Acta Scientiarum

[Link]
ISSN printed: 1983-4675
ISSN on-line: 1983-4683
Doi: 10.4025/ actascilangcult.v39i1.29903

Utopias americanas – terror y amor en la estética modernista de

Graça Aranha y José Vasconcelos
Silvana Seabra Hooper1* y Gilmar Rocha2
1
Programa de Pós-graduação Educação, Artes e História da Cultura, Universidade Presbiteriana Mackenzie, Rua da Consolação, 930, 01301000,
Consolação, São Paulo, Brasil. 2Universidade Federal Fluminense, Niterói, Rio de Janeiro, Brasil. *Autor for correspondence. E-mail:
silhooper@[Link]

RESUMEN. En el texto se analiza el significado del terror y del amor, sentimientos trágicos, en el
imaginario utópico latinoamericano a partir de la novela Canaã (1901), de Graça Aranha, y del ensayo Raza
Cósmica (1925), del mexicano José Vasconcelos, cuyo foco son los conflictos entre la raza y el medio
expresados en ambas obras. Por un lado, predomina la visión de Graça Aranha, que considera que la
sumisión del hombre a la naturaleza designa el terror cósmico; por otro lado, tenemos la visión de
Vasconcelos, que encuentra en el amor una estrategia de promoción del nuevo hombre americano. Sin
embargo, aunque las obras son distintas, se pueden observar algunos puntos de convergencia y otros de
tensión relativos a la valoración de los conceptos de raza y naturaleza. Ambas obras están involucradas por
una cosmovisión cristiana del mundo.
Palabras clave: utopia, amor, terror, la estética modernista, visión religiosa del mundo.

American utopia – terror and love in the modernist aesthetics of Graça Aranha and José
Vasconcelos
ABSTRACT. The paper analyzes the meaning of terror and love, tragic feelings, on the utopian Latin
American imaginary from the novel Canaan (1902), by Graça Aranha, and Cosmic Raza (1925), by the
Mexican José Vasconcelos, focusing on conflicts between race and the environment, expressed therein. On
the one hand, dominates the Graça Aranha’s view, for whom the submission of man to nature means the
cosmic terror; on the other hand, Vasconcelos’s vision, who finds in love a strategy for promoting the new
American man. Although, they are distinct, we observe, in these works, some points of convergence and
other points of tension around the evaluation of concepts race and nature. Moreover, these views are
surrounded by a Christian worldview.
Keywords: utopia, love, terror, modernist aesthetics, religious worldview.

“El amor por principio, el orden por base, el progreso por fin”.
(Catecismo Positivista, Auguste Comte).

Introducción miraban por tanto, hacia el pasado. El Nuevo

Mundo, con sus descripciones maravillosas, acercaba
América como categoría de pensamiento al hombre europeo a la realización de una serie de
América nació bajo el signo de la utopía, fuente sueños mecidos desde la Antigüedad y
de inspiración para muchos cronistas y pensadores reconfigurados por la tradición bíblica. A pesar de
modernos. La encontramos ya en 1516, en Utopía, de todo, las utopías son al mismo tiempo, el
Thomas Morus (s/d). Esa ‘isla’ de abundancia, de reconocimiento de la imperfección humana y el
igualdad, de tolerancia y de felicidad humana, en deseo de superarla. Bronislaw Baczko (1985),
realidad es, de acuerdo con su etimología, ‘un lugar historiador que se dedicó a estudiar los imaginarios
que no existe’. sociales, y en particular la idea de utopía, notó con
De hecho, el descubrimiento de América fue un propiedad que si se sustituye la ‘U’ por ‘Eu’-topia, se
importante acontecimiento para la propia historia de produce una transformación para ‘el mejor país’1.
las utopías, principalmente porque sugería una
realización futura, al contrario de las antiguas 1
Según Baczko la utopía como “[…] paradigma específico del imaginario social:
representación de una sociedad radicalmente otra, situada en otro lugar, definida
descripciones griegas o latinas que reposaban sobre por un espacio-tiempo imaginario; representación que se opone a la sociedad
real, existente hic et nunc, así como sus males y vicios […] (Baczko 1985, p.
la creencia del hombre como un ‘dios decaído’ y 342).Original: ‘[…] pradigma especifico do imaginário social: representação de

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
42 Hooper Y Rocha

América es una realidad imaginada, vivida, sentida y con el poder cultural (como las ortodoxias y cánones
clasificada como experiencia y proyecto2. Esto es lo sobre gustos, textos y valores), con el poder moral
que hace de América una utopía, en la que la (como las ideas sobre lo que ‘nosotros’ hacemos y lo
que ‘ellos’ no pueden hacer o entender como
nostalgia y la misión histórica se mezclan, donde
‘nosotros’ lo hacemos) [...] (tradución de Mercedes
muchas veces las imágenes del ‘paraíso perdido’ se
Péres Bertachini) (Said, 1996, p. 24, grifo do autor)4.
confunden con las de ‘Cocanha’, tierra de
abundancia, de juventud y de libertad, proyectada Donde dice ‘orientalismo’, léase ‘americanismo’
hacia el futuro3. y veremos de este modo, en el concepto ‘América’,
En este punto, podemos ver en América, o mejor una categoría de pensamiento que nos lleva a
dicho, en el ‘panamericanismo’, una ‘formación reflexionar sobre los sentidos de la utopía y de la
discursiva’ más o menos semejante a aquélla alegoría, de la etnia y del mestizaje, de la estética y de
desarrollada bajo el signo de ‘Orientalismo’, según la la filosofía, del amor y del terror, de la raza y del
interpretación de Said (1996). El Oriente no es solo clima, de la naturaleza y de la cultura, de la nostalgia,
un lugar, es una ‘geografía imaginaria’, que se de la misión cultural y del proyecto, del
constituye a partir de innúmeras descripciones,
primitivismo y del modernismo, en fin, innúmeras
hablas, referencias y silencios. En este sentido el
representaciones que se inscriben en obras
Orientalismo, se construye en un dispositivo de
científicas y literarias. Pero en este momento,
poder. La larga cita de Said es una muestra de la
caracterización de ‘orientalismo’, como ‘práctica nuestra atención se dirige a la novela Canaã, de
discursiva’ cuyo principio también se aplica al Graça Aranha, publicada por primera vez en 1902; y
‘americanismo’: al ensayo La Raza Cósmica, de José Vasconcelos,
originalmente publicado en 1925. El objetivo es
[...] orientalismo no es un mero tema político de
estudios o un campo de reflexión pasiva de la
comprender cómo estas obras, a pesar de que poseen
cultura, de la erudición y de las instituciones; ni es naturalezas distintas, presentan el conflicto entre el
una amplia y difusa colección de textos sobre el amor5 y el terror en la construcción de una nueva
Oriente; ni es algo representativo o expresivo de sociedad latinoamericana.
algún nefando complot imperialista ‘occidental’ para
subyugar el mundo ‘oriental’. Es, en primer lugar, La Pastoral Americana
una distribución de conciencia geopolítica en textos
Canaã y La Raza Cósmica se pueden analizar
estéticos; no es solo una elaboración de una institución
geográfica básica (el mundo se constituye de dos
como dos obras alegóricas que narran unas historias
mitades, el Occidente y el Oriente), sino también de que, como aclara Clifford (1988), ‘cargan una moral’
una serie de ‘intereses’ que, a través de medios como sobre un ‘outro’. Se trata de una especie de ‘alegoría
el hallazgo erudito, la reconstrucción filológica, el pastoral’ que expresa la búsqueda de un sentido para
análisis psicológico, la descripción paisajística y la la historia, con una fuerte carga emocional y moral,
sociológica, no solamente crea el orientalismo, sino siendo los protagonistas y/o el novelista o ensayista
que lo mantiene; este, en vez de expresar, una cierta
voluntad o intención de entender, y en algunos casos 4
[...].o orientalismo não é um mero tema político de estudos ou campo refletido
controlar, manipular e incluso incorporar, es aquello passivamente pela cultura, pela erudição e pelas instituições; nem é uma ampla
e difusa coleção de textos sobre o Oriente; nem é representativo ou expressivo
que es, un mundo manifiestamente distinto (o de algum nefando complô imperialista ‘ocidental’ para subjugar o mundo
alternativo y nuevo); es, por encima de todo, un ‘oriental’. É antes uma distribuição de consciência geopolítica em textos
estéticos; é uma elaboração não só de uma instituição geográfica básica (o
discurso que no está de ninguna manera en relación mundo é feito de duas metades, o Ocidente e o Oriente), como também de uma
directa, correspondiente, con lo político en sí série de ‘interesses’ que, através de meios como a descoberta erudita, a
reconstrução filológica, a análise psicológica e a descrição paisagística e a
mismo, sino que, por el contrario, es producido y sociológica, o orientalismo não apenas cria como mantém; ele é, em vez de
expressar, uma certa vontade ou intenção de entender, e em alguns casos
existe en un intercambio desigual con varios tipos de controlar, manipular e até incorporar, aquilo que é um mundo manifestamente
poder, moldado en cierta medida por el intercambio diferente (ou alternativo e novo); é, acima de tudo, um discurso que não está de
maneira alguma em relação direta, correspondente, ao político em si mesmo,
con el poder político (como un orden colonial o mas que antes é produzido e existe em um intercâmbio desigual com vários tipos
imperial), con el poder intelectual (como las ciencias de poder, moldado em certa medida pelo intercâmbio com o poder político (como
uma ordem colonial ou imperial), com o poder intelectual (como as ciências
reinantes de la lingüística comparada o de la reinantes da linguística comparada ou anatomia, ou qualquer uma das modernas
anatomía, o de cualquier una de las ciencias ciências ligadas à decisão política), ou com o poder cultural (como as ortodoxias
e cânones de gosto, textos e valores), com o poder moral (como as ideias sobre
modernas relacionadas con la decisión política), o o que ‘nós’ fazemos e o que ‘eles’ não podem fazer ou entender como ‘nós’
fazemos) [...].
5
La obra de Doris Sommer (2004) es siempre una referencia para los debates
uma sociedade radicalmente outra, situada no algures definido por um espaço- sobre el amor y la identidad en América Latina. Mientras trabajaba con ‘un amor
tempo imagináio; representação que se opõe à da sociedade real, existente hic heterosexual’, que aparece en las novelas de América Latina en pari passu con
et nunc, bem como aos seus males e vícios […]” (Baczko 1985, p. 342) formaciones nacionales, la lección puede ser profundo la misma. El que la
2
Se debe recordar que el ‘proyecto’ posibilita la relación entre el pasado y el retórica del amor, como la más alta expresión del impulso de la vida y la
futuro creando un sentido de continuidad histórica, aunque esta continuidad se producción en sus diversas formas, se plantea como una condición. De hecho, el
mantiene con base en cortes y rupturas, como si estuviese obedeciendo a la caso que nos ocupa. El amor se posiciona como la única posibilidad que evoca
lógica de un ritual de pasaje. el edificio, en lugar de terror y horror asociado con el fracaso y la destrucción.
3
La propia Utopía, de Morus, lleva muchas cosas del imaginario mítico de Para Doris Sommer el proceso es ejemplar en las novelas a lo largo del siglo XX,
Cocanha (Franco Jr., 1998). y también en los ensayos, esta perspectiva parece tener su lugar.

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
“Utopías americanas” 43

los portavoces utópicos de un ‘nuevo tiempo’, de El espíritu brasileño todavía no la ha sentido

una ‘nueva sociedad’, en fin, de un ‘nuevo hombre’. [refiriéndose a la independencia entre el arte y la
Una lectura más exigente de Canaã, tal vez, nos naturaleza] y por esto vive en el terror cósmico, del
cual la imitación de la naturaleza y la subordinación
lleve a ver en esta novela, no una voz utópica
a esta son expresiones significativas. Somos líricos de
anunciando un ‘nuevo mundo’ o un ‘nuevo
la tristeza, porque todavía no hemos vencido la
hombre’, sino una cierta antiutopía, o distopía. Sin naturaleza, vivimos aplastados, nostálgicos, aterrados
perder de vista que la proyección utópica de un (Aranha, 1925, p. 35)7.
nuevo hombre o de una nueva sociedad consiste ya
en un modo de crítica cultural a la sociedad ‘real’, el Esta sería una curiosa declaración para aquel que,
espíritu crítico, presente en una antiutopía, denuncia inspirado en el mito de la ‘tierra prometida’, termina
la imposibilidad de realizar la utopía. Sin embargo, la novela confiriendo a la naturaleza cualidades
Canaã oscila entre un escenario natural, generoso, indomables. La solución parece residir no en la
cercano a aquellos que aparecen en las utopías y la tierra, en el medio, sino en el hombre. Se trata de un
construcción humana, en la que la obra del hombre ‘nuevo hombre’ portador de cualidades estéticas,
parece que no produce la realización de felicidad capaz de superar el peso del clima a través de su
anhelada. La cuestión que se plantea aquí, se refiere a formación ética, recordado aquí la visión
los tipos humanos y a su relación con las montesquiana8. La perspectiva de la solución vía
posibilidades que la naturaleza ofrece. La novela de progreso parece que no ha convencido totalmente al
Graça Aranha imbricada en los enfrentamientos de autor de Canaã, que presenta vestigios de las
las razas que determinan el perfil del pueblo influencias de Nietzsche e incluso de Schopenhauer.
brasileño. Milkau (uno de los dos personajes principales)
El momento histórico de inicios del siglo XX
marcó profundamente el pensamiento de algunos [...] en el susurro regular del almuerzo,
contemplando el escuadrón hombres rubios; y
grupos sociales e intelectuales, que se disponían a reflexionando sobre el alma alemana, pensaba que,
reflexionar sobre la sociedad de su tiempo. tal vez, solamente se pudiese explicar la incógnita de
Principalmente, en el período comprendido entre la esa alma por las imágenes y expresiones inciertas de
segunda mitad del siglo XIX y la primera mitad del la vaga y simbólica metafísica. Quien sabe,
siglo XX, combinaron dos modos de representación continuaba casi en sueños; quien sabe, un día, no
fueron dos espíritus que se encontraron disparatados
de la cultura brasileña, uno de ellos con una visión en un mismo cuerpo, uno servil a la materia,
pesimista y el otro más optimista. Predomina la ambicioso, codicioso, buscando absorber, y el otro,
llamada ‘ideología del pesimismo’ que solamente se que volaba dulcemente, y pairaba siempre en las
superará (eso si un día sea posible) en el período alturas, mofándose de todo, de hombres y dioses,
entre guerras. Atadas a un modelo de referencia generando puramente, sin conjunciones infames, en
las regiones plácidas de lo ideal, las figuras de la
evolucionista, en el que el Positivismo aparece como poesía y del sueño. ¡Y quien sabe cómo fue largo y
paradigma, las teorías deterministas (racial o pertinaz el combate entre las dos fuerzas!... Pero
climática) de la época tienden a proyectar en el hubo un momento en que el demonio de la tierra
hombre de las Américas, principalmente, en el de venció al espíritu de belleza y de libertad, y el cuerpo
América Latina, el símbolo del primitivo inferior y está ahí hoy sosegado, sin ansias, sin luchas, como
una masa de esclavos, a devorar los últimos restos
degenerado. Esta es incluso la visión expresada por
del genio del pasado, divino alimento donde brota
uno de los protagonistas de la novela Canaã. esa luz que todavía lo ilumina en su lúgubre y
La influencia de estas teorías en la literatura devastadora marcha sobre la tierra [...] (Aranha,
contribuyó para formar una visión naturalista, a la 2012, p. 18-19)9.
cual se suma una representación pesimista, marcada
por el espíritu decadente de la belle époque6. Aunque 7
“O espirito brasileiro ainda não a sentiu [referindo-se a independência entre a
la novela de Graça Aranha representa una especie de arte e a natureza] e vive por isso no terror cósmico, de que a imitação da
natureza e a subordinação a esta são significativas expressões. Somos lyricos
‘ensayo’ en relación al modernismo que se da tristeza, porque ainda não vencemos a natureza, vivemos esmagados,
desarrollaría posteriormente, es en ella que el autor saudosos, apavorados”.
8
Según el estudio de José Paulo Paes (1992), Graça Aranha recibió diversas
prenuncia una de las ideas más estimadas de su influencias en su formación que se perfilan en Canaã de una forma no siempre
coherente. De acuerdo con este crítico, encontramos un optimismo menor,
‘espíritu moderno’, a saber: el ‘terror cósmico’. cuando lo comparamos a los intelectuales que brindaron por la belle époque.
9
[...] no sussurro regular do almoço, contemplando o esquadrão de homens
Como dice Aranha, louros; e refletindo sobre a alma alemã, pensava que talvez somente se pudesse
explicar a incógnita dessa alma pelas imagens e expressões incertas da vaga e
simbólica metafísica. Quem sabe, continuava quase em sonho; quem sabe não
6
Vale recordar el estudio de Manoel Bonfim (1993) sobre América Latina, foram um dia dois espíritos que se encontraram disparatados em um mesmo
publicado casi simultáneamente con Canaã, en el cual el autor presenta de corpo, um servil à matéria, ambicioso, cúpido, procurando absorver o outro que
manera crítica su teoría del parasitismo superando así, las interpretaciones hasta voava docemente, e pairava sempre no alto, zombando de tudo, de homens e
entonces predominantes de las teorías raciales y climáticas. deuses, gerando puramente, sem conjunções torpes, nas regiões plácidas do

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
44 Hooper Y Rocha

Sin embargo, la oscilación permanece y es en la mayoría de sus trabajos, de acuerdo con una
absorbido por los personajes, que representan perspectiva contraria a aquel pensamiento. Esta
diferentes opiniones en el debate sobre la raza en posición filosófica se puede encontrar en trabajos
Brasil, a emerger hacia el final con la afirmación de como Don Gabino Barreda y las Ideas Contemporáneas
que en México de 1910 y tal vez, incluso con mayor
propiedad, en El monismo Estético de 1917. Las dos
[…] lo que era desconfianza de la vigilia se iba
transformando poco a poco en el puro sueño en el obras, es necesario recordar, pertenecen al
que, él entreveía un horizonte iluminado, surgiendo ‘movimiento Ateneísta’ del cual Vasconcelos hacía
dulcemente, una nueva raza, que sería la incógnita parte. Dicho ‘Movimiento’ congregó un importante
feliz del amor de todas las otras, que repoblaría el grupo de intelectuales de México, que se reunían, en
mundo y sobre la cual se fundaría la ciudad abierta y un primer momento, con motivo de la publicación
universal, donde la luz no se apagaría, la esclavitud de la Revista Savia Moderna11, iniciada en 1906.
no se conocería, donde la vida fácil, risueña, Además del propio Vasconcelos, otros intelectuales
perfumada, sería un perpetuo deslumbramiento de
hacían parte de esta iniciativa, Pedro Henríquez
libertad y de amor (Aranha, 2012, p. 78)10.
Ureña, Alfonso Reyes, como los más conocidos,
En este punto, el pensamiento de Graça entra en aunque fue igualmente importante la figura de
sintonía con el del ensayista mexicano José Antonio Caso, que publicó Ateneo de la Juventud.
Vasconcelos, en La Raza Cósmica. Además de la juventud de todos los participantes, el
Originalmente publicada en 1925, la obra La Movimiento se caracterizaba, políticamente por un
Raza Cósmica, constituye junto con la obra de Marcel antiporfirianismo, e intelectualmente por la crítica al
Mauss, Ensayo sobre la Dádiva (2003), una especie Positivismo, por la adopción de un neohelenismo
de manifiesto por la paz en el que predomina la nietzscheniano (Myers, 2005), por una perspectiva
lógica de los ‘intercambios simbólicos de regalos’, el nacionalista y una postura antiimperialista.
diálogo, el amor y el mestizaje entre las razas. Para Vasconcelos, particularmente, adoptará una
Hugo Achugar (1994), La Raza Cósmica representa postura de defensa del hombre mexicano, que
una forma de ‘consciencia mundial’ la de que las quedará mejor delineada en La Raza Cósmica (1925).
sociedades modernas comparten una historia única y Si desde la década de 1880 hasta los primeros años
común. En este sentido, el ensayo de Vasconcelos del siglo XX, los positivistas proponían explicaciones
propone ‘otra historia’ para el futuro de América, raciales de cuño darwinista, con énfasis bastante
como forma de reacción a la Ilustración y también a pesimista, con Vasconcelos se inaugura la
las ideologías de las antiguas oligarquías positividad, no solo de los indígenas, de mezcla de
latinoamericanas. No se trata de una voz o visión razas, sino también y, especialmente, de la valoración
aislada del mundo, al contrario, innúmeros ensayos de los mestizos. Sin embargo, lo que conduce a esta
forman parte del coro de los discursos americanistas evaluación no es un abandono absoluto de todas las
premisas de la intelectualidad que le precedieron,
durante el período entre guerras. Al lado de
sino la preservación de las polaridades con el
Vasconcelos, figuran nombres como Alfonso Reyes,
cambio, o incluso, la inversión de los valores de
para el cual América representa un
estos tropos. La mezcla de razas es ahora, para el
[...] posible campo donde realizar una justicia más pensador mexicano, la solución nacional, y la
igual, una libertad mejor entendida, una felicidad promesa de un futuro de redención.
más completa y mejor repartida entre los hombres, De modos distintos, tanto Canaã, como La Raza
una soñada república, una Utopía (Reyes, 1960, p.
57)
Cósmica, reivindican para América o para Brasil la
tarea redentora y de salvación de la humanidad.
o Pedro Henríquez Ureña, que piensa en el ‘Día de Vasconcelos considera América como siendo el lugar
la Raza’, como un día de la cultura hispánica. del nacimiento de la ‘raza cósmica’, opción al espíritu
De hecho, Vasconcelos fue un autor que a pesar decadente de los anglosajones. En Canaã, los personajes
de su acercamiento al Positivismo, se manifestaba,
centrales sienten un cierto cansancio del espíritu del
viejo continente. Milkau, después de una crisis interior,
ideal, as figuras da poesia e do sonho. E quem sabe como foi longo e pertinaz o
combate entre as duas forças!... Mas houve um momento em que o demônio da llega a Brasil movilizado por el ideal de la naturaleza,
terra venceu o espírito de beleza e de liberdade, e o corpo aí está hoje
sossegado, sem ânsias, sem lutas, qual uma massa de escravos, a devorar os divisando en su proyecto la posibilidad de una
últimos restos do gênio do passado, divino alimento donde brota essa luz que
ainda o ilumina na sua lúgubre e devastadora marcha sobre a terra [...]. realización superior, moral y estética. Lentz, amigo de
10
[...] o que era cisma da vigília se ia pouco a pouco transformando no puro
sonho em que ele entrevia num horizonte iluminado, surgindo docemente, uma Milkau, también deja su país de origen para huir de las
nova raça, que seria a incógnita feliz do amor de todas as outras, que repovoaria
o mundo e sobre a qual se fundaria a cidade aberta e universal, onde a luz se
11
não apague, a escravidão se não conheça, onde a vida fácil, risonha, perfumada, Ver especialmente Lara y Defossé (2000), El modernismo en México a través
seja um perpétuo deslumbramento de liberdade e de amor. de cinco revistas.

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
“Utopías americanas” 45

obligaciones familiares y sociales que pretendían construida principalmente después del período
someterlo al casamiento12. revolucionario mexicano, dicha perspectiva asocia el
Esta postura, de desconfianza al progreso indigenismo al iberismo y a la modernidad. Si se
material ya está presente en el mismo siglo que se compara al proyecto de identidad nacional brasileño,
festeja el desarrollo material como la solución la interpretación de Vasconcelos apuesta en la idea
humana e incluso social. En el siglo XIX se realiza de una raza universal. Alejándose del darwinismo y
gran parte de las expectativas de progreso, tanto tomando el mendelismo como teoría biológica
económico como político trayendo para ‘ahora’ privilegiada, Vasconcelos preside en su teorización
aquello que antes era postergado para un mañana una especie de acuerdo, en parte ya conquistado por
distante. Mientras las literaturas de carácter la revolución de 1910. Es probable también que el
científico celebran cada paso dado hacia un nuevo clima promovido por los cambios revolucionarios
hallazgo, la literatura ficcional parece exhalar aquello produjera una especie de fe renovada, algo que no
que se manifiesta como su opuesto. Baudelaire estaba en pauta en Brasil. Aquí, el ideal de una
publica Las Flores del Mal, en 1861, Madame Bovary es mezcla racial fue celebrado soslayadamente13.
de 1856. En ambas obras, el tema de una vida rancia
que había perdido el sentido forma parte del telón de Canaã, ¿El Final de la Utopía?
fondo. Madame Bovary cierra las cortinas y se En 1952, Sérgio Buarque de Holanda se dedicó a
entrega a su mundo interior que parece poseer más hacer un balance de la Semana de Arte del 22. En
sentido que el otro lado de la ventana. El héroe de este ensayo, lo crítico se centró en la presentación
Baudelaire es un dandi que vaga por una ciudad que del Movimiento de 22 en sus diferencias internas, y
no le atribuye ningún valor de distinción. Este es el muestra la exageración de algunos modernistas para
escenario en el que se desarrollan sensibilidades muy enviarlo como cohesivo. Graça Aranha fue uno de
distintas al optimismo que le precede. Las ciudades los principales propagadores, o tal vez el mayor, de
están descritas como infiernos, en los que la una de aquellas lecturas, que Sérgio intentó disipar.
alienación y la subyugación del hombre a la máquina De hecho, Graça Aranha desarrolló una teoría
se convierten en temas insistentes. Gran parte del muy específica de las cuestiones modernas, que
espíritu imperialista de finales del siglo XIX y ciertamente no armonizaba con aquello que más
principios del siglo XX podría obtener colores más diferenciaba al movimiento del 22. Parte de esta
vivos si fuera explicado sobre la tela del sentimiento lectura se debe al surgimiento precoz de Aranha en
‘spleeniano’, que presupone hombres que perdieron el escenario de las ideas modernistas. Otra cuestión
su carácter heroico en el inicio de la edad moderna. que se debe señalar en la obra de Graça Aranha es su
Un trabajo como el de Joseph Conrad(1984) puede aproximación a la ‘Escuela de Recife’14, cuyos
sintetizar tal espíritu con maestría; pues Corazón de exponentes fueron Tobias Barreto y Sílvio Romero.
las tinieblas, como sugiere el título de la obra, Ambos percibieron un descompás entre lo que
concluye la tragedia de un proyecto imperialista identificaban como un ‘Brasil real’ y un ‘Brasil ideal’
cuyo éxito depende de esclavizar el alma. y no verdadero15. Sus ideas poseían una inflexión
Nuestros inmigrantes son los hombres de los modernizadora, distinta de la versión de los
infiernos urbanos, gente que vaga por tierras modernistas paulistas, que produjo una crítica
cercadas, hombres que vienen para quedarse y vehemente de las condiciones sociales y económicas
fundar una nueva era, un ‘nuevo mundo’, saben que de Brasil. En este sentido, se puede decir que el
no volverán a su tierra de origen, son distintos a los horizonte de los paulistas era tal vez más estético que
hombres de la primera colonización de América. Los social. Aunque no se trate de colocar las dos
personajes de Canaã son las dos caras de una misma tendencias en oposición, también no es posible
moneda, esto no significa que sean iguales. Llegan a ignorar las diferencias entre los dos movimientos.
Brasil para fundar algo nuevo, distinto de la vieja Según Roberto Ventura (1991) la Escuela de Recife
Europa. La perspectiva de Vasconcelos es diferente, tuvo una repercusión menor, debido a su tono
doctoral e idealista que acabó resultando poco eficaz.
12
El tono es aquel que George Steiner clasificó como el ‘Gran Ennui’, una Si esta crítica procede, es posible anteponer a ella el
especie de saturación, entropía espiritual, un estado de humor donde la
frustración es una constante. “Vague épouvante, humeur farouche son señales hecho de los ‘recifences’ al realizar críticas a las
de lo que debemos tener presente. Lo que se pretende enfatizar aquí es que el
ennui corrosivo es tanto un elemento de la cultura del siglo XIX, como lo era el élites, tocaban en puntos mucho más estructurales y
movimiento whig [...] Para cada texto de confianza benthaminiana, de orgulloso
progresismo, podemos encontrar una declaración contraria de fatiga nerviosa”
13
(Steiner 1991, p. 21). Original: “Vague épouvante, humeur farouche são sinais En 1933 y publicada Casa Grande y Senzala de Gilberto Freyre (2005), que a
que devemos ter em mente. O que quero enfatizar aqui é que o ennui corrosivo é pesar de numerosas lecturas, no solo tuvo una apreciación de la realización de la
tanto um elemento da cultura do século XIX quanto o era o movimento whig (...) ‘mulata’, al igual que el símbolo nacional. Ver Costa Lima (1989) y Araújo (1994).
14
Para cada texto de confiança benthaminiana, de orgulhoso progressismo, Recife es la capital del estado de Pernambuco, en el noreste de Brasil.
15
podemos encontrar uma declaração contrária de fadiga nervosa” sentencia La idea de Sílvio Romero es conocida como ‘obnubilación’, proceso que impide
Steiner (Steiner, 1991, p. 21). al brasileño ‘ver las cosas tal como son’.

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
46 Hooper Y Rocha

por lo tanto, más difíciles de combatirlos. Por esto, Cuando la humanidad partió del silencio de las
la ineficiencia no se debe a la naturaleza de la crítica, florestas para el tumulto de las ciudades, vino
sino exactamente, a la profundidad que alcanza dicha describiendo una larga parábola de la mayor
esclavitud a la mayor libertad. Todo el objetivo
crítica.
humano es el aumento de la solidaridad, es la unión
Canaã proviene de esta corriente y siendo la del hombre con el hombre, disminuidas las causas
primera de las novelas de Graça Aranha, se puede de separación. Al principio era la fuerza, al final será
considerar que se trata de una ‘novela de tesis’, en el amor (Aranha, 2012, p. 38)18.
vez de una novela propiamente de ideas, sugieren
La convicción en la fuerza de este amor difuso se
Bosi (1973) y Paulo Paes (1989, 1992). Su estructura
contrapone a la perspectiva guerrera de Lentz:
se desarrolla de forma dialógica con base en los dos
personajes centrales de la narrativa: los amigos y No Milkau, la fuerza es eterna y no desaparecerá;
cada día subyugará al esclavo. Esta civilización, que
emigrantes alemanes Milkau y Lentz. El primer
es el sueño de la democracia, de la fraternidad, es
protagonista expresa una visión basada en un una triste negación de todo el arte, de toda la libertad
humanismo que propaga la unión entre las razas en y de la propia vida19.
un destino glorioso de reencuentro con la
Si, por un lado, Milkau parece ser el portavoz de
naturaleza, dice así: un humanismo rousseauneano, por otro Lentz
Las razas se civilizan a través de la fusión; es en el actualiza la vertiente iluminista montesquiana. Sin
encuentro de las razas adelantadas con las razas embargo, estas posiciones parecen convergir hacia
vírgenes, salvajes, que está el reposo conservador, el una concepción nietzscheana de la Genealogía de la
milagro del rejuvenecimiento de la civilización Moral, en las que prevalecen los tonos oscuros y
(Aranha, 2012, p. 36)16.
ponen de relieve una cierta decadencia. Así, si la
El segundo protagonista, Lentz, un adepto a las propuesta casi doctrinaria de Canaã se construye en
teorías raciales del siglo XIX y a un cierto este antagonismo de los personajes, también en ellos
evolucionismo, es un defensor de la raza pura es posible observar puntos de contacto. En primer
lugar, el discurso evolucionista aparece tanto en
No creo que de la fusión de especies radicalmente
incapaces resulte una raza sobre la que se pueda Milkau como en Lentz. Es este último, la posibilidad
desarrollar la civilización. Siempre será una cultura de futuro se manifiesta a través del rechazo del
inferior, civilización de mulatos, eternos esclavos mulato y del negro, en favor del blanco ario,
involucrados en revueltas y caídas. Mientras no se movimiento que se hace posible al superar a las
elimine el producto de tal fusión, la civilización inferiores. Para Milkau solo es viable un futuro
siempre será un misterioso artificio, todos minutos grandioso y de redención a través de la superación,
rotos por el sensualismo, por la bestialidad y por el en escala creciente, de aquello que provocó la
servilismo innato del negro (Aranha, 2012, p. 37)17.
separación entre el hombre y el cosmos. La
Dichas perspectivas expresan de modo general narración se entrelaza de esta forma en una
dos posiciones antropológicas consagradas de la exposición continua de tesis que, en vez de situar a
época: el difusionismo y el evolucionismo los personajes en un posible entendimiento o
respectivamente. Estos dos pensamientos retratan discusión, parece que exponen al lector a los
también otra dicotomía poco debatida en el conflictos de ideas del propio narrador Graça
escenario de las ideas sociales americanas y Aranha, en el cuadro del pensamiento filosófico del
brasileñas: la ‘óptica del amor’ contra la ‘óptica del cambio de siglos del XIX al XX. Según Paes (1992),
poder’. Siguiendo la secuencia de esta Aranha está influenciado por las teorías raciales, y
caracterización, Milkau profesa una doctrina en la también es un hombre de la generación de 1870, que
que los males sociales y humanos se deben a una mantuvo una afición por la metafísica y por la idea
separación que fue instaurada entre el hombre y la irracionalista nietzscheana, ideas que están en la raíz
naturaleza y que solamente se podrá corregir a través de nuestro simbolismo.
del amor universal y la confraternización solidaria De esta manera, el encuentro entre Lentz y
entre los hombres. Milkau también se puede leer en una clave
16 18
As raças civilizam-se pela fusão; é no encontro das raças adiantadas com as Quando a humanidade partiu do silêncio das florestas para o tumulto das
raças virgens, selvagens, que está o repouso conservador, o milagre do re- cidades, veio descrevendo uma longa parábola da maior escravidão à maior
juvenescimento da civilização. liberdade. Todo o alvo humano é o aumento da solidariedade, é a ligação do
17
Não acredito que da fusão com espécies radicalmente incapazes resulte uma homem ao homem, diminuídas as causas de separação. No princípio era a força,
raça sobre que se possa desenvolver a civilização. Será sempre uma cultura no fim será o amor. (Aranha, 2012, p. 38).
19
inferior, civilização de mulatos, eternos escravos em revoltas e quedas. Não, Milkau, a força é eterna e não desaparecerá; cada dia ela subjugará o
Enquanto não se eliminar a raça que é o produto de tal fusão, a civilização será escravo. Essa civilização, que é o sonho da democracia, da fraternidade, é uma
sempre um misterioso artifício, todos os minutos rotos pelo sensualismo, pela triste negação de toda a arte, de toda a liberdade e da própria vida’. (Aranha,
bestialidade e pelo servilismo inato do negro. 2012, p. 38).

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
“Utopías americanas” 47

metonímica, pues como novela de ideas es la naturaleza. En este momento, la naturaleza y toda la
encarnación del debate de época. El proyecto que armonía que Milkau describe al inicio de la
reúne a los dos personajes en un mismo lugar, no se narración, ceden su lugar a una naturaleza
resume a aspectos que los identifican, sino a trazos desprovista de cualquier belleza y ‘bondad’
que los separan y los colocan en sentidos opuestos. rousseauneana. Su aspecto se acerca más al mundo
de la sobrevivencia y de aquella naturaleza-objeto
Esta lectura, sin embargo está marcada por sorpresas.
que al mundo de las cosas inanimadas. Así es el caso
El orden de las ideas no continúa con el triunfo de
del personaje María, que por causa de su embarazo,
Milkau y su optimismo. Parecería fácil que los es abandonada y expulsada de la comunidad.
hechos siguiesen la secuencia de comprobación de la Tiempo después, en medio de la floresta, da a luz a
tesis inicial, debido a la demonstración de simpatía un bebé, que es devorado por cerdos salvajes. Caso
de Graça hacia su personaje Milkau. En este caso, la semejante se aplica al personaje del viejo, que
obra no sería una novela de tesis, o las tesis no serían cuando muere, los enterradores y los perros rabiosos
compartidas de forma tan clara entre el autor y su se disputan su cadáver. En ambos los casos, el
personaje. La respuesta se puede encontrar en las conflicto de María y su hijo o el final de una
propias convicciones de Graça Aranha, cuando se cuestión aparentemente centrada en el mundo de la
ven confrontadas con aquello que Tobias Barreto cultura, (el entierro del viejo), se ven devastados por
llamaba ‘Brasil real’. un orden natural, desprovisto de cualquier señal de
valores positivos o humanitarios. Así, la narración no
Siguiendo las nuevas ideas de la generación de
encuentra el momento del reencuentro del hombre
los 70, Graça acompañó los pasos de Tobias Barreto
con la naturaleza y los males pueden ser entendidos
en la lectura del evolucionismo, que obtuvo más
como la manutención del ‘terror cósmico’.
éxito en las escuelas de derecho, que entre los
En la obra de Luiz Costa Lima El remolino del
literatos. En esta versión, el evolucionismo se
horror: las márgenes del Occidente (2003), el autor,
relaciona con Darwin, pero también con Haeckel -
analiza ‘la experiencia del horror provocado por la
filósofo que propuso una unión entre ciencia y
presencia sistemática del blanco en tierras distantes’
religión que, en muchos aspectos, sedujo a parte de
y se plantea dicho fenómeno de dos formas. Una de
la intelectualidad doctoral brasileña. Tobias Barreto
ellas es aquella en la que el blanco se ubica en el
fue uno de ellos y no solo la estudió y difundió, sino
‘centro del mundo’ (Europa, USA), pero no de
que también trató de proponer observaciones a su
modo exclusivo, “[...] es motivado por el
explicación. De este modo, se daba la posibilidad de
aburrimiento, por la angustia, por la falta de sentido
aliar racionalidad con una teleología de carácter
del entorno; el horror básicamente del malestar
religioso. Tobias Barreto matizó los aspectos más
psíquico [...]”20.
duros del evolucionismo darwinista con aspectos
En la otra manifestación, típica de las márgenes
retirados de una filosofía que tiene su origen en
del mundo,
Schopenhauer.
Graça Aranha se cree que heredó parte de esta [...] el horror [es] provocado por las condiciones
curiosa mezcla filosófica que fue plasmada en la sociales que favorecen la violencia física y se
narración de Canaã. Desde el título, pasando por los relaciona con la dependencia, el atraso y la
inestabilidad [...] (Costa Lima, 2003, p. 19).21.
personajes tipificados, las discusiones, las
descripciones de los escenarios naturales, la novela Será en el trabajo de Joseph Conrad, autor de
provoca una tensión que se cree, no puede encontrar Lord Jim, de Nostromo, y principalmente, en Corazón
un final feliz. de las tinieblas, que Costa Lima examinará el segundo
El argumento se desarrolla básicamente en torno tipo de terror, aquel del experimento en Oriente22.
a las dificultades para cumplir el proyecto inicial, Si al final de siglo, las márgenes ejercen fascinación,
dificultades estas que se expresan en los como el redescubrimiento de la inspiración que se
enfrentamientos con la naturaleza: clima, suelo etc. juzgaba perdida, la experiencia de la colonización
Paralelamente se desarrollan otras situaciones que imperial dará el contrapunto a esa visión positiva.
involucran a los habitantes de la colonia revelando
un conflicto entre la cultura y la naturaleza. Sin 20
[...] é motivado pelo tédio, pela angustia, pela falta de sentido de uma
ambiência no entanto tranqüila; o horror basicamente do mal-estar psíquico [...]
embargo, se observa que, a pesar de la simpatía (Costa Lima, 2003, p. 19).
21
inicial del narrador por el personaje Milkau, la [...] o horror [é] provocado por condições sociais que favorecem a violência
física e relaciona-se com a dependência, o atraso e a instabilidade.
propia naturaleza es la que vence repetidamente.
22
En este trabajo de Costa Lima se analizan las obras de João de Barros, Diogo
de Couto y Fernão Mendes Pinto (en la expansión colonialista portuguesa),
Incluso en el caso de los dramas humanos, estos se Conrad (siglo XIX). Además sobre América Latina, se deben considerar las
novelas de W. H. Hudson, Alejo Carpentier y Gabriel Garcia Márquez (Taussig,
dirigen a una especie de solución cruenta de la 1993).

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
48 Hooper Y Rocha

No hay heroísmo exitoso, ni credo. Si antes Oriente siglo XX, el canibalismo surge como metáfora crítica
protagonizaba el tipo aventurero, en un sentido a la sociedad Occidental. De este modo
positivo, como el de la fama y la valentía, ahora ese
[...] el ritual antropofágico pasó a circular en las artes
espacio seduce a toda como un instrumento adecuado de agresión para
[...] la gama de desajustados o a aquel, menos criticar la sociedad capitalista, el arte academicista y
ambicioso, que esperaba compensar, en los el concepto de civilización de los europeos [...]
almacenes comerciales, la mediocridad de su talento (Bitarães, 2004, p. 27)24.
[...] (Costa Lima, 2003, p. 147)23.
No se puede negar que la fuerza de la metáfora
La característica más significaba para compararlo reside en su aspecto violento, que vincula el hecho
con Graça Aranha, tal vez se establezca en la de devorar con la redención, con la posibilidad de
oposición entre naturaleza y cultura, como un otra sociedad. Si por un lado los autores canónicos
desequilibrio entre el hombre y el medio, la son nuevamente recordados, del otro lado se puede
exposición del individuo a un mundo que lo percibir la presencia de Nietzsche defendiendo
demanda y que no posee medios apropiados para como condición primera
dominarlo. [...] el hombre, librándose de las ‘infecciones’ como
La base del ‘terror cósmico’ es la separación del la moral, el pecado, la santidad y la metafísica,
hombre de la naturaleza. En Graça Aranha, el alcanzaría nuevamente la autonomía y la capacidad
‘sentimiento de alejamiento’ del hombre tiene el crítica [...] (Bitarâes, 2004, p. 53, grifo do autor)25.
mismo sentido que corresponde a la caída en la
De cierto modo, no deja de ser significativo que
escatología judaico-cristiana, el momento de la caída
la fuerza temática del amor universal, del
genera también la razón de toda la historia humana.
optimismo, de la unión de las razas se vaya
Solamente en la posibilidad amorosa reside la
superando a lo largo de la narración de Canaã. Así, la
salvación humana. En este sentido, es posible
ley del amor, la fuerza de la bondad y las opciones
percibir aquel aspecto presente desde siempre en el
por la vida sencilla no producen los resultados
movimiento modernista: el primitivismo
esperados desde el principio de la novela, momento
irracionalista.
en que se exponen estas ideas. Mikau, a pesar de que
Nuestro modernismo solicitó el movimiento de
no se atreve a reconocer el fracaso, o algo semejante,
las máquinas y reclamó la quietud de la provincia, acaba huyendo, todavía en busca de la ‘tierra
sin embargo desarrolló el gusto por un cierto prometida’.
primitivismo, cuja característica principal consistía El final no podría ser más melancólico. En
en la búsqueda de un origen que debería servir de Macunaíma, el héroe sin ningún carácter (1928), Mário
elemento de ‘autenticación’ en la construcción de de Andrade (2015), también presenta el mismo tono
nuestra identidad cultural. Dicho movimiento ya desolador, obligándole de una vez a abandonar toda
estaba presente en el espíritu artístico de finales del la pasión primitiva. Por un momento esto parece
siglo XIX, en Gauguin, por ejemplo, que se distancia contradecir la posición nietzscheneana, pero
del ‘centro’ en dirección a las llamadas sociedades debemos recordar que la naturaleza en su crudeza
primitivas, al ‘exotismo oriental’, buscando, en las no sucumbe pacíficamente a la dominación de la
expresiones artísticas del inconsciente, su fuente de civilización. De hecho, Nietzsche argumenta, si la
inspiración. También el negro es colocado en el naturaleza es sublime, del mismo modo es “[...]
centro de las atenciones, no como problema, sino libre y terrible, que juega y tiene el derecho de jugar
como posibilidad de alcanzar ‘algo perdido’. con los grandes destinos[...]26.
Podemos citar las obras de Appolinaire, Blaise En suma, repercutiendo el naturalismo, en
Cendras, y aquí en Brasil, Villa-Lobos, Tarsila do Canaã, la naturaleza se presenta más poderosa y
Amaral y Lasar Segall como ejemplos de este gesto. condicionante que el hombre, lo que sugiere una
Del mismo modo, se puede leer la metáfora representación, hasta cierto punto fatalista de la
caníbal de los modernistas, no tanto como historia. DaMatta (1993) recuerda que las
sugerencia de la imaginación, sino como un apelo representaciones edénicas de la naturaleza y
vigoroso a la violencia natural. Si a lo largo del siglo ‘totémicas’ de ‘Dios es brasileño’ en el imaginario
XIX, la práctica era identificada con los actos de
salvajes incivilizados y relacionada al horror, al final 24
[...] o ritual passou a circular nas artes como um adequado instrumento de
agressão para se criticar a sociedade capitalista, a arte acadêmica e o conceito
de ese mismo siglo y en las primeras décadas del de civilização dos europeus.
25
[...] o homem, livrando-se das ‘infecçoes’, com a moral, o pecado, a santidade
e a metafísica, alcançaria novamente a autonomia e a capacidade crítica.
23 26
[...] a gama de desajustados ou aquele, menos ambicioso, que esperava [...] livre e terrível, que joga e tem o direito de jogar com os grandes destinos.
compensar, nos entrepostos comerciais, a mediocridade de seu talento. (Nietzsche apud Bitarães, 2004, p. 53)

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
“Utopías americanas” 49

brasileño, revelan una visión jerárquica que tiende a étnicos, determinados por la superioridad de una
reforzar la ‘desconfianza’ de innúmeros intérpretes raza equivalente. Estas son: la negra, la india, la
de Brasil. Dicha desconfianza es denunciada mongol y la blanca. El hombre blanco, a pesar de
particularmente por Graça Aranha, donde ni siquiera toda la vehemencia por defender al mestizo, aparece
la ética protestante de los alemanes e/o incluso la como el más significativo, aunque no sobreviva
inclinación al trabajo de Milkau y Lentz, pueden exclusivamente
cambiar los trópicos. En la visión de Milkau, como
Este último, después de organizarse en Europa, se
ya se dijo anteriormente, la solución reside en el ha convertido en invasor del mundo, y se ha
mestizaje, en la formación de un nuevo tipo creído llamado a predominar lo mismo que lo
humano, proyecto este, también defendido en el creyeron las razas anteriores, cada una en la época de
ensayo de José Vasconcelos, La Raza Cósmica, de su poderío. Es claro que el predominio del blanco
1925, lo que demuestra la actualidad, relevancia y será también temporal, pero su misión es
universalidad del tema y de los problemas discutidos diferente de la de sus predecesores; su misión es
en la novela de acuerdo con el contexto servir de puente. El blanco ha puesto al mundo en
situación de que todos los tipos y todas las culturas
latinoamericano.
puedan fundirse. La civilización conquistada por
La Raza Cósmica, la Misión de América los blancos, organizada por nuestra época, ha
puesto las bases materiales y morales para la unión
‘No hago historia: intento crear un mito’, así sintetiza de todos los hombres en una quinta raza
Maurício Tenorio (1994) el proyecto filosófico y universal, fruto de las anteriores y superación de
estético de Vasconcelos al escribir La Raza Cósmica. todo lo pasado (Vasconcelos, 1948, p. 7).
Como bien añadió Tenório, La Raza Cósmica es una
La versión de Vasconcelos cree sin embargo en la
obra frágil en las formulaciones y, reservándole un
mezcla y en la ‘quinta raza’ que es la expresión de la
significado menos peyorativo, ingenua en sus
llegada del futuro. Si a lo largo de La Raza Cósmica,
justificativas históricas y sociológicas. Vasconcelos
se va construyendo una versión de raza biológica, en
encuentra en la supuesta Atlántida, el continente
esas descripciones de pueblos que surgen y se
desaparecido, el mito del origen27.
mezclan, la tónica incide sobre las cuestiones
Vasconcelos considera que ha llegado la hora y la
morales y espirituales de los pueblos.
vez de América. El nuevo continente tiene la misión
Se puede pensar en el mestizo de Vasconcelos,
cultural e histórica de formar una nueva raza, o por
no tanto como un hombre fruto de una mezcla de
decir mejor, un nuevo tipo social humano, cuya
razas, resultante de una historia de contactos
principal característica sea la de ultrapasar la cultura
culturales entre los pueblos. En un plano espiritual,
anglosajona, alcanzando así una nueva etapa de la
en una especie de ‘consubstancialización’, entendida
humanidad. Aunque es contrario a los racionalismos
como compartir afecciones, sentimientos y puntos
evolucionistas, la utopía de Vasconcelos no escapa al
de vista al modo de los amerindios (los indígenas de
esquema spengleriano de los ciclos de civilización.
la América tropical), es así como se debe considerar
La ‘raza cósmica’ deberá lograr la realización plena
al mestizo. Por lo tanto, el mestizo de Vasconcelos,
de la humanidad. Esto significa ultrapasar la visión
más que un híbrido, parece sugerir una lógica de la
especialista y técnica anglosajona, posibilitando así
corporalidad. En las sociedades amerindias, el
lograr este objetivo del hombre por medio de una
cuerpo se convierte en el puente entre el ser persona
nueva estética, en la que el arte, la belleza, el amor,
y el sistema cosmológico28. El espacio de América
dan sentido a la vida.
Latina, lugar que garantizaría la realización de la
La noción de ‘misión’ es fundamental para
‘quinta raza’, es tan importante como los elementos
comprender la visión utópica de Vasconcelos. Se
transcendentales. Opuesta a América del Norte, que
trata de un proyecto cristiano en el que, el autor
“[...] siguió cruzándose solo con el blanco, y
declara, ‘el cristianismo se consumará’, garantizando
exterminó al indígena[...]” (Vasconcelos, 1948, p. 15,
así la realización plena de un mundo de justicia,
grifo nosso), América del Sur
igualdad y amor en el seno de los hombres. Pero esta
misión solo es posible por medio de una nueva […] obedece al designio de constituir la cuna de una
especie de hombre mestizo. En la historia da quinta raza en la que se fundirán todos los pueblos,
humanidad existieron, según Vasconcelos, la para reemplazar a las cuatro que aisladamente han
formación, el apogeo y la decadencia de imperios venido forjando la Historia. En el suelo de América
hallará término la dispersión, allí se consumará la
27
La lógica temporal que preside la interpretación de Vasconcelos parece ser
28
aquella tan bien asimilada por Gilberto Freyre en su magistral estudio sobre el A este respecto, ver los estudios de Seeger (1980); DaMatta (1985); Viveiros
‘tiempo ibérico’ el hispano-tropical. Más próximo del mito, el tiempo ibérico no de Castro (1996). En este punto, Vasconcelos se aproxima a la visión
establece una distinción absoluta entre el pasado, el presente y el futuro, al durkheimiana de la sociedad como una forma superior y divina de la ‘conciencia
contrario, forman un continuum. colectiva’.

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
50 Hooper Y Rocha

unidad por el triunfo del amor fecundo, y la De este modo, la redención vuelve a ser
superación de todas las estirpes. Y se engendrará de espiritual y cósmica, ya que en esta propuesta
tal suerte el tipo síntesis que ha de juntar los tesoros jerárquica, la razón, si no es totalmente despreciada,
de la Historia, para dar expresión al anhelo total del
es conducida nuevamente al lugar sumiso, al reino
mundo (Vasconcelos, 1948, p. 27).
de la espiritualidad y de la belleza estética. Aunque
Los pueblos llamados latinos, por haber sido más Vasconcelos delinea un desarrollo desigual de la
fieles a la sumisión divina de América, son los quinta raza en América Latina, su proyección sirve
llamados a consumarla. Y tal fidelidad al oculto para inventar un espacio para la civilización
designio es la garantía de nuestro triunfo latinoamericana, todo un continente. Esto nos puede
(Vasconcelos, 1948, p. 27). Esta concepción repleta ayudar a entender, tal vez, la eficacia del positivismo
de elementos místico-religiosos, no esconde, sin en América, observando que a medida que la
filosofía Comteana se aproxima del proyecto de la
embargo algunas deudas de Vasconcelos con la
Religión de la Humanidad, abre la posibilidad de
perspectiva evolucionista positivista, a la cual fue
armonizar la sociedad. José Murilo de Carvalho
adepto, como ya mencionamos, aunque por poco (1990) observa que el negro, el indio, y la mujer
tiempo. La utopía vasconceliana no irrumpe o poseen lugar especial en el imaginario positivista,
desprecia en su totalidad la razón, ni presentará otra pues simbolizan el lado menos racional, y
propuesta para la Ley de los tres Estados del desigualmente armonioso de la sociedad. De este
Positivismo. Según esta perspectiva, si la razón y la modo, la proyección utópica de La Raza Cósmica le
ciencia son elementos considerados importantes para proporciona a América Latina su versión de
la conquista del progreso material de las salvación, aunque, también es cierto que las ideas de
civilizaciones, no es la razón, en su estado Vasconcelos pueden oscilar y enseñarnos otro
desencarnado de subjetividad, que vencerá. Para camino de civilización.
Vasconcelos
Conclusión: Dos Américas, ¿Un Destino Único?
En el tercer período, cuyo advenimiento se anuncia
ya en mil formas, la orientación de la conducta no se Las diferencias que aquí se exponen entre las
buscará en la pobre razón, que explica pero no obras de José Vasconcelos y Graça Aranha nos llevan
descubre; se buscará en el sentimiento creador y en a plantearnos el sentido de la colonización inglesa,
la belleza que convence. Las normas las dará la
española y portuguesa en las Américas. Así es posible
facultad suprema, la fantasía; es decir, se vivirá sin
norma, en un estado en que todo cuanto nace del
hacer una especie de aproximación sur y sur,
sentimiento es un acierto. En vez de reglas, siguiendo las huellas de una expresión americana de
inspiración constante. Y no se buscará el mérito de aquello que calificaría este lado del Atlántico. Es
una acción en su resultado inmediato y palpable, necesario señalar que, incluso en este caso, es posible
como ocurre en el primer período; ni tampoco se asociar este pensamiento que pretende ser genuino,
atenderá a que se adapte a determinadas reglas de con varias ideas de ascendencia europea. Lo más
razón pura; el mismo imperativo ético será
curioso, sin embargo, es observar como dichas
sobrepujado y más allá del bien y del mal, en el
mundo del pathos estético, solo importará que el manifestaciones imaginativas toman caminos muy
acto, por ser bello, produzca dicha. Hacer nuestro propios aquí en América, y como estas creaciones
antojo, no nuestro deber; seguir el sendero del presentan sus singularidades promovidas por
gusto, no el del apetito ni el del silogismo; vivir el problemas muy locales. En nuestro caso, cuestiones
júbilo fundado en amor, esa es la tercera etapa. relativas a la herencia colonial marcan la diferencia
(Vasconcelos, 1948, p. 24) entre Brasil y el resto de la América Hispánica.
Así, la redención vuelve a ser espiritual y Cuando el mestizaje o mezcla racial se analiza
cósmica, ya que, en esta propuesta jerárquica, la desde la óptica de las interpretaciones paradigmáticas
razón, si no es completamente despreciada, es de América, tales como; O Espelho de Próspero, de
reconducida al lugar sumiso, al reino de la Richard Morse (1988) o Raízes do Brasil, de Sérgio
espiritualidad y de la belleza estética. Aunque Buarque de Holanda (1984), podemos observar que
Vasconcelos traza un desarrollo desigual de la quinta en Brasil, dicho mestizaje, ha sido aparentemente
raza en América Latina29, esta sirve al invento de un más intenso que en la América española, donde los
espacio de civilización latinoamericano, un nativos se han mantenido relativamente más aislados
continente entero. o preservados étnicamente. En contrapartida, el
clima y la tierra se presentan como elementos que
29
Vasconcelos describe situaciones diferentes en ‘Notas de Viaje’, segunda parte siempre deben ser domesticados, o en las palabras de
del libro en el que el autor, apunta observaciones realizadas durante su viaje a
algunos países de América Latina (Brasil y Argentina). Graça Aranha, un ‘terror cósmico’. América española
Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
“Utopías americanas” 51

parece que tuvo un control mayor sobre el medio, En Vasconcelos la vía cultural surge más
sin embargo mantuvo una distancia étnica mayor delineada. La raza cósmica, no es más que la
entre los grupos que la constituyen. Por esto la afirmación de la cultura, aunque por la vía
solución mexicana reside en el hombre y en la deslizante de la propia naturaleza. El recurso del
América portuguesa, la tierra aparece como una futuro no minimiza el conflicto cultura contra
frontera30. naturaleza, con la victoria de la primera. Este
El título de la obra de Graça Aranha no es por recurso establece un futuro de reencuentro de ‘sí’
acaso. Persigue una propuesta de encontrar la tierra con América latina, con la creación de la raza
prometida, el paraíso en la tierra. Dicho tema, mestiza o la quinta raza. A pesar de todo, es
extensamente desarrollado en el imaginario europeo interesante percibir que esta estrategia acaba
sobre América, todavía está presente a finales del afirmando, aunque sin éxito, o sin
siglo XIX y se extiende hasta los años 1960 en su contradicciones, los maleficios de la cultura.
corriente contracultural. A estos dos momentos De acuerdo con esta perspectiva de recusa de la
podríamos añadir el impacto de las guerras. Si en razón que se desarrolló en Europa, tanto Graça
Vasconcelos (incluso por la fecha) es más fácil como Vasconcelos, presentaron evaluaciones que se
encontrar esta razón, en Graça podemos atribuirlo a pueden acercar en gran medida a la línea alemana
un movimiento de repudio de la cultura europea Sturm und Drang, con una visión decadentista de
como un todo. Parte del movimiento modernista Europa y resaltando que la razón es insuficiente per
recusa el racionalismo vencedor y se vuelve hacia la se. Como consecuencia, ambos autores, no estarían
búsqueda de los orígenes perdidos, entendidos como
lejos de adoptar el concepto de cultura dentro de los
el elemento que uniría los hombres a su verdadero
de la Kultur alemana, que fue opuesta a zivilization,
lugar.
en la cual el primer término cargaba una noción
Parte del movimiento modernista, el otro lado de
la cuestión, se presenta como recusa del espiritual, mientras que el segundo se uniría a la
racionalismo vencedor y se vuelve en busca de los construcción material. Ninguno de los dos autores
orígenes perdidos, entendidos como la identidad llega a mencionar el término Kultur alemana
esencial. propiamente dicho. Sin embargo, la correlación se
Si adoptamos la perspectiva del horror de Costa puede hacer sugiriendo el concepto de ‘cultura
Lima (2003), diríamos que si el ímpetu de recusar la nacional’, como necesidad de establecer la idea de
cultura puede aportar a América, en su aspecto de positividad local. En uno de los diálogos entre los
hastío, algo idealizador, también es verdad que personajes principales de Canaã se puede observar
posibilita una vivencia de este sentimiento en
Yo veo en la exaltación de tus palabras que existe en
diversas formas. La primera, considerada como el
nosotros una tristeza diversa ante el cuadro de la vida
intento para la afirmación nacional de las márgenes, de los hombres... pero siempre tristeza y
sería su tono de adhesión al primer término de la desesperación. [...]
ecuación naturaleza contra cultura. Sin embargo,
tanto en Conrad (a pesar de todas las diferencias) Lentz — [...] ¿Dejaste patria, familia, sociedad, una
civilización superior?
con la renuncia de Kurtz a la civilización, como en
Graça Aranha, con la huída de Milkau, el Milkau — Dejé lo que era vano.
desvanecimiento de la frontera entre los términos Lentz —Y Europa y Alemania, ¿nada más te ata?
del binomio no se resuelven en términos absolutos.
Según Costa Lima, la práctica de Kurtz, Milkau— Solamente lo que tiene de grandeza en el
‘canabalizándose, practicando un erotismo pasado. Pero esto es lo incorpóreo, es lo invisible, y
yo no necesito sentarme sobre las ruinas para
desenfrenado’, afirmaba la imposibilidad de
amarlo. Es la obra de la imaginación y de la
‘autoreconocimiento’. Al final, la pérdida de los memoria. Mi culto a lo humano es activo, reside en
límites de la interdicción significa la pérdida de la la doble conciencia de continuidad y de indefinición
cultura, como ya nos indicó Freud. Por otro lado en del progreso. Lo que Europa nos presenta como
Canaã, se cree que persiste todavía una seducción forma da vida, solamente es una prolongación
por la naturaleza como promesa. El gesto de fuga de desarmonizada de las fuerzas de ayer y de las
Milkau, al final de la novela, tal vez demuestre ese solicitudes del presente (Aranha, 2012, p. 39-40)31.
momento de recusa de evaluación de cualquier
proyecto.
31
‘Eu vejo na exaltação das tuas palavras que há em nós uma tristeza diversa
diante do quadro da vida dos homens... mas sempre tristeza e desespêro. [...]
30
Las propias formas de colonización, la portuguesa concentrada en el litoral y la Lentz - [...] Deixaste pátria, família, sociedade, uma civilização superior?
española en el interior, quizás nos ayuden a comprender mejor la relación entre el Milkau - Deixei o que era vão.
hombre latinoamericano y el espacio. Lentz - E à Europa e à Alemanha nada mais te prende?

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
52 Hooper Y Rocha

En suma, a América le está reservado un Costa Lima, L. (1989). A versão solar do patriarcalismo:
destino histórico, fundar una nueva civilización, Casa-grande & senzala In A Aguarráz do tempo (p. 187-
238). Rio de Janeiro, RJ: Rocco.
una nueva raza de hombres cuyo sentido estético
Costa Lima, L. (2003) O Redemunho do Horror. As margens
de la vida deberá ser alimentado por la filosofía do Ocidente. São Paulo, SP: Editora Planeta.
del amor. La perspectiva de Canaã se traduce en DaMatta, R. (1985). A casa & a rua: espaço, cidadania, mulher
una especie de amor pagano. Aunque sea posible e morte no Brasil. São Paulo, SP: Brasiliense.
trazar un paralelismo entre el ‘terror cósmico’ - DaMatta, R. (1993). Em torno da representação da
separación del hombre del universo, entendido natureza no Brasil: pensamentos, fantasias e
como naturaleza - con el tema de la caída de la divagações. In Conta de mentiroso: sete ensaios de
antropologia brasileira (p. 91-123). Rio de Janeiro, RJ:
tradición católica, Graça Aranha no construye así
Rocco.
esta aproximación. El ‘amor universal’, redentor,
Franco Junior, H. (1998). Cocanha: a história de um país
no posee un carácter religioso directo. Sin imaginário. São Paulo, SP: Companhia das Letras.
embargo, en Vasconcelos la ‘raza cósmica’ se Freyre, G. (2005). Casa Grande & senzala, formação da familia
produce a través del amor religioso cristiano. No brasileira sob o regime de economía patriarcal. Rio de
hay en Vasconcelos nada que se oponga al Janeiro, RJ: Ed. Global.
desarrollo de su tesis ‘solo el amor es capaz de Holanda, S. B. (1984). Raízes do Brasil. Rio de Janeiro, RJ:
producir una Humanidad excelsa’, afirma el autor. José Olympio.
Lara, B. C., & Defossé, F. C. (2000). El modernismo en
Referencias México a través de cinco revistas (Colección de Bolsillo,
16). México, MX: Universidad Nacional Autónoma
Achugar, H. (1994). La biblioteca en ruinas: reflexiones de México/Instituto de Investigaciones Filológicas.
culturales desde la periferia. Montevideo, UY: Ediciones Mauss, M. (2003). Ensaio sobre a Dádiva. forma e razão da
Trilce. troca nas sociedades arcaicas. In M. Mauss. Sociologia e
Andrade, M. (2015). Macunaíma: o heroi sem nenhum caráter. Antropologia (p. 183-314). São Paulo, SP: Cosac Naify.
São Paulo, SP: Nova Fronteira. Morse, R. (1988). O espelho de Próspero: cultura e ideias nas
Aranha, G. (1925). Espírito Moderno. São Paulo, SP: CIA Américas. (Paulo Neves, trad.). São Paulo, SP: Cia das
Letras.
Graphico Editora Monteiro Lobato.
Morus, T. (s/d). A Utopia. São Paulo, SP; Editora
Aranha, G. (2012) Canaã. Rio de Janeiro, RJ: Fundação
Tecnoprint Ltda.
Darcy Ribeiro & UNB.
Myers, J. (2005). Gênese ‘ateneísta’ da historia cultural
Araújo, R. B. (1994). Guerra e Paz: Casa-Grande & Senzala latino-americana. Tempo Social, 17(1), 9-54.
e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. São Paulo, SP: Ed. Paes, J. P. (1989). As ideas filosóficas em canaã. Dossiê 100
34. anos de República. Revista USP, 3, 169-176.
Baczko, B. (1985). Utopía. In Enciclopédia Einaudi (Vol. 5, Paes, J. P. (1992). Canaã e o ideário modernista. São Paulo,
p. 333-396). Lisboa, PT: Imprensa Nacional-Casa da SP: Edusp.
Moeda. Reyes, A. (1960). Último Tule. En Obras Completas (Tomo
Bitarães, A. (2004). Antropofagia oswaldiana: um receituário XI). México, MX: Fondo de Cultura Económica.
estético e científico. São Paulo, SP: AnnaBlume. Said, E. W. (1996). Orientalismo: o Oriente como invenção do
Bomfim, M. (1993). A América Latina: males de origem. Rio Ocidente. São Paulo, SP: Companhia das Letras.
de Janeiro, RJ: Topbooks. Seeger, A. (1980). Os índios e nós: estudos sobre sociedades
Bosi, A. (1973). O pré-Modernismo (5a ed.). São Paulo, SP: tribais brasileiras. Rio de Janeiro, RJ: Campus.
Ed. Cultrix. Sommer, D. (2004). Ficções de Fundação: os romances
Carvalho, J. M. (1990). A formação das almas: O imaginário nacionais da América Latina. Belo Horizonte, MG:
da República no Brasil. São Paulo, SP: Companhia das UFMG.
Letras. Steiner, G. (1991). No Castelo de Barba Azul: Algumas notas
Clifford, J. (1988). The predicament of culture- twentieth para a redefinição da cultura. São Paulo, SP: Companhia
century ethnography, literature and art. New York, US: das Letras.
Harvard University Press. Taussig, M. (1993). Mimesis and alterity: A particular history of
Conrad, J. (1984). O coração das trevas. São Paulo, SP: the senses. London, UK: Routledge.
Brasiliense. Tenorio, M. (1994). Um Cuauhtémoc Carioca:
Comemorando o centenário da independência do
Brasil e a Raza Cósmica. Estudos Históricos, 7(14), 123-
Milkau - Somente o que elas têm de grande no passado. Mas isto é o incorpóreo,
é o invisível, e eu não preciso de me sentar sôbre as ruínas para amá-lo. É a 148.
obra da imaginação e da memória. O meu culto ao que é humano é ativo, reside
na dupla consciência da continuidade e da indefinidade do progresso. O que a Vasconcelos, J. (1925-1948). La Raza Cósmica. México,
Europa nos mostra, como forma da vida, é apenas um prolongamento
desarmônico das fôrças de ontem e das solicitações do presente’.
MX: Espasa-Calpe Mexicana.

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017
“Utopías americanas” 53

Ventura, R. (1991). Estilo Tropical: historia tropical e polêmicas Received on November 22, 2015.
literárias no Brasil, 1870-1914. São Paulo, SP: Accepted on November 23, 2016.
Companhia das Letras.
Viveiros de Castro, E. (1996). Os pronomes cosmológicos License information: This is an open-access article distributed under the terms of the
Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution,
e o perspectivismo ameríndio. Mana, 2(2), 115-144. and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

Acta Scientiarum. Language and Culture Maringá, v. 39, n. 1, p. 41-53, Jan.-Mar., 2017