido de responsabilidad como
«atalaya» (3.16–21; 33.1–9), que debía velar por la salvación del prójimo, no tuvo
paralelo humano en la historia bíblica hasta San Pablo (cf. Ro 9.1–3; 10.1).

El Dios de Ezequiel es ejecutor de juicio y muerte, pero también autor de

resurrección y nueva vida (cap. 37; 47.1–12). Aunque Ezequiel no alcanza a
discernir el sufrimiento con la claridad de Isaías 53, es notable que las aguas de
vida brotan desde debajo del altar, el lugar del → SACRIFICIO, en su nuevo
templo (47.1).Aunque muchos de los elementos individuales de su teología tienen
abundantes antecedentes, Ezequiel mostró una capacidad única en el Antiguo
Testamento para mantener verdades doctrinales en tensión paradójica. Por eso es
considerado por muchos como el teólogo más grande del Antiguo Testamento.

Apuntes de Ezequiel
Libro de Ezequiel Preguntas en la Biblia Ocasión y resumen
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Libro de Ezequiel 2 Ezequiel: Autor y Fecha Juicio contra Naciones
Estructura de Ezequiel Trasfondo de Ezequiel Significado teológico
Vista panorámica de Ezequiel Bosquejo de Ezequiel Arqueología de Ezequiel
Estudiando Ezequiel ¿Por qué leer Ezequiel? ¿Quienes eran los profetas?
Gog y el Anticristo

EL libro de Ezequiel es una parte significativa en la historia de Dios, ya

que habla del fracaso final del pueblo de Dios como fue constituido por
los primeros pactos, pero que espera su reconstitución por medio de un
nuevo pacto que incluye al verdadero Pastor y el don del Espíritu Santo.